tag:blogger.com,1999:blog-72444997748783368442024-03-10T20:21:39.415-07:00💧مدونة الجنة ونعيمها والنار وهول جحيمهاUnknownnoreply@blogger.comBlogger100125tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-12638550114163478022023-07-14T19:44:00.001-07:002023-07-14T19:44:45.635-07:00وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ..<p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: Limelight;"> </span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";}
</style>
<![endif]-->
</p><div dir="rtl" style="border: 9pt groove rgb(0, 176, 240); padding: 1pt; text-align: right;">
<p class="MsoNormal" style="border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: red; color: white; font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">نداء بتحذير المؤمنين العارفين بربهم</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;"> قال الله
تعالي في سورة الطلاق<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
نداء تكليفي للنبيي والمؤمنين حيث كل النداءات من هذا القول يتبعه تكليف عام موجه
للنبي كحاكم للمؤمنين</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">إِذَا
طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ
أسلوب شرط غير جازم جملة فعله تحتوي علي فعل ماض مبني علي الفتح يراد به مجرد
الشروع ومجرد الرغبة في التطليق دون التحقيق</span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">وجملة
جوابه فعل أمر يحدد زمن تحقيقة فيما يستقبل من الوقت المستقبلي او ما يستقبل من
الزمان</span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">طلقتم =
شرعتم وأردتم في أن تحدثوا الطلاق من دون فعله الان</span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">فطلقوا =
فحققوا ما أردتم وشرعتم فيه بعد عدتهن {اللام المتصلة ب عدتهن لام تأجيل التحقيق</span><span style="font-family: Limelight;"><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:<span dir="RTL" lang="AR-SA">يعني لام تأجيل التلفظ بالطلاق الي ما
بعد العدة} أو لام انتهاء الغاية</span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">وتأكد
التحقيق[توقيع التلقظ بالطلاق] فيما يستقبل من زمان جوابه بقرينة جملة الشرط غير
الجازم وبلفظ وأحصوا العدة لأن التعويل في الاحصاء ليس فقط علي العد ولكن أيضا علي
الإحاطة ببلوغ نهاية المعدود</span> <span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span style="background-color: #fcff01;">وَاتَّقُوا
اللَّهَ رَبَّكُمْ</span> {تحذير ببطش الله إن خالفوا} وترتب علي هذا النسق الترتيبي
الدقيق 1.ان تأجل الطلاق الي دبر العدة 2.أن أصبحت المرأة زوجة لها كل
حقوق الزوجات في بيوتهن </span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> 3.فرض وضع الخلوة بإذن الله الواحد بينهما </span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>4. <span dir="RTL" lang="AR-SA">لذلك حرم الله علي الأزوج أن لا
يخرجوهن وفرض علي المرأة في العدة امتناع وحرمة خروجها </span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> 5. وتدعيما لكونها زوجة ألصق نون النسوة والتمليك بحالها
كزوجة اليها فقال {بيوتهن}</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> 6.أوجب علي الزوج جبرا ان يخير بعد بلوغ أجل اعتدادها في أن
يمسكها ولا يمسك المرأة الا الزوج لا المطلق بمعني انها لم تطلق طول بقائها في
العدة 7. وإن لم يمسكها في وقت بلوغ الأجل هذا فليطلقها </span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>{<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ <span style="background: black; color: white;">فَأَمْسِكُوهُنَّ</span> بِمَعْرُوفٍ <span style="background: black; color: #f3f3f3;">أَوْ فَارِقُوهُنَّ</span></span><span dir="LTR"></span><span style="background: black; color: #f3f3f3;"><span dir="LTR"></span> </span>
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بِمَعْرُوفٍ </span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأَشْهِدُوا
ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ {والاشهاد أقطع دليل علي تفعيل الطلاق كحدث في أوانه لأنه
لا يتم الا في زمان حدوثه الفعلي حيث لا يوجد إشهاد علي ماضٍ تم وحدث إذ لا
يكون الاشهاد علي ماض او غيب فعناصر الاشهاد</span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">الزوجين </span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> 2.والبيت</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> 3.والحال الذي ثم </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> 4.والتلفظ المسموع ...وكلها تداعيات عينية استحال وجودها
لغير المتواجدين}وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ{قلت المدون فهذه أركان إقامة
الشهادة وهي كالفرق بين فصلي وبين أقم الصلاة فشتان بينهما</span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>} </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">ذَلِكُمْ
يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ{ لأن الإيمان
بالله واليوم الآخر هو البعث الحقيقي لقبول هذا التبديل الذي قصده الله بنزول سورة
الطلاق</span><span style="font-family: Limelight;"><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>} </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">وَمَنْ
يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا </span><span style="font-family: Limelight;"><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>(<a name="65-3">2</a>)/<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>} </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">..<span dir="RTL" lang="AR-SA">لَا
تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ </span><span dir="LTR"></span><span style="color: #990000;"><span dir="LTR"></span>{<span dir="RTL" lang="AR-SA">من تداعيات
تعاكس موضعي العدة بدلا من التلفظ بالطلاق وحلول التلفظ في مكان العدة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>}</span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="background: rgb(43, 0, 254); color: #fcff01; font-family: Limelight; font-size: 24pt; line-height: 150%;">💥</span><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">..<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَلَا يَخْرُجْنَ </span><span dir="LTR"></span><span style="color: #20124d;"><span dir="LTR"></span>{{<span dir="RTL" lang="AR-SA">من
تداعيات تعاكس موضعي العدة بدلا من التلفظ بالطلاق وتبديل التلفظ في مكان العدة
والعدة في مكان التلفظ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>}}</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ </span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">وَتِلْكَ
حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ </span><span style="font-family: Limelight;"><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>{<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأصبح هذا التبديل الترتيبي الدقيق جدا
من حدود الله من تعداه فقد جاء بأمر جلل وعظيم يستوجب ظلم النفس ومن أصر علي الظلم
ومات عليه فجزاؤه اللعن والخروج من رحمة الله أبدا انظر ايات سورة الأعراف
وهود} </span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="background: rgb(43, 0, 254); color: #fcff01; font-family: Limelight; font-size: 24pt; line-height: 150%;">💥</span><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> ولا أعرف الا ما قاله الله ورسوله </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="background: rgb(43, 0, 254); color: #fcff01; font-family: Limelight; font-size: 24pt; line-height: 150%;">💥</span><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> وكل البشر يؤخذ منهم ويرد والعصمة في التشريع لله ورسوله فقط ولن
أذكر بفواتح الحواميم وفواتح ألم .. فكلها تؤكد علي تنزيل الكتاب لا من عند فلان
ولا علان بل من عند رب العالمين </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="background: rgb(43, 0, 254); color: #fcff01; font-family: Limelight; font-size: 24pt; line-height: 150%;">💥</span><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">..<span dir="RTL" lang="AR-SA">لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا
{ومن تداعيات أو قل من تعاليات هذا التشريع الجديد في سورة الطلاق5هـ أن الله
تعالي لما جبل النفس البشرية علي الشوق لما حرم الانسان منه زمنا أكد لنا عن خبرته
بعد علمه [درايته] أن معظم المحرومين يفيقون والأغلب علي سنة الانتكاس والخذلان
فأحدث الآتي </span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> 1. فقد نبَّه نظريا لعلمه سبحانه أن أعتي المتمردين سيحن
ويلين قلبه علي نهاية العدة بعد طول مدة الحرمان من الجماع في عدة الاحصاء
والإلتهاب الحارق الذي شج القلوب سواءا من وجدانه لزوجته أو حرقته علي مصير اولاده
وهم كلهم محصورون في بوتقة واحدة طول مدة العدة التي من تعالياتها </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">استبراء
الرحم عيانا بيانا</span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">التهاب
الوجدان والمشاعر</span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">التفكير
في أوقات الخلوة الي النفس من تجسم حال كيانه يوما بعد يوم واسبوع بعد آخر وشهر
بعد شهر حتي يحين منتهي العدة ليلوح في الأفق شبح الفراق ويجثو أمامهم جحيم
الفراق ولوعات الألم الحارق من لهيب البعد وقسوة الطلاق وذُلّ التشتت وظلام الدمار
هنا وهنا علي الارجح لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>} </span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">..<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِذَا
بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ </span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ</span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">أَوْ
فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ </span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">..<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأَشْهِدُوا
ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ </span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">...<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأَقِيمُوا
الشَّهَادَةَ لِلَّهِ </span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">ذَلِكُمْ
يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ </span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">-- <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ
يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا
يَحْتَسِبُ </span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">وَمَنْ
يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ </span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">إِنَّ
اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ </span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">قَدْ
جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">والقدر هو الوزن المعلوم لكل مخلوق من
أدني من مثقال الذرة الي اعلي من المجرة</span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَاللَّائِي
يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ
ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ </span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">-- <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأُولَاتُ
الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ{يعني ميقات تلفظ الازواج
بالطلاق علي زوجاتهم الحوامل في التلفظ بالطلاق بعد الولادة وليس في زمن غير ذلك} </span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ
يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ
أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ
وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
<br />
</span><span style="background: rgb(43, 0, 254); color: #fcff01; font-family: Limelight; font-size: 24pt; line-height: 150%;">💥</span><span style="font-family: Limelight; font-size: 48pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ [يعني
أثنا عدة الاحصاء لأنهن صرن بعد تشريع سورة الطلاق5هـ زوجات لم يُطلقن بعد ] </span></span><span style="font-family: Limelight; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="background: rgb(43, 0, 254); color: #fcff01; font-family: Limelight; font-size: 24pt; line-height: 150%;">💥</span><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ{لأن حق الزوجات
أن لا يقع عليهن ضرر من الأزواج} </span><span style="background: rgb(43, 0, 254); color: #fcff01; font-size: 24pt; line-height: 150%;">💥</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى
يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ{ لكونهن زوجات في عدة الاحصاء} </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="background: rgb(43, 0, 254); color: #fcff01; font-family: Limelight; font-size: 24pt; line-height: 150%;">💥💥</span><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> فإذا انتهت العدة وأبي الزوج
أن يمسك زوجته اليه ولم يفق مما هو قادم عليه من خراب البيت وتدمير الاسرة هنا
سيقع التلفظ بالطلاق وهنا ستصير الزوجوة مطلقة فهنا ستُفعَّل آية التنازع علي
تربية الوليد بعد تطلق أبيه لأمه التي ولدته لتوه وطُلِقَتْ لوقتها بوضعه وولادته</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="background: rgb(43, 0, 254); color: #fcff01; font-family: Limelight; font-size: 24pt; line-height: 150%;">💥</span><span style="background: rgb(43, 0, 254); color: #fcff01; font-family: Limelight; font-size: 24pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ{لصيرورتها
مطلقة} </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFCC; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="background: rgb(43, 0, 254); color: #fcff01; font-family: Limelight; font-size: 24pt; line-height: 150%;">💥</span><span style="font-family: Limelight;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span> وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ -في حال التفاهم علي تربية
الوليد وإرضاعه- وهنا إن لم يتفاهم المطلق لتوه ومطلقته- فــ .. وَإِنْ
تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ
وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا
يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ
يُسْرًا (7) فإن خالف القرد أو الجماعة شريعة الله المنزلة في سورة الطلاق هذه
تعرض المجموع فرادي وجماعة الي بطش الله إذن في قوله تعالي[[ <span style="background: red; color: white;">وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ
رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا
نُكْرًا </span>(8) فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا
{قلت المدون بإعراضهم عن أمر الله المنزل في سورة الطلاق}(9) وتوعدهم رب العزة
بقوله: { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي
الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا {قلت
المدون هذا الذكر المنزَّل هو تشريع الطلاق الجديد الذي بدله الله لينسخ سابق
التشريع الذي كان في سورة البقرة عن طريق رسوله..}(10) رَسُولًا يَتْلُو
عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ { أي الايات التي وسعتها سورة الطلاق
المنزلة بالعام 5هـ} لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ
الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا
يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ
سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ
لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ
أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12</span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>){<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون اي مسلمة مقدرة الله علي
التشريع وقت ما يريد وحال ما يريد كما هو الشأن في تبديله لطلاق سورة البقرة2هـ
بطلاق سورة الطلاق5هـ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> } </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm;"><span style="font-family: Limelight; line-height: 150%;"> </span></p>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-80322027217570043272023-07-14T19:41:00.001-07:002023-07-14T19:41:31.501-07:00أبو عبد الله الحاكم النيسابوري<p dir="rtl" style="text-align: right;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";}
</style>
<![endif]-->
</p><div style="background: #FFCCFF; border: solid windowtext 4.5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أبو
عبد الله الحاكم النيسابوري</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">من
ويكيبيديا، الموسوعة الحرة </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">معلومات
شخصية</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الاسم
الكامل</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أبو
عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الميلاد</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>3</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;">ربيع الأول 321 هـ</span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">نيسابور</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الوفاة</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>3</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;">صفر 405 هـ</span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">نيسابور</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">سبب
الوفاة</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">سكتة
دماغية</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">مواطنة</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الدولة العباسية</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">المذهب
الفقهي</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">شافعي</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الحياة
العملية</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">تعلم
لدى</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الدارقطني،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وأبو بكر القفال الشاشي،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وابن حبان</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p> <p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">التلامذة
المشهورون</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أبو
نعيم الأصبهاني،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>والدارقطني،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وأبو بكر البيهقي</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">المهنة</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">مُحَدِّث،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ومؤرخ</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">اللغات</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">العربية</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"> <br /></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">مجال
العمل</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">علم
الحديث</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أعمال
بارزة</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">المستدرك
على الصحيحين،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>والمدخل في أصول
الحديث،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ومعرفة علوم الحديث وكمية أجناسه </span></p><p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">مؤلف:الحاكم
النيسابوري<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- ويكي مصدر </span></p><p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أبو
عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. من كبار المحدّثين. اشتهر بكتابه
المستدرك على الصحيحين ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة من الهجرة في نيسابور. رحل
إلى العراق سنة 341 هـ وحج، وجال في بلاد خراسان وما وراء النهر، وفي سنة 359 هـ
ولي قضاء نيسابور، ولُقّبَ بالحاكم لتوليه القضاء مرة بعد مرة، ثم اعتزل منصبه
ليتفرغ للعلم والتصنيف، تولى السفارة بين ملوك بني بويه وبين السامانيين فأحسن
السفارة</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">محتويات</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">النسب</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">ملامح شخصيته وأخلاقه</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>3 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">شيوخه</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>4 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">مؤلفاته</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>5 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">وفاته</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>6 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">آراء العلماء فيه</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">o<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>6.1 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الثناء عليه</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">o<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>6.2 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">نقد</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>7 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">المراجع</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>8 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">وصلات خارجية</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">النسب</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">هو
محمد بن عبد الله بن حمدون أو (حمدويه) ابن نعيم بن الحكم الضبي النيسابوري. أبو
عبد الله، الشهير بالحاكم النيسابوري والمعروف بابن البيع</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">ملامح
شخصيته وأخلاقه</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">قال
أبو عبد الرحمن السلمي دخلت على "الحاكم" وهو مختف من الكرامية لا
يستطيع أن يخرج منهم فقلت له لو خرجت حديثا في فضائل معاوية لا سترحت مما أنت منه
فقال لا يجيء من قلبي لا يجيء من قلبي</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">شيوخه</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أول
سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق وصنف الكتب الكبار
والصغار، وأخذ عن نحو ألفي شخص، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">مؤلفاته</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">صنف
كتبًا كثيرةً منها</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">تاريخ نيسابور</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">المستدرك على
الصحيحين: وهو الكتاب الذي جمع فيه مؤلفه الأحاديث التي استدركها على الصحيحين مما
فاتهما على شرطه، وهو أشهر المستدركات</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الإكليل</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">معرفة علوم الحديث
وكمية أجناسه</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">المدخل في أصول الحديث</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">تراجم الشيوخ</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">فضائل الشافعي</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">وغير
ذلك</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>...</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">وأفضل
من صنف الصحابة هو الحاكم النيسابوري، فهو يرى أن الصحابة ينقسمون إلى اثنتي عشرة
درجة</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">1.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">قوم تقدم إسلامهم بمكة
كالخلفاء الأربعة</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">2.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الصحابة الذين أسلموا قبل
تشاور أهل مكة في دار الندوة</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">3.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">مهاجرة الحبشة</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">4.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أصحاب العَقَبة الأولى</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">5.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أصحاب العَقَبة الثانية
وأكثرهم من الأنصار</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">6.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أول المهاجرين الذين وصلوا
إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقباء قبل أن يدخل المدينة</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">7.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أهل بدر</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">8.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الذين هاجروا بين بدر
والحُديبية</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">9.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أهل بيعة الرضوان في
الحُديبية</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">10.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">من هاجر بين الحُديبية وفتح
مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">11.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">مسلمة الفتح الذين أسلموا بعد
فتح مكة</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">12.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">صبيان وأطفال رؤوا النبي صلى
الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">وفاته</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">توفي
في نيسابور في 3 صفر 405 هـ الموافق 2 أغسطس 1014م، عن أربعة وثمانين سنة</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">آراء
العلماء فيه</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الثناء
عليه</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أبو سعد السمعاني :
كان من أهل الفضل والعلم والمعرفة والحفظ، وله في علوم الحديث وغيرها مصنفات
حسانأبو يعلى الخليلي : عالم، عارف، واسع العلم، ذو تصانيف كثيرة، لم أر أوفى منه،
ومرة: ناظر الدارقطني فرضيه، وهو ثقة، واسع العلم، بلغت تصانيفه خمس مئة جزءابن
حجر العسقلاني : والحاكم أجل قدرا ، وأعظم خطرا ، وأكبر ذكرا - من أن يذكر في
الضعفاء</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">ابن خلكان : إمام أهل
الحديث في عصره، والمؤلف فيه الكتب التي لم تسبق إلى مثلها، كان عارفا واسع العلم،
وإنما عرف بالحاكم لتقليده القضاء</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الخطيب البغدادي : كان
من أهل الفضل والعلم والمعرفة والحفظ، وله في علوم الحديث مصنفات عدة، وكان ثقة</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الدارقطني : سئل أيهما
أحفظ: ابن منده، أو ابن البيع؟ فقال: ابن البيع أتقن حفظا</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الذهبي : من بحور
العلم على تشيع قليل فيه، فهو معظم للشيخين بيقين، ولذي النورين، وإنما تكلم في
معاوية فأوذي، وفي السير قال: الإمام الحافظ، الناقد العلامة، شيخ المحدثين، ومرة:
ليس هو رافضيا، بل يتشيع، وسمع نحو ألفي شيخجلال الدين السيوطي : ثقة</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">عبد الحي بن العماد
الحنبلي : ثقة حجة</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">عبد الغافر الفارسي :
إمام أهل الحديث في عصره، والعارف به حق معرفته، وبيته بيت الصلاح والورع
والتأذينعماد الدين بن كثير الدمشقي : من أهل الدين والأمانة والصيانة والضبط
والتجرد والورع، ومرة: صنف الكتب الكبار والصغارعمر بن أحمد العبدري : كان أبو بكر
بن إسحاق، وأبو الوليد يرجعان إليه في السؤال عن الجرح والتعديل، وعلل الحديث
وصحيحه وسقيمهأبا إسماعيل عبد الله الأنصار : ثقة في الحديث، رافضي خبيث، وعقبه
الذهبي على قوله: قلت : الله يحب الإنصاف ، ما الرجل رافضي ، بل شيعي فقط</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">نقد</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">وتنتقده
جماعة أخرى والحاكم عند أهل السنة والجماعة هو متساهل في التصحيح ولهذا لزم تعقب
أهل العلم لكتابه لكثرة ما عرف عنه من التساهل، وكم من مرة يصحح حديثا ويزعم أنه
على شرط الشيخين فيتعقبه أهل العلم قائلين: بل موضوع، وتساهله كان مركزا بالثلث
الأخير من الكتاب، وذلك لأنه توفي قبل أن يراجعه</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">قال الذهبي: «ولكنه
يصحح في "مستدركه" أحاديث ساقطة ، فيكثر من ذلك . فما أدري هل خفيت عليه
! فما هو ممن يجهل ذلك ، وإن علم فهو خيانة عظيمة</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> ».</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">قال
النووي الشافعي: «الحاكم متساهل كما سبق بيانه مرارا</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>».</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">جمال الدين
الزيلعي«الحاكم عرف تساهله وتصحيحه للأحاديث الضعيفة بل الموضوعة</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>».</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">وينسبه
بعض من ترجم له للتشيع بدون غلو، والتشيع عرف عند المتقدمين هو تقديم علي على
عثمان</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الذهبي: شيعي مشهور
بذلك من غير تعرض للشيخين</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">الخطيب
البغدادي: كان ابن البيِّع يميل إلى التشيُّع</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">أبو سعد السمعاني:
وكان فيه تشيُّع</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">ابن الجوزي: كان
متشيعًا ظاهر التشيُّع</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">ابن تيمية: منسوبٌ إلى
التشيُّع</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">ابن كثير: ينسبُ إلى
شيءٍ من التشيُّع , كان فيه تشيُّع</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">ابن الجزري: كان
شيعيًّا , مع حبه للشيخين رضي الله عنهما</span><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FFCCFF; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">•<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 36pt; line-height: 150%;">ابن الوزير : فإنهم [أي:
أئمة الحديث] مجمعون على أن أبا عبد الله الحاكم ابن البيِّع من أئمة الحديث , مع
معرفتهم أنه من الشيعةالسبكي: "أوقع الله في نفسي أن الرجل كان عنده ميل إلى
علي -رضي الله عنه-، يزيد على الميل الذي يطلب شرعاً، ولا أقول أنه ينتهي به إلى
أن يضع من أبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم-، ولا أنه يفضل علياً على الشيخين،
بل أستبعد أن يفضله على عثمان -رضي الله عنهما</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 36pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> <br /></span></span></p></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-66363989991992179202023-07-14T19:37:00.003-07:002023-07-14T19:37:42.927-07:00مُرْه فلْيُراجِعْها<p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: Spirax;"> </span><!--[if !mso]>
<style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";}
</style>
<![endif]-->
</p><div dir="rtl" style="background: rgb(255, 255, 153); border: 9pt groove rgb(0, 176, 240); padding: 1pt; text-align: right;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الموسوعة الحديثية </span></span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> <br />
1 - </span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="background-color: #04ff00;">مُرْه فلْيُراجِعْها</span></span></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">. قلت المدون هو طريق معتل
بالاختصار الشديد فلم يثبت فيه الراوي له ما أثبته مالك عن نلفع عن ابن عمر
بتفصيلاته الكاملة واتفق البخاري ومسلم علي لفظه نصا <span style="background: #2B00FE; color: #fcff01;">وقلت المدون عبدالله بن عمر من طرق مخالفة لمتن حديث
مالك عن نافع عن ابن عمر عمدة احاديث الطلاق عن عبد الله بن عمر ومحمد بن
عبد الرحمن مولي طلحة حرفه بزيادة الطلاق في الحمل تفرد بروايته مختصرا له
ايضا شاذا به من غير متابعة وهو صدوق له اخطاء ولا يصح تفرده بالرواية</span></span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الراوي : [عبدالله بن عمر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>]</span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;">رواية
السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر </span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
2 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">مُرْهُ فليراجِعْها حتَّى تحيضَ ، ثمَّ تطهُرَ قلت
المدون يجب استكمال متنه كما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر [[مُرْهُ فليراجعْها ,
ثمَّ ليُمسِكْها حتَّى تطهُرَ١ , ثم تحيض ثم تطهر٢ ثم ان شاء امسك</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>{{<span style="background: #01FFFF;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">بعد</span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> وان شاء طلق <span style="background: #01FFFF;">قبل</span> ان يمس٣</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.}} <span dir="RTL" lang="AR-SA">فتلك العدة التي امر الله ان تطلق
لها النساء ]] حيث دلت كلم ثم في السياق علي ترتيب مع تعقيب النبي ص بالدخول في
القرء الثالث</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;">فلفظ ثم
يفيد الترتيب مع التعقيب</span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;">ولفظ <span style="background: #01FFFF;">بعد </span>يفيد امكانية امساك الزوجة الي حد ما بعد
الحيضة الثالثة لكن لفظ<span style="background: #01FFFF;"> قبل</span> يفيد انتهاء
مدة تراخي الزوج في امساكها وتحتيم الدخول في الطهر الثالث طهر التطليق ولا تراخي</span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;">وهكذا
فالثابت المحفوظ من طريق السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عر ثلاث حيضات
وثلاثة اطهار ....إن شاءَ أمسَكَ <span style="background: #04FF00;">بعدَ</span>
ذلكَ, وإن شاءَ طلَّقَ<span style="background: #04FF00;"> قبلَ</span> أن يمسَّ</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>]]</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;">الراوي :
[عبدالله بن عمر] | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : التلخيص الحبير </span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الصفحة أو الرقم : 4/1246 يجب ان يكون لفظه مطابقا
للفظ مالك عن نافع لكي يكون أصح </span><br />
3 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">مُرْهُ فليراجعْها , ثمَّ ليُمسِكْها حتَّى تطهُرَ ,
إن شاءَ أمسَكَ بعدَ ذلكَ, وإن شاءَ طلَّقَ قبلَ أن يمسَّ</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;">رواية
السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر </span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
2 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">مُرْهُ فليراجِعْها حتَّى تحيضَ ، ثمَّ تطهُرَ قلت
المدون يجب استكمال متنه كما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر [[مُرْهُ فليراجعْها ,
ثمَّ ليُمسِكْها حتَّى تطهُرَ١ , ثم تحيض ثم تطهر٢ ثم ان شاء امسك</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>{{<span style="background: #01FFFF;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">بعد</span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> وان شاء طلق <span style="background: #01FFFF;">قبل</span> ان يمس٣</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.}} <span dir="RTL" lang="AR-SA">فتلك العدة التي امر الله ان تطلق
لها النساء ]] حيث دلت كلم ثم في السياق علي ترتيب مع تعقيب النبي ص بالدخول في
القرء الثالث</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;">فلفظ ثم
يفيد الترتيب مع التعقيب</span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;">ولفظ <span style="background: #01FFFF;">بعد </span>يفيد امكانية امساك الزوجة الي حد ما بعد
الحيضة الثالثة لكن لفظ<span style="background: #01FFFF;"> قبل</span> يفيد انتهاء
مدة تراخي الزوج في امساكها وتحتيم الدخول في الطهر الثالث طهر التطليق ولا تراخي</span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;">وهكذا
فالثابت المحفوظ من طريق السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عر ثلاث حيضات
وثلاثة اطهار ....إن شاءَ أمسَكَ <span style="background: #04FF00;">بعدَ</span>
ذلكَ, وإن شاءَ طلَّقَ<span style="background: #04FF00;"> قبلَ</span> أن يمسَّ</span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>]]</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;">الراوي :
عبدالله بن عمر | المحدث : الزركشي الحنبلي | المصدر : شرح الزركشي على الخرقي </span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الصفحة أو الرقم : 5/376 | خلاصة حكم المحدث :
صحيح من رواية مالك عن ناف عن ابن عمر</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
4 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">أنه طلَّق امرأتَه في الحيضِ فسأل عمرُ النبيَّ
صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال مُرهُ فلْيراجِعها ثم لْيطلِّقها طاهرًا أو حاملًا
</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الترمذي | المصدر :
سنن الترمذي </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الصفحة أو الرقم : 1175 | خلاصة حكم المحدث : حسن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>{<span style="background: #FFA400;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون فيه علة هي ليونة الحفظ والتصرف بالايجاز</span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>} <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التخريج : أخرجه مسلم (1471) باختلاف يسير</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
5 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">أنه طلَّق امرأتَه في الحيضِ فسأل عمرُ النبيَّ
صلَّى اللهُ عليه وسلم فقال : مُرهُ فليراجِعْها ثمَّ ليطلِّقْها طاهرًا أو حاملًا
</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الراوي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
: <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: black; color: white;">عبدالله بن عمر
| قلت المدون : شاذ جدا تفرد به محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة ولم يتابع
عليه رواه الترمذي</span><span dir="LTR"></span><span style="background: black; color: white;"><span dir="LTR"></span> </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التخريج : أخرجه الترمذي (1210) واللفظ له، وأخرجه مسلم
(1471) باختلاف يسير <span style="background: black; color: white;">قلت المدون : شاذ
جدا تفرد به محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة ولم يتابع عليه</span></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
6 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">أنه طلَّق امرأتَه وهي حائضٌ ، فذكر ذلك للنبيِّ
صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ؟ فقال : مُرْه فلْيُراجِعْها ، ثم لْيُطَلِّقْها وهي
طاهرٌ – أو حاملٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> - <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الراوي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
:<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: #2B00FE; color: #fcff01;">قلت
المدون عبدالله بن عمر من طريق محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة تفرد بروايته
من غير متابعة وهو صدوق له اخطاء ولا يصح تفرده بالرواية </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التخريج : أخرجه النسائي (3397) واللفظ له، وأخرجه مسلم
(1471) باختلاف يسير | شرح حديث مشابه</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span></span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
7 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">أنَّه طلَّقَ امرأتَه في الحَيضِ، فذَكَر ذلك عُمرُ
للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال: مُرْهُ فلْيُراجِعْها، ثمَّ
لِيُطَلِّقْها وهي طاهرٌ أو حامِلٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الراوي : عبدالله بن عمر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> |<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: #2B00FE; color: #fcff01;">قلت
المدون عبدالله بن عمر من طريق محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة تفرد بروايته
من غير متابعة وهو صدوق له اخطاء ولا يصح تفرده بالرواية </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">إسناده غير محفوظ برغم رواية مسلم له</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التخريج : أخرجه مسلم (1471)، وأبو داود (2181)،
والترمذي (1176)، والنسائي (3397)، وأحمد (5228) واللفظ له</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span></span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
8 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">عن ابنِ عمرَ أنَّهُ طلَّقَ امرأتَهُ وهيَ حائضٌ
فسأل عمرُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال : مُرْهُ فليُراجعها ثم
ليُطلِّقها طاهرًا أو حاملًا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الراوي : سالم بن عبدالله بن عمر | المحدث : أحمد شاكر |
المصدر : تخريج المسند لشاكر </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الصفحة أو الرقم : 7/14</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> | |<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: #2B00FE; color: #fcff01;">قلت المدون عبدالله بن عمر من طريق محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة
تفرد بروايته من غير متابعة وهو صدوق له اخطاء ولا يصح تفرده بالرواية </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">إسناده غير محفوظ </span></span><span style="font-family: Spirax;"><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
9 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهي
حَائِضٌ، فَذَكَرَ ذلكَ عُمَرُ للنبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ: مُرْهُ
فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا، أَوْ حَامِلًا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.|<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: #2B00FE; color: #fcff01;">قلت المدون عبدالله بن عمر من
طريق محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة تفرد بروايته من غير متابعة وهو صدوق له
اخطاء ولا يصح تفرده بالرواية </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">إسناده غير
محفوظ رغم رواية مسلم له </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التخريج : من أفراد مسلم على البخاري</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> | <br />
10 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">عن ابنِ عمرَ أنه طلَّق امرأتَه في الحيضِ فذكر ذلك
عمرُ للنبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ فقال مُرْه فليراجعْها ثم ليطلقْها وهي
طاهرٌ أو حاملٌ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الراوي : سالم بن عبدالله بن عمر | المحدث : أحمد شاكر |
المصدر : تخريج المسند لشاكر <span style="background: #2B00FE; color: #fcff01;">قلت
المدون عبدالله بن عمر من طريق محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة تفرد بروايته
من غير متابعة وهو صدوق له اخطاء ولا يصح تفرده بالرواية </span>إسناده غير
محفوظ رغم رواية مسلم له</span><br />
11 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">عنِ ابنِ عمرَ، أنَّهُ طلَّقَ امرأتَهُ وَهيَ
حائضٌ، فذَكَرَ ذلِكَ عمرُ للنَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ، فقالَ: مُرهُ
فليُراجعها، ثمَّ يطلِّقها وَهيَ طاهرٌ، أو حامِلٌ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث صحيح ابن ماجه <span style="background: #2B00FE; color: #fcff01;">قلت المدون عبدالله بن عمر من
طريق محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة تفرد بروايته من غير متابعة وهو صدوق له
اخطاء ولا يصح تفرده بالرواية </span>إسناده غير محفوظ رغم رواية مسلم له
التخريج : أخرجه ابن ماجه (2023) واللفظ له، وأخرجه مسلم (1471) باختلاف يسير</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
12 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">مُرهُ فليُراجِعها ، فإذا طهُرَتْ فليطلِّقها في
طُهْرِها قُلتُ لَهُ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">هلِ اعتَدَدتَ بالَّتي طلَّقتَها وَهيَ حائضٌ ؟ قالَ : فما لي لا
أعتدُّ بِها ، وإن كنتُ قد عجزتُ واستَحمَقتُ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : أحمد شاكر <span style="background: #444444; color: white;">قلت المدون وقد فات الاستاذ احمد شاكر
قياسه علي حديث مالك عن نافع عن ابن عمر الرواية الأضبط والاحفظ في كل روايات ابن
عمر | وهو : حديث رواه احدهم مخالفا للأضبط والاوثق من حديث مالك عن نافع عن ابن
عمر والزيادة فيه غير مرفوعة بلفظه الي رسول الله {ص</span></span><span dir="LTR"></span><span style="background: #444444; color: white;"><span dir="LTR"></span>}</span></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
13 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">عنِ ابنِ عمرَ: أنَّهُ طلَّقَ امرأتَهُ، وَهيَ
حائضٌ فَسألَ عمرُ رضيَ اللَّهُ عنهُ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ
فقالَ: مُرهُ فليراجِعها ثمَّ ليطلِّقها وَهيَ طاهرٌ، أو حامِلٌ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الراوي : عمر | المحدث : العيني | المصدر : نخب الافكار </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الصفحة أو الرقم : 11/6 | خلاصة الحكم فيه : طريقه
غير محفوظ ضذ وتفرد به محمد بن عبد الرحمن <span style="background: #2B00FE; color: #fcff01;">قلت المدون عبدالله بن عمر من طريق محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة
تفرد بروايته من غير متابعة وهو صدوق له اخطاء ولا يصح تفرده بالرواية </span>إسناده
غير محفوظ رغم رواية مسلم له التخريج : أخرجه ابن ماجه (2023) واللفظ له، وأخرجه
مسلم (1471) باختلاف يسير</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"> <br />
14 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">طلَّقتُ امرأتي وهي حائضٌ فأتى عمرُ النبيَّ صلَّى
اللهُ عليهِ وسلَّمَ فأخبرَهُ فقال مُرْهُ فليُراجعها ثم إذا طهرتْ فليُطلِّقها<span style="background: #660000; color: white;"> قلت المدون لقد اختصر الراوي فيه ما
اثبته مالك عن نافع عن ابن عمر فحذف بهذا التصرف قرئين والقرء حيضة وطهر ومال عن
نافع عن ابن عمر سلسلة ذهبية انظر قول ابن حجر والذهبي والبخاري</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلتُ لابنِ
عمرَ أَحَسِبَ تلك التطليقةَ قال فَمَهْ قلت المدون وهي كلمة لا تعبر عن قول رسول
الله صلي الله عليه وسلم كشرع بل هي من الموقوفات المبهمة المعني</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">موقوفة علي
بن عمر </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التخريج : أخرجه البخاري (5252)، ومسلم (1471)، وأبو
داود (2184</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>، والترمذي (1175)، والنسائي (3399)،
وابن ماجه (2022)، وأحمد (5489) واللفظ له</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border-bottom: 9.0pt groove #00B0F0; border: none; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-border-bottom-alt: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"><br />
15 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">طلَّق ابنُ عمرَ امرأتَه وهي حائضٌ فأتى عمرُ
النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فأخبره فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ
مُرْه فلْيُراجِعْها ثم لْيُطلِّقْها طاهرًا في غيرِ جماعٍ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الراوي : شقيق بن سلمة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">خلاصة الحكم فيه : إسناده صحيح
على شرط مسلم غير ان احد رواته أعله بالاختصار فنتج عن ذلك اسقاط قرئين والقرء
حيضة وطهر وخالف حديث مالك عن نافع عن ابن عمر الأصح الكامل سياقه <span style="background: #660000; color: white;">قلت المدون لقد اختصر الراوي فيه ما اثبته
مالك عن نافع عن ابن عمر فحذف بهذا التصرف قرئين والقرء حيضة وطهر ومال عن نافع عن
ابن عمر سلسلة ذهبية انظر قول ابن حجر والذهبي والبخاري</span></span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFFF99; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-engrave #00B0F0 9.0pt; mso-border-between: 9.0pt three-d-engrave #00B0F0; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Spirax; font-size: 48pt; line-height: 150%;"> </span></p>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-26436272491399909572023-07-14T19:34:00.000-07:002023-07-14T19:34:18.569-07:00شرح حديث ابن عباس في الفرائض المؤلف: عبد المحسن بن محمد المنيف<p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: Elsie;"> </span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]-->
</p><div dir="rtl" style="background: rgb(255, 255, 153); border: 6pt double rgb(227, 108, 10); padding: 1pt; text-align: right;">
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ج1. </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح حديث ابن عباس في الفرائض</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المؤلف: عبد المحسن بن محمد المنيف</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المقدمة</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله
من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي
له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى
الله عليه وسلم</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">{</span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا
تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} 1 {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا
رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا
وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي
تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} 2
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} 3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله
عليه وسلم بجوامع الكلم 4، وخصه ببدائع الحكم5، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بعثت بجوامع الكلم " 6</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة آل عمران الآية102</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية1</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة الأحزاب الآية 70-71</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">جوامع الكلم هو إيجاز اللفظ مع تناوله المعاني الكثيرة جدا. انظر شرح صحيح
مسلم للنووي13/170</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر جامع العلوم والحكم1/5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "نصرت
بالرعب مسيرة شهر" 6/128 ط مع الفتح، ومسلم بنحوه في أول كتاب المساجد ومواضع
الصلاة1/371، 372</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/93)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ومن الأحاديث الجوامع للكلم حديث عبد الله بن عباس رضي
الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ألحقوا الفرائض بأهلها فما
بقي فهو لأولى رجل ذكر " كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب في مقدمته لكتاب "
جامع العلوم والحكم " حيث قال رحمه الله: " لأنه الجامع لقواعد الفرائض
التي هي نصف العلم "1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فرغبت شرح هذا الحديث مع بيان الأحكام الفرضية المستنبطة
منه وقد جمعت ما يتعلق بهذا الحديث من كتب المحدثين والفقهاء والفرضيين التي تيسر
لي الوقوف عليها وقد كان من أسباب اختياري لشرح هذا الحديث غير ما ذكر ما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:-</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">بيان كلام أهل العلم في الحكمة في تقييد الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل
يكونه ذكرا</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">جمع ما تفرق من الأحكام المستنبطة من هذا الحديث في مكان واحد</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">رغبة المساهمة في جمع ما يتعلق بهذا الحديث: رواية ودراية حيث إني لم أجد
حسب اطلاعي القاصر من قام بذلك</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقد رتبته على تمهيد وخمسة مباحث وخاتمة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التمهيد: في التعريف بعلم الفرائض، ويشتمل على ثلاثة
مطالب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:-</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الأول: تعريف الفرائض لغة واصطلاحا</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثاني: أهمية علم الفرائض في الكتاب والسنة</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثالث: أقسام الإرث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الأول: ألفاظ الحديث وتخريجها</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">جامع العلوم والحكم1/9</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/94)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الثاني: معاني مفردات الحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الثالث: المعنى الإجمالي للحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الرابع: الحكمة في تقييد الرجل بكونه ذكرا</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الخامس: الأحكام المستنبطة من الحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفيه ثلاثة مطالب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:-</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الأول: الأحكام المتفق عليها بين الأئمة الأربعة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثاني: الأحكام الراجحة من الحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثالث: الأحكام المرجوحة من الحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الخاتمة في نتائج البحث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وسرت على المنهج الآتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:-</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قمت بجمع المادة العلمية، ثم ترتيبها على حسب ما أراه مناسبا</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">رجعت إلى الكتب المعتمدة في جمع ما يتعلق بهذا الحديث سواء من كتب الحديث
أو الفقه أو الفرائض، وحاولت النقل من المصدر الأقدم في الغالب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سلكت في الأحكام المستنبطة من الحديث الطريقة الآتية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:-</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أ - إذا كان الحكم متفق عليه بين الأئمة الأربعة، فإني
أقتصر على ذكر من حكى الاتفاق فقط</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ب - إذا كان الحكم المستنبط من الحديث هو القول الراجح،
فإني أذكر من قال بهذا القول من العلماء، ثم أذكر من خالف في ذلك من العلماء
المشهورين مع ذكر دليلين لما استدلوا به والجواب عنهما</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ج - إذا كان الحكم المستنبط من الحديث هو: القول
المرجوح، فإني أذكر من قال بهذا القول من العلماء المشهورين، ثم أذكر القول الراجح
ومن</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/95)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قال به من العلماء المشهورين، وذكر ما تيسر من أدلتهم،
ثم الجواب عن الاستدلال بهذا الحديث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قمت بعزو الآيات إلى سورها مع بيان رقم الآية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قمت بتخريج الأحاديث الواردة في البحث، فإذا كان الحديث في الصحيحين فإني
اكتفي بذلك، وإذا كان في أحدهما فإني أضم إلى ذلك تخريجه من السنن الأربعة ومسند
الإمام أحمد، وإذا كان في غيرهما فإني أخرجه من السنن الأربعة، وأذكر ما وقفت عليه
من كلام المحدثين حول الحديث صحة أو ضعفا</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قمت بتوضيح الكلمات الغريبة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">هذا ما تيسر لي بحثه، مع اعترافي بالتقصير لكني ولله
الحمد والمنة بذلت ما في وسعي من بحث ووقت وجهد، فأسأل الله عز وجل أن ينفعني به،
وينفع به من قرأه والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه أجمعين</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/96)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التمهيد</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الأول تعريف الفرائض لغة واصطلاحا</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">...</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التمهيد</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفيه ثلاثة مطالب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الأول: تعريف الفرائض لغة واصطلاحا</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثاني: أهمية علم الفرائض في الكتاب والسنة</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثالث: أقسام الإرث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/97)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الأول: تعريف الفرائض لغة واصطلاحا</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الفرائض لغة: جمع فريضة مأخوذة من الفرض، والفرض له معان
كثيرة منها ما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحز، ومنه فرض القوس وهو الحز الذي في طرفه حيث يوضع الوتر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القطع، ومنه قولك فرضت لفلان كذا من المال أي قطعت له</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الوجوب، تقول: فرضت الشيء أفرضه فرضا أي أوجبته، ومنه قوله تعالى {سُورَةٌ
أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا} 1 أي ألزمناكم العمل بما فرض فيها</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التبيين، ومنه قوله تعالى {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ
أَيْمَانِكُم} 2 أي بين لكم ما تتحللون به من الأيمان التي عقدتموها</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الفرض الهبة، يقال ما أعطاني فرضا ولا قرضا</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المفروض المقتطع المحدود، ومنه قوله تعالى {نَصِيباً مَفْرُوضاً} 3 أي
نصيبا محددا ومقطوعا</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الفريضة ما فرض من السائمة من الصدقة، والفريضة الهرمة المسنة 4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وأما تعريف الفرائض في الاصطلاح فلها عدة تعاريف،
وسأقتصر على بعض تعريفات الفرضيين لها</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التعريف الأول</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فقه المواريث، وعلم الحساب الموصل لمعرفة ما يخص كل ذي
حق من التركة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النور الآية 1</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة التحريم الآية 2</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية7</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر: الصحاح 3/1097، 1098، ولسان العرب 7/202 – 206، والقاموس المحيط 2/
339، 340، وتاج العروس 18/ 475-488</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/98)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وهذا التعريف للشيخ العلامة الفرضي أحمد بن محمد بن
الهائم، والشيخ العلامة الفرضي عبد الله بن محمد الشنشوري، والشيخ العلامة الفرضي
عبد القادر بن أحمد بن بدران من الحنابلة1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التعريف الثاني</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فقه المواريث، وما ضم إلى ذلك من حسابها</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وهذا التعريف للشيخ العلامة الفرضي صالح بن حسن البهوتي،
وتبعه عليه كل من الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن سيف، والشيخ عبد الرحمن ابن محمد
بن قاسم، والشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد، وسماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد
الله بن باز2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التعريف الثالث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">معرفة من يرث، ومن لا يرث، ومن يحجب، ومن لا يحجب</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وهذا تعريف الأخضري من المالكية3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التعريف الرابع</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">علم بأصول من فقه وحساب، تعرف حق كل من التركة</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وهذا تعريف الشيخ عبد الملك البتني من الحنفية4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفي النظر في هذه التعاريف أجد أن التعريف الأول،
والثاني، والرابع تعاريف جامعة تشمل على فقه الفرائض وعلى حساب الفرائض بخلاف
التعريف الثالث فإنه</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر كفاية الحفاظ مع شرحها نهاية الهداية1/104؛ وفتح القريب المجيب شرح
كتاب الترتيب1/5؛ والبدرانية في شرح الفارضية ص7،8</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر عمدة كل فارض مع شرحها العذب الفائض1/12؛ وحاشية الرحبية ص9؛ وعدة
الباحث ص3، والفوائد الجلية في المباحث الفرضية ص5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح الدرة البيضاء ص41</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح خلاصة الفرائض ص4،5</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/99)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تعريف غير جامع حيث لا يشتمل على حساب الفرائض</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وأجد كذلك أن التعريف الثاني مشابه للتعريف الأول إلا أن
الجزء الثاني من التعريف الثاني يعتبر مختصرا من الجزء الثاني من التعريف الأول،
وهذا الاختصار غير مخل للمقصود من التعريف</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/100)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثاني: أهمية علم الفرائض في الكتاب والسنة</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أهمية الفرائض في الكتاب تتضح مما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فصل الله سبحانه وتعالى الفرائض ثلاث آيات من كتابه أكثر من غيرها مثل
الصلاة فهي مجملة في كتاب الله وبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا1.
ولهذا: ذكر الحافظ ابن كثير: إن علم الفرائض مستنبط من هذه الآيات الثلاث وهي
الآية الحادية عشرة، والآية الثانية عشرة والآية الأخيرة من سورة النساء2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن الله سبحانه تولى قسمة الفرائض بنفسه فلم يكلها إلى ملك مقرب، ولا إلى
نبي مرسل، بل بينها سبحانه في محكم كتابه3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن الله عز وجل جعل هذا التقسيم فريضة كما قال تعالى في آخر الآية الأولى
من آيات الفرائض {آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ
لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً} 4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر التحقيقات المرضية ص12</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر تفسير ابن كثير1/457</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فقه المواريث1/11</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية 11</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/100)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 - </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن الله سبحانه وتعالى وعد من أطاعه في تقسيم الفرائض على وجهها الشرعي
دخول الجنة، وهذا فضل عظيم يدل على أهمية الفرائض. قال تعالى بعد أن ذكر الآية
الأولى والثانية من آيات الفرائض {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ
فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} 1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن الله سبحانه وتعالى توعد من لم يطعه أو لم يطع رسوله عليه الصلاة
والسلام، وتعدى حدود الله عز وجل؛ وذلك بأن لم ينفذ فرائضه ومنها تقسيم الفرائض
على الوجه الشرعي بدخول النار. قال تعالى {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ}
2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ولهذا قال الحافظ ابن كثير في تفسير هاتين الآيتين ما
نصه: " أي هذه الفرائض، والمقادير التي جعلها الله للورثة - بحسب قربهم من
الميت واحتياجهم إليه وفقدهم له عند عدمه - هي: حدود الله فلا تعتدوها، ولا
تجاوزوها؛ ولهذا قال {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَه} أي فلم يزد بعض الورثة
ولم ينقص بعضها بحيلة ووسيلة، بل تركهم على حكم الله وفريضته وقسمته {يُدْخِلْهُ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ
الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ
يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} 3 أي لكونه غير ما حكم
الله به، وضاد الله في حكمه، وهذا إنما يصدر عن عدم الرضا بما قسم الله وحكم به،
ولهذا يجازيه بالإهانة في العذاب الأليم " 4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وأما أهمية الفرائض في السنة فتتضح في الآتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية 13</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية14</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء آية 13،14</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تفسير ابن كثير1/461</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/101)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بتنفيذ الفرائض على وجهها الشرعي كما في
أول هذا الحديث الذي أنا بصدد شرحه</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين بعض أحكام الفرائض ومنه آخر هذا الحديث
الذي أنا بصدد شرحه حين وضح الرسول صلى الله عليه وسلم مصرف التركة بعد أصحاب
الفرائض. ومنه ميراث الجدة فقد ثبت بالسنة النبوية الصحيحة، فعن قبيصة بن ذؤيب أنه
قال جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله ميراثها، فقال: مالك في
كتاب الله شيء وما علمت لك في سنة رسول الله شيئا، فارجعي حتى أسأل الناس فسأل
الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس، فقال
أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثلما قال المغيرة،
فأنفذه لها أبو بكر الصديق1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن الرسول صلى الله عليه وسلم روي عنه عدة أحاديث في فضل علم الفرائض وفي
الحث على تعلمها وسأقتصر على حديثين مما اشتهر عند علماء الفرائض</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحديث الأول</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم
" يا أبا هريرة تعلموا الفرائض وعلموها فإنه نصف العلم وهو ينسى وهو أول</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخرجه أبو داود في كتاب الفرائض باب ميراث الجدة3/316-317، والترمذي في
أبواب الفرائض باب ميراث الجدة4/419-420، وابن ماجه في كتاب الفرائض باب ميراث
الجدة2/909-910، والإمام مالك في الموطأ في كتاب الفرائض باب ميراث الجدة2/513،
وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير3/82 " إسناده صحيح لثقة رجاله إلا أن
صورته مرسل فإن قبيصة لا يصح له سماع من الصديق ولا يمكن شهوده للقصة قاله ابن عبد
البر بمعناه</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> ".</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/102)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شيء ينزع من أمتي " 1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحديث الثاني</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم: " تعلموا القرآن وعلموه الناس، وتعلموا الفرائض
وعلموه الناس فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في
الفريضة لا يجدان من يقضي بها " 2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخرجه ابن ماجه في كتاب الفرائض باب الحث على تعليم الفرائض2/908،
والدارقطني4/67، والحاكم في مستدركه4/332، وسكت عنه ولم يوافقه الذهبي حيث قال:
قلت حفص واه بمرة. والبيهقي في السنن الكبرى6/209، وقال تفرد به حفص بن عمر وليس
بالقوي، والعقيلي في الضعفاء1/271، في ترجمة حفص بن عمر وقال: "ولا يتابع
عليه لا يعرف إلا به"، وابن حبان في المجروحين1/255، في ترجمة حفص بن عمر
وقال: "لا يجوز الاجتجاج به بحال "، وابن عدي في الكامل2/791 في ترجمة حفص
بن عمر، وقال: "وحديثه كما ذكر البخاري منكر الحديث". والخطيب البغدادي
في تاريخ بغداد 3/319، وابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث
الواهية1/128-129، وقال: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه سلم،
والمتهم به حفص بن عمر بن أبي العلاف قال البخاري هو منكر الحديث رماه يحيى
النيسابوري بالكذب"، والمزي في تهذيب الكمال7/4، وقال الحافظ بن حجر في
التلخيص الحبير3/79: ومداره على حفص بن عمر بن أبي العطاف وهو متروك والحديث مشهور
عند الفرضيين، وقد حسن سند ابن ماجه سبط المارديني في شرحه على المنظومة الرحبية ص
23، وحكم عليه الشيخ محمد بن عبد الباقي الزرقاني في كتابه مختصر المقاصد الحسنة ص
86 بقوله حسن لغيره</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخرجه النسائي في السنن الكبرى في كتاب الفرائض باب الأمر بتعليم
الفرائض4/64 وأشار إليه الترمذي في كتاب الفرائض باب ما جاء في تعليم الفرائض /414
حيث ذكر سنده ولم يذكر لفظه، والحاكم في مستدركه4/333 واللفظ له وقال: هذا حديث
صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في تلخيصه، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى
6/208، والمزي بسنده العالي في تهذيب الكمال11/378، وقال الهيثمي في مجمع
الزوائد4/223، رواه أبو يعلى، والترمذي وفي إسناده من لم أعرفه وفي سنده سليمان
ابن جابر الهجري، قال الذهبي في ميزان الاعتدال2/198: "شيخ ... ولا يعرف
سليمان "، وقال الحافظ بن حجر في التقريب1/322 مجهول وهذا الحديث مشهور عند
الفرضيين وقد قال سبط المارديني في شرحه على المنظومة الرحبية ص23 "وحسنه
المتأخرون</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> ".</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/103)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثالث أقسام الإرث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إرث بالفرض</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">...</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثالث: أقسام الإرث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الإرث ينقسم إلى قسمين</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القسم الأول: إرث بالفرض</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القسم الثاني: إرث بالتعصيب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">* </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فالقسم الأول: الإرث بالفرض</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والفروض المقدرة ستة في كتاب الله، والسابع ثلث الباقي
ثبت بالاجتهاد، وإليك ملخص ذلك</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أصحاب النصف وهم ستة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أ - الزوج ويستحقه بشرط واحد وهو: عدم الفرع الوارث الذي
هو الابن وابن الابن وإن نزل بمحض الذكور، والبنت وبنت الابن وإن نزل أبوها بمحض
الذكور</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ب - البنت وتستحقه بشرطين وهما: عدم المعصب وهو أخوها؛
لأن وجود الابن ينقلها إلى التعصيب. وعدم المشارك وهو أختها؛ لأن وجود بنت أخرى
تنتقل هي وإياها إلى الثلثين</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ج - بنت الابن وتستحقه بثلاثة شروط وهي: عدم المعصب وهو
ابن الابن. وعدم المشارك وهي بنت الابن الأخرى. وعدم الفرع الوارث الذي هو أعلا
منها من ابن فيحجبها وبنت فتنقلها إلى السدس تكملة للثلثين</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/104)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">د - الأخت الشقيقة وتستحقه بأربعة شروط وهي: عدم المعصب،
وهو الأخ الشقيق. وعدم المشارك وهي الأخت الشقيقة الأخرى، وعدم الفرع الوارث، وعدم
الأصل من الذكور الوارث من أب أو جد</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">هـ - الأخت لأب وتستحقه بخمسة شروط وهي: عدم المعصب وهو
الأخ لأب، وعدم المشارك وهي الأخت لأب الأخرى. وعدم الفرع الوارث، وعدم الأصل من
الذكور الوارث من أب أو جد، وعدم الأخ الشقيق والأخت الشقيقة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أصحاب الربع وهم اثنان</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أ - الزوج ويستحقه بشرط واحد وهو: وجود الفرع الوارث وهم
الأولاد وأولاد الأبناء</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ب - الزوجة وتستحقه بشرط واحد وهو: عدم الفرع الوارث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">صاحب الثمن وهو واحد</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الزوجة وتستحقه بشرط واحد وهو وجود الفرع الوارث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أصحاب الثلثين وهم أربعة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أ - البنات ويستحقنه بشرطين: أن يكن اثنتين فأكثر، وعدم
المعصب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ب - بنات الابن ويستحقنه بثلاثة شروط وهي: أن يكن اثنتين
فأكثر، وعدم المعصب، وعدم الفرع الوراث الذي هو أعلا منهن</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ج - الأخوات الشقيقات ويستحقنه بأربعة شروط وهي: أن يكن
اثنتين فأكثر، وعدم الفرع الوارث، وعدم الأصل من الذكور الوارث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">د- الأخوات لأب ويستحقنه بخمسة شروط وهي: أن يكن اثنتين
فأكثر، وعدم المعصب، وعدم الفرع الوارث، وعدم الأصل من الذكور الوارث، وعدم الأخ
الشقيق والأخت الشقيقة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/105)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أصحاب الثلث وهما اثنان</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أ - الأم وتستحقه بثلاثة شروط وهي: عدم الفرع الوارث،
وعدم الجمع من الإخوة مطلقا، وعدم كون المسألة إحدى الغراوين</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ب - الإخوة لأم ويستحقونه بثلاثة شروط وهي: وجود
المشارك، وعدم الفرع الوارث، وعدم الأصل من الذكور الوارث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 - </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أصحاب السدس وهم سبعة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أ - الأم وتستحقه بشرط واحد وهو: وجود الفرع الوارث أو
وجود الجمع من الإخوة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ب- الأب ويستحقه بشرط واحد وهو: وجود الفرع الوارث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ج- الجد ويستحقه بشرطين وهما: عدم الأب، ووجود الفرع
الوارث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">د- بنت الابن فأكثر وتستحقه بشرطين وهما: عدم المعصب،
وعدم الفرع الوارث الذي هو أعلى منها سوى صاحبة النصف من بنت أو بنت ابن أعلى منها
فإنها لا تستحق السدس إلا معها تكملة للثلثين</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">هـ- الأخت لأب فأكثر وتستحقه بشرطين وهما: عدم المعصب،
وكونها مع أخت شقيقة مستحقة للنصف فرضا</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">و ولد الأم وهو الأخ لأم أو الأخت لأم ويستحقه بثلاثة
شروط وهي: عدم المشارك، وعدم الفرع الوارث، وعدم الأصل من الذكور الوارث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ز- الجدة وتستحقه بشرط واحد وهو: عدم الأم</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وأما ثلث الباقي فتستحقه الأم في المسألتين الغراوين
وهما: زوج، وأم، وأب، أو زوجة، وأم، وأب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/106)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">* </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وأما القسم الثاني فهو الإرث بالتعصيب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والتعصيب ينقسم إلى قسمين</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/106)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القسم الأول وهو العصبة بالنسب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القسم الثاني وهو العصبة بالسبب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فالقسم الأول: العصبة بالنسب ينقسم إلى أنواع ثلاثة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عصبة بالنفس، وأصنافهم اثنا عشر وهم على الترتيب الآتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الابن، ثم ابن الابن، ثم الأب، ثم الجد، ثم الأخ الشقيق،
ثم الأخ لأب، ثم ابن الأخ الشقيق، ثم ابن الأخ لأب، ثم العم الشقيق، ثم العم لأب،
ثم ابن العم الشقيق، ثم ابن العم لأب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عصبة بالغير وأصنافهم أربعة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أ - البنت فأكثر مع الابن فأكثر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ب - بنت الابن فأكثر مع ابن الابن فأكثر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ج - الأخت الشقيقة مع الأخ الشقيق فأكثر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">د - الأخت لأب مع الأخ لأب فأكثر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عصبة مع الغير وهما صنفان</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أ - الأخت الشقيقة فأكثر مع البنت، أو بنت الابن فأكثر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ب - الأخت لأب فأكثر مع البنت، أو بنت الابن فأكثر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والقسم الثاني من العصبة عصبة السبب أي الولاء وهم
المعتق أو المعتقة، ثم عصبتهما المتعصبون بأنفسهم وهم الذكور فقط، وحصرهم وارد كما
في القسم الأول من العصبة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وما ذكرته هو ملخص الورثة واستحقاقهم، ومن أراد التفصيل
مع التمثيل فهو موجود في كتب الفرضيين1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح القريب المجيب1/17-31، والعذب الفائض1/46-93، والفوائد الجلية
ص9-16</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/107)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الأول: ألفاظ الحديث وتخريجها</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والحديث له لفظان وإليك تخريجهما</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اللفظ الأول</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: " ألحقوا لفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر" أخرجه البخاري
في كتاب الفرائض باب ميراث الولد من أبيه وأمه1، وفي باب ميراث ابن الابن إذا لم
يكن ابن2، وفي باب ميراث الجد مع الأب والإخوة3، وفي باب ابني عم أحدهما أخ للأم
والآخر زوج4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وأخرجه مسلم في كتاب الفرائض باب ألحقوا الفرائض بأهلها
فما بقي فهو لأولى رجل ذكر5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وأخرجه الترمذي في كتاب الفرائض باب في ميراث العصبة6،
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى في كتاب الفرائض باب ابنة الأخ مع أخت لأب وأم7</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">صحيح البخاري12/11 ط مع الفتح</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">صحيح البخاري12/16</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">صحيح البخاري12/18</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">صحيح البخاري12/27</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">صحيح مسلم3/1233</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سنن الترمذي4/418</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سنن النسائي الكبرى4/71</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/108)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اللفظ الثاني</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" أقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما تركت الفرائض فلأولى رجل
ذكر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> "</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخرجه مسلم في كتاب الفرائض باب ألحقوا الفرائض بأهلها
فما بقي فلأولى رجل ذكر1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وأخرجه أبو داود في كتاب الفرائض باب في ميراث العصبة2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وأخرجه ابن ماجه في كتاب الفرائض باب ميراث العصبة3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">صحيح مسلم3/1234</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سنن أبي داود3/319</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سنن ابن ماجه2/915</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/109)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الثاني: معاني مفردات الحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ألحقوا: بفتح الهمزة وكسر الحاء أي أوصلوا1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الفرائض: الألف واللام للعهد وهي الأنصباء المقدرة في
كتاب الله وهي النصف، والربع، والثمن، والثلثان، والثلث، والسدس2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">بأهلها: من يستحقها بنص كتاب الله عز وجل3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اقسموا: فعل أمر من القسم وهو فرز المال إلى أجزاء4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المال: المراد بالمال هنا هو ما خلفه الميت</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أهل الفرائض: أي الأنصباء المقدرة في كتاب الله، والمراد
بأهلها المستحقون لها بنص القرآن5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">على كتاب الله: أي على وفق ما نزل في كتابه6</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فما بقي: أي فضل بعد إعطاء ذوي الفروض فروضهم المقدرة
لهم7</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فلأولى رجل ذكر: أقرب رجل ذكر، فلأولى بفتح الهمزة
واللام وبينهما واو ساكنة، أفعل تفضيل مأخوذة من الولي بسكون اللام على وزن الرمي،
وهو</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر مرقاة المفاتيح6/229</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر إحكام الأحكام4/15، وإكمال إكمال المعلم5/560، وفتح الباري12/11</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح الباري12/11</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر المصباح المنير2/503</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر عون المعبود شرح سنن أبي داود8/104</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح الباري12/11</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر إحكام الأحكام شرح أصول الأحكام3/230</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/110)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القرب أي لمن يكون أقرب في النسب. وليس المراد بأولى هنا
أحق بخلاف قولهم الرجل أولى بماله؛ لأنه لو حمل هنا على أحق لخلي عن الفائدة؛ لأنا
لا ندري من هو الأحق1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر معالم السنن4/97، وشرح النووي على صحيح مسلم11/53، وفتح الباري 12/11،
والعذب الفائض1/79</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/111)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الثالث: المعنى الإجمالي للحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اختلف شراح الحديث في المعنى الإجمالي لهذا الحديث على
قولين</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الأول: وهو المشهور عند كثير من شراح الحديث، وممن
ذكر ذلك الخطابي، وابن بطال، والبغوي، وابن دقيق العيد، والحافظ ابن حجر، والعيني،
والصنعاني، والشوكاني، وعبد العظيم آبادي1، ونص عليه من الفرضيين الشيخ عبد الله
الشنشوري، والشيخ إبراهيم الباجوري، والشيخ العلامة صالح بن فوزان 2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ويتلخص معنى هذا الحديث على هذا القول: اعطوا الفرائض
المقدرة لمن سماها الله لهم فما بقي بعد هذه الفروض، فيستحقه أولى الرجال أي لأقرب
رجل ذكر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثاني: ذكره الحافظ ابن رجب واختاره: أن المراد
بقوله عليه الصلاة والسلام " ألحقوا الفرائض بأهلها " وقوله عليه الصلاة
والسلام " اقسموا المال بين أهل الفرائض " جملة من سماه الله في كتابه
من أهل المواريث من ذوي الفروض والعصبات كلهم فإن كل ما يأخذه الورثة فهو فرض فرضه
الله لهم سواء كان مقدرا أو غير مقدر كما قال بعد ذكر ميراث الوالدين، والأولاد
{فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} 2 وفيهم ذو فرض وعصبة، وكما قال {لِلرِّجَالِ</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر: معالم السنن 4/97؛ وشرح صحيح البخاري لابن بطال 8/348، وشرح السنة
8/326؛ وإحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام 4/16؛ وفتح الباري 12/11؛ وعمدة القارئ
شرح صحيح البخاري 23/326؛ وسبل السلام 3/149، 150؛ ونيل الأوطار 5/170، وعون
المعبود 8/104</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية 11</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/112)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ
وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ
مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً} 1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وهذا يشمل العصبات وذوي الفروض فذلك قوله " اقسموا
الفرائض بين أهلها على كتاب الله " يشمل قسمته بين ذوي الفروض والعصبة على ما
في كتاب الله، فإن قسم على ذلك، ثم فضل منه شيء فتخص الفاضل أقرب الذكور من
الورثة، ولذلك إذا لم يوجد في كتاب الله تصريح بقسمته بين من سماه الله من الورثة
فيكون المال حينئذ لأولى رجل ذكر منهم، فهذا الحديث مبين لكيفية قسمة المواريث
المذكورة في كتاب الله بين أهلها، ومبين لقسمة ما فضل من المال عن تلك القسمة مما
لم يصرح به في القرآن من أحوال أولئك الورثة، وأقسامهم، ومبين أيضا لكيفية توريث
بقية العصبات الذين لم يصرح بتسميتهم في القرآن. فإذا ضم هذا الحديث إلى آيات
القرآن انتظم ذلك كله معرفة قسمة المواريث بين جميع ذوي الفروض والعصبات، وذكر هذا
المعنى الحافظ ابن رجب واختاره 2. وأشار إليه ابن قيم الجوزية وهو مقتضى ما ذهب
عليه الطحاوي، وابن التين 2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والفرق بين المعنيين أنه على المعنى الأول فالحديث دخله
التخصيص حيث خص منه العصبة بالغير، والعصبة مع الغير. وعلى المعنى الثاني فالحديث
ليس فيه تخصيص؛ لأن أول الحديث " ألحقوا الفرائض بأهلها " يدخل فيه
الفروض المقدرة في كتاب الله، والعصبة بالغير، والعصبة مع الغير، والمراد بآخر
الحديث بقية العصبات، والله أعلم بالصواب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية 7</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر جامع العلوم والحكم3/256-276</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/113)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الرابع الحكمة في تقييد الرجل كونه ذكرا</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">...</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الرابع: الحكمة في تقييد الرجل بكونه ذكرا</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اختلف العلماء في الحكمة في تقييد الرجل بكونه ذكرا على
عدة أقوال إليك بيانها</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:-</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الأول</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أنه لما كان الرجل يطلق في مقابلة المرأة، والصبي، جاءت
الصفة لبيان أنه في مقابلة المرأة. وممن ذكر ذلك الشيخ زكريا الأنصاري، والشيخ
منصور البهوتي، والشيخ إبراهيم بن سيف1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثاني</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أنه قد يطلق الرجل ويراد به الشخص، مثل قول الرسول صلى
الله عليه وسلم " من أدرك ماله بعينه عند رجل، أو إنسان قد أفلس فهو أحق به
من غيره " 2, ولا فرق بين أن يجده عند رجل، أو امرأة فتقييده بالذكر ينفي هذا
الاحتمال، وتخلصه للذكر دون الأنثى وهو المقصود. وممن ذكر ذلك الحافظ ابن رجب3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح العلام بشرح الإعلام بأحاديث الأحكام للشيخ زكريا الأنصاري ص499،
ونهاية الهداية شرح كفاية الحفاظ1/203، 204، وكشاف القناع4/471؛ والعذب الفائض1/79</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخرجه البخاري في كتاب الاستقراض باب إذا وجد ماله عند مفلس في البيع
والقرض والوديعة فهو أحق به5/62، ومسلم في كتاب المساقاة باب من أدرك ما باعه عند
المشتري وقد أفلس فله الرجوع منه3/1193</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر جامع العلوم والحكم3/276</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/114)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثالث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التنبيه على سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب
العصوبة، وسبب الترجيح في الإرث، ولهذا جعل للذكر مثل حظ الأنثيين. وممن ذكر ذلك
الشيخ محمد المازري، والقاضي عياض، والنووي1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الرابع</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">لبيان أن الإحاطة بالميراث إنما يكون للذكر دون الإناث
إجماعا، والذي يقول ترث الابنة جميع المال النصف بالميراث، والنصف بالرد إنما هو
شيئان في كل واحد منهما لا يحيط بالميراث، وإنما تكون الإحاطة بالسبب الواحد، وليس
ذلك إلا للذكر فلأجل هذا نبه عليه بكونه ذكرا. وممن ذكر ذلك ابن العربي2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الخامس</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إنما كرر للبيان في نعته بالذكورة؛ ليعلم أن العصبة إذا
كان عما أو ابن عم مثلا، وكان معه عمة أو بنت عم أنها لاترث، ولا يكون المال
بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين. وممن ذكر ذلك الخطابي3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول السادس</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أنه للتأكيد، وبه قال ابن التين والصنعاني4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول السابع</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أنه احتراز من الخنثى؛ لأن الخنثى لا يحوز المال إذا
انفرد، نقله جمع منهم</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر المعلم بفوائد مسلم2/221، وإكمال المعلم بفوائد مسلم5/328، 329، وشرح
صحيح مسلم للنووي11/53، وانظر فتح الباري12/13</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر عارضة الأحوذي8/246، 247</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">نقله عنه الحافظ ابن حجر في الفتح12/12</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح الباري12/12، وسبل السلام3/149</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/115)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ابن الأثير، والحافظ ابن حجر1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثامن</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أنه لبيان أن العاصب يرث صغيرا كان أو كبيرا بخلاف عادة
الجاهلية إذ لا يورثون إلا الرجل الكبير. وممن نقل ذلك الشيخ محمد حبيب الله
الشنقيطي، والشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول التاسع</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فقوله أولى رجل ذكر يريد القريب في النسب الذي قرابته من
قبل رجل وصلب لا من قبل بطن رحم، فالأولى هنا هو ولي الميت فهو مضاف إليه في
المعنى دون اللفظ، وهو في اللفظ مضاف إلى النسب وهو الصلب، فعبر عن الصلب بقوله:
" أولى رجل "؛ لأن الصلب لا يكون إلا رجلا فأفاد بقوله:" لأولى رجل
" نفي الميراث عن الأولى الذي هو من قبل الأم كالخال، وأفاد بقوله:"
ذكر" نفي الميراث عن النساء، وإن كن من المدلين إلى الميت من قبل صلب، لأنهن
إناث3. وإليه ذهب السهيلي رحمه الله وقرر في كتابه كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية
أن ما ذكره يزيل الإشكال الوارد على الحديث، ثم قال رحمه الله: وسبب الإشكال من
وجهين: أحدهما أنه لما كان مخفوضا ظن نعتا لرجل، ولو كان مرفوعا لم يشكل، كأن يقال
فوارثه أولى رجل ذكر. والثاني: أنه جاء بلفظ أفعل، وهذا الوزن إذا أريد به التفضيل
كان بعض ما يضاف إليه كفلان أعلم إنسان فمعناه أعلم الناس فتوهم أن المراد بقوله
" أولى رجل " أولى الرجال وليس كذلك، وإنما هو أولى الميت بإضافة</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر النهاية في غريب الحديث2/164، وفتح الباري12/12</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح المنعم ببيان ما احتيج إليه من زاد المسلم1/50، وأحكام الأحكام
شرح أصول الأحكام3/230</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية ص85، 86</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/116)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">النسب وأولى صلب بإضافته كما تقول: هو أخوك أخو الرخاء
لا أخو البلاء. قال: فالأولى في الحديث كالولي1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الموازنة بين هذه الأقوال</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">في النظر في هذه الأقوال أجد ما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أنه ورد على القول الخامس ما ذكره الحافظ ابن حجر بقوله: وتعقب بأن هذا
ظاهر من التعبير بقوله " رجل " والإشكال باق إلا أن كلامه بنحل إلى أنه
للتأكيد2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أنه ورد على القول السادس ما ذكره القرطبي بما خلاصته: " قيل للتأكيد
اللفظي ورد بأن العرب إنما تؤكد حيث يفيد فائدة إما تعين المعنى في النفس وإما رفع
توهم المجاز، وليس ذلك موجودا هنا "3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ورد على القول التاسع ما قاله الحافظ ابن رجب حيث بقول: " وللسهيلي
كلام على هذا الحديث فيه تكلف وتعسف شديد ولا طائل تحته وقد رده عليه جماعة ممن
أدركناهم والله أعلم "4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقال الحافظ ابن حجر بعد ذكره كلام السهيلي ما نصه:
" ولا يخلو من استغلاق " 5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقال أيضا: "وقد أوردته كما وجدته ولم أحذف منه إلا
أمثلة أطال بها وكلمات طويلة تبجح بها بسبب ما ظهر له من ذلك والعلم عند الله
تعالى"6</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية ص86، وفتح الباري12/12</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فتح الباري12/12</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم4/565، 566، وفتح الباري12/12</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">جامع العلوم والحكم3/276</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح الباري12/12</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فتح الباري 12/13</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/117)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قلت: يرد على القول السابع ما ورد على القول الخامس؛ لأن كلمة رجل يخرج بها
الخنثى، والله أعلم بالصواب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن القول الثالث والرابع بينهما تقارب من جهة أن كلا من القولين يدل على
التنبيه على سبب استحقاقه وهو كونه ذكرا؛ ولهذا فإنه إذا انفرد حاز جميع المال دون
الإناث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن القول الأول يدل على نفي أن يكون الرجل في مقابلة الصبي، وهذا هو مضمون
القول الثامن</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن القول الثاني يدل على نفي أن يكون المراد بالرجل الشخص فلا تدخل المرأة
في مضمون كلمة رجل</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وبهذا ظهر لي رجحان ما ذهب إليه أصحاب القول الأول
والثاني والثالث والرابع. وعلى هذا تتلخص الحكمة في تقييد الرجل بكونه ذكرا في حكم
ثلاث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكمة الأولى: أنه لما كان الرجل يطلق في مقابلة المرأة
والصبي، جاءت الصفة لبيان أنه في مقابلة المرأة وأنه لا فرق بين الصبي والبالغ، وهذا
هو القول الأول وهو مضمون القول الثامن</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكمة الثانية: أنه قد يطلق الرجل ويراد به الشخص فيدخل
في مضمونه المرأة فتقييده بالذكر ينفي هذا الاحتمال ويخلصه للذكر دون الأنثى، وهذا
هو القول الثاني</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكمة الثالثة: التنبيه على سبب استحقاقه وهو الذكورية
التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الإرث، ولهذا جعل للذكر مثل حظ الأنثيين،
وأيضا التنبيه على أن الإحاطة بالميراث إنما يكون للذكر دون الإناث، وهذا هو مضمون
القول الثالث والرابع. هذا ما ظهر لي، والعلم عند الله عز وجل</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/118)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الخامس الأحكام المستنبطة من الحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">مدخل</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">...</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المبحث الخامس: الأحكام المستنبطة من الحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تقدم في المقدمة أن هذا الحديث جامع لقواعد الفرائض التي
هي نصف العلم. وحيث إن كثيرا من العلماء قد استنبطوا من هذا الحديث أحكاما كثيرة
في علم الفرائض، وحيث إن الأحكام المستنبطة قد تكون محل اتفاق بين الأئمة الأربعة،
وبعضها محل خلاف بين العلماء رأيت تقسيمها إلى ثلاثة أقسام وجعلت كل قسم مطلبا
وذلك على النحو التالي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الأول: الأحكام المتفق عليها بين الأئمة الأربعة
من الحديث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثاني: الأحكام الراجحة من الحديث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثالث: الأحكام المرجوحة من الحديث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/119)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الأول: الأحكام المتفق عليها بين الأئمة الأربعة
من الحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قد استنبط العلماء رحمهم الله عدة أحكام من هذا الحديث،
وأذكر في هذا المطلب الأحكام التي اتفق الأئمة الأربعة عليها، وهي على النحو
التالي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الأول: إذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدئ بذي الفرض فأخذ
فرضه وما بقي للعصبة، وهذا الحكم محل إجماع بين أهل العلم، فقد قال ابن بطال:
" وأجمعوا أن ما فضل من المال عن أصحاب الفرائض فهو للعصبة"1. وقال
النووي: "وقد أجمع المسلمون على أن ما بقي بعد الفروض فهو للعصبات يقدم
الأقرب فالأقرب"2. وحكاه أيضا الشيخ الفرضي عبد الله بن محمد</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح صحيح البخاري لابن بطال8/365</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح صحيح مسلم11/53</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/119)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الشنشوري1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الثاني: إذا اجتمع أكثر من عاصب يكون التعصيب
للأقرب، وهذا محل إجماع بين العلماء وممن حكى الإجماع النووي2، والشارح شمس الدين
عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة3. وقد قال المازري في أثناء كلامه على طبقات
العصبة ما نصه: " وإن اختلفوا وهم في طبقة واحدة من الطبقات التي ذكرنا، وهم
مختلفون في القرب فالأقرب أولى كالإخوة مع بنيهم؛ لأنهم كلهم يتسببون بالمشاركة في
الأبوة، ولكن مشاركة الإخوة أقرب من مشاركة بنيهم، وكذلك العمومة مع بنيهم، وإن
تساووا في الطبقة والقرب ولأحدهم زيادة ترجيح قدم الأرجح كالأخ الشقيق مع الأخ
لأب؛ فإنهما وإن استوت طبقاتهما ومشاركتهما في الأب الذي به يقع التعصيب فللشقيق
زيادة ترجيح بمشاركته في الأم والرحم فكان أولى، وهكذا يجري الأمر في بنيهم، وهكذا
وفي العمومة وبنيهم، وهكذا إذا كان الترجيح بمعنى مناسب لجهة التعصيب مثل ما قلناه
في الأخ الشقيق مع الأخ لأب فإن الإجماع4على أن الشقيق أولى بالميراث من الأخ
للأب؛ لأنهما اشتركا في الإخوة من الأب وزاد الشقيق أخوة من الأم فهي إخوة كلها
فكان أخوة أقوى من أخوة؛ فلهذا قدم الشقيق باتفاق. انتهى كلام المازري رحمه الله5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الفوائد الشنشورية ص104</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح صحيح مسلم11/53</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الشرح الكبير على المقنع4/28</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ممن حكى الإجماع الموفق بن قدامة في المغني9/22،23، وقال الحافظ ابن عبد
البر في الاستذكار15/415:" لا خلاف علمته بين علماء السلف والخلف من المسلمين
أن الإخوة للأب والأم يحجبون الإخوة للأب عن الميراث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> ".</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المعلم بفوائد صحيح مسلم2/220</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/120)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قلت: ومقصود المازري بطبقات العصبة هي ما اشتهر عند
الفرضيين بالجهات</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وجهات العصبة على القول الراجح خمس جهات مجموعة في بيت
واحد وهو</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">جهاتهم بنوة أبوة ... أخوة عمومة ذو النعمة1</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فالمراد بالبنوة الابن وابن الابن وإن نزل بمحض الذكور.
والمراد بالأبوة الأب والجد، وإن علا بمحض الذكور. والمراد بالأخوة الإخوة الأشقاء
والإخوة لأب وبنوهم وإن نزلوا بمحض الذكور. والمراد بالعمومة العم الشقيق والعم
لأب وأبنائهما، وإن نزلا بمحض الذكور. والمراد بذي النعمة عصبة الولاء</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فإذا اجتمع أكثر من عاصب فيقدم الأقدم جهة على ما تقدم
في البيت السابق فالابن مقدم على الأخ الشقيق؛ لأنه أقدم جهة. والأخ الشقيق مقدم
على العم الشقيق، لأنه أقدم جهة. فإذا اتفق العصبة في الجهة ننظر إلى الدرجة
فالأرفع درجة يقدم على الأنزل درجة فالابن مقدم على ابن الابن؛ لأنه أرفع درجة،
والأب مقدم على الجد؛ لأنه أرفع درجة للميت. والأخ الشقيق مقدم على ابن الأخ
الشقيق؛ لأنه أرفع درجة، وهذا هو المعروف عند الفرضيين بالقرب أي قرب الدرجة. فإذا
اتفق العصبة في الجهة والدرجة يقدم الأقوى، فالأخ الشقيق مقدم على الأخ لأب؛ لأنه
أقوى. وابن الأخ الشقيق يقدم على ابن الأخ لأب؛ لأنه أقوى. والعم الشقيق يقدم على
العم لأب وهكذا2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقد جمع هذه القاعدة الشيخ صالح الجعبري رحمه الله في
منظومته نظم اللالئ حيث يقول</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">بالجهة التقديم ثم بقربه ... وبعدهما التقديم بالقوة
اجعلا3</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">هذا البيت زاده بعض الفرضيين على القلائد البرهانية. انظر القلائد
البرهانية ص3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الفوائد الجلية ص15، وتسهيل الفرائض ص58-60</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">نظم اللالئ لوحة7</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/121)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ومعنى كلام الناظم تقدم شرحه قريبا بالتفصيل مع التعليل
وخلاصته أنك تقدم أولا الأقدم جهة، فإذا استووا في الجهة تقدم الأقرب وهو الأرفع
درجة، ثم إذا استووا في الجهة والدرجة تقدم الأقوى. وبنحو هذا البيت قال الشيخ
محمد البرهاني في منظومته القلائد البرهانية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فابدأ بذي الجهة ثم الأقرب ... وبعد بالقوة فاحكم تصب1</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الثالث: دل عموم قوله عليه الصلاة والسلام فلأولى
رجل ذكر على أن الأخ الشقيق، والأخ لأب، وابناهما، والعم الشقيق، والعم لأب،
وابناهما من الورثة2، وكونهم من الورثة محل إجماع بين أهل العلم حكاه الشيخ عبد
الله بن إبراهيم الخبري، والشيخ محفوظ بن أحمد الكلوذاني أبو الخطاب، والموفق بن
قدامة، والشيخ العلامة يحيى النووي، والشيخ الفرضي أحمد بن محمد بن الهائم، والشيخ
الفرضي عبد الله الشنشوري، والشيخ الفرضي إبراهيم بن سيف3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الرابع: دل الحديث على أن الأب يأخذ الباقي بعد
السدس لأن الأب أولى رجل بعد الابن وابنه؛ وذلك في حالة وجود فرع وارث أنثى وفضل
فاضل بعد سدس الأب وبقية الفروض الموجودة في المسألة، وكذلك الجد إذا لم يوجد الأب
يأخذ الباقي بعد السدس4. وهذا محل إجماع بين أهل العلم حكاه الموفق بن قدامة،
والشارح عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر القلائد البرهانية مع شرحها المختصر المسمى وسيلة الراغبين ص 22، 23</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الشرح الكبير على المقنع4/3؛ وكشاف القناع4/449</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر التلخيص في علم الفرائض1/60؛ والتهذيب ص51؛ والمغني9/63؛ وروضة
الطالبين6/4؛ والفصول المهمة في علم مواريث الأمة ص59؛ والفوائد الشنشورية ص65-69؛
والعذب الفائض1/42، 43</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر كشاف القناع4/451؛ والعذب الفائض1/80</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر المغني9/20؛ والشرح الكبير على المقنع4/4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/122)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الخامس: دل مفهوم الحديث على أنه إذا لم يوجد صاحب
فرض فالمال كله للعصبة الأقرب فالأقرب1. وقد قال الحافظ ابن حجر: " واستدل به
البخاري على أن ابن الابن يحوز المال إذا لم يكن دونه ابن وعلى أن الجد يرث جميع
المال إذا لم يكن دونه أب "2. وكون العاصب إذا انفرد يحوز جميع المال محل
إجماع بين أهل العلم حكاه الشيخ زكريا الأنصاري، والشيخ عبد الله الشنشوري، والشيخ
إبراهيم بن سيف3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم السادس: دل الحديث بمفهومه على أن العاصب يسقط
لاستغراق فروض المسألة4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">لم أقف على خلاف أهل العلم في هذا الحكم إلا ما سيأتي
ذكره إن شاء الله في المسألة المشركة في المطلب الثاني من هذا المبحث. وأيضا فإن
الشيخ صالح بن حسن البهوتي في ألفيته في الفرائض، والشيخ إبراهيم بن سيف في شرحه
لهذه الألفية لم يذكرا في هذا الحكم خلافا بين الأئمة الأربعة5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم السابع: دل الحديث على أنه لو ماتت امرأة عن زوجها
وأخيها لأم وهما ابنا عمها6على أن الزوج له النصف، والأخ لأم له السدس، وما بقي بينهما
على السوية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر بهجة قلوب الأبرار لابن سعدي ص129</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح الباري12/14</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر نهاية الهداية1/206؛ والفوائد الشنشورية ص104؛ والعذب الفائض1/79</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر كشاف القناع4/471</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر عمدة كل فارض ألفية الفرائض مع شرحها العذب الفائض1/79</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">صورة المسألة أن رجلا تزوج امرأة فأتت منه بابن، ثم تزوج أخرى فأتت منه
بآخر، ثم فارق الثانية فتزوجها أخوه فأتت منه ببنت فهي أخت الثاني لأمه وابنة عمه
فتزوجت هذه البنت الابن الأول وهو ابن عمها، ثم ماتت عن ابني عمها الذي هو أحدهما
زوج والآخر أخ لأم. انظر فتح الباري12/27</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/123)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وجه الاستدلال من الحديث: أنهما قد استويا فيه إذ وجد في
كل واحد منهما الذكورة والتعصيب وليس أحدهما أولى من الآخر. وقد استدل البخاري في
هذه المسألة بهذا الحديث على أنهما يستويان في التعصيب1. وهذا هو مذهب الأئمة
الأربعة2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقد روي عن عمر، وعبد الله بن مسعود، وشريح، والحسن
البصري، ومحمد ابن سيرين، وهو مذهب الظاهرية إلى أن الباقي للأخ الذي هو أخ لأم؛
لأنه أقرب فيدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام " فهو لأولى رجل ذكر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>".</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عنه أن هناك فرقا بين الأخ الشقيق مع الأخ لأب؛
وذلك من طريق الترجيح؛ لأن الشرط فيهما أن يكون فيه معنى مناسب لجهة التعصيب؛ لأن
الشقيق شارك أخاه في جهة القرب المتعلق بالتعصيب بخلاف الصورة المذكورة3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الثامن: دل الحديث على ثبوت العول4 في مسائل
الفرائض، ووجه الاستدلال به أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإلحاق الفرائض
بأهلها ولم يخص بعضهم دون بعض 5؛ وجزم بعض العلماء أن هذه المسألة من مسائل
الإجماع6</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح صحيح البخاري لابن بطال8/360، 361</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر: الاختيار لتعليل المختار 5/91؛ والإشراف على مسائل الخلاف 2/332؛
والمهذب 2/31؛ والمغني 9/30-34</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح صحيح البخاري لابن بطال8/360، والتلخيص في الفرائض1/157؛ وفتح
الباري12/28؛ والمحلي 10/394, 395</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">العول في اللغة له معان منها الزيادة والارتفاع، ومنها الميل</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفي الاصطلاح: زيادة في السهام ونقص في الأنصباء. انظر
المصباح المنير2/438، وعدة الباحث ص46</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر نهاية الهداية شرح كفاية الحفاظ2/50، والعذب الفائض1/163</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر المغني9/30، وفتح القريب المجيب1/39،40، والعذب الفائض1/163،164،
والتحقيقات المرضية ص162،163</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/124)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثاني: الأحكام الراجحة من الحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">خصصت هذا المطلب في ذكر الأحكام المستنبطة من الحديث،
والتي ترجح فيها عند أهل التحقيق من العلماء ما تضمنه هذا الحديث وإليك بيانها</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الأول: سقوط الإخوة الأشقاء في المسألة المشركة1.
والمسألة المشركة ما توفر فيها أربعة أركان</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن يكون فيها زوج</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن يكون فيها ذات سدس من أم أو جدة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن يكون فيها جمع من الإخوة لأم اثنان فأكثر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن يكون فيها أخ شقيق فأكثر ذكور فقط أو ذكور وإناث2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ووجه الاستدلال بهذا الحديث هو أنه إذا أخذ الزوج النصف
والأم أو الجدة السدس والإخوة لأم الثلث فقد استكملت فروض المسألة ولم يبق شيء
للعصبة، والإخوة الأشقاء عصبة فيسقطون3، وإلى هذا ذهب الحنفية4 والحنابلة5.
واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة بن قيم الجوزية6</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">واستدلوا أيضا بقوله تعالى {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ
كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الشرح الكبير على المقنع4/31، والعذب الفائض1/102</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر: الفوائد الشنشورية ص126، والعذب الفائض1/101</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر: العذب الفائض1/102، والتحقيقات المرضية ص128</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر: الاختيار 5/127؛ ومجمع الأنهر 2/756</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر: الواضح في شرح مختصر الخرقي 3/268-269؛ والروض المربع في شرح زاد
المستقنع 2/255</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية31/338 -342، وإعلام
الموقعين1/355-357</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/125)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا
أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُث} 1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وجه الاستدلال بهذه الآية أن المراد بالإخوة في هذه
الآية الإخوة لأم2 فمن شرك بينهم فلم يعط كل واحد منهما السدس، وهو مخالف لظاهر
القرآن، ويلزم منه مخالفة ظاهر الآية الأخرى وهي قوله تعالى {وَإِنْ كَانُوا
إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ} 3 يراد
بالإخوة في هذه الآية الإخوة الأشقاء، أو الإخوة لأب4، وهم يسوون بين ذكرهم
وأنثاهم؛ حيث يعطون الأخ الشقيق مثل الأخت الشقيقة مساواة مع الأخ لأم والأخت لأم
باعتبار أن أمهم واحدة 5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثاني: إن الإخوة الأشقاء يشتركون مع الإخوة لأم
في الثلث وإليه ذهب المالكية6 والشافعية7</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقد استدلوا على ذلك بما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية 12</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قد أجمع العلماء على ذلك وممن حكى الإجماع ابن المنذر في كتابه الإجماع
ص82، والموفق ابن قدامة في المغني9/7، وابن قيم الجوزية في إعلام الموقعين1/355،
وسبط المارديني في شرحه على الفصول المهمة لوحة 11، 12</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية 176</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقد أجمع العلماء على ذلك وممن حكى الإجماع ابن المنذر في كتابه الإجماع
ص82؛ والموفق بن قدامة في المغني9/16، 17، والشيخ عبد الله الشنشوري في الفوائد
الشنشورية ص77، والشيخ عثمان بن أحمد بن سعيد بن قائد النجدي في شرحه على المنظومة
اللامية في الفرائض ص96، 97</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر المغني9/25؛ والشرح الكبير على المقنع4/31؛ وفتح القريب المجيب 1/60</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الإشراف على مسائل الخلاف2/333؛ والشرح الكبير على مختصر خليل4/415</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر التلخيص في الفرائض1/153، 154، والمهذب 2/31</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/126)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الأول: أنها فريضة جمعت ولد الأبوين وولد الأم
وهم من أهل الميراث فإذا ورث ولد الأم ورث ولد الأبوين، كما لو لم يكن فيها زوج1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الثاني: أن الإرث موضوع على تقديم الأقوى على
الأضعف وأدنى أحوال الأقوى مشاركته للأضعف، فليس في أصول الميراث سقوط الأقوى
بالأضعف، وولد الأب والأم أقوى من ولد الأم لمساواتهم لهم في إدلائهم بالأم
وزيادتهم بالأب فإذا لم يزدهم الأب قوة لم يضعفهم وأسوأ الأحوال أن يكون وجوده
كعدمه2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الدليل الأول: أنه قياس مع الفارق؛ وذلك أنه
إذا لم يكن فيها زوج يبقى لهم باق فيأخذونه، وأما في هذه فقد استغرقت فروض
المسألة، فلا يستحقون شيئا</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الدليل الثاني: أن هذا الكلام استحسان، لكنه
استحسان يخالف الكتاب والميزان؛ فإنه ظلم للإخوة من الأم حيث يؤخذ حقهم ويعطاه
لغيرهم3. وقد قال العلامة ابن قيم الجوزية ما نصه: "فإن قيل الأب إن لم
ينفعهم لم يضرهم، قيل: بل قد يضرهم كما ينفعهم؛ فإن ولد الأم لو كان واحدا وولد
الأبوين مائة وفضل نصف سدس انفرد ولد الأم بالسدس واشترك ولد الأبوين في نصف السدس
فهلا قبلتم قولهم ههنا: هب أن أبانا كان حمارا؟ وهلا قدرتم الأب معدوما فخرجتم عن
القياس كما خرجتم عن النص؟ وإذا جاز أن ينقصهم الأب جاز أن يحرمهم، وأيضا فالقرابة
المتصلة الملتئمة من الذكر والأنثى لا تفرق أحكامه، هذه قاعدة النسب في الفرائض
وغيرها، فالأخ من</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح القريب المجيب1/61، والعذب الفائض1/102</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح القريب المجيب1/61، والعذب الفائض1/102</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية31/342؛ وإعلام الموقعين1/357</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/127)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأبوين لا نجعله كأخ من أب وأخ من أم فنعطيه السدس فرضا
بقرابة الأم والباقي تعصيبا بقرابة الأب1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الثاني: أن الجد يحجب الإخوة الأشقاء أو لأب حجب
حرمان2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم أن الجد أولى
من الإخوة الأشقاء أو لأب بدليل المعنى والحكم</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما المعنى فإن له قرابة إيلاد وبعضية كالأب. وأما الحكم
فإن الفروض إذا ازدحمت سقط الأخ دونه ولا يسقطه أحد إلا الأب، والأخ والأخوات
يسقطون بثلاثة3 وهم الابن وابن الابن والأب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وإلى هذا القول ذهب الإمام أبو حنيفة 4 وهو المفتى به
عند الحنفية5، والإمام أحمد في رواية اختارها جمع من أصحاب مذهبه منهم الآجري،
وأبو حفص العكبري، وأبو حفص البرمكي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن
قيم الجوزية، وابن قاضي الجبل، والشيخ على بن سليمان المرداوي، وشيخ الإسلام محمد
بن عبد الوهاب، وأولاده، وأحفاده، وهو المفتى به في البلاد السعودية في الوقت
الحاضر6، واختاره من الشافعية المزني، وابن سريج،</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إعلام الموقعين1/356</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح ابن بطال على صحيح البخاري8/353، والمغني9/66؛ والشرح الكبير على
المقنع4/5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر المغني9/66، والشرح الكبير على المقنع4/5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الاختيار5/101</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح خلاصة الفرائض ص26</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر المغني9/66، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية31/342،343، وإعلام
الموقعين1/378، والإنصاف7/305، 306، والدرر السنية في الأجوبة النجدية5/302،
وفتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ9/252، والسبيل في معرفة
الدليل2/83، 84، والفوائد الجلية ص 21، 22</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/128)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وابن اللبان1. وإليه ذهب ابن جرير الطبري، وإسحاق بن
راهويه، وأبوثور، والظاهرية2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">واستدلوا أيضا: أن الجد أب فيحجب الإخوة الأشقاء أو لأب
ودليل كونه أبا قوله تعالى: {مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} 3، وقول يوسف:
{وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ} 4. وقال النبي صلى الله
عليه وسلم: " ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا " 5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثاني: أن الإخوة الأشقاء أو لأب يرثون مع الجد،
وإليه ذهب المالكية6، والشافعية7، والإمام أحمد في الصحيح من مذهبه8، وأبو يوسف،
ومحمد بن الحسن الشيباني9</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">واستدلوا على ذلك بما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الأول: هذا الحديث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ووجه الاستدلال منه أن الأخ أولى؛ لأنه أقرب إلىالميت
بدليل أنه</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر التلخيص في الفرائض1/184، 185</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر التلخيص في الفرائض1/184، 185، والشرح الكبير على المقنع4/5،
والمحلى10/364-375، والعذب الفائض1/106</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة الحج الآية 78</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة يوسف الآية 38</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب التحريض على الرمي6/91، وابن ماجه في
كتاب الجهاد باب الرمي في سبيل الله2/941، والإمام أحمد في مسنده4/50</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الكافي لابن عبد البر2/1059، 1060، والقوانين الفقهية ص257</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الأم2/81، ونهاية الهداية1/352، 353</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">8 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح الزركشي على مختصر الخرقي3/28، والإنصاف7/305</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">9 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر مجمع الأنهر2/757، والدر المختار شرح تنوير الأبصار6/781</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/129)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ينفرد بالولاء لقربه1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الثاني: أن الأخ يعصب أخته كالابن بخلاف الجد
فكان أقوى2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الثالث: أن فرع الأخ وهو ابن الأخ يسقط فرع الجد
وهو العم وقوة الفرع تدل على قوة الأصل3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الدليل الأول: ما قاله ابن قيم الجوزية حيث
يقول: " فإن كان الأخ أولى رجل ذكر فهو أحق بالباقي، وإن كانا سواء في
الأولوية وجب اشتراكهما فيه، وإن كان الجد أولى -وهو الحق الذي لا ريب فيه- فهو
أولى به، وإذا كان الجد أولى رجل ذكر وجب أن ينفرد بالباقي بالنص "4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الدليل الثاني: ما قاله الشيخ العلامة صالح
بن فوزان الفوزان حفظه الله: " ليس تعصيب كل من الابن والأخ لأخته هو علة
إرثه حتى يوجب عدم سقوطه؛ بل موجب إرث كل منهما هو البنوة في الأول والأخوة في
الثاني، والله أعلم " 5</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الدليل الثالث: أن هذا التعليل غير وجيه؛
وذلك أن الأب فرع للجد وهو يحجب الإخوة وقد قال العلامة ابن قيم الجوزية ما نصه:
" أن نسبة ابن الأخ إلى الأخ كنسبة أب الجد إلى الجد، فإذا قال الأخ: أنا أرث
مع الجد؛ لأني ابن أب الميت والجد أبو أبيه فكلانا في القرب إليه سواء، صاح ابن
الأخ مع أب الجد وقال: أنا ابن ابن أب الميت فكيف حرمتوني مع أبي أبي أبيه ودرجتنا
واحدة؟ وكيف سمعتم قول أبي مع الجد ولم تسمعوا قولي مع أبي الجد؟</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح صحيح البخاري لابن بطال8/353</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر العذب الفائض1/107</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر العذب الفائض1/107</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إعلام الموقعين1/382</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية ص140</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/130)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فإن قيل: أبو الجد جد وإن علا، وليس ابن الأخ أخا. قيل:
فهذا حجة عليكم؛ لأنه إذا كان أبو الأب أبا وأبو الجد جدا فما للإخوة ميراث مع
الأب بحال. فإن قلتم: نحن نجعل أبا الجد جدا، ولا نجعل أبا الأب أبا. قيل: هكذا
فعلتم وفرقتم بين المتماثلين وتناقضتم أبين تناقض وجعلتموه أبا في موضع وأخرجتموه
عن الأبوة في موضع "1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الثالث: القول بالرد2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ووجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم ما قاله الشيخ
عبد الرحمن ابن ناصر السعدي في أثناء شرحه لهذا الحديث: " وكذلك يدل على أنه
إذا لم يوجد إلا أصحاب الفروض، ولم يوجد عاصب فإنه يرد عليهم على قدر فروضهم كما
تعال عليهم؛ لأن من حكمة فرض الفروض وتقديرها أن تبقى البقية للعاصب، فإذا لم يوجد
رد على المستحقين لعدم المزاحم "3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وإليه ذهب الحنفية4، والحنابلة5، وكذا الشافعية بشرط عدم
انتظام بيت المال6، ومتأخرو المالكية بشرط عدم انتظام بيت المال7</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إعلام الموقعين1/375</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الرد في اللغة له معان منها الانصراف والرجوع. انظر مختار الصحاح ص239.
والرد في الاصطلاح: صرف الباقي عن الفروض على ذوي الفروض النسبية بقدر فروضهم عند
عدم عصبة مستغرقة. انظر شرح خلاصة الفرائض ص58</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر بهجة قلوب الأبرار ص129</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح السراجية ص 11 وشرح خلاصة الفرائض ص58</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح الزركشي على مختصر الخرقي3/19، والإنصاف7/317</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الفصول المهمة في علم مواريث الأمة ص57، والفوائد الشنشورية مع حاشية
الباجوري عليها ص217</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب مالك2/373</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/131)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">واستدلوا أيضا بقوله تعالى {وَأُولُوا الْأَرْحَامِ
بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّه} 1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ووجه الاستدلال: أن أصحاب الرد قد ترجحوا بالقرب إلى
الميت فيكونون أولى من بيت المال؛ لأنه لسائر المسلمين وذوو القربى أقوى من
الأجانب عملا بالنص2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثاني: القول بعدم الرد وهو أن الفاضل عن ذوي
الفروض لبيت المال وإليه ذهب المالكية3، والشافعية إذا انتظم بيت مال المسلمين4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">واستدلوا على ذلك بما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الأول: إن الله تعالى قال في الأخت {فَلَهَا
نِصْفُ مَا تَرَك} 5، ومن رد عليها جعل لها الكل6</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الثاني: أنها ذات فرض مسمى فلا تزاد عليه كالزوج7</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الدليل الأول: أن هذا الدليل لا ينفي أن يكون
لها زيادة عليه بسبب آخر كقوله تعالى {وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا
السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ} 8 لا ينفي أن يكون للأب السدس
وما فضل عن البنت بجهة التعصيب، وقوله {وَلكمَ</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة الأنفال الآية 75</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الشرح الكبير على المقنع4/37</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر مواهب الجليل6/413-415</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الفصول المهمة في علم ميراث الأمة ص57، والفوائد الشنشورية مع حاشية
الباجوري عليها ص 127</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية 176</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الشرح الكبير على المقنع4/37</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الشرح الكبير على المقنع4/37</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">8 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية 11</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/132)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">نصف ما ترك أزواجكم} 1لم ينف أن يكون للزوج ما فضل إذا
كان ابن عم أو مولى، وكذلك الأخ من الأم إذا كان ابن عم، والبنت وغيرها من ذوي
الفروض إذا كانت معتقة كذا هاهنا تستحق النصف بالفرض والباقي بالرد2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الدليل الثاني: أنه قياس مع الفارق؛ لأن
أصحاب الفروض من ذوي الأرحام بخلاف الزوج؛ أو الزوجة؛ فليسا من ذوي الأرحام3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية 12</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الشرح الكبير على المقنع4/37</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الشرح الكبير على المفنع4/37</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/133)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثالث الأحكام المرجوحة من الحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">...</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المطلب الثالث خصصت هذا المطلب في ذكر الأحكام المستنبطة
من الحديث</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والتي لم يترجح فيها عند أهل التحقيق من العلماء ما
تضمنه هذا الحديث وإليك بيانها</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الأول: أن نصيب الأم في مسألتي العمريتين الثلث
كاملا وما بقي للأب4، وهاتان المسألتان أركانها ثلاثة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن يكون في أحدهما زوج وفي الأخرى زوجة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن يكون فيهما أمٌّ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن يكون فيهما أب5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ووجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم أن الله عز
وجل قال {فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ
الثُّلُثُ} 6 فأعطى الأم الثلث فمقتضى إلحاق</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الشرح الكبير علىالمقنع4/12</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر العذب الفائض1/55</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية 11</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/133)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الفرائض بأهلها هو إعطاء الأم الثلث كاملا وما بقي يكون
للعصبة، وهو الأب في هاتين المسألتين فيكون له ما فضل عن نصيب أحد الزوجين والأم1.
وإليه ذهب ابن عباس2والظاهرية3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثاني: أن الأم لها في المسألتين ثلث الباقي،
وإليه ذهب الأئمة الأربعة4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">واستدلوا على ذلك بما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الأول: أن كل ذكر وأنثى يأخذان المال أثلاثا يجب
أن يأخذا الباقي بعد فرض أحد الزوجين كذلك كالأخ والأخت لغير أم5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الثاني: أن الأصل أنه إذا اجتمع ذكر وأنثى من
درجة واحدة؛ أن يكون للذكر مثل ضعف ما للأنثى فلو جعل لها الثلث مع الزوج لفضلت
على الأب، ومع الزوجة لم يفضل عليها بالتضعيف6</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الثالث: أن الله سبحانه وتعالى إنما أعطاها الثلث
كاملا إذا انفرد الأبوان بالميراث، فإن قوله سبحانه {فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ
وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ} 7</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الشرح الكبير على المقنع4/12</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر مصنف عبد الرزاق10/253؛ والتلخيص في الفرائض1/161؛ والتهذيب في
الفرائض ص198</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر المحلى9/260</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح القريب المجيب1/19؛ والعذب الفائض1/55؛ والتهذيب في الفرائض ص198؛
ومجمع الأنهر2/750، 751؛ والقوانين الفقهية ص256، 257</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر العذب الفائض1/55</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر العذب الفائض1/55</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء آية 11</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/134)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرط أن في استحقاق الثلث عدم الولد، وتفردهما بميراثه1،
وفي مسألتي الغراوين لم ينفردا فيأخذ أحد الزوجين فرضه، ومابقي يكون للأم ثلثه
وللأب الباقي، فدل على أن نصيب الأم ثلث الباقي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الاستدلال بالحديث من وجهين: الوجه الأول:
العصوبة لم تتمحض في الأب2. والوجه الثاني: أن الأم لا تستحق الثلث كاملا إلا
بشرطين: عدم الولد، أو الجمع من الإخوة، والشرط الثاني: التفرد، وفي مسألتي
الغرواين معهما أحد الزوجين فكان نصيب الأم ثلث ما بقي والباقي للأب تعصيبا</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الثاني: أن الولد المنفي باللعان عصبته عصبة أمه</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ووجه الاستدلال من هذا الحديث لهذا الحكم أن الرسول عليه
الصلاة والسلام أعطى الباقي لأولى رجل ذكر، وأولى الرجال للولد المنفي باللعان
أقارب أمه3. وإليه ذهب الحنابلة4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثاني: أن الباقي بعد فرض الأم يكون لها بالرد،
وإليه ذهب الحنفية5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">واستدلوا على ذلك بقوله تعالى {وَأُولُو الأَرْحَامِ
بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} 6</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وجه الاستدلال: أن الأم أقرب الأرحام إليه، فتأخذ الباقي
بالرد</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إعلام الموقعين1/358</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر العذب الفائض1/55</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الشرح الكبير على المقنع4/14</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الإنصاف7/308، 309</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر تبيين الحقائق6/241</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة الأنفال الآية 75</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/135)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثالث: أن الباقي بعد فرض الأم لبيت مال
المسلمين، وإليه ذهب المالكية1، والشافعية2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقد استدلوا على ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام: "
وألحق الولد بالمرأة" 3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ووجه الاستدلال أن الرسول عليه الصلاة والسلام لما ألحقه
بها قطع نسبه من أبيه، فصار كمن لا أب له من أولاد العي الذين لم يختلف أن
المسلمين عصبتهم؛ إذ لا تكون العصبة من قبل الأم وإنما تكون من قبل الأب4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قلت: القول الثاني والثالث مبنيان على القول بالرد من
عدمه فمن قال بالرد قال الباقي للأم بالرد، ومن قال بعدم الرد قال الباقي لبيت مال
المسلمين. وقد سبق في الحكم الثالث من المطلب الثاني أن الراجح هو القول بالرد،
وعلى هذا يكون الراجح هنا هو أن الباقي يرد على الأم. والله أعلم بالصواب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الاستدلال بهذا الحديث على هذه المسألة بأنه
معلوم أن العصبات من قبل الآباء، ومن أدلى بمن لا تعصيب له لم يكن له تعصيب5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الثالث: أن الأخوات الشقيقات، أو الأخوات لأب لسن
عصبة مع البنات أو بنات الابن6</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر عيون المجالس2/1083</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر اللؤلؤة السنية حاشية على الفوائد الشنشورية لوحة 42، وما ذكرته هنا
على اعتبار أن بيت مال المسلمين من أسباب الإرث. والراجح عند الشافعية تقييده بأن
يكون بيت مال المسلمين منتظما. وذهب إليه متأخرو المالكية / انظر: الفوائد الشنشورية
ص53؛ وفتح العلي المالك في الفتوى على مذهب مالك 2/373</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخرجه البخاري في كتاب الطلاق باب يلحق الولد بالملاعنة من حديث عبد الله
بن عمر رضي الله عنهما9/460، ومسلم في كتاب اللعان 2/1132، 1133</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح صحيح البخاري لابن بطال8/366</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح صحيح البخاري لابن بطال8/366، 367</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح النووي على صحيح مسلم11/54</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/136)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ووجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم هو أن الرسول
صلى الله عليه وسلم أعطى الباقي لأولى رجل ذكر، فيستنبط من مفهومه أن الأخوات
الشقيقات، أو لأب لسن من العصبة مع البنات أو بنات الابن1. وإلى هذا ذهب ابن عباس
رضى الله عنهما 2والظاهرية3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثاني: أن الأخوات الشقيقات أو لأب مع البنات أو
بنات الابن عصبة، وإليه ذهب الأئمة الأربعة4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">واستدلوا على ذلك بما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الأول: حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
وفيه:" لأقضين بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم للبنت النصف، ولبنت الابن
السدس تكملة الثلثين، وللأخت ما بقي "5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وجه الاستدلال: أن الحديث نص صريح على أن الأخت الشقيقة
أو لأب تأخذ ما بقي بعد فرض البنت، أو بنت الابن، أو بعد فرضهما</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الثاني: أن الأخت تكون عصبة بغيرها وهو أخوها،
فلا يمتنع أن تكون عصبة مع البنت6</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فقه المواريث2/19</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر مصنف عبد الرزاق10/255</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر المحلى10/319</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح السراجية ص26، 27، والضياء على الدرة البيضاء ص27، وفتح القريب
المجيب1/31، والدرة المضيئة شرح الفارضية ص20، 21</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخرجه البخاري في كتاب الفرائض باب ميراث الأخوات مع البنات عصبة12/17،
وأبوداود في كتاب الفرائض باب ما جاء في ميراث الصلب3/312، 313، والترمذي في أبواب
الفرائض باب ما جاء في ميراث ابنة الابن مع ابنة الصلب4/415، وابن ماجه في كتاب
الفرائض باب فرائض الصلب2/909</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية31/349</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/137)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الاستدلال بهذا الحديث: أن الاستدلال بهذا
الحديث على أن الأخوات لسن عصبة مع البنات من طريق المفهوم، وأقصى درجاته أن يكون
له عموم، فيخص بالحديث الدال على أن الأخت الشقيقة أو لأب، تأخذ الباقي بعد البنت
أو بنت الابن1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الرابع: أن الباقي بعد الفروض المقدرة يكون لأبناء
الأبناء دون بنات الأبناء</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ووجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم هو ظاهر هذا
الحديث حيث جعل الباقي لأولى رجل ذكر، فخص الباقي بالذكر، فلا شيء لبنات الابن 2،
وإليه ذهب ابن مسعود 3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القول الثاني: أن الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين، وإليه
ذهب الأئمة الأربعة4</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقد استدلوا على ذلك بما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الأول: قال الله تعالى {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي
أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ} 5</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وجه الاستدلال: أن بنات الابن يقع عليهن اسم الأولاد،
فيشاركن أبناء الأبناء للذكر مثل حظ الأنثيين6</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الثاني: أن العلماء أجمعوا أن بني البنين كالبنين
عند عدم البنين إذا</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام4/16</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح صحيح البخاري لابن بطال8/349، 350</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر التهذيب في الفرائض ص206</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر التهذيب في الفرائض ص206؛ وشرح خلاصة الفرائض ص39، 40؛ وفتح القريب
المجيب1/22؛ والضياء على الدرة البيضاء ص27</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة النساء الآية 11</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح صحيح البخاري لابن بطال8/350</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/138)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">استووا في القدر ذكرهم كذكرهم، وأنثاهم كأنثاهم1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الاستدلال بهذا الحديث: أن هذه المسألة
مخصوصة من عموم قوله عليه الصلاة والسلام " فلأولى رجل ذكر "2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحكم الخامس: أن ذوي الأرحام3لا يرثون</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ووجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم أنه لم يجعل
حق الميراث لمن لم يذكر في القرآن إلا لأقرب الذكور، وهذا الحكم يختص بالعصبات دون
ذوي الأرحام فإن من ورث ذوي الأرحام، ورث ذكورهم وإناثهم4. وإليه القول الثاني:
توريث ذوي الأرحام وإليه ذهب: الحنفية7، والحنابلة8، وكذا الشافعية إذا لم ينتظم
بيت مال المسلمين9، ومتأخرو المالكية10</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ممن حكى الإجماع ابن بطال في شرحه لصحيح البخاري8/350</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح الباري12/16</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قال الزركشي في شرحه على مختصر الخرقي3/35، 36 "ذوي الأرحام في أصل
الوضع اللغوي والشرعي كل من انتسب إلى الميت بقرابة سواء ذلك القرابة من قبل الأب،
أو من قبل الأم إلى أن قال " وذووا الأرحام في العرف الاصطلاحي هنا: كل قرابة
ليس بذي فرض ولا عصبة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> ".</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر جامع العلوم والحكم3/275، 276</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر مواهب الجليل6/413-415</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الفوائد الشنشورية ص217</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح السراجية ص11</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">8 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر شرح الزركشي على مختصر الخرقي3/36</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">9 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر الفوائد الشنشورية ص217</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">10 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب مالك3/373</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/139)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">واستدلوا على ذلك بما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الأول: قال الله تعالى: {وَأُولُوا الأَرْحَامِ
بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} 1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وجه الاستدلال: أن الآية الكريمة عامة، فيدخل فيها توريث
ذوي الأرحام، فهم أولى من بيت مال المسلمين</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الثاني: عن عمر رضي الله أنه قال: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: " الخال وارث من لا وارث له " 2</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدليل الثالث: حديث المقدام عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال: " الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه " 3</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سورة الأنفال الآية 75</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخرجه الترمذي في أبواب الفرائض باب ما جاء في ميراث الخال4/421، وابن ماجه
في كتاب الفرائض باب ذوي الأرحام 2/914، والإمام أحمد في المسند1/28</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقال الشيخ أحمد شاكر في شرحه على المسند1/237 "
إسناده صحيح " وصححه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في إرواء الغليل6/137</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخرجه أبوداود في كتاب الفرائض باب في ميراث ذوي الأرحام3/320، والنسائي في
السنن الكبرى باب في كتاب الفرائض باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر المقدام بن معدي
كرب4/76، 77، وابن ماجه في كتاب الفرائض باب ذوي الأرحام2/914، والإمام أحمد في
مسنده4/131، وابن حبان الإحسان 7/611، والحاكم4/344 وأبوداود الطيالسي منحه
المعبود 1/284، وابن الجارو ص322، والدارقطني4/85، والطحاوي في شرح معاني
الآثار4/397،398، والبيهقي في السنن الكبرى6/214، وسعيد ابن منصور في سننه1/50،
وقواه ابن قيم الجوزية في تهذيب مختصر السنن4/17، وصححه الألباني في إرواء
الغليل6/137-141</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/140)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والجواب عن الاستدلال بهذا الحديث: أن هذا الحديث دل على
توريث العصبات لا على نفي توريث غيرهم، وتوريث ذوي الأرحام مأخوذ من أدلة أخرى؛
فيكون ذلك زيادة على ما دل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما1</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">__________</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1 </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انظر جامع العلوم والحكم3/276</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/141)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الخاتمة</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قد انتهيت، ولله الحمد، والمنة من هذا البحث الذي هو:
بعنوان شرح حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر " رواية
ودراية. فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">هذا وقد توصلت في البحث إلى ما يأتي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:-</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن الفرائض في اللغة جمع فريضة مأخوذة من الفرض له معان كثيرة منها الحز
والقطع</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الفرائض في الاصطلاح فقه المواريث وما ضم إلى ذلك من حسابها</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تتركز أهمية علم الفرائض في أن الله عز وجل تولى قسمة الفرائض بنفسه فلم
يكلها إلى ملك مقرب، ولا إلى مرسل؛ وذلك في ثلاث آيات من كتابه</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الإرث ينقسم إلى إرث بالفرض، وإرث بالتعصيب</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">لفظ الحديث المشهور هو ما صدرت به عنوان البحث وقد أخرجه البخاري ومسلم وله
لفظ آخر وهو " اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما تركت الفرائض
فلأولى رجل ذكر " وقد أخرجه مسلم</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">معنى الحديث باختصار: اعطوا الفرائض المقدرة لمن سماها الله لهم فما بقي
بعد هذه الفروض فيستحقه أقرب رجل ذكر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تلخص عندي ثلاث حكم في تقييد الرجل بكونه ذكرا</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أ - أنه لما كان الرجل يطلق في مقابلة المرأة، والصبي جاءت
الصفة لبيان أنه في مقابلة المرأة، وأنه لا فرق بين الصبي والبالغ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ب - أنه قد يطلق الرجل ويراد به الشخص، فيدخل في مضمونه
المرأة فتقييده بالذكر ينفي هذا الاحتمال، ويخلصه للذكر دون الإناث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/142)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ج - التنبيه على سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب
العصوبة وسبب الترجيح في الإرث؛ ولهذا جعل للذكر مثل حظ الأنثيين. وأيضا التنبيه
على أن الإحاطة بالميراث إنما يكون للذكر دون الإناث</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">8- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">استنبط من الحديث عدة أحكام من أبرزها</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:-</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أ - إذا اجتمع فرض وعصبة بدئ بذي الفرض، فأخذ فرضه، وما
بقي للعصبة، وهذا الحكم محل إجماع بين أهل العلم</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ب - إذا اجتمع أكثر من عاصب يكون التعصيب للأقرب، وهذا
الحكم محل إجماع بين أهل العلم</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ج - دل الحديث بمفهومه على أن العاصب يسقط لاستغراق فروض
المسألة، وهذا الحكم محل اتفاق بين أهل العلم</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">د - سقوط الأخ الشقيق في المسألة المشركة، وهذا هو القول
الراجح في هذه المسألة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">هـ - أن الجد يحجب الإخوة، وهذا هو القول الراجح في هذه
المسألة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">هذا ما تيسر لي كتابته حول شرح هذا الحديث مع بيان
الأحكام الفرضية المستنبطة منه، مع اعترافي بالتقصير، ولكني ولله الحمد والمنة قد
بذلت ما وسعني من جهد ووقت وبحث وأسأل الله عز وجل أن ينفع بهذا البحث من قرأه
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/143)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">مصادر ومراجع</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">...</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فهرس المصادر والمراجع</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أ</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الإجماع للإمام أبي بكر محمد بن المنذر ت318هـ، تحقيق أبو حماد صغير أحمد
ابن محمد حنيف ط1. الرياض: دار طيبة، سنة1402هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">2- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان ت354هـ ترتيب علاء الدين: علي بن بلبان
الفارسي ت 739هـ ط الأولى بيروت: دار الكتب العلمية، سنة 1407هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام للامام: محمد بن على بن دقيق العيد ت 702?
تعليق الشيخ: محمد بن منير الدمشقي، بيروت: دار الكتب العلمية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأحكام شرح أصول الأحكام للشيخ العلامة: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
ت1392هـ الطبعة الثانية سنة 1406هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الاختيار لتعليل المختار للشيخ الفقيه: عبد الله بن مودود الموصلي ت 683هـ
ط الثالثة. بيروت: دار المعرفة، سنة 1395هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للشيخ العلامة المحدث: محمد ناصر
الدين الألباني ت1420هـ ط الأولى سنة 1399هـ بيروت ودمشق: المكتب الإسلامي، سنة
1399هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">7- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الإشراف على مسائل الخلاف للقاضي الفقيه: عبد الوهاب البغدادي المالكي
ت422هـ المغرب: مطبعة الإرادة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">8- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إعلام الموقعين للشيخ العلامة: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية ت751? تعليق
الشيخ: طه بن عبد الرؤوف بن سعد، القاهرة: مكتبة الكليات الأزهرية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">9- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إكمال إكمال المعلم على صحيح مسلم. للشيخ الفقيه: محمد بن خليفه الأبي ت
827هـ تعليق الشيخ: محمد بن سالم بن هاشم ط ا. بيروت</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>:</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/144)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">دار الكتب العلمية، سنة 1415هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">10 - </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إكمال المعلم بفوائد مسلم. للقاضي الفقيه: عياض اليحصبي المالكي 544هـ. ط1.
مصر: دار الوفاء، سنة 1419هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">11- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأم. للإمام: محمد بن إدريس الشافعي ت204?، بيروت: دار المعرفة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">12- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد. للشيخ العلامة:
علي بن سليمان المرداوي ت885?، تحقيق الشيخ العلامة محمد بن حامد الفقي ط 1. مصر:
مطبعة السنة المحمدية سنة 1374</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>?.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ب</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">13- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">البدرانية شرح الفارضية. للشيخ العلامة: عبد القادر بن أحمد بن بدران
الحنبلي ت1346? ط1، 1342? ط. دمشق: المكتبة السلفية، سنة 1342</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>?.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">14- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">بهجة قلوب الأبرار. للشيخ العلامة: عبد الرحمن بن ناصر السعدي ت1376? ط1،
القاهرة: مطبعة السنة المحمدية، سنة 1372هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ت</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">15- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تاج العروس من جواهر القاموس المحيط. للشيخ: محمد بن مرتضى الزبيدي 1205هـ
تحقيق: عبد الكريم العزباوي. الكويت: مطبعة الحكومة، سنة 1399هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">16- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تاريخ بغداد. للحافظ المحدث أبي بكر بن علي الخطيب البغدادي 463هـ، بيروت:
دار الكتب العلمية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">17- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق. للشيخ الفقيه: عثمان بن علي الزيلعي ت743هـ
باكستان: المكتبة الإمدادية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">18- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التحفة الخيرية حاشية على الفوائد الشنشورية في الفرائض. للشيخ إبراهيم بن
محمد الباجوري ت 1277هـ ط1. مصر: المطبعة الحلبية. سنة 1355هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/145)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">19- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية للشيخ العلامة الدكتور: صالح ابن
فوزان الفوزان ط3. الرياض: مكتبة المعارف، سنة 1407هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">20- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تسهيل الفرائض. للشيخ العلامة الفقيه: محمد بن صالح بن عثيمين ت1421هـ -
الرياض: مكتبة المعارف</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">21- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تفسير القرآن العظيم. للحافظ: إسماعيل بن كثير ت774هـ، مصر: المكتبة
التجارية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">22- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تقريب التهذيب. للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت852هـ، تحقيق الشيخ
عبد الوهاب بن عبد اللطيف، ط2. بيروت: دار المعرفة، سنة 1395هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">23- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التلخيص في الفرائض. للشيخ الفرضي: عبد الله بن ابراهيم الخبري الشافعي
ت476هـ. تحقيق الدكتور: ناصر الفريدي ط. المدينة النبوية: مكتبة العلوم والحكم سنة
1416هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">24- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تلخيص مستدرك الحاكم. للحافظ محمد بن أحمد الذهبي ت748? المطبوع بذيل
المستدرك، بيروت: دار الكتاب العربي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">25- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التهذيب في الفرائض. للشيخ الفقة: أبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني
ت510هـ تحقيق الدكتور راشد الهزاع، ط1. جدة: المطبعة الأهلية، سنة 1416هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">26- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تهذيب الكمال في أسماء الرجال. للحافظ المحدث أبي حجاج المزي ت742?، تحقيق
الدكتور بشار بن عواد ط1. بيروت: مؤسسة الرسالة سنة 1403</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>?.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">27- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تهذيب مختصر سنن أبي داود. للشيخ العلامة محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية
ت751هـ، تحقيق الشيخ العلامة محمد بن حامد الفقي، والشيخ المحدث أحمد بن محمد
شاكر. المطبوع مع مختصر سنن أبي داود، بيروت: دار المعرفة، توزيع الرئاسة العامة
لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/146)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ج</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">28- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه.
للإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري ت256هـ. المطبوع مع شرحه فتح الباري ط1.
مصر: المطبعة السلفية، سنة 1380هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">29- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الجامع الصحيح: المشهور بسنن الترمذي. للحافظ المحدث: محمد بن عيسى الترمذي
ت279هـ، تحقيق وشرح: الشيخ العلامة أحمد بن محمد بن شاكر وآخرون، بيروت: دار إحياء
التراث العربي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">30 - </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاً من جوامع الكلم. للحافظ الفقية:
عبد الرحمن بن أحمد بن رجب ت795هـ،. مصر: مطبعة الكيلاني، الناشر المؤسسة السعيدية
الرياض</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ح</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">حاشية الباجوري على الفوائد الشنشورية – التحفه الخيرية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">31- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">حاشية الرحبية. للشيخ العلامة: عبد الرحمن بن محمد ابن قاسم ت 1392هـ.
الطبعة الثالثة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">د</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">32- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدرة المضيئة في شرح الفارضية. للشيخ العلامة الفرضي: عبد الله بن محمد
الشنشوري ت999هـ ط1. بيروت ودمشق: المكتب الإسلامي، سنة 1381هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">33- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدرر السنية في الأجوبة النجدية. جمع الشيخ العلامة: عبد الرحمن ابن محمد
بن قاسم ت1392هـ ط 2. بيروت: المكتب الإسلامي، سنة 1385هـ. توزيع دار الإفتاء ,
المملكة العربية السعودية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">34- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الدرة المختار شرح تنوير الأبصار. للشيخ الفقيه محمد علاء الدين الحنفي ت
1088هـ ط 2. بيروت: دار الفكرة، سنة 1386هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/147)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ر</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">35- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">روضة الطالبين. للشيخ العلامة. يحيى بن شرف النووي ت676هـ ط 2. جدة: شركة
المدينة المنورة للطباعة، سنة 1398هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">36- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الروض المربع في شرح زاد المستقنع. للشيخ العلامة منصور بن يونس البهوتي
ت1051هـ ط السادسة. القاهرة: المطبعة السلفية سنة 1380هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">س</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">37- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سبل السلام شرح بلوغ المرام. للشيخ العلامة محمد بن إسماعيل الصنعاني
ت1182هـ تحقيق المشائخ محمد سلامة، وخليل ملا خاطر، وحسين قاسم، ومحمد البيانوني:
ط3 الرياض: مطبعة جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية، سنة 1405هـ</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">38- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">السلسبيل في معرفة الدليل: حاشية على زاد المستقنع. للشيخ العلامة صالح بن
إبراهيم البليهي ت 1410هـ ط 2. مصر: مطبعة الشركة المصرية للطباعة والنشر، سنة
1396هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">39- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سنن أبي داود. للحافظ المحدث سليمان بن الأشعث السجستاني 275هـ تعليق:
الشيخ عزت الدعاس. ط1. سوريا: طبعة دار الحديث سنة 1388هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سنن الترمذي = الجامع الصحيح</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">40- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سنن الدارقطني. للحافظ المحدث. علي بن عمر الدارقطني ت385هـ. باكستان:
فالكي لاهور</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">41- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">السنن الكبرى للحافظ أحمد بن شعيب النسائي ت303هـ، تحقيق الدكتور عبد
الغفار البنداري وسيد كروي. ط الأولى. بيروت: دار الكتب العلمية، سنة 1411هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">42- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">السنن الكبرى للحافظ أحمد بن الحسين بن البيهقي ت458هـ. بيروت: دار المعرفة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/148)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">43- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سنن سعيد بن منصور للحافظ سعيد بن منصور. 227هـ تعليق الشيخ حبيب الرحمن
الأعظمي ط1. بيروت: دار الكتب العلمية سنة 1405هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">44- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سنن ابن ماجه للحافظ: محمد بن يزيد القزويني المشهور بابن ماجه ت 275هـ
تحقيق محمد فؤاد بن عبد الباقي. بيروت: دار احياء التراث العربي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ش</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">45- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح خلاصة الفرائض. للشيخ الفرضي: عبد الملك بن عبد الوهاب البيتي ت 1327هـ
ط1. مصر: المكتبة التجارية. سنة1354هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">46- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح الدرة البيضاء. للشيخ عبد الرحمن الأخضري ت982هـ مصر: مطبعة التقدم
العلمية، سنة 1325هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">47- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح الرحبية. للشيخ العلامة الفرضي: محمد بن أحمد بدر الدين المعروف بسبط
المارديني ت907هـ. ط2. بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية، سنة 1409هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">48- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح الزركشي على مختصر الخرقي للشيخ العلامة: محمد بن عبد الله الزركشي
ت772هـ تحقيق معالي الدكتور: عبد الملك بن عبد الله الدهيش. ط2. بيروت: دار خضر،
سنة 1418هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">49- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح السراجية في الفرائض. للشيخ على بن محمد الجرجاني ت816هـ، باكستان:
المكتبة المدنية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">50- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح السنة. للشيخ العلامة: الحسين بن مسعود البغوي 516هـ تحقيق الشيخ شعيب
الأرناؤوط، بيروت: المكتب الإسلامي، توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء
والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">51- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح صحيح البخاري. للشيخ الفقيه: علي بن خلف بن بطال ت449هـ تحقيق: أبو
تميم ياسر بن ابراهيم الرياض: مكتبة الرشد سنة 1420هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/149)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">52- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح صحيح مسلم. للشيخ العلامة: يحي بن شرف النووي ت 676هـ. ط الثانية
بيروت: دار الفكر، سنة 1392هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">53- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح الفصول المهمة في علم مواريث الأمة. للشيخ العلامة الفرضي محمد بن أحمد
بن محمد بدر الدين المعروف بسبط المارديني ت907هـ مخطوط في مكتبة الملك عبد العزيز
بالمدينة النبوية تحت رقم 1559</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">54- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الشرح الكبير على مختصر خليل للشيخ الفقيه: أحمد بن محمد الدردير المالكي ت
1201هـ - مصر: دار إحياء الكتب العربية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">55- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الشرح الكبير على المقنع. للشيخ العلامة عبد الرحمن بن أبي عمر محمد ابن
أحمد بن قدامة الحنبلي 682هـ الرياض: كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود
الإسلامية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">56- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح مسند الإمام أحمد. للشيخ العلامة أحمد بن محمد شاكر ت1377هـ، ط 4. مصر:
دار المعارف، سنة 1373هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">57- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح معاني الآثار. للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي ت321هـ ط 1.
بيروت: دار الكتب العلمية. 1399هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">58- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شرح المنظومة اللامية في الفرائض للشيخ العلامة عثمان بن أحمد بن سعيد بن
قائد النجدي ت1097هـ، تحقيق الدكتور عبد المحسن بن محمد بن عبد المحسن المنيف،
مصفوف على الكمبيوتر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ص</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">59- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية لإسماعيل بن حماد الجوهري ت 393هـ. تحقيق.
أحمد بن عبد الغفور عطار. ط 3. بيروت: دار العلم للملايين، سنة 1404هـ. صحيح
البخاري الجامع الصحيح</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">60- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">صحيح مسلم. للامام مسلم بن الحجاج القشيري ت 2061هـ تحقيق وترقيم: محمد
فؤاد بن عبد الباقي. الرياض: الرئاسة العامة لادارات</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/150)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">البحوث العلمية والافناء والدعوة والارشاد، عام 1400هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ض</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">61- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الضعفاء الكبير للحافظ محمد بن عمرو العقيلي ت322هـ تحقيق الدكتور عبد
المعطي بن أمين قلعجي ط1. بيروت: دار الكتب العلمية، سنة 1404هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">62- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الضياء على الدرة البضاء للشيخ الفرضي عمار المختار بن ناصر الأخضري ت
1420هـ ط2. المدينة المنورة: مطابع الرشيد، سنة 1410هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ع</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">63- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عارضة الأحوذي في شرح سنن الترمذي للإمام محمد بن عبد الله ابن العربي
المالكي 543هـ. بيروت: دار الكتاب العربي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">64- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عدة الباحث في أحكام التوارث للشيخ العلامة عبد العزيز بن ناصر الرشيد
1408هـ، مطبوع بدون علامات النشر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">65- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">العذب الفائض شرح عمدة كل فارض في الفرائض للشيخ العلامة الفرضي: إبراهيم
بن عبد الله بن سيف الحنبلي ت1189هـ ط1. مصر: المطبعة الحلبية، سنة 1372هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">66- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">العلل المتناهية في الأحاديث الواهية للشيخ عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
597هـ، تحقيق إرشاد الحق الأثري باكستان: ادارة العلوم الأثرية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">67- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عمدة القارئ شرح صحيح البخاري. للشيخ محمود بن أحمد العيني ت855هـ، بيروت:
دار الفكر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">68- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عمدة كل فارض: ألفيه في الفرائض: للشيخ صالح بن حسن البهوتي ت 1121هـ،
مطبوعة مع شرحها الغذب الفائض. الطبعة الأولى. مصر: المطبعة الحلبية، سنة 1372</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">69- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عون المعبود شرح سنن أبي داود للمحدث محمد بن شمس الحق العظيم</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/151)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أبادي، تحقيق الشيخ: عبد الرحمن بن محمد عثمان. ط 2.
المدينة النبوية: المكتبة السلفية، سنة 1388هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">70- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عيون المجالس للقاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي ت422هـ، تحقيق وتعليق:
الشيخ كيباكاه رسالة ماجستير من قسم الفقه – كلية الشريعة. بالجامعة الإسلامية
بالمدينة النبوية، سنة 1416هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ف</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">71- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ت1389هـ جمع الشيخ محمد
بن عبد الرحمن بن قاسم ت1421هـ ط1. بمكة المكرمة: مطبعة الحكومة، سنة 1399هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">72- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فتح الباري شرح صحيح البخاري. للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت852هـ
ط1. مصر: المطبعة السلفية، سنة 1380هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">73- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فتح العلام بشرح الإعلام بأحاديث الأحكام للشيخ زكريا الأنصاري، ت926هـ
تحقيق علي بن محمد بن معوض والشيخ عادل بن أحمد عبد الموجود ط1. بيروت: دار الكتب
العلمية. سنة 1411هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">74- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك للشيخ محمد بن أحمد عليش
ت 1299هـ. بيروت: دار الفكر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">75- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فتح القريب المجيب شرح كتاب الترتيب في الفرائض للشيخ العلامة الفرضي عبد
الله بن محمد الشنشوري ت999هـ جدة , مكتبة جدة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">76- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فتح المنعم ببيان ما احتيج لبيانه من زاد المسلم. للشيخ محمد حبيب الله بن
عبد الله الجكني الشنقيطي ت1363هـ. القاهرة: مؤسسة الحلبي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">77- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الفصول المهمة في مواريث علم الأمة. للشيخ العلامة الفرضي: أحمد بن محمد بن
الهائم ت 815 هـ، تحقيق عبد المحسن بن محمد بن عبد المحسن المنيف ط1. الرياض:
المطابع الأهلية، سنة 1414هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/152)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">78- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الفوائد الجلية في المباحث الفرضية. لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله
ابن باز ت1420هـ ط 4 في 1392هـ مكتبة الرياض الحديثة - الرياض: مكتبة الرياض
الحديثة، سنة 1392هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">79- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الفوائد الشنشورية في شرح الرحبية. للشيخ العلامة الفرضي عبد الله ابن محمد
الشنشوري ت99هـ المطبوع بهامش التحفة الخيرية، مصر: المطبعة الحلبية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ق</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">80- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القاموس المحيط لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزأبادي ت817هـ. بيروت: دار
الفكر، سنة 1398هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">81- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القلائد البرهانية للشيخ محمد البرهاني ت 1205هـ المطبوع مع شرحه وسيلة
الراغبين. ط1. مصر: مطبعة أنصار السنة المحمدية، سنة 1365هـ، ورجعت إلى نسخة من
النظم بخط شيخنا سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ت1421هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">82- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">القوانين الفقهية. للشيخ محمد بن أحمد بن جزي المالكي ت 741هـ. بيروت:
مكتبة أسامة بن زيد</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ك</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">83- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الكافي في فقه أهل المدينة المالكي. للشيخ العلامة يوسف بن عبد الله بن عبد
البر ت463هـ، تحقيق محمد أحيدو ولد ماديك، ط 1. الرياض: مكتبة الرياض الحديثة، سنة
1398هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">84- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الكامل في ضعفاء الرجال. للحافظ أحمد بن عبد الله بن عدي الجرجاني ت365هـ ط
الثانية. بيروت: دار الفكر، سنة 1415هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">85- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية للشيخ العلامة: عبد الرحمن بن عبد الله
السهيلي ت581هـ، تحقيق الدكتور محمد بن إبراهيم البنا</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> -</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/153)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ط 2. مكة المكرمة: المكتبة الفيصلية.، سنة 1405هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">86- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">كشاف القناع على متن الإقناع للشيخ العلامة: منصور بن يونس البهوتي
ت1051هـ. مكة المكرمة: مطبعة حكومة المملكة العربية السعودية سنة 1394هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">87- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">كفاية الحفاظ: ألفية في الفرائض. للشيخ العلامة الفرضي: أحمد بن محمد ابن
الهائم ت815هـ. المطبوعة مع شرها نهاية الهداية ط1. الرياض: دار ابن خزيمة،
سنة1420هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">88- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الكنوز الملية في الفرائض الجلية. للشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان –
الرياض: مطابع المدينة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ل</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">89- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">لسان العرب للشيخ مكرم بن مكرم بن منظور ت711هـ، بيروت: دار صادر</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">90- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اللؤلؤة السنية: حاشية على الفرائد الشنشورية في الفرائض للشيخ محمد ابن
علي الأدفيني ت1018هـ، مخطوط في المسجد النبوي تحت رقم 6/4/216</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">م</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">91- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المجروحين للحافظ محمد بن حبان البستي ت354هـ، تحقيق محمود بن إبراهيم زيد.
بيروت: دار المعرفة</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">92- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر. للشيخ عبد الله بن محمد المعروف بدامات
أفندي ت1078هـ. بيروت: دار إحياء التراث العربي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">93- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">مجموع الزوائد للحافظ علي بن أبي بكر الهيثمي ت807هـ، ط3. بيروت: دار
الكتاب العربي سنة1402هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">94 - </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ت728هـ , جمع وترتيب</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/154)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ت1392هـ،
وساعده ابنه الشيخ محمد ت1421هـ، توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية
والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">95- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المحلى للشيخ علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ت456هـ، تصحيح حسن ابن زيدان
طلبه، القاهرة: دار الاتحاد العربي للطباعة، سنة 1390هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">96- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي ت666هـ، ط1. بيروت: دار الكتاب
العربي، سنة 1387هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">97- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">مختصر المقاصد الحسنة للشيخ محمد بن عبد الباقي الزرقاني ت1122هـ، تحقيق
الدكتور محمد بن لطفي الصباع، ط الأولى</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">98- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للشيخ علي بن محمد بن سلطان القارئ
ت1014هـ، تعليق صدقي بن جميل العطار، مكة المكرمة: المكتبة التجارية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">99- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المستدرك على الصحيحين. للحافظ محمد بن عبد الله الحاكم ت405هـ، بيروت: دار
الكتاب العربي</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">100- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">مسند الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ت241هـ، ط2، بيروت: المكتب الإسلامي –
سنة 1398هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">101- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المصنف. للحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني ت211هـ، تحقيق الشيخ حبيب
الرحمن الأعظمي ط2، بيروت: توزيع المكتب الإسلامي، سنة 1403هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">102- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">معالم السنن للإمام حمد بن محمد الخطابي ت338هـ ط2، بيروت: منشورات المكتبة
العلمية، سنة1401هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">103- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المعلم بفوائد مسلم للشيخ المحدث: محمد بن علي المازري ت536هـ، تحقيق محمد
بن الشاذلي ط2، بيروت: دار الغرب الإسلامي، سنة1413هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/155)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">104- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المغني شرح مختصر الخرقي للشيخ العلامة: موفق الدين عبد الله بن أحمد ابن
قدامة ت620هـ، تحقيق معالي الدكتور: عبد الله بن عبد المحسن التركي، والدكتور عبد
الفتاح الحلو، ط1، مصر: مطابع هجر، سنة 1407هـ، توزيع صاحب السمو الملكي تركي بن
عبد العزيز آل سعود</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">105- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للحافظ: أحمد بن عمر القرطبي 656هـ
تحقيق: محي الدين مستو ويوسف بديوري وأحمد السيد ومحمود يزاد ط 1، دمشق وبيروت:
دار ابن كثير ودار الكلم الطيب، عام 1417هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">106- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. للحافظ عبد
الله بن علي بن الجارود ت307هـ، ط1، باكستان: حديث آكامي، سنة 1403هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">107- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">منحة المعبود في ترتيب مسند أبي داود الطيالسي ت204هـ للشيخ أحمد بن عبد
الرحمن البنا ت1371هـ، ط 2، بيروت: المكتبة الإسلامية، سنة1400هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">108- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">منهج الوصول إلى تحرير الفصول للشيخ زكريا بن محمد الأنصاري ت926هـ. مخطوط
محفوظ في مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية بالرياض تحت رقم 10278/1</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">109- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المهذب في فقه الإمام الشافعي للشيخ العلامة ابراهيم بن على الشيرازي
ت476هـ، ط الثانية، بيروت: دار المعرفة، سنة 1379</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">110- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">مواهب الجليل شرح مختصر خليل. للشيخ محمد بن محمد المغربي الحطاب ت954هـ،
ط2، بيروت: دار الفكر، سنة 1398هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">111- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الموطأ للإمام مالك ابن أنس ت179هـ، تصحيح وترقيم محمد فؤاد ابن عبد
الباقي، بيروت: دار إحياء الكتب العربية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">112- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ميزان الاعتدال في نقد الرجال. للحافظ محمد بن أحمد الذهبي ت</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/156)</span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">748</span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">هـ، تحقيق على بن محمد البحاوي، ط 1، بيروت: دار المعرفة، سنة 1382هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ن</span><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">113- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">نظم اللآلي في علم الفرائض. للشيخ صالح بن تامر الجعيري ت706هـ، مخطوط في
مكتبة الرياض السعودية برقم 622/86 الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية
والإفتاء المملكة العربية السعودية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">114- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">النهاية في غريب الحديث والأثر. للشيخ المبارك بن محمد الجزري ت 606هـ،
تحقيق طاهر الزاوي ومحمود محمد الطناحي - بيروت: المكتبة العلمية</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">115- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">نهاية الهداية إلى تحرير أحكام الهداية في علم الفرائض للشيخ زكريا الأنصاري
ت926هـ، تحقيق الدكتور عبد الرازق بن أحمد عبد الرازق، ط1، الرياض: دار ابن خزيمة،
سنة1420هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">116- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار. للشيخ العلامة: محمد بن علي الشوكاني
ت1250هـ. الرياض: نشر وتوزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
والدعوة والإرشاد</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">و117- الواضح في شرح مختصر الحزقي. للشيخ الفقيه عبد
الرحمن بن عمر البصري ت684هـ، تحقيق معالي الشيخ الدكتور عبد الملك بن عبد الله
الدهيش. ط الأولى. بيروت: دار خضر – سنة 1421هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border-bottom: 6.0pt double #E36C0A; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-border-bottom-alt: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">118- </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وسيلة الراغبين وبغية المستفيدين شرح على القلائد البرهانية. لمحمد بن علي بن
سلوم ت1246هـ، تصحيح وتعليق محمد بن حامد الفقي، ط1، مصر: مطبعة أنصار السنة
المحمدية، سنة 1365هـ</span><span style="font-family: Elsie;"><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="background: #FFFF99; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: thin-thick-thin-small-gap #E36C0A 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt thin-thick-thin-small-gap #E36C0A; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(1/157)</span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: Elsie; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-35257156055622684802023-07-14T19:31:00.001-07:002023-07-14T19:31:23.120-07:00حاشية الرحبية في علم الفرائض<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: Spirax; font-size: x-large;"><span style="color: red;"><br /><br /></span><br /></span> <span style="font-family: Spirax; font-size: x-large;"><br /><span style="color: red;">كتاب 15. موسوعة علم الفرائض (المواريث)</span><br /><span style="color: red;"> الإصدار الأول</span><br /><span style="color: red;"> إعداد موقع روح الإسلام </span><br /><span style="color: red;">الواجهة - موسوعة علم الفرائض (المواريث)</span><br /><span style="color: red;"> الإصدار الأول</span><br /><span style="color: red;"> إعداد موقع روح الإسلام</span><br /><span style="color: red;"> www.islamspirit.com </span><br /><span style="color: red;"></span></span><!--[if !mso]>
<style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<div style="background: #FFCCFF; border: ridge #F79646 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">كتاب
14. <span style="background-color: #04ff00;">حاشية الرحبية في علم الفرائض</span><br />
بقلم: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي النجدي رحمه الله تعالى{1312 - 1392هـ}</span><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">حاشية
الرحبية في علم الفرائض<br />
<br />
بقلم<br />
<br />
عبد الرحمن بن محمد بن قاسم<br />
الحنبلي النجدي<br />
رحمه الله تعالى<br />
1312 - 1392هـ</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">بسم
الله الرحمن الرحيم<br />
<br />
الحمد لله الذي كتب على خلقه الفنا، وتولى قسمة تراثهم، وقال: {تِلْكَ حُدُودُ
اللَّهِ} تحذيرا لنا، وظهر لأوليائه بنعوت جلاله، ففنوا في آلائه عن زهرة الدنيا.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، قدر فهدى، وأغنى وأقنى، وأشهد أن
محمداً عبده ورسوله، الذي أكمل الله به الدين، فوفت شريعته، بأمور الخليقة، حياة
وموتاً. صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه، وأتباعهم، الذين حرروا فرائض الشريعة،
وسلم تسليمًا.<br />
أما بعد: فهذه حاشية وجيزة، علقتها على الأرجوزة الرحبية، وعلى أبيات لبعضهم، في
بابي الرد، وذوي الأرحام، تسهيلا للمبتدئ، وتذكيراً للمنتهي؛ ولا حول ولا قوة إلا
بالله.<br />
<br />
عبد الرحمن بن قاسم</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/5)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">متن
الرحبية:<br />
<br />
للإمام أبي عبد الله، محمد بن علي، بن محمد، بن حسين الرحبي، المعروف بابن موفق
الدين؛ ويقال: بابن التقنة، نسبة إلى بلد، يقال لها رحبة ببلاد الشام؛ وبنو رحب:
بطن من همدان، فالله أعلم.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/6)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">بسم
الله الرحمن الرحيم (1)<br />
أول ما نستفتح المقالا (2) ... بذكر حمد ربنا تعالى (3)<br />
فالحمد لله على ما أنعما (4) ... حمدا به يجلو عن القلب العمى (5)<br />
__________<br />
(1) ابتدأ كتابه بالبسملة، اقتداء بكتاب الله العزيز، وعملا بحديث: «كل أمر ذي
بال» أي: شأن وحال، يهتم به شرعا «لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم، فهو أبتر
أو أجذم» أي: ناقص البركة؛ فهو وإن تم حساً، لا يتم معنى وحقيقة؛ ومعناها: أؤلف أو
ابتدئ، والباء للاستعانة، والاسم: مشتق من السمو، وهو الارتفاع؛ أو السمة وهي:
العلامة؛ والله: علم على ربنا تبارك وتعالى، لا يسمى به غيره، وهو أعرف المعارف؛
والرحمن: رحمة عامة لجميع المخلوقات، والرحيم: رحمة خاصة بالمؤمنين، قال تعالى:
{وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا}.<br />
(2) أي: أو ما نبتدئ القول، والألف للإطلاق.<br />
(3) أي: بذكر مالكنا ومعبودنا، ولا يقال لغير الله تعالى إلا مضافا، وتعالى: أي
تعاظم، وارتفع، يرسم بالألف لمناسبة (المقالا) خطا.<br />
(4) أي: الثناء على المحمود سبحانه، على إنعامه، مع حبه وتعظيمه، ويكون في مقابلة
نعمه، وغيرها؛ فهو: أعم من الشكر سببا، لأنه يحمد على كل شيء، لذاته، وصفاته،
وأحكامه، وأقداره؛ وأخص: متعلقا من الشكر، لأن الشكر لا يكون إلا في مقابلة نعمه،
والشكر أعم متعلقا، أي موردا، لأنه يكون باللسان، واليد والقلب.<br />
(5) أي: حمدا يذهب الله به عن القلب عماه؛ وحمدا: مصدر، مؤكد،<br />
والعمى، مقصور؛ وإطلاقه على عمى البصيرة، وهو الجهل، فالعمى الضار، هو: عمى القلب،
قال تعالى: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ
الَّتِي فِي الصُّدُورِ}.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/7)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">ثم
الصلاة بعد السلام (1) ... على نبي دينه الإسلام (2)<br />
محمد خاتم رسل ربه (3) ... وآله من بعده وصحبه (4)<br />
__________<br />
(1) الصلاة لغة: الدعاء؛ صل عليهم، أي ادع لهم؛ وشرعا: ثناؤه تعالى على عبده في
الملأ الأعلى، كما حكاه البخاري في صحيحه، عن أبي العالية؛ والسلام من السلامة،
ندعو له بالسلامة، والبركة، ورفع الدرجة.<br />
(2) هو نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، والنبي: إنسان أوحي إليه بشرع، وإن لم
يؤمر بتبليغه. فإن أمر فرسول. والدين هو: ما شرعه الله من الأحكام. والإسلام: هو
الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله؛ وإذا
أفرد دخل فيه الإيمان، وبالعكس؛ وإذا قرن أحدهما بالآخر: فسر الإسلام بالأعمال
الظاهرة والإيمان بالأعمال الباطنة.<br />
(3) محمد، بالجر: بدل من نبي ويجوز رفعه، وهو أشرف أسمائه - صلى الله عليه وسلم -،
سمي به لكثرة خصاله الحميدة، وخاتم: بفتح التاء: نعت لمحمد، أي: آخر رسل الله
وأنبيائه، قال تعالى: {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}.<br />
(4) آله، أي: أتباعه على دينه من بعده، على المشهور؛ أو: أهل بيته وعليه الأكثر،
وصحبه من بعده أيضًا، أي: أصحابه: جمع صاحب بمعنى الصحابي، وهو: من اجتمع بالنبي -
صلى الله عليه وسلم - مؤمنا، ومات على ذلك.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/8)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">ونسأل
الله لنا الإعانة (1) ... فيما توخينا من الإبانة (2)<br />
عن مذهب الإمام زيد الفرضي (3) ... إذ كان ذاك من أهم الغرض (4)<br />
علما بأن العلم خير ما سعي ... فيه وأولى ما له العبد دعي (5)<br />
__________<br />
(1) أي: العون والقوة، والسؤال: الطلب؛ وهو من الأعلى أمر، ومن الأدنى دعاء، ومن
المتساوين التماس.<br />
(2) أي: فيما تحرينا، وقصدنا من التبيين، وهو: الكشف، والإظهار؛ والتحري: طلب
الأحرى.<br />
(3) المذهب: بمعنى الذهاب؛ واصطلاحا: ما قاله المجتهد بدليل، ومات قائلا به؛
والإمام: القدوة المؤتم به، وزيد، بلا تنوين، للوزن، وهو زيد بن ثابت بن الضحاك بن
سعد بن خارجة الأنصاري الخزرجي، النجاري، توفي سنة 45هـ، وله 57.<br />
قال عمر رضي الله عنه: من جاء يسأل عن الفرائض، فليأت زيد بن ثابت، والفرضي: بفتح
الفاء والراء، أي: العالم بالفرائض، يقال: فارض، وفريض، وفرضي، والفرائض: جمع
فريضة، بمعنى مفروضة، أي مقدرة.<br />
(4) أي: إذ كان الإبانة، أو توخيها، من أهم الغرض، لمن يريد التصنيف في علم
الفرائض.<br />
(5) علما: مفعول لأجله؛ والعلم: هو حكم الذهن الجازم، المطابق للواقع، وهو خلاف
الجهل، والألف واللام فيه للاستغراق، وهو أفضل الأمر الذي سعى فيه الساعون؛ وتنافس
فيه المتنافسون، وأفنيت فيه الأعمار، وفضله أشهر من رابعة النهار، قال تعالى:
{يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ<br />
آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
«لا حسد إلا في<br />
اثنتين: رجل آتاه الله الحكمة، فهو يقضي بها ويعلمها الناس ... » الحديث، وقال:
«من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» وليس بعد الفريضة، أفضل من طلب العلم.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/9)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وأن
هذا العلم مخصوص بما ... قد شاع فيه عند كل العلما (1) ... د<br />
بأن أول علم يفقد ... في الأرض حتى لا يكاد يوجد (2)<br />
وأن زيدا خص لا محاله (3) ... بما حباه خاتم الرساله (4)<br />
من قوله في فضله منبها (5) ... «أفرضكم زيد» وناهيك بها (6)<br />
__________<br />
(1) أي: وعلما بأن هذا العلم، وهو علم الفرائض، مخصوص بالذي قد فشا، واشتهر فيه
عند جميع العلماء.<br />
(2) أي: يفقد في الأرض بفقد العلماء به، لا بانتزاعه منهم لحديث: «إن الله لا
ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال، ولكن بموت العلماء» حتى لا يقرب من الوجدان،
وحث النبي - صلى الله عليه وسلم - على تعلم الفرائض، فروى ابن ماجه، عن أبي هريرة
مرفوعا: «تعلموا الفرائض وعلموها الناس، فإنها نصف العلم، وهو ينسى، وهو أول علم
ينزع من أمتي». وقوله: «نصف العلم» لأن للإنسان حالتين: حياة وموتا؛ وفي الفرائض:
معظم الأحكام المتعلقة بالموت؛ وقال ابن عيينة: لأنه يبتلى بها الناس كلهم، وقد
روي أحاديث تدل على فضله وشرفه، منها: ما رواه أبو داود وغيره، عن عبد الله بن
عمرو مرفوعا: «العلم آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة».<br />
(3) أي: وعلما بأن زيدا: الإمام المذكور، ولا بد خص من بين الصحابة حقيقة.<br />
(4) حباه: أي خصه خاتم الرسالة، والنبوة، محمد - صلى الله عليه وسلم -.<br />
(5) أي: من قول خاتم الرسل محمد - صلى الله عليه وسلم - في فضل زيد بن ثابت، وشرفه
منبها عليه في الخبر المذكور.<br />
(6) أي: حسبك بهذه الشهادة فضيلة ومنقبة؛ والحديث رواه الترمذي،<br />
والنسائي، وابن ماجه، وحسنه ابن الصلاح؛ وضعفه شيخ الإسلام ابن تيمية، وروى
الترمذي بسند صحيح: «أعلم أمتي بالفرائض، زيد بن ثابت» ولا يقتضي تقديم قوله، على
قول أكابر الصحابة، كأبي بكر، وعمر، وعلي.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/10)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">فكان
أولى باتباع التابعي (1) ... لا سيما وقد نحاه الشافعي (2)<br />
فهاك فيه القول عن إيجاز (3) ... مبرءا عن وصمة الألغاز (4)<br />
__________<br />
(1) أي: زيد أحق بتقليد المقلد، لما مر من الأحاديث.<br />
(2) أي: لا مثل هذه الشهادة؛ ولا سيما: كلمة تستعمل لترجيح ما بعدها على ما قبلها؛
ونحاه: مال إليه؛ أي: وقد مال إلى مذهب زيد، الإمام الشافعي، أبو عبد الله محمد بن
إدريس، القرشي، المطلبي، المشهور، أحد الأئمة الأربعة، توفي رحمه الله سنة 204 هـ،
وله 54.<br />
(3) أي فخذ مذهب زيد، عن اختصار، والمختصر: ما قل لفظه، وكثر معناه.<br />
(4) أي: منزها عن عيب الألغاز، جمع لغز، وهو: الكلام المعمىَّ، الذي قد يفهم منه
خلاف ما قصد به، وهو عيب في الكلام، وإن حصل فيه فائدة جزئية؛ أي فخذ القول في علم
الفرائض، على مذهب زيد، قولا مختصرا، واضحا، منزها عن عيب الخفاء.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/11)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">......................................................<br />
ـــــــــــــــــــــــــــ<br />
مقدمة<br />
حد علم الفرائض، هو: العلم بفقه المواريث، وما يضم إلى ذلك من حسابها؛ وموضوعه:
التركات؛ وثمرته: إيصال ذوي الحقوق حقوقهم، وحكمه في الشرع: فرض كفاية، إذا قام به
من يكفي، سقط الإثم عن الباقين؛ وأركانه، ثلاثة: وارث، وموروث، وحق موروث.<br />
وشروطه ثلاثة:<br />
تحقق موت المورث، بشهادة، أو استفاضة، أو إلحاقه بالأموات حكما، كالمفقود، أو
تقديرا كالجنين، إذا جني على أمه، فسقط ميتا؛ فإنه يجب فيه غرة عبد، أو أمة؛ فيقدر
حيا، ثم يقدر أنه مات، لتورث عنه تلك الغرة.<br />
والثاني: تحقق حياة الوارث، أو إلحاقه بالأحياء حكما، كالحمل فإنه يرث بشرطين:
تحقق وجوده في الرحم، حين موت الموروث ولو نطفة، وانفصاله حيا حياة مستقرة.<br />
والحقوق المتعلقة بتركة الميت، خمسة، مرتبة إن ضاقت التركة، الأول: مؤونة التجهيز،
ككفن، وحفر قبر؛ ثم الديون المتعلقة بعين التركة كأرش الجنابة، والرهن؛ ثم الديون
المطلقة، سواء كانت لله أو لآدمي؛ ثم الوصايا بالثلث فأقل لأجنبي؛ فإن كانت بأكثر
من الثلث، أو لوارث فلا بد من رضا الورثة؛ ثم الإرث.<br />
* * *</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/12)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
أسباب الميراث (1)<br />
أسباب ميراث الورى ثلاثة (2) ... كل يفيد ربه الوراثة (3)<br />
وهي نكاح وولاء ونسب (4) ... .................................<br />
__________<br />
(1) الباب لغة: المدخل إلى الشيء، واصطلاحا: اسم لجملة مختصة من العلم، تحته فصول،
ومسائل غالبا، والأسباب جمع سبب، وهو لغة: ما يتوصل به إلى غيره؛ واصطلاحا: ما
يلزم من وجوده، ومن عدمه العدم لذاته.<br />
والميراث: مصدر ورث الشيء وراثة، وميراثا، وإرثا؛ ويطلق بمعنى الإرث؛ وهو انتقال
الشيء، من قوم إلى آخرين.<br />
(2) متفق عليها، والورى: الآدميون.<br />
(3) أي: كل واحد من الأسباب الثلاثة، يفيد صاحبه المتصف به الإرث.<br />
(4) فالنكاح هو: عقد الزوجية الصحيح؛ ولو لم يحصل وطء، ولا خلوة؛ ويتوارث به
الزوجان من الجانبين؛ وفي عدة الطلاق الرجعي إجماعا.<br />
والثاني: ولاء العتاق؛ وهو: عصوبة: سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق؛ فيرث بها
المعتق، هو، وعصبته المتعصبون بأنفسهم، لا بغيرهم، ولا مع غيرهم، دون العتيق.<br />
وكما يثبت الولاء على الرقيق، فكذلك يثبت على فرعه بشرطين: أن لا يكون أحد أبويه
حر الأصل، وأن لا يمسه رق لأحد، والمولود تبع<br />
لأمه حرية ورقا؛ وأما في الدين، فيتبع خير أبويه دينا.<br />
والولاء: يتبع الأب كالنسب، وقد يكون لموالي الأم، في صورة واحدة، وهي: ما إذا
تزوج رقيق محررة، فولدت منه، فإن ولاء أولادها لمواليها؛ وقد ينجر إلى موالي الأب،
بثلاثة شروط: أن تكون الأم محررة، وأن يكون الأب حال الولادة رقيقا، وأن يعتق قبل
أن يموت.<br />
الثالث: النسب وهو القرابة وتشمل أصولا، وفروعا، وحواشيا؛ فالأصول: الأبوة
والجدودة، وإن علوا والفروع: الأولاد، وأولاد البنين، وإن نزلوا؛ والحواشي:
الإخوة، وبنوهم، وإن نزلوا؛ والعمومة: وإن علوا، وبنوهم وإن نزلوا</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/13)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">........................
... ما بعدهن للمواريث سبب (1)<br />
__________<br />
(1) أي: ما بعد هذه الأسباب الثلاثة للمواريث سبب يحصل به الإرث متفق عليه؛ وإلا:
فهنا سبب رابع مختلف فيه، وهو: جهة الإسلام، فيرث به بيت المال، عند المالكية؛
ومنتظما عند الشافعية؛ وعندنا، وعند الحنفية: ليس بيت المال وارثا، وإنما هو مصرف
للأموال، التي جهل مستحقها.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/14)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
موانع الإرث (1)<br />
ويمنع الشخص من الميراث ... واحدة من علل ثلاث (2)<br />
رق وقتل واختلاف دين (3) ... فافهم فليس الشك كاليقين (4)<br />
__________<br />
(1) جمع مانع، وهو في اللغة: الحائل بين الشيئين وفي الاصطلاح: ما يلزم من وجوده
العدم، ولا يلزم من عدمه وجود، ولا عدم لذاته؛ عكس الشرط.<br />
(2) أي: ويمنع الذي قام به الإرث علة واحدة من ثلاث علل؛ والعلة لغة: السقم؛
واصطلاحا: بمعنى المانع.<br />
(3) فالأولى: رق؛ وهو لغة: العبودية، واصطلاحا: عجز حكمي، يقوم بالإنسان، سببه
الكفر؛ فلا يرث الرقيق، ولا يورث، ولا يحجب؛ والمبعض: يرث ويورث، ويحجب، بقدر ما
فيه من الحرية.<br />
الثانية: قتل، وهو: ما أوجب قصاصا، أو دية، أو كفارة؛ ومالا، فلا.<br />
والثالثة: اختلاف الدين؛ فلا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر، إلا بالولاء؛
وإلا إذا أسلم الكافر، قبل قسمة التركة، فإنه يرث ترغيبا له في الإسلام.<br />
والكفر: ملل شتى؛ ولا توارث بين أهل ملتين؛ وعدم إرث الكافر المسلم، بالإجماع
وعكسه: عند الجمهور؛ وفي الصحيحين: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم».<br />
(4) أي: افهم ما ألقي إليك، فليس الشك -وهو التردد بين أمرين، لا مزية لأحدهما على
الآخر- كاليقين وهو: حكم الذهن الجازم.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/15)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
الوارثين من الرجال (1)<br />
والوارثون من الرجال عشرة (2) ... أسماؤهم معروفة مشتهرة (3)<br />
الابن وابن الابن مهما نزلا (4) ... والأب والجد له وإن علا (5)<br />
والأخ من أي الجهات كانا (6) ... قد أنزل الله به القرآنا (7)<br />
وابن الأخ المدلي إليه بالأب (8) ... فاسمع مقالا ليس بالمكذب (9)<br />
__________<br />
(1) بالأسباب الثلاثة السابقة.<br />
(2) يعني: بالاختصار؛ ومِنْ: بسكون الميم، للوزن.<br />
(3) أي: ظاهرة عند الفرضيين.<br />
(4) بدرجة، أو درجات، بمحض الذكور؛ والألف للإطلاق.<br />
(5) أي: والجد لأب، وإن علا، بمحض الذكور، كأب أب، وأبيه؛ فخرج الجد لأم، كأب أم.<br />
(6) أي: سواء كان، من جهة الأب، أو من جهة الأم، أو من جهتهما معا، وهو الشقيق.<br />
(7) أي: أنزل الله جل وعلا القرآن بإرثه، في قوله تعالى: {وَهُوَ يَرِثُهَا} أي:
الشقيق؛ أو لأب يرث أخته، إن لم يكن لها ولد، وفي الأخ لأم، قوله تعالى: {وَلَهُ
أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ}.<br />
(8) أي: المدلي إلى الميت، بالأب وحده؛ وهو: ابن الأخ لأب؛ أو مع الإدلاء بالأم،
وهو: ابن الأخ لأبوين، فخرج ابن الأخ للأم.<br />
(9) أي: اسمع قولا صادقا، مجمعا عليه لوروده في القرآن العزيز والأخبار الصحيحة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/16)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">والعم
وابن العم من أبيه (1) ... فاشكر لذي الإيجاز والتنبيه (2)<br />
والزوج والمعتق ذو الولاء (3) ... فجملة الذكور هؤلاء (4)<br />
__________<br />
(1) أي: أبو الميت، والمراد: عم الميت: أخو أبيه، شقيقه، أو لأبيه وأبناؤهما.<br />
(2) أي: الاختصار، والإيقاظ.<br />
(3) أي: صاحب العتق، وعصبته المتعصبون بأنفسهم.<br />
(4) أي: فجملة الذكور، المجمع على إرثهم، هؤلاء العشرة بالاختصار: الابن وابنه،
وإن نزل؛ والأب، والجد له، وإن علا؛ والأخ من أي الجهات؛ وابن الأخ لأبوين، أو
لأب، وإن نزلوا؛ والعم لأبوين، أو لأب، وابناهما؛ والزوج، والمعتق.<br />
وبالبسط، خمسة عشر: الابن، وابنه وإن نزل؛ والأب، والجد له وإن علا بمحض الذكور؛
والأخ الشقيق، والأخ لأب، والأخ لأم؛ وابن الأخ الشقيق، وابن الأخ لأب، وإن نزلا،
والعم الشقيق، والعم لأب وإن عليا، وابن العم الشقيق، وابن العم لأب وإن نزلا؛
والزوج، والمعتق.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/17)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
الوارثات من النساء (1)<br />
والوارثات من النساء سبع (2) ... لم يعط أنثى غيرهن الشرع (3)<br />
بنت وبنت ابن وأم مشفقة (4) ... وزوجة وجدة ومعتقة (5)<br />
والأخت من أي الجهات كانت (6) ... فهذه عدتهن بانت (7)<br />
__________<br />
(1) إجماعا.<br />
(2) بالاختصار؛ ومِنْ: بسكون الميم للوزن.<br />
(3) أي: عطاء مجمعا عليه، فإن ذوي الأرحام، في إرثهم خلاف، فلم يذكرهم.<br />
(4) من: أشفقت على الشيء خفت عليه؛ والأم من شأنها الشفقة وليست الشفقة شرطا،
وإنما أتى بها لأنها الغالب على الأمهات وللمناسبة.<br />
(5) الزوجة: بإثبات التاء في الفرائض، للتمييز، وإن كان الأشهر والأفصح: حذفها؛
والجدة، سواء كانت من جهة الأم، أو من جهة الأب، على ما يأتي تفصيله؛ والمعتقة:
ترث عتيقها، وكذا عصبتها المتعصبون بأنفسهم.<br />
(6) أي: سواء كانت شقيقة، أو لأب، أو لأم.<br />
(7) أي: عدة من يرث من النساء، بانت أي: ظهرت؛ فهي سبع بالاختصار: البنت وبنت
الابن، والأم، والجدة، والأخت من كل جهة، والزوجة، والمعتقة.<br />
وعشر بالبسط: البنت، وبنت الابن، وإن نزل أبوها؛ والأم والجدة من قبل الأم، والجدة
من قبل الأب، والأخت الشقيقة، والأخت للأب، والأخت للأم، والزوجة، والمعتقة.<br />
فجملة الورثة من الرجال، والنساء، المجمع على إرثهم، خمسة وعشرون؛ وينقسمون
باعتبار الإرث إلى أربعة أقسام: قسم يرث بالفرض فقط، وهم سبعة: الأم وولداها،
والزوجان، والجدتان ..<br />
وقسم يرث بالتعصب فقط، وهم اثنا عشر: الابن، وابن الابن، وإن نزل، والأخ الشقيق،
والأخ لأب، وابن الأخ الشقيق، وابن الأخ لأب، وإن نزلا، والعم الشقيق، والعم لأب،
وإن عليا، وابن العم الشقيق، وابن العم لأب، وإن نزلا، والمعتق، والمعتقة.<br />
وقسم: يرث بالتعصيب تارة، وبالفرض تارة، ويجمعون بينهما تارة، وهم: الأب والجد.<br />
وقسم: يرث بالفرض تارة، وبالتعصيب تارة، ولا يجمعون بينهما؛ وهم: البنت فأكثر،
وبنت الابن فأكثر، وإن نزل أبوها، والأخت الشقيقة، فأكثر، والأخت لأب فأكثر.<br />
* * *</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/18)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">.......................................................................................................</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/19)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
الفروض المقدرة<br />
في كتاب الله تعالى (1)<br />
واعلم بأن الإرث نوعان هما ... فرض وتعصيب على ما قسما (2)<br />
فالفرض في نص الكتاب ستة ... لا فرض في الإرث سواها ألبتة (3)<br />
نصف وربع ثم نصف الربع ... والثلث والسدس بنص الشرع (4)<br />
والثلثان وهما التمام (5) ... فاحفظ فكل حافظ إمام (6)<br />
__________<br />
(1) الفروض: جمع فرض، وهو في اللغة يطلق على معان، منها: الحز، والقطع، والتقدير.<br />
وفي الاصطلاح: نصيب مقدر شرعا، لوارث مخصوص، لا يزيد إلا بالرد، ولا ينقص إلا
بالعول.<br />
(2) يعني: عند الفرضيين، لا ثالث لهما؛ واعلم: كلمة تنبيه، ويؤتى بها، للاعتناء
بما بعدها.<br />
(3) أي: لا فرض بنص القرآن سواها قطعا، وأما السابع، الذي هو ثلث الباقي،
فبالاجتهاد.<br />
(4) أي: في القرآن العزيز.<br />
(5) أي: للفروض الستة، وأخرها لضيق النظم، ولأنه كسر مكرر.<br />
(6) أي: مقدم على غيره، فالفروض المقدرة: نصف، وربع، وثمن، وثلثان، وثلث، وسدس؛
ويقال: النصف، ونصفه، ونصف نصفه، والثلثان، ونصفهما، ونصف نصفهما؛ ويقال: الربع
وضعفه، ونصفه؛<br />
والثلث، وضعفه، ونصفه؛ ويقال: الثمن، وضعفه، وضعف ضعفه، والسدس، وضعفه، وضعف ضعفه.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/20)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
من يرث النصف (1)<br />
والنصف فرض خمسة أفراد (2) ... الزوج والأنثى من الأولاد (3)<br />
وبنت الابن عند فقد البنت (4) ... والأخت في مذهب كل مفت (5)<br />
__________<br />
(1) أي: باب بيان الورثة، الذين يستحقون النصف، ولا يرثه إلا فرد، بخلاف غيره.<br />
(2) أي: كل واحد منهم يأخذه منفردا.<br />
(3) أي: الزوج يستحقه عند عدم الفرع الوارث بالإجماع، لقوله تعالى: {وَلَكُمْ
نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ} والأنثى، وهي:
البنت الواحدة من أولاد الميت، تأخذ النصف عند انفرادها عن معصبها، وهو أخوها
إجماعا، لقوله تعالى: {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ}.<br />
(4) أي: وبنت الابن الواحدة، تأخذ النصف عند فقد البنت فأكثر، وفقد الابن وابن
الابن، أو بنت ابن غيرها في درجتها إجماعا.<br />
(5) أي: والأخت الشقيقة، تأخذ النصف عند انفرادها عن معصب لها، أو مشارك لها، وعن
الفرع الوارث، والأصل من الذكور الوارث عند كل فقيه مجتهد، لأن ذلك مجمع عليه.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/21)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وبعدها
الأخت التي من الأب (1) ... عند انفرادهن عن معصب (2)<br />
__________<br />
(1) أي: وبعد الشقيقة، الأخت من الأب وهي الخامسة؛ تأخذ النصف عند انفرادها عن
معصب لها، من أخ لأب وعمن شرطنا فقده في الشقيقة، وعن الأشقاء، والشقائق.<br />
(2) مما مر في كل واحدة، وبعض هذه القيود تركها اكتفاء بما سيأتي، ولئلا يؤدي إلى
التكرار.<br />
فأهل النصف خمسة: الزوج، والبنت، وبنت الابن، وإن نزل أبوها، والأخت الشقيقة،
والأخت لأب؛ فالزوج يستحق النصف، مع عدم الفرع الوارث؛ والفرع الوارث: أولاد
الميت، وأولاد بنيه، وإن نزلوا.<br />
والبنت تستحقه مع عدم المشارك وهو أختها، والمعصب، وهو أخوها، وبنت الابن تستحقه،
مع عدم الفرع الوارث، الذي أعلى منها، وعدم المعصب، وهو أخوها، أو ابن عمها، الذي
في درجتها، وعدم المشارك، وهو أختها، أو بنت عمها، التي في درجتها.<br />
والأخت الشقيقة تستحقه: مع عدم الفرع الوارث، والأصل من الذكور الوارث وعدم
المعصب، والمشارك؛ والأخت لأب تستحقه: مع عدم الفرع الوارث: والأصل من الذكور
الوارث، وعدم المعصب، والمشارك وعدم الأشقاء، والشقائق (1).<br />
* * *<br />
ـــــــــــــــــــــ<br />
(1) تكرار الشروط، ونحوها مجموعة، تسهيلا لحفظها.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/22)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
من يرث الربع (1)<br />
والربع فرض الزوج إن كان معه ... من ولد الزوجة من قد منعه (2)<br />
وهو لكل زوجة أو أكثرا (3) ... مع عدم الأولاد فيما قدرا (4)<br />
وذكر أولاد البنين يعتمد (5) ... حيث اعتمدنا القول في ذكر الولد (6)<br />
__________<br />
(1) بضم الباء، وهو لصنفين.<br />
(2) أي: حرمه النصف، ورده إلى الربع، وهو: الابن، والبنت منه، أو من غيره، لقوله
تعالى: {فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ} والربع
هنا: بإسكان الباء، للوزن.<br />
(3) أي: والربع لكل زوجة من الزوجات، واحدة، أو اثنتين، أو ثلاث، أو أربع.<br />
(4) أي: مع عدم أولاد الميت الذكور، أو الإناث فيما فرضه الله تعالى في قوله:
{وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ}.<br />
(5) أي: يقصد، ويعتبر، إثباتا ونفيا، ذكورا كانوا، أو إناثا.<br />
(6) أي: لأنا اعتبرنا القول في ذكر الولد، في حجب الزوج، من النصف إلى الربع
والزوجة، من الربع إلى الثمن، فكذا أولاد الابن، عند عدمهم، بالإجماع.<br />
فأهل الربع صنفان: الزوج، والزوجة فأكثر؛ فالزوج يستحق الربع، مع وجود الفرع
الوارث؛ والزوجة فأكثر، تستحقه مع عدم الفرع الوارث.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/23)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
من يرث الثمن (1)<br />
والثمن للزوجة والزوجات (2) ... مع البنين أو مع البنات (3)<br />
أو مع أولاد البنين فاعلم (4) ... ولا تظن الجمع شرطا فافهم (5)<br />
__________<br />
(1) بضم الميم، وهو: لصنف واحد، فقط.<br />
(2) فيشتركن فيه؛ والثمن هنا: بسكون الميم، للوزن.<br />
(3) أي: لهن مع وجود البنين، الواحد فأكثر، أو مع وجود البنات، الواحدة فأكثر،
لقوله تعالى: {فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا
تَرَكْتُمْ}.<br />
(4) أي: والثمن لهن مع وجود أولاد البنين، فتنبه لذلك.<br />
(5) أي: ولا تظن الجمع في لفظ البنين والبنات، وأولاد البنين، شرطا في ذلك، بل
الواحد كذلك؛ فأهل الثمن صنف واحد، وهو الزوجة فأكثر، وتستحقه مع وجود الفرع
الوارث.<br />
* * *</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/24)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
من يرث الثلثين (1)<br />
والثلثان للبنات جمعا (2) ... ما زاد عن واحدة فسمعا (3)<br />
وهو كذاك لبنات الابن (4) ... فافهم مقالي فهم صافي الذهن (5)<br />
وهو للأختين فما يزيد (6) ... قضى به الأحرار والعبيد (7)<br />
هذا إذا كن لأم وأب (8) ... أو لأب فاحكم بهذا تصب (9)<br />
__________<br />
(1) وهو: لأربعة أصناف.<br />
(2) ثنتين فأكثر.<br />
(3) مصدر مؤكد، أي: هما لثنتين فأكثر، لقوله تعالى: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ
اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} وفي البنتين: القياس على الأختين.<br />
(4) أي: وفرض الثلثين لبنات الابن، اثنتين فأكثر: قياسا على البنات.<br />
(5) أي: خالصه؛ والذهن: الفطنة؛ والمراد هنا: العقل.<br />
(6) أي: والثلثان للأختين، بوصل الهمزة، شقيقتين، أو لأب؛ فما يزيد عن اثنتين،
كثلاث، أو أربع، فما فوق.<br />
(7) أي: أفتوا به؛ والمراد: أن ذلك أمر مجمع عليه.<br />
(8) أي: ما ذكرته من فرض الثلثين، للأختين فأكثر، حاصل، وثابت لهن، إذا كن لأم
وأب؛ وهن الشقيقات.<br />
(9) أي: وحاصل لهن، إذا كن لأب فقط، لا لأم، فاحكم بهذا الموضح<br />
لك، تصب، من الصواب ضد الخطأ.<br />
فأصحاب الثلثين؛ أربعة أصناف: البنات، وبنات الابن، والأخوات الشقائق، والأخوات
لأب؛ فالبنات: يأخذن الثلثين، مع عدم المعصب وأن يكن اثنتين فأكثر؛ وبنات الابن:
يأخذنه، مع عدم الفرع الوارث، الذي هو أعلى منهن، وعدم المعصب، وأن يكن اثنتين فما
فوق.<br />
والأخوات الشقائق: يأخذنه، مع عدم الفرع الوارث، والأصل من الذكور الوارث، وعدم
المعصب، وأن يكن اثنتين فما فوق؛ والأخوات لأب يأخذنه، مع عدم الفرع الوارث،
والأصل من الذكور الوارث، وعدم المعصب، وعدم الأشقاء، والشقائق، وأن يكن ثنتين فما
فوق.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/25)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">.................................................................</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/26)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
من يرث الثلث (1)<br />
والثلث فرض الأم حيث لا ولد (2) ... ولا من الإخوة جمع ذو عدد (3)<br />
كاثنين أو ثنتين أو ثلاث (4) ... حكم الذكور فيه كالإناث (5)<br />
ولا ابن ابن معها أو بنته (6) ... ففرضهما الثلث كما بينته (7)<br />
__________<br />
(1) وهم صنفان: الأم، والأخوة لأم.<br />
(2) ذكرا كان، أو أنثى، واحدا، أو متعددا، ولا ولد ابن، لقوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ
يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ}.<br />
(3) اثنان فأكثر، فإن العدد حقيقة، أقله اثنان.<br />
(4) أي: كأخوين، أو أختين، أو أخ وأخت، أو ثلاثة من الإخوة الذكور، أو الإناث، أو
الذكور والإناث، أو الخناثى.<br />
(5) أي: فلا فرق في الإخوة، بين كونهم أشقاء، أو لأب، أو لأم، أو مختلفين، وارثين
أو محجوبين، أو بعضهم حجب بشخص، لا بوصف، لقوله تعالى: {فَإِنْ كَانَ لَهُ
إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ}.<br />
(6) أي: ولا يكون ابن ابن بقطع الهمزة، واحدا كان، أو متعددا، مع الأم، أو بنت ابن
معها، واحدة كانت، أو أكثر.<br />
(7) أي: إن انتفى ما ذكر: ففرضها الثلث، كما بينته بهذه العبارات، قياسا على
الأولاد.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/27)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وإن
يكن زوج وأم وأب (1) ... فثلث ما يبقى لها مرتب (2)<br />
وهكذا مع زوجة فصاعدا (3) ... فلا تكن عن العلوم قاعدا (4)<br />
وهو لاثنين أو ثنتين (5) ... من ولد الأم بغير مين (6)<br />
وهكذا إن كثروا أو زادوا (7) ... فما لهم فيما سواه زاد (8)<br />
ويستوي الإناث والذكور ... فيه كما قد أوضح المسطور (9)<br />
__________<br />
(1) فقط.<br />
(2) أي: فثلث ما يبقى للأم، بعد فرض الزوج، مبين بالاجتهاد.<br />
(3) أي: وهكذا، لها ثلث ما يبقى، إذا كان الأم، والأب، مع زوجة فأكثر، من الواحدة
إلى الأربع، ولفظ الثلث، في فرض الأم، في الصورتين، تأدبا مع القرآن، وهذا ما قضى
به عمر رضي الله عنه، ووافقه الأئمة الأربعة، وجمهور العلماء.<br />
(4) أي: غير مجتهد، بل شمر لها عن ساعد الجد والاجتهاد.<br />
(5) أي: الثلث لذكرين، أو أنثيين، أو ذكر وأنثى.<br />
(6) يعني، هو للإخوة للأم بغير كذب.<br />
(7) أي: وهكذا يكون لهم الثلث إن كثروا، أو زادوا عن الاثنين، أو الاثنين.<br />
(8) أي: ليس لهم شيء زائد على الثلث، لأنهم لا يستحقون أكثر منه، لقوله: {فَإِنْ
كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ}.<br />
(9) أي: يستوي الإناث والذكور في الثلث، كما قد أوضح المسطور، أي: المكتوب، وهو
القرآن العزيز في قوله تعالى: {فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} وهذا مما خالف فيه
أولاد الأم غيرهم، فإنهم يرثون مع من أدلوا به، ويحجبونه نقصانا، وذكرهم يدلي
بأنثى ويرث.<br />
فأهل الثلث صنفان: الأم والإخوة لأم؛ فالأم تستحق الثلث، بثلاثة<br />
شروط: عدم الفرع الوارث، وعدم جمع من الإخوة، والجمع اثنان فأكثر، سواء كانا
ذكرين، أو انثيين، أو خنثيين، أو مختلفين؛ شقيقين، أو لأب، أو لأم، وارثين، أو
محجوبين بشخص.<br />
والثالث: أن لا تكون المسألة، إحدى العمريتين؛ وهما: زوج، وأم، وأب، أو زوجة
فأكثر، وأم وأب، فإنها تأخذ فيهما ثلث الباقي، وهو في الأول سدس، وفي الثانية ربع.<br />
والصنف الثاني: الأخوة لأم، ويستحقونه بثلاثة شروط: أن يكونوا اثنين فأكثر، وعدم
الفرع الوارث، والأصل من الذكور الوارث.<br />
* * *</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/28)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">..................................................................</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/29)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
من يرث السدس (1)<br />
والسدس فرض سبعة من العدد (2) ... أب وأم ثم بنت ابن وجد (3)<br />
والأخت بنت الأب ثم الجدة (4) ... وولد الأم تمام العدة (5)<br />
فالأب يستحقه مع الولد (6) ... وهكذا الأم بتنزيل الصمد (7)<br />
__________<br />
(1) وهم: سبعة أصناف.<br />
(2) ذكرهم إجمالا، وسيذكرهم تفصيلا.<br />
(3) أب مع الفرع الوارث، وأم مع الفرع الوارث، أو عدد من الإخوة، اثنين فأكثر، ثم
بنت ابن فأكثر وإن نزل أبوها، وجد، وهو: أب الأب وإن علا بمحض الذكور، وثم هنا:
ليست على بابها، وإنما هي لمطلق العطف.<br />
(4) أي: والأخت لأب، مع الأخت الشقيقة، والجدة فأكثر لأم أو لأب.<br />
(5) أي: ولد الأم، واحدا فقط؛ وهو: تمام عدة السبعة الأصناف، سواء كان ذكرا، أو
أنثى.<br />
(6) أي: فالأب يستحق السدس، مع الولد، ذكرا كان أو أنثى، فإن كان ذكرا، فلا شيء له
غير السدس، وإن كان أنثى، وفضل بعد الفروض شيء أخذه تعصيباً.<br />
(7) أي: وهكذا الأم تستحق السدس مع الولد، ذكرًا كان أو أنثى<br />
واحدا، أو متعددا، بتنزيل الصمد، جل وعلا، في كتابه العزيز قال تعالى:
{وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ
لَهُ وَلَدٌ}.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/30)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وهكذا
مع ولد الابن الذي ... ما زال يقفو إثره ويحتذي (1)<br />
وهو لها أيضا مع الاثنين ... من إخوة الميت فقس هذين (2)<br />
والجد مثل الأب عند فقده (3) ... في حوز ما يصيبه ومده (4)<br />
إلا إذا كان هناك إخوة (5) ... لكونهم في القرب وهو أسوة (6)<br />
<br />
أو أبوان معهما زوج ورث (7) ... فالأم للثلث مع الجد ترث (8)<br />
__________<br />
(1) أي: وهكذا يرث كل من الأب، والأم، السدس، مع ولد الابن، الذي ما زال يتبع
الابن، ويقتفي به غالباً في الإرث، والحجب، وإن نزل، ذكرا كان أو أنثى، قياسا على
الولد<br />
(2) أي: والسدس للأم أيضًا، مع الاثنين فأكثر مطلقا، من إخوة الميت. فقس عليها في
كلامي ما زاد، أو قس بعض أفراد الاثنين، مما لم تشمله الآية، على ما شملته.<br />
(3) أي: والجد لأب، وإن علا، مثل الأب عند فقده، يعني الأب.<br />
(4) أي: في جميع ما يخص الأب من السدس، مع الفرع الوارث، جامعا بينه وبين التعصيب،
أو غير جامع؛ ومن الإرث بالتعصيب، مع عدم الفرع؛ ومده أي: رزقه، أو حجته، فهو
كالأب عند فقده، إرثا وحجبا.<br />
(5) أي: مع الجد، أشقاء أو لأب، فليس كالأب في ذلك.<br />
(6) أي: لكون الإخوة في القرب من الميت، وهو يعني: الجد، أسوة، أي: سواء في جهة
واحدة، لأنهم فرع الأب، والجد أصله، فيرثون معه، عند بعض أهل العلم، واختار بعضهم:
أنه كالأب معهم، يحجبهم.<br />
(7) فإن للأم مع الأب، ثلث الباقي.<br />
(8) ثلث جميع المال، لو كان بدل الأب، فللزوج النصف وللأم الثلث، والباقي للجد.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/31)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وهكذا
ليس شبيها بالأب ... في زوجة الميت وأم وأب (1)<br />
وحكمه وحكمهم سيأتي ... مكمل البيان في الحالات (2)<br />
وبنت الابن تأخذ السدس إذا ... كانت مع البنت مثالا يحتذى (3)<br />
وهكذا الأخت مع الأخت التي ... بالأبوين يا أخي أدلتي (4)<br />
__________<br />
(1) أي: ليس الجد شبيها بالأب، في زوجة، وأم وأب؛ فإن للأم مع الأب ثلث الباقي،
ولها الثلث مع الجد كاملا.<br />
(2) أي: وحكم الجد، وحكم الإخوة مجتمعين، سيأتي، مكمل البيان في الحالات الآتية،
في باب الجد والإخوة.<br />
(3) أي: وبنت الابن، تأخذ السدس، وكذا بنات الابن المتحاذيات، يأخذن السدس: إذا
كانت بنت الابن، أو بنات الابن، مع البنت الواحدة، تكملة الثلثين إجماعا.<br />
قال ابن مسعود: في بنت، وبنت ابن، وأخت؛ لأقضين فيهما بقضاء رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - «للبنت النصف، ولبنت الابن السدس، تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت»
رواه البخاري.<br />
وقس عليه: كل بنت ابن نازلة، مع بنت ابن واحدة أعلى منها؛ واجعل ذلك مثالا يقتدى
به، ويقاس عليه غيره.<br />
(4) أي: ومثل بنت الابن، مع البنت، الأخت لأب فأكثر، مع الأخت الواحدة التي أدلت
بالأبوين، تأخذ السدس تكملة الثلثين، إجماعا، قياسا على بنت الابن، فإن استكمل
الثلثين البنات، أو الشقيقات،<br />
سقطت بنات الابن، والأخوات لأب، إن لم يعصبن؛ ويا أُخيَّ بضم الهمزة، تصغير: أخ.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/32)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">والسدس
فرض جدة في النسب (1) ... واحدة كانت لأم أو لأب (2)<br />
وولد الأم ينال السدسا (3) ... والشرط في إفراده لا ينسى (4)<br />
<br />
وإن تساوى نسب الجدات (5) ... وكن كلهن وارثات (6)<br />
__________<br />
(1) لا في الولاء، صحيحة غير ساقطة.<br />
(2) أي: من قبل الأم، أو من قبل الأب، واحدة، أو أكثر، كما سيأتي.<br />
(3) أي: وولد الأم، ذكرا كان أو أنثى، يرث السدس إجماعا، لقوله تعالى: {وَلَهُ
أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ}.<br />
(4) للآية، فإنهم إذا كانوا متعددين، كان لهم الثلث؛ وفي بعض النسخ:<br />
وولد الأم له إذا انفرد ... سدس جميع المال نصا قد ورد<br />
فأهل السدس، سبعة أصناف: الأب والأم والجد، وبنت الابن فأكثر، والأخت لأب فأكثر،
والجدة فأكثر، والأخ لأم.<br />
فالأول: الأب؛ ويستحق السدس، بشرط وجود الفرع الوارث؛ والثاني: الأم؛ وتستحقه
بشرط: وجود الفرع الوارث؛ أو وجود جمع من الإخوة؛ والجمع اثنان فأكثر؛ الثالث الجد
ويستحقه بشرطين: وجود الفرع الوارث، وعدم الأب<br />
الرابع: بنت الابن فأكثر، وتستحقه بشرطين: عدم المعصب، وعدم الفرع الوارث الذي
أعلى منها، سوى صاحبة النصف، فإنها لا ترث السدس إلا معها؛ الخامس: الأخت لأب
فأكثر، وتستحقه بشرطين: عدم المعصب وأن تكون مع أخت شقيقة وارثة النصف فرضا.<br />
السادس: الجدة فأكثر، وتستحقه مع عدم الأم؛ السابع ولد الأم، ذكرا كان أو أنثى،
ويستحقه بثلاثة شروط: انفراده، وعدم الفرع<br />
الوارث، وعدم الأصل من الذكور الوارث.<br />
(5) حيث كن اثنتين فأكثر، من جهة، أو جهتين.<br />
(6) بأن لا يكون فيهن جدة محجوبة، ولا فاسدة؛ وهي: التي تدلي بذكر بين أنثيين.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/33)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">فالسدس
بينهن بالسوية (1) ... في القسمة العادلة الشرعية (2)<br />
وإن تكن قربى لأم حجبت ... أم أب بعدى وسدسا سلبت (3)<br />
وإن تكن بالعكس فالقولان ... في كتب أهل العلم منصوصان<br />
لا تسقط البعدى على الصحيح (4) ... واتفق الجل على التصحيح (5)<br />
وكل من أدلت بغير وارث (6) ... فما لها حظ من الموارث (7)<br />
__________<br />
(1) أي: وإن أدلت إحداهن، بجهتين فأكثر، عند الشافعية، وترث بهما عندنا، كما لو
تزوج بنت عمته، فأتت بولد، فجدته: أُم، أُم، أُمه، وأم أب أبيه<br />
(2) لحديث رواه الحاكم: «أنه قضى للجدتين في الميراث بالسدس» وقيس الأكثر منهما
عليهما.<br />
(3) أي: وإن تكن جدة قربى لأم، كأم أم، حجبت أم أب بُعدى، كأم أب، وكأم أب أب،
وأخذت السدس وحدها لأنها أقرب منها.<br />
(4) أي: وإن تكن الجدة القربى من جهة الأب: كأم أب، ففي كتب أهل العلم من
الشافعية: لا تُسقط البعدى، من جهة الأم، بل يشتركان فيه عند الشافعية، وهو قول
مالك، وإحدى الروايتين عن زيد بن ثابت. والثانية: تحجبها، وهو المذهب عندنا، وعند
أبي حنيفة.<br />
(5) أي: اتفق المعظم من الشافعية والمالكية على التصحيح للقول الأول.<br />
(6) كأم أب أم.<br />
(7) لأنها من ذوي الأرحام.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/34)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وتسقط
البعدى بذات القرب (1) ... في المذهب الأولى فقل لي: حسبي (2)<br />
وقد تناهت قسمة الفروض (3) ... من غير إشكال ولا غموض (4)<br />
__________<br />
(1) سواء كانت من جهة الأم، كأم أم اتفاقا، أو من جهة الأب، كأم أب، وأم أب الأب.<br />
(2) أي: الأرجح، المفتى به في بعضها، عند الشافعية؛ وأما عند الأئمة الثلاثة، فمحل
وفاق، فجريان الخلاف باعتبار المجموع، لا الجميع.<br />
فترث عندنا أم الأم؛ وأم الأب، وأم أب الأب، وإن علون أمومة، واختار شيخ الإسلام:
وأبوة؛ فقل لي حسبي أي: يكفيني.<br />
وأكثر من يرث من الجدات، ثلاث: أم الأم، وأم الأب، وأم أب الأب، وإن علون بمحض
الإناث؛ فإن تساوين، فالسدس بينهن أثلاثا، ومن قربت منهن، فلها وحدها، وإذا أدلت
بقرابتين، ورثت بهما ثلثي السدس.<br />
(3) أي: انتهت بين مستحقيها، على ما أراد.<br />
(4) أي من غير خفاء، ولا التباس.<br />
* * *</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/35)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
التعصيب (1)<br />
وحق أن نشرع في التعصيب (2) ... بكل قول موجز مصيب (3)<br />
فكل من أحرز كل المال (4) ... من القرابات أو الموالي (5)<br />
__________<br />
(1) أي: بيان ذوي التعصيب، وأقسامه؛ والتعصيب: مصدر عصب، يعصب تعصيبا، فهو عاصب،
ويجمع العاصب على عصبة، وتجمع العصبة على عصبات، ويسمى بالعصبة الواحد، وغيره.<br />
والعصبة لغة: بنو الرجل، وقرابته لأبيه؛ سموا بذلك، لأنهم عصبوا به، أي أحاطوا به؛
وقيل لتقوي بعضهم ببعض، من العصب وهو الشد، واصطلاحا: من يرث بلا تقدير؛ والتعصيب،
هو النوع الثاني من نوعي الإرث.<br />
(2) أي: في بيان الإرث به.<br />
(3) موجز: أي: مختصر، مصيب من الصواب، ضد الخطأ.<br />
(4) أي: عند الانفراد.<br />
(5) القرابات: جمع قرابة، أي: الأقارب، والموالي، أي: المعتقين، وعصبتهم إجماعا،
لقوله تعالى: {وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ} وغير الأخ، كالأخ.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/36)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">أو
كان ما يفضل بعد الفرض له (1) ... فهو أخو العصوبة المفضلة (2)<br />
كالأب والجد وجد الجد (3) ... والابن عند قربه والبعد (4)<br />
والأخ وابن الأخ والأعمام (5) ... والسيد المعتق ذي الإنعام (6)<br />
وهكذا بنوهم جميعا (7) ... فكن لما أذكره سميعا (8)<br />
وما لذي البعدى مع القريب ... في الإرث من حظ ولا نصيب (9)<br />
والأخ والعم لأم وأب ... أولى من المدلي بشطر النسب (10)<br />
__________<br />
(1) إجماعا، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي
فلأولى رجل ذكر»<br />
(2) على غيرها من أنواع العصوبة، والمراد: العصوبة بالنفس؛ وأما العاصب بغيره، أو
مع غيره، فهو كالعاصب بالنفس.<br />
(3) أي: كالأب، وأب الأب، وأب أبيه، وإن علا.<br />
(4) أي: والابن، وهو ولد الصلب، وابنه، وابن ابنه، وإن سفل بمحض الذكور.<br />
(5) أي: والأخ لأبوين، أو لأب، لا لأم؛ وابن الأخ لأبوين، أو لأب وإن سفل؛
والأعمام لأبوين، أو لأب وإن علوا.<br />
(6) أي: بالعتق، وكذا المعتقة.<br />
(7) أي: وبنو الأعمام، وبنو المعتقين، وإن نزلوا بمحض الذكور.<br />
(8) أي: فكن للذي أذكره لك من الأحكام، سامعا، سمع تفهم وإذعان.<br />
(9) أي: ليس لصاحب الدرجة، أو الجهة البعدى، وإن كان قويا مع القريب، إذا كانا من
جهة واحدة في الميراث، من حظ ولا نصيب، لحجبه بالأقرب منه درجة، كابن الأخ لأب،
وابن ابن أخ شقيق، فلا شيء للثاني مع الأول، إجماعا، والحظ والنصيب بمعنى واحد.<br />
(10) أي: والأخ لأم وأب، والعم لأم وأب، وابن الأخ لأم وأب، وابن العم لأم وأب،
وأولى من المدلي بشطر النسب، أي: بعضه؛ وهو المدلي بالأب فقط، فإذا كان معه في
درجته، من أدلى بشطري النسب، الأم، والأب، حجبه، لأنه أقوى منه.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/37)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">والابن
والأخ مع الإناث (1) ... يعصبانهن في الميراث (2)<br />
والأخوات إن كن بنات ... فهن معهن معصبات (3)<br />
وليس في النساء طرا عصبه (4) ... إلا التي منت بعتق الرقبة (5)<br />
__________<br />
(1) أي: والابن، ومثله ابن الابن، والأخ، شقيقا كان، أو لأب، مع الإناث، واحدة
كانت، أو أكثر، مع التساوي في الدرجة، والقوة.<br />
(2) وتكون الأنثى منهن، مع الذكر، عصبة بالغير، وهن: البنت، وبنت الابن، والأخت
الشقيقة، والأخت لأب، كل واحدة عصبة لأخيها، وتزيد بنت الابن: أن ابن الابن،
يعصبها في درجتها مطلقا، أو أنزل منها إذا لم يكن لها حظ في الثلثين، والشقيقة، أو
لأب، يعصبها الجد، على ما فيه من الخلاف.<br />
(3) أي: والأخوات الشقيقات، أو لأب، الواحدة فأكثر؛ إن توجد بنات، فهن، أي:
الأخوات، مع البنات، عصبات؛ فإن كانت الأخت مع أخيها، فيه عصبة بالغير.<br />
(4) أي: وليس في النساء كلهن، طرا، بالفتح: أي: قطعا، وبالضم أي: جميعًا، عصبة
بالنفس.<br />
(5) أي: إلا التي من النساء، أنعمت بعتق الرقبة، الرقيقة، من ذكر أو أنثى، فهي
عصبة للعتيق، ولمن انتمى إليه بنسب، أو ولاء، وعصبة المعتق، وأحكامهم، وجهاتهم،
كعصبة النسب.<br />
والعصبة ثلاثة أقسام: عصبة بالنفس، وعصبة بالغير، وعصبة مع الغير، فالعصبة بالنفس،
أربعة عشر: الابن وابن الابن وإن نزل؛<br />
والأب والجد له، وإن علا؛ والأخ الشقيق والأخ لأب، وابن الأخ الشقيق، وابن الأخ
لأب، وإن نزلا، والعم الشقيق، والعم لأب، وإن عليا؛ وابن العم الشقيق، وابن العم
لأب وإن نزلا، والمعتق، والمعتقة.<br />
وأحكام العصبة بالنفس ثلاثة: الأول: أن من انفرد منهم حاز جميع المال؛ الثاني: أنه
يأخذ ما أبقت الفروض؛ الثالث: أنه يسقط إذا استغرقت الفروض، إلا الابن والأب،
والجد.<br />
وجهات العصبة بالنفس، ست بنوة ثم أبوة، ثم جدودة، وأخوة، ثم بنو أخوة، ثم عمومة،
وبنوهم، ثم ولاء؛ ومع اتحاد الجهة، يعتبر التقديم بالقرب؛ ومع الاستواء في الدرجة
والقرب، تعتبر القوة، كما قال الجعبري:<br />
فبالجهة التقديم ثم بقربه ... وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا<br />
وهنا ثلاث قواعد؛ الأولى: لا ميراث لعصبة عصبات المعتق، إلا أن يكونوا عصبة
للمعتق، الثانية: لا ميراث لمعتق عصبات المعتق، إلا من أعتق أباه، أو جده،
الثالثة: لا يرث النساء بالولاء إلا من أعتقن، أو أعتقه من أعتقن.<br />
القسم الثاني من العصبة: العصبة بالغير، وهم أربعة أصناف: البنت فأكثر، بالابن
فأكثر؛ وبنت الابن فأكثر، بابن الابن فأكثر، الذي في درجتها، سواء كان أخاها، أو
ابن عمها، أو بابن الابن الذي أنزل منها، إن احتاجت إليه؛ والأخت الشقيقة فأكثر،
بالأخ الشقيق فأكثر، والأخت لأب فأكثر بالأخ لأب فأكثر.<br />
الثالث من العصبة: العصبة مع الغير، وهم صنفان: الأخت الشقيقة فأكثر، والأخت لأب
فأكثر، مع البنت فأكثر، أو بنت الابن فأكثر.<br />
مسألة: إذا هلك هالك عن أب معتق، وعن معتق أب: المال لأب المعتق.<br />
مسألة: إذا اشترى ابن وأخته: أباهما، فعتق عليهما، ثم ملك الأب قنا، فأعتقه، ثم
مات الأب، فورثاه بالنسب، ثم مات العتيق، فميراثه للابن، دون أخته؛ وتسمى مسألة
القضاة.<br />
فائدة:<br />
إذا اجتمع في شخص جهتا تعصيب فأكثر، ورث بالجهة المقدمة؛ كابن، هو معتق يرث بكونه
ابنًا.<br />
الثانية: إذا اجتمع في شخص جهة فرض، وجهة تعصيب، ورث بهما؛ كزوج، هو ابن عم وأخ
لأم هو ابن عم.<br />
الثالثة: إذا اجتمع في شخص، جهتا فرض، ورث بهما كما تقدم ويتصور أيضًا في: مجوسي،
تزوج أمه، فأتت ببنت، أو رجل، وطئ أمه<br />
بشبهة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/38)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">...........................................................................................................</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/40)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
الحجب (1)<br />
والجد محجوب عن الميراث ... بالأب في أحواله الثلاث (2)<br />
وتسقط الجدات من كل جهه ... بالأم فافهمه وقس ما أشبهه (3)<br />
وهكذا ابن الابن بالابن فلا ... تبغ عن الحكم الصحيح معدلا (4)<br />
وتسقط الإخوة بالبنينا (5) ... وبالأب الأدنى كما روينا (6)<br />
__________<br />
(1) الحجب لغة: المنع، واصطلاحا: منع من قيام به سبب الإرث، من الإرث بالكلية، أو
من أوفر حظيه؛ والحجب: من أعظم أبواب الفرائض، وأهمها، حتى قال بعضهم: حرام على من
لم يعرف الحجب، أن يفتي في الفرائض.<br />
(2) وهي: الإرث بالفرض، أو بالتعصيب، أو بهما لأنه أدلى به، وكل من أدلي بواسطة
حجبته تلك الواسطة.<br />
(3) أي: من جهة الأم، أو جهة الأب، بالأم، لأنها أقرب منهن، فافهم ما وضحته لك،
وقس ما أشبهه فيحجب كل جد قريب، كل جد أبعد منه، وتحجب الجدات بعضهن بعضا، فتحجب
القربى منهن البعدى.<br />
(4) أي: ويسقط ابن الابن بالابن، وكذا بنت الابن بالابن، وكل ابن ابن، وبنت ابن،
نازلين بأعلى منهما؛ فلا تبغ عن الحكم الصحيح، المجمع عليه معدلا، أي: ميلا بأن
تورث ابن ابن مع ابن.<br />
(5) أي: وتسقط الإخوة، أشقاء، أو لأب أو لأم، ذكورا: أو إناثا، أو خناثى، بالبنين،
واحدا فأكثر.<br />
(6) أي: وتسقط الإخوة أيضًا، بالأب الأدنى، دون الأعلى، وهو الجد؛<br />
وروينا: بالبناء للمجهول أي: في آية الكلالة، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وما
بقي فلأولى رجل ذكر» أو: كما روينا عن الفقهاء فإنه مجمع عليه.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/41)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وببني
البنين كيف كانوا (1) ... سيان فيه الجمع والوحدان (2)<br />
ويفضل ابن الأم بالإسقاط ... بالجد فافهمه على احتياط (3)<br />
وبالبنات وبنات الابن (4) ... جمعا ووحدانًا فقل لي: زدني (5)<br />
ثم بنات الابن يسقطن متى ... حاز البنات الثلثين يا فتى (6)<br />
إلا إذا عصبهن الذكر ... من ولد الابن على ما ذكروا (7)<br />
__________<br />
(1) أي: على أي حالة، من قرب، أو بعد.<br />
(2) أي: سواء كانوا جمعا، اثنان فما فوق؛ أو وحدانا جمع واحد.<br />
(3) أي: ويزيد ابن الأم، وكذا بنت الأم، وهما الأخ، والأخت لأم، بالإسقاط بالجد،
أي: بالحجب بالجد فافهمه على احتياط أي: تثبت ويقين لا شك وتردد.<br />
(4) أي: ويسقط ابن الأم أيضًا، بالبنات وبنات الابن اتفاقا.<br />
(5) أي جماعة، من البنات، وبنات الابن، أو واحدة فقل لي زدني، أي: من هذا العلم،
المتفق عليه ومن غيره.<br />
(6) أي: ثم بعد الكلام فيما تقدم فبنات الابن، الواحدة فأكثر يسقطن متى حاز البنات
الثلثين، لمفهوم قول ابن مسعود في: بنت وبنت ابن، وأخت للبنت النصف، ولبنت الابن
السدس، تكملة الثلثين؛ يا فتى، والفتى: الشاب الحدث، والسخي.<br />
(7) سواء كانت، في درجة بنت الابن، أو أنزل منها، عند احتياجها إليه، وهو: القريب
المبارك، فلولاه لسقطت والمشئوم: الذي لولاه لورثت؛ وكذا كل بنت ابن نازلة، مع من
يستغرق الثلثين، ممن هو أعلى منها على ما ذكر الفرضيون.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/42)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">ومثلهن
الأخوات اللاتي ... يدلين بالقرب من الجهات (1)<br />
إذا أخذن فرضهن وافيا (2) ... أسقطن أولاد الأب البواكيا (3)<br />
وإن يكن أخ لهن حاضرا ... عصبهن باطنا وظاهرا (4)<br />
وليس ابن الأخ بالمعصب ... من مثله أو فوقه في النسب (5)<br />
__________<br />
(1) أي: ومثل البنات في الحكم، الأخوات اللاتي يدلين بالقرب من جهة الأب والأم،
وهو الشقيقات.<br />
(2) أي: تاما، وهو الثلثان، بأن كن اثنتين فأكثر.<br />
(3) إيماء إلى أنه لم يحصل لهن، إلا البكاء على الميت فقط.<br />
(4) أي: وإن يكن مع الأخوات لأب، أخ لأب، وهو: الأخ المبارك أيضًا عصبهن باطنا
وظاهرا إيماء إلى أن ذلك حكم بالحق، ينفذ باطنا وظاهرا واقتسموا بعد الفرض للذكر
مثل حظ الأنثيين.<br />
(5) أي: وليس ابن الأخ ولا ابنه شقيقا، كان أو لأب بمعصب من مثله من بنات الأخ
لأنهن من ذوي الأرحام، أو فوقه في النسب، من بنات الأخ كذلك أو من الأخوات
المحتاجات إليه، لأنه لما لم يعصب من في درجته، لم يعصب من فوقه بطريق الأولى.<br />
فالحجب قسمان: حجب أوصاف وهي موانع الإرث الثلاثة التي تقدمت ويتأتى على جميع
الورثة؛ والمحجوب بوصف وجوده كعدمه، والثاني حجب أشخاص؛ وينقسم إلى قسمين:<br />
حجب حرمان، ويتأتى على جميع الورثة إلا ستة؛ وهم: الأبوان، والولدان والزوجان،
وينقسم إلى أربعة أقسام: قسم يَحجِبون ولا يُحجَبون؛ وهم: الأبوان والولدان؛ وقسم
لا يَحجِبون ولا يُحْجَبون وهم: الزوجان؛ وقسم يُحجبون ولا يَحجِبون، وهم: الإخوة
لأم، وقسم يحجبون ويحجبون، وهم: بقية الورثة.<br />
الثاني: حجب نقصان، ويتأتى على جميع الورثة وهو منحصر في سبعة أقسام:<br />
الأول: انتقال من فرض إلى فرض أقل منه، كالزوج والزوجة فأكثر، من النصف والربع،
إلى الربع والثمن، الثاني: انتقال من تعصيب إلى تعصيب أقل منه، كانتقال الأخوات،
من كونهن عصبة مع الغير، إلى كونهن عصبة بالغير، الثالث: انتقال من فرض إلى تعصيب
أقل منه؛ كانتقال ذوات النصف منه، إلى كونهن عصبة بالغير؛ الرابع: انتقال من تعصيب
إلى فرض أقل منه، كانتقال الأب والجد، من التعصيب إلى الإرث بالفرض، الخامس:
ازدحام في فرض كازدحام الزوجات في الربع، أو الثمن؛ وأهل الثلث والثلثين فيهما،
السادس: ازدحام في عول، كازدحام أهل الفروض، في الأصول الثلاثة العائلة، السابع:
ازدحام في تعصيب، كازدحام العصبة في المال أو فيما أبقت الفروض.<br />
فائدة:<br />
الأصول: لا يحجبهم إلا أصول والفروع: لا يحجبهم إلا فروع، والحواشي: يحجبهم أصول،
وفروع وحواشي؛ فالإخوة الأشقاء، يسقطهم الأب، والابن، وابنه، وإن نزل؛ والإخوة
لأب: يسقطهم هؤلاء والأشقاء مطلقا والشقائق إذا كن عصبة مع الغير؛ والإخوة لأم:
يسقطهم الأب والجد، والابن، والبنت، وابن الابن، وبنت الابن، وإن نزل.<br />
* * *</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/43)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
المشركة (1)<br />
وإن تجد زوجا وأما ورثا (2) ... وإخوة للأم حازوا الثلثا (3)<br />
وإخوة أيضا لأم وأب (4) ... واستغرقوا المال بفرض النصب (5)<br />
فاجعلهم كلهم لأم (6) ... واجعل أباهم حجرا في اليم (7)<br />
واقسم على الإخوة ثلث التركة (8) ... فهذه المسألة المشركة (9)<br />
__________<br />
(1) بتشديد الراء، أي: المشترك فيها؛ سميت بذلك لقول بعض أهل العلم، بتشريك
الأشقاء فيها، وتسمى: بالحمارية، والحجرية، واليمية.<br />
(2) أي: الزوج، والأم، أو الجدة فأكثر.<br />
(3) والمراد: اثنان فأكثر، والألف للإطلاق.<br />
(4) أي: أشقاء، ذكرا فأكثر، ولو كان معه إناث.<br />
(5) أي: استغرق المذكورون غير الأشقاء المال، بفرض النصب: جمع نصيب.<br />
(6) أي: اجعل الإخوة الأشقاء والإخوة لأم، كلهم لأم.<br />
(7) أي: كحجر ملقى في اليم، يعني البحر.<br />
(8) أي: واقسم على الإخوة الأشقاء، والذين لأم فقط، ثلث التركة بينهم بالسوية.<br />
(9) المشهورة من زمن الصحابة إلى وقتنا هذا؛ وأركانها: زوج وأم، أو جدة فأكثر،
وإخوة لأم، وإخوة أشقاء، ذكور محض، أو ذكور وإناث، وأقلهم ذكر واحد؛ أو ذكر وأنثى؛
لا إناث فقط، ولا إخوة لأب؛ وأصلها من ستة: للزوج النصف ثلاثة، وللأم، أو الجدة
فأكثر السدس واحد، والإخوة للأم الثلث اثنان.<br />
وذهب الشافعي في المشهور عنه ومالك: إلى تشريك الإخوة الأشقاء مع الإخوة لأم، في
الثلث: فيكون بينهم على عدد رءوسهم ويروى عن عثمان وزيد بن ثابت، وقضى به عمر
أخيرا؛ وقضى أولا بالثلث للإخوة لأم فقط، وأنه لا شيء للإخوة الأشقاء، لاستغراق
الفروض المسألة.<br />
وهو مقتضى النص والقياس، وإحدى الروايتين عن زيد، ومذهب علي وابن مسعود، وأبي بن
كعب، وابن عباس، وأبي موسى رضي الله عنهم، وأبي حنيفة، وأحمد، وأحد قولي الشافعي.<br />
وهو أصح، لقوله تعالى: {فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ}، وقوله - صلى الله عليه
وسلم -: «ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر» ولم يبق للأشقاء شيء،
فيسقطون. والله أعلم.<br />
* * *</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/45)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">...................................................</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/46)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
الجد والإخوة (1)<br />
ونبتدي الآن بما أردنا ... في الجد والإخوة إذ وعدنا (2)<br />
__________<br />
(1) أي: باب بيان أحكامهم مجتمعين، والمراد: الإخوة لأبوين، أو لأب فقط. سواء
انفرد أحدهما، أو لا، ذكورا كانوا أو إناثا، أو ذكورا وإناثا.<br />
ولم يرد في الجد والإخوة نص، من الكتاب والسنة، بل باجتهاد الصحابة؛ فمذهب أبي بكر
وابن عباس، وجماعة من الصحابة، والتابعين، وأبي حنيفة: أن الجد كالأب؛ فيحجب
الإخوة مطلقا؛ وهو رواية عن أحمد اختارها الشيخ، وابن القيم؛ واستظهرها في الفروع،
واختاره بعض الشافعية؛ والشيخ محمد بن عبد الوهاب؛ قال ابنه عبد الله: وهو المفتى
به عندنا، قال شيخنا: وهو الصواب.<br />
ورجح بأمور:<br />
أحدها: العمومات؛ ولم يسم الله الجد، بغير اسم الأبوة، والثاني: محض القياس قال
ابن عباس: ألا يتقي الله زيد، يجعل ابن الابن ابنا، ولا يجعل أبا الأب أبا،
والثالث: أنه هذا التوريث وكيفياته، لو كان من الله، لم يهمله النبي - صلى الله
عليه وسلم - بل وضحه؛ والرابع: أن الذين ورثوا الإخوة معه، اختلفوا في كيفية ذلك،
ولم يجزموا، بل معهم شك، ومقرون: أنه محض رأي، لا حجة فيه، ولا قياس؛ وإذا تقرر
ذلك فهذا المذهب واضح.<br />
وقال كثير من الصحابة منهم الخلفاء الثلاثة: لا يحجبهم؛ وبه قال جمع من التابعين،
ومالك، والشافعي، وهو رواية عن أحمد.<br />
(2) حيث قال في الجد، والإخوة لأبوين، أو لأب، لا لأم: «وحكمه وحكمهم سيأتي».</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/47)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">فألق
نحو ما أقول السمعا ... واجمع حواشي الكلمات جمعا (1)<br />
واعلم بأن الجد ذو أحوال (2) ... أنبيك عنهن على التوالي (3)<br />
يقاسم الإخوة فيهن إذا ... لم يعد القسم عليه بالأذى (4)<br />
فتارة يأخذ ثلثا كاملا ... إن كان بالقسمة عنه نازلا (5)<br />
إن لم يكن هناك ذو سهام (6) ... فاقنع بإيضاحي عن استفهام (7)<br />
وتارة يأخذ ثلث الباقي ... بعد ذوي الفروض والأرزاق (8)<br />
هذا إذا ما كانت المقاسمة ... تنقصه عن ذاك بالمزاحمة (9)<br />
__________<br />
(1) أي: اصغ لما نورده في الجد والإخوة، واجمع أطراف أو الكلام، وآخره، واهتم بذلك
لأنه صعب المرام، قال ابن مسعود: اتركونا من الجد، لا حياه الله، ولا بياه، وقال
عمر: لا أقول في الجد شيئا: وجمعا: مصدر مؤكد.<br />
(2) أي: تنبه أن الجد مع الإخوة، صاحب أحوال: جمع حال، باعتبارات.<br />
(3) أي: التتابع.<br />
(4) أي: يقاسم الجد الإخوة في تلك الأحوال، إذا لم يعد القسم على الجد بالضرر،
الحاصل بالنقص.<br />
(5) أي: عن الثلث.<br />
(6) أي: إن لم يكن مع الجد، والإخوة، أصحاب فروض.<br />
(7) أي: أرض بتوضيحي، عن طلب الإفهام مني زيادة، فقد أوضحتها.<br />
(8) جمع: رزق، وهو ما ينتفع به، ولو كان محرما.<br />
(9) أي: إذا لم تنقص الجد عن ثلث الباقي، بالمزاحمة في القسمة، لكثرة الإخوة، فإن
لم تنقصه، لكونها أحظ له، من ثلث الباقي، ومن سدس الجميع؛ أو مساوية لهما، أ,
لأحدهما، فهي له.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/48)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وتارة
يأخذ سدس المال ... وليس عنه نازلا بحال (1)<br />
وهو مع الإناث عند القسم (2) ... مثل أخ في سهمه والحكم (3)<br />
إلا مع الأم فلا يحجبها (4) ... بل ثلث المال لها يصحبها (5)<br />
واحسب بني الأب لدى الأعداد (6) ... وارفض بني الأم لدى الأجداد (7)<br />
واحكم على الإخوة بعد العد ... حكمك فيهم عند فقد الجد (8)<br />
__________<br />
(1) من الأحوال فله مع أهل الفروض، أحد ثلاثة أمور: المقاسمة، أو ثلث الباقي، أو
سدس المال، فيأخذ الأحظ.<br />
(2) أي: والجد مع الإناث من الأخوات، عند القسم بينه وبينهن.<br />
(3) له مثل حظ الأنثيين، وتصير الأخت معه، عصبة بالغير.<br />
(4) بانضمامه مع الإخوة، لأنه ليس بأخ.<br />
(5) أي: كاملا ففي زوجة، وأم وأخت، وجد، للزوجة الربع، وللأم الثلث كاملا، الباقي:
بين الجد، والأخت، مقاسمة.<br />
(6) أي: احسب بني الأب فقط وهم: الإخوة للأب، مع الإخوة الأشقاء، عند عدّ الإخوة
الأشقاء، الإخوة للأب، على الجد؛ لينقص نصيبه، فإذا أخذ الجد نصيبه رجع الأشقاء
على أولاد الأب فأخذوا ما بأيديهم، فإن كانت شقيقة واحدة، أخذت كمال فرضها، وما
بقي لولد الأب.<br />
(7) أي: اترك الإخوة للأم، لحجبهم بالجد.<br />
(8) أي: احكم بين الإخوة الأشقاء، والإخوة للأب، بعد المعادة حكمك فيهم عند فقد
الجد، وذلك أنه إذا كان في الأشقاء ذكر، فإن كانتا شقيقتين فلهما الثلثان، ولا
يبقى للإخوة للأب شيء، وإن كانت شقيقة، فلها النصف، والباقي للإخوة للأب.<br />
والحاصل: أنه إذا اجتمع الجد والإخوة، فلا يخلو: إما أن يكون معهم صاحب فرض، أو
لا.<br />
فإن لم يكن معهم صاحب فرض، فله معهم ثلاث حالات.<br />
الأولى: أن تكون المقاسمة أحظ له من ثلث المال، وضابطها أن يكونوا أقل من مثيله.
وتنحصر في خمس صور: جد وأخت؛ جد وأخ؛ جد وأختان؛ جد وأخ وأخت؛ جد وثلاث أخوات.<br />
والحالة الثانية: استواء الأمرين من المقاسمة وثلث المال ويعبر له بالمقاسمة
وضابطها: أن يكونوا مثليه؛ وتنحصر في ثلاث صور: جد وأخوان، جد وأخ وأختان، جد
وأربع أخوات.<br />
والحالة الثالثة: أن يكون ثلث المال، أحظ له فيأخذه فرضا؛ وضابطها: أن يكونوا أكثر
من مثليه، ولا تنحصر مسائلها.<br />
وأما إن كان معهم صاحب فرض، فأكثر، فله معهم سبع حالات.<br />
الأولى: أن تكون المقاسمة أحظ له، من ثلث الباقي، وسدس المال، كجدة وجد وشقيق.<br />
والثانية: أن يكون ثلث الباقي أحظ له من المقاسمة ومن سدس المال؛ كأم وجد وثلاثة
إخوة لغير أم.<br />
والثالثة: أن يكون سدس المال أحظ له من المقاسمة، وثلث الباقي كزوج وجد وجدة
وأخوين لغير أم.<br />
والرابعة: أن تستوي له المقاسمة، وثلث الباقي. ويكونان أحظ له من السدس؛ كأم وجد
وأخوين لغير أم.<br />
والخامسة: أن تستوي له المقاسمة، وسدس المال، ويكونان أحظ له من ثلث الباقي، كزوج
وأم وجد وأخ شقيق.<br />
والسادسة: أن تستوي له ثلث الباقي، وسدس المال، ويكونان أحظ له من المقاسمة، كزوج
وجد، وثلاثة إخوة لغير أم.<br />
والسابعة: أن تستوي له ثلاثة أمور: المقاسمة، وثلث الباقي، وسدس المال، كزوج وجد
وأخوين لغير أم.<br />
والذي يتأتى معه من الفروض: إما سدس وحده، أو ربع وحده، أو نصف وحده، أو ربع وسدس.<br />
وإذا اجتمع مع الإخوة الأشقاء، إخوة لأب عادوا الجد بهم وتنحصر صور المعادة في
ثمان وستين صورة.<br />
وهي مبنية على أصلين: أحدهما: أن يكون الأشقاء أقل من مثلي الجد. الثاني: أن يجعل
معهم من أولاد الأب ما يكمل مثلي الجد فأقل.<br />
وذلك منحصر في الخمس الصور السابقة؛ وهي: جد وشقيقة، جد وشقيق؛ جد وشقيقتان، جد
وشقيق وشقيقة، جد وثلاث شقائق.<br />
فيتصور مع الشقيقة خمس صور: جد وشقيقة وأخت لأب؛ جد وشقيقة وأخ لأب، جد وشقيقة
وأختان لأب، وجد وشقيقة وأخ وأخت لأب، جد وشقيقة وثلاث أخوات لأب.<br />
ويتصور مع الشقيق ثلاث صور: جد وشقيق وأخت لأب، جد وشقيق وأختان لأب جد وشقيق وأخ
لأب.<br />
ويتصور مع الشقيقتين ثلاث، كالشقيق؛ ومع الشقيق والشقيقة صورة واحدة، وهي: جد
وشقيق وشقيقة وأخت لأب؛ ويتصور مع الثلاث الشقائق وحدة كالشقيق، والشقيقة.<br />
فهذه ثلاث عشرة صورة تضرب في خمس حالات، الأولى: أن لا يكون مع الجد والإخوة صاحب
فرض، الثانية: أين يكون معهم صاحب سدس فقط؛ الثالثة: أن يكون معهم صاحب ربع فقط؛
الرابعة: أن يكون معهم صاحب ربع وسدس، الخامسة: أن يكون معهم صاحب نصف فقط؛ فيتحصل
خمس وستون صورة.<br />
والسادسة والستون: أن يكون مع الشقيقة، صاحب نصف وسدس.<br />
والسابعة والستون: أن يكون معها صاحب نصف وثمن.<br />
والثامنة والستون: أن يكون معها أصحاب ثلثين.<br />
وإذا أخذ الجد نصيبه رجع الأشقاء على أولاد الأب، فأخذوا ما بأيديهم.<br />
وإن كان الموجود شقيقة واحدة، أخذت كمال فرضها، وما بقي فلولد الأب؛ وذلك في ست
صور: أن يكون مع الجد والشقيقة، من أولاد الأب، أخ أو أختان.<br />
أو أخ وأخت؛ أو ثلاث أخوات ولا فرض في الجميع، أو سدس في الأخيرتين.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/49)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">..............................................................</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/52)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
الأكدرية (1)<br />
والأخت لا فرض مع الجد لها (2) ... فيما عدا مسألة كملها<br />
زوج وأم وهما تمامها (3) ... فاعلم فخير أمة علامها (4)<br />
تعرف يا صاح بالأكدرية ... وهي بأن تعرفها حرية (5)<br />
فيفرض النصف لها والسدس له (6) ... حتى تعول بالفروض المكملة (7)<br />
__________<br />
(1) سميت بذلك لأوجه، منها: أنها كدرت على زيد أصوله: وذلك لأن الأصل عنده في باب
الجد والإخوة، أن لا يفرض للأخوات معه، ولا يرث الإخوة شيئا إذا لم يبق إلا السدس،
لكنهم استثنوا هذه الصورة.<br />
(2) أي: والأخت شقيقة كانت أو لأب لا فرض مع الجد لها، في غير مسائل المعادة.<br />
(3) أي: الزوج، والأم، مع الجد، والأخت لأبوين، أو لأب تمام مسألة الأكدرية، وهم
أركانها.<br />
(4) أي: عالمها، أتى بصيغة المبالغة، لمزيد الاهتمام بالعلم.<br />
(5) أي: حقيقة بذلك، ويا صاح، أي: يا صاحب.<br />
(6) أي: يفرض النصف للأخت، شقيقة أو لأب -ثلاثة من ستة- والسدس للجد واحد.<br />
(7) أي: المجتمعة إلى تسعة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/53)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">ثم
يعودان إلى المقاسمة (1) ... كما مضى فاحفظه واشكر ناظمه (2)<br />
__________<br />
(1) أي: ثم يعود الجد، والأخت إلى المقاسمة للذكر مثل حظ الأنثيين، وتضرب رءوسهم
ثلاثة، في تسعة، فتصح من سبعة وعشرين.<br />
(2) أي: يعودان كما مضى في قوله: «وهو: مثل أخ في سهمه والحكم» فاحفظ ما وضحته،
واشكر ناظمه بالدعاء له، وبذكره بالجميل، فرحمنا الله وإياه.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/54)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
الحساب (1)<br />
وإن ترد معرفة الحساب (2) ... لتهتدي فيه إلى الصواب (3)<br />
وتعرف القسمة والتفصيلا (4) ... وتعلم التصحيح والتأصيلا (5)<br />
فاستخرج الأصول في المسائل (6) ... ولا تكن عن حفظها بذاهل (7)<br />
__________<br />
(1) أي: حساب الفرائض، لا علم الحساب المعروف، الذي حده: علم بأصول يتوصل بها إلى
استخراج المجهولات العددية؛ فإنه يشمل حساب الفرائض وغيره، وحساب الفرائض: يشتمل
على تأصيل وتصحيح، ومسائل وصور.<br />
(2) أي: حساب الفرائض المعهود.<br />
(3) أي: الحق ضد الخطأ.<br />
(4) للتركات بين الورثة.<br />
(5) أي: وتعلم التصحيح، وهو تحصيل أقل عدد يتأتى منه نصيب كل واحد من الورثة؛
وتعلم التأصيل؛ وهو تحصيل أقل عدد يخرج منه فرض المسألة، أو فروضها بلا كسر؛ فأصل
المسألة: مخرج فرضها، أو فروضها، وإن كان الورثة كلهم عصبات فعدد رءوسهم أصل
المسألة مع فرض كل ذكر بأنثيين، إن كان فيهم أنثى.<br />
(6) أي: استخرج الأصول من مخارج الفروض في المسائل باعتبار الفروض الكائنة فيها.<br />
(7) أي: ولا تكن عن حفظ أصول المسائل متناسيا، أو متشاغلا.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/55)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">فإنهن
سبعة أصول (1) ... ثلاثة منهن قد تعول (2)<br />
وبعدها أربعة تمام (3) ... لا عول يعروها ولا انثلام (4)<br />
فالسدس من ستة أسهم يرى (5) ... والثلث والربع من اثني عشرا (6)<br />
والثمن إن ضم إليه السدس (7) ... فأصله الصادق فيه الحدس (8)<br />
__________<br />
(1) أي: فإن أصول المسائل، المتفق عليها، سبعة أصول: أصل اثنين، وثلاثة، وأربعة،
وستة، وثمانية، واثني عشر، وأربعة وعشرين.<br />
واثنان مختلف فيهما، أصل ثمانية عشر، وأصل ستة وثلاثين، والراجح: أنهما أصلان لكن
في باب الجد والإخوة.<br />
(2) أي: ثلاثة أصول؛ وهي: الستة، والاثنا عشر، والأربعة والعشرون، من السبعة
المذكورة قد تعول وقد لا تعول، والعول: زيادة في السهام، ويلزم منه النقص في
الأنصباء، وإنما عالت هذه الثلاثة: لأنها إذا جمعت أجزاؤها المفردة غير المكررة،
إذا هي تعدل أو تزيد.<br />
(3) أي: وبعد الثلاثة المذكورة، أربعة تمام، وهي الاثنان، والثلاثة، والأربعة،
والثمانية.<br />
(4) أي: لا يعتريها كسر، ولا خلل.<br />
(5) أي: فالسدس وحده، أو مع نصف، أو ثلثين، من ستة أسهم، يعلم خروجه صحيحا لأن
الستة مخرج السدس، وما ذكر معه داخل في الستة، فيكتفى بها.<br />
(6) لأن الثلاثة مخرج الثلث، والأربعة مخرج الربع، متباينان، ومسطحهما اثنا عشر،
وكذا الربع مع ثلثين، أو ثلث، أو سدس، وفي هذه الصور، هي ناقصة، ولا تكون عادلة
أصلا.<br />
(7) أو الثلثان، والنصف، والسدس، أو الثلثان، والسدس وفي هذه الصورة تكون ناقصة.<br />
(8) أي: أصل الثمن الذي يخرج منه صحيحا والحدس: الظن والتخمين؛ والمراد هنا:
الجزم.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/56)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">أربعة
يتبعها عشرونا (1) ... يعرفها الحساب أجمعونا (2)<br />
فهذه الثلاثة الأصول (3) ... إن كثرت فروعها تعول (4)<br />
فتبلغ الستة عقد العشرة (5) ... في صورة معروفة مشتهرة (6)<br />
وتلحق التي تليها بالأثر ... بالعول أفرادا إلى سبع عشر (7)<br />
والعدد الثالث قد يعول (8) ... بثمنه فاعمل بما أقول (9)<br />
والنصف والباقي أو النصفان (10) ... أصلهما في حكمهم اثنان (11)<br />
__________<br />
(1) أي: أصلها أربعة وعشرون.<br />
(2) تأكيد.<br />
(3) الستة، والاثنا عشر، والأربعة والعشرون.<br />
(4) إجماعا، قبل إظهار ابن عباس الاختلاف.<br />
(5) أي: تبلغ من سبعة إلى عشرة.<br />
(6) أي: معروفة عند الفرضيين، مشتهرة بينهم، تلقب بأم الفروج، وهي زوج، وأم،
وأختان لأم، وأختان شقيقتان، أو لأب.<br />
(7) أي: وتتبع الستة في العول الاثنا عشر، أفرادا إلى سبع عشر؛ فتعول ثلاث عولات،
على توالي الأفراد.<br />
(8) أي: والعدد الثالث من الأصول التي تعول، وهو الأربعة والعشرون، قد يعول، وقد
لا يعول.<br />
(9) في حكم العول بثمنه؛ فإنه مجمع عليه.<br />
(10) أي: ونصف وما بقي، أصلهما اثنان، وهي ناقصة، أو النصفان، أصلهما اثنان أيضًا،
وهي عادلة.<br />
(11) أي: أصلهما الثابت بين الفرضيين، اثنان.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/57)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">والثلث
من ثلاثة يكون (1) ... والربع من أربعة مسنون (2)<br />
والثمن إن كان فمن ثمانية (3) ... فهذه هي الأصول الثانية (4)<br />
لا يدخل العول عليها فاعلم (5) ... ثم اسلك التصحيح فيها واقسم (6)<br />
وإن تكن من أصلها تصح (7) ... فترك تطويل الحساب ربح (8)<br />
فأعط كلا سهمه من أصلها ... مكملا أو عائلا من عولها (9)<br />
__________<br />
(1) أي: والثلث فقط؛ أو الثلثان فقط، أو الثلث والثلثان، من ثلاثة؛ يكون أي: يوجد
أصل المسألة؛ وهذا الأصل الثاني مما لا يعول.<br />
(2) والربع فقط، أو معه نصف، أو ثلث الباقي، من أربعة؛ طريقة مذكورة عند الحساب في
مخارج الكسور.<br />
(3) أي: والثمن إن وجد وحده، أو مع النصف، فأصلها من ثمانية، ولا يكون كل من:
أصلي، الأربعة والثمانية، إلا ناقصا.<br />
(4) أي: فهذه الأصول الأربعة: الاثنان، والثلاثة، والأربعة، والثمانية، هي: الأصول
الثانية في الذكر.<br />
(5) بل هي: إما لازمة للنقص، وذلك، الأربعة والثمانية، وإما ناقصة، أو عادلة، وذلك
الاثنان، والثلاثة.<br />
(6) أي: ثم اسلك التصحيح، في جميع الأصول المذكورة إن احتاجت إليه، واقسم مصححها
بين الورثة.<br />
(7) بأن اقسم نصيب كل فريق من أصل مسألته.<br />
(8) أي: فائدة بترك التعب، الذي لا يحتاج إليه.<br />
(9) أي: اعط كلا من الورثة نصيبه، من أصل مسألته، مكملا إن لم تعل، أو عائلا من
عول المسألة، فيكون ناقصا بنسبة ما عالت به المسألة.<br />
فيشمل حساب الفرائض، على تأصيل، وهو: تحصيل أقل عدد يخرج منه فرض المسألة أو
فروضها بلا كسر، وتصحيح وهو: تحصيل أقل<br />
عدد ينقسم على الورثة بلا كسر، ومسألة، وهي: تعيين<br />
الفرض، أو الفروض مع قطع النظر عن مستحقه؛ وصورة وهي: تعين الفرض ومستحقه.<br />
والأصول المتفق عليها سبعة: أصل اثنين، وأصل ثلاثة، وأصل أربعة، وأصل ستة، وأصل
ثمانية، وأصل اثني عشر، وأصل أربعة وعشرين، واثنان مختلف فيهما: أصل ثمانية عشر،
وأصل ستة وثلاثين، في باب الجد والإخوة خاصة؛ والصحيح أنهما أصلان.<br />
وجملة المسائل، المتفرعة عن هذه الأصول التسعة: تسع وخمسون مسألة؛ وكل مسألة تتضمن
صورا والصور نحو من ستمائة صورة.<br />
وتنقسم هذه الأصول باعتبار العول وعدمه، إلى قسمين: عائل وغير عائل؛ فالعائل:
ثلاثة أصول أصل ستة، وأصل اثني عشر، وأصل أربعة وعشرين، فأصل ستة: يعول إلى عشرة،
شعفا ووترا وأصل اثني عشر: يعول إلى سبعة عشر، وترا، وأصل أربعة وعشرين: يعول
بثمنه.<br />
وفي أصل ستة غير عائل: إحدى عشرة مسألة؛ سدس فقط، سدسان، سدس وثلث، سدس وثلثان،
سدسان وثلثان، نصف وسدس، نصف وسدسان، نصف وثلاثة أسداس، نصف وثلث، نصف وثلث باقي،
نصف وثلث وسدس.<br />
وفي أصل اثني عشر غير عائل: ست مسائل؛ ربع وسدس، ربع وثلث، ربع وسدسان، ربع وثلث
وسدس، ربع ونصف وسدس، ربع وثلثان.<br />
وفي أصل أربعة وعشرين غير عائل: ست؛ ثمن وسدس، ثمن وسدسان، ثمن وثلثان، ثمن وثلثان
وسدس، ثمن ونصف وسدس، ثمن ونصف وسدسان.<br />
وفي أصل ستة عائلا إلى سبعة: أربع مسائل؛ نصف وثلثان، ثلثان وثلث وسدس، نصفان
وسدس، نصف وثلث وسدسان، وفيه عائلا<br />
إلى ثمانية: ثلاث؛ نصفان وثلث، نصفان وسدسان، ثلثان ونصف وسدس، وعائلا إلى تسعة:
أربع؛ ثلثان ونصف وثلث، ثلثان ونصف وسدسان، نصفان وثلث وسدس، نصفان وثلاثة أسداس،
وإلى عشرة: مسألتان؛ نصفان وثلث وسدسان، ثلثان ونصف وثلث وسدس.<br />
وفي أصل اثني عشر عائلا إلى ثلاثة عشر: ثلاث، ثلثان وربع وسدس، نصف وثلث وربع، نصف
وسدسان وربع؛ وإلى خمسة عشر: أربع، ثلثان وثلث وربع، ثلثان وسدسان وربع، نصف وثلث
وسدس وربع، نصف وثلاثة أسداس وربع. وإلى سبعة عشر: مسألتان؛ ثلثان وثلث وسدس وربع؛
نصف وثلث وسدسان وربع. وفي أصل أربعة وعشرين، عائلا: مسألتان، ثلثان وسدسان وثمن؛
نصف وثلاثة أسداس وثمن. فجملة ما في هذه الأصول الثلاثة سبع وأربعون مسألة.<br />
والذي لا يعول: ستة أصول؛ أصل اثنين، وثلاثة، وأربعة، وثمانية، وثمانية عشر، وستة
وثلاثين.<br />
ففي أصل اثنين: مسألتان؛ نصف فقط، ونصفان. وفي أصل ثلاثة: ثلاث؛ ثلث فقط، وثلثان،
وثلثان وثلث. وفي أصل أربعة: ثلاث؛ ربع فقط ربع ونصف، ربع وثلث باقي.<br />
وفي أصل ثمانية: مسألتان: ثمن فقط، ثمن ونصف، وفي أصل ثمانية عشر: سدس وثلث باقي.
وفي أصل ستة وثلاثين: ربع وسدس وثلث باقي.<br />
ففي هذه الأصول الستة: اثنا عشر مسألة، تضاف إلى ما في الأصول الثلاثة المتقدمة،
فيكون الجميع: تسعا وخمسين؛ وهذا بالنسبة إلى ما فيه فرض فأكثر، فأما: ما كان
تعصيبا محضا؛ فأصوله لا تنحصر، لأن أصل مسألة العصبة: هو أقل عدد ينقسم عليهم من
غير كسر.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/58)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
السهام</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/60)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وإن
تر السهام ليست تنقسم ... على ذوي الميراث فاتبع ما رسم (1)<br />
واطلب طريق الاختصار في العمل ... بالوفق والضرب يجانبك الزلل (2)<br />
واردد إلى الوفق الذي يوافق ... واضربه في الأصل فأنت الحاذق (3)<br />
إن كان جنسا واحدا أو أكثرا (4) ... فاحفظ ودع عنك الجدال والمرا (5)<br />
وإن تر الكسر على أجناس (6) ... فإنها في الحكم عند الناس (7)<br />
تحصر في أربعة أقسام (8) ... يعرفها الماهر في الأحكام (9)<br />
__________<br />
(1) السهام: جمع سهم، وهو: الحظ والنصيب؛ أي إن لم تنقسم على أصحاب الإرث، قسمة
صحيحة، فاتبع ما رسم، من الطرق التي ذكرها الفرضيون.<br />
(2) بالوفق، أي: بالنظر في الوفق، بين الرءوس والسهام، والضرب للوفق، على ما يأتي
فهو أخصر من ضرب الكامل، يجانبك الخطأ في الصناعة.<br />
(3) أي: اردد إلى جنس الفريق، الذي يوافق سهامه، واضرب الوفق في أصل المسألة، أو
عولها إن عالت فأنت الماهر، العارف المتقن، إن فعلت ذلك.<br />
(4) فتنظر بين كل فريق، وسهامه.<br />
(5) أي: اترك الجدال على الباطل، والمخاصمة، والمحاجة، وطلب القهر بالغلبة.<br />
(6) اثنين فأكثر.<br />
(7) أي: فإن الأجناس؛ وقيل: النسب في الحكم، عند الفرضيين، عام أريد به الخاص.<br />
(8) وهي: التماثل، والتداخل، والتوافق، والتباين.<br />
(9) أي: الحاذق الفطن، في الأحكام الفرضية، والحسابية.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/61)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">مماثل
من بعده مناسب (1) ... وبعده الموافق المصاحب (2)<br />
والرابع المباين المخالف (3) ... ينبيك عن تفصيلهن العارف (4)<br />
فخذ من المماثلين واحدا (5) ... وخذ من المناسبين الزائدا (6)<br />
واضرب جميع الوفق في الموافق (7) ... واسلك بذاك أنهج الطرائق (8)<br />
<br />
وخذ جميع العدد المباين ... واضربه في الثاني ولا تداهن (9)<br />
__________<br />
(1) أي: عدد مماثل لعدد غيره، كخمسة، وخمسة؛ والقسم الثاني: مناسب لعدد أكثر منه،
كاثنين، وأربعة، وهي: المداخلة بحيث يفني أصغرها أكبرها.<br />
(2) أي: لعدد آخر فيكون بينهما موافقة، في جزء من الأجزاء كأربعة وستة، ويفنيهما
عدد ثالث؛ وهو: مخرج الجزء الذي حصلت الموافقة به، كعشرة وثمانية، موافقة بالنصف،
ومخرج النصف: اثنان، والاثنان: تفني كلا من العددين، وهكذا.<br />
(3) كثلاثة، وخمسة.<br />
(4) أي: يخبرك عن تفصيل النسب الأربع العالم، بالأعمال الحسابية، والفرضية.<br />
(5) أي: خذ من العددين المثبتين، المتماثلين، واحدا، واكتف به عن الآخر، فيكون
المأخوذ، جز السهم فاضربه في أصل المسألة، أو عولها.<br />
(6) أي: خذ من المتداخلين الأكبر، واكتف به عن الأصغر، فيكون جزء السهم، فاضربه في
أصل المسألة، أو عولها.<br />
(7) أي: اضرب جميع الوفق، من أحد العددين المتوافقين، في كامل العدد الآخر،
الموافق له.<br />
(8) أي: أوضحها، وذلك: بأن تضرب ما حصل، من ضرب وفق<br />
أحدهما، في كامل الآخر، في أصل المسألة، أو عولها، لأن ذلك جزء السهم.<br />
(9) أي: وخذ جميع العدد المباين، واضربه في العدد المباين له، فما حصل فهو جزء
السهم، ولا تداهن أي: تصانع.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/62)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">فذاك
جزء السهم فاحفظنه (1) ... واحذر هديت أن تضل عنه (2)<br />
واضربه في الأصل الذي تأصلا (3) ... واحص ما ضُمَّ وما تحصلا (4)<br />
واقسمه فالقسم إذا صحيح (5) ... يعرفه الأعجم والفصيح (6)<br />
__________<br />
(1) أي: فما حصلته، من النسب الأربع، وهو: أحد المتماثلين، وأكبر المتداخلين،
ومسطح وفق أحد المتوافقين، في كامل الآخر؛ ومسطح المتباين، هو: جز السهم الواحد،
من أصل المسألة، أو مبلغ عولها إن عالت فاحفظه.<br />
(2) فتخطئ الصواب، في الصناعة الحسابية.<br />
(3) أي: اضرب جزء السهم في أصل المسألة، إن لم تعل، أو في عولها إن عالت.<br />
(4) أي: بالضرب، فهو ما تصح منه المسألة.<br />
(5) أي: اقسم ما حصل بين الورثة على عددهم، يخرج ما لكل وارث مما صحت منه المسألة
فالقسم إذا صحيح، لأنك قد صححت المسألة بالقواعد الحسابية، وهي قواعد صحيحة.<br />
(6) أي: يعرف ما وضحت لك، الأعجم الذي لا يقدر على الكلام، ولا يبين كلامه؛
والفصيح، يعني، البليغ؛ والفصاحة: البيان، وخلوص الكلام عن التعقيد.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/63)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">فهذه
من الحساب جمل (1) ... يأتي على مثالهن العمل (2)<br />
من غير تطويل ولا اعتساف (3) ... فاقنع بما بين فهو كاف (4)<br />
__________<br />
(1) أي: فهذه الأحكام التي ذكرتها لك، من الحساب في تأصيل المسائل، وتصحيحها، وما
ينبني عليه ذلك، وهو النسب بين الأعداد، جمل، بفتح الميم، جمع: جملة.<br />
(2) أي: يأتي على مثال تلك الجمل، العمل في الانكسار، على ثلاث فرق وعلى أربع.<br />
(3) أي: من غير تطويل، في العمل، ممل ولا اعتساف، أي: ميل، وركوب خلاف الطريق بل
على جادة الفرضيين.<br />
(4) أي: اقنع من القناعة، وهي الرضى باليسير من العطاء؛ والأحاديث في فضل القناعة
كثيرة، منها ما رواه البيهقي مرفوعًا: «القناعة كنز لا ينفد» وبين: بالبناء
للمجهول؛ أي: وضح فهو كاف مغن عن غيره.<br />
والحاصل: أن المسألة إما أن تنقسم على الورثة أو لا؛ فإن انقسمت صحت من أصلها.<br />
وإن لم تنقسم، فلا يخلو: إما أن يكون الكسر على فريق واحد؛ ولا يخلو: إما أن تباين
سهامه، أو توافقه.<br />
فإن باينته، أخذت رءوسهم وهي جز السهم، فضربتها في أصل المسألة أو عولها، إن عالت،
فما بلغ فمنه تصح فيكون لواحدهم ما لجماعتهم من أصلها.<br />
وإن وافقته: أخذت وفق رءوسهم، وهو جزء السهم، فضربته في أصل المسألة، أو عولها إن
عالت، ويصير لواحدهم ما لوفق جماعتهم، من أصلها.<br />
فمثال المباينة: زوج وخمسة بنين، من أربعة: للزوج الربع،<br />
والباقي ثلاثة، للبنين، مباينة، فضرب الخمسة الرءوس، في أربعة، فتبلغ عشرين.<br />
ومثال الموافقة: زوجة، وستة أعمام؛ من أربعة: للزوجة الربع،<br />
والباقي ثلاثة للأعمام توافقهم بالثلث فتضرب اثنين في أربعة، فتبلغ ثمانية.<br />
وإن كان الكسر على فريقين، فأكثر، ولا يأتي على أكثر من أربع فرق، فلنا نظران:<br />
الأول: نظر بين كل فريق وسهامه، ولا يخلو: إما أن تباين كل فريق سهامه، أو توافقه،
فإن باينته أثبت جميع رءوس الفريق؛ وإن وافقته، أثبت الوفق، ثم تنظر بين الفريق
الثاني، وسهامه، كذلك، وتثبت ذلك الفريق، أو وفقه ثم تنظر بين الثالث، وسهامه،
كذلك ثم بين الرابع، وسهامه، كذلك.<br />
النظر الثاني: بين المثبتات، بعضها مع بعض بالنسب الأربع، وهي المماثلة،
والمداخلة، والموافقة، والمباينة.<br />
فالمماثلة هي: أن يستوي عدد رءوس الفريقين فأكثر كاثنين واثنين.<br />
والمداخلة هي: أن ينقسم الأكبر على الأصغر، أو يفني الأصغر الأكبر، ويكون الأصغر،
جزءا مفردا، من الأكبر، وهما بمعنى، وذلك: كاثنين، وأربعة.<br />
والموافقة هي: أن يتفق الفريقان بجزء من الأجزاء ولا يصدق عليهما حد المداخلة
وذلك: كأربعة وستة.<br />
والمباينة هي: أن لا يتفقا بجزء من الأجزاء، بل يختلفان كخمسة، وثلاثة.<br />
فإن كانت مماثلة اكتفيت بأحد المتماثلين، أو المتماثلات، وهو<br />
جزء السهم، فتضربه في أصل المسألة أو عولها إن عالت فما بلغ فمنه تصح.<br />
وإن كانت مداخلة، اكتفيت بالأكبر وهو جزء السهم، فضربته في الأصل، والعول فما بلغ
فمنه تصح.<br />
فمثال المماثلة: أربع زوجات وأربعة أعمام.<br />
ومثال المداخلة: أخوان لأم وثمانية إخوة لأب.<br />
ومثال الموافقة: أربع زوجات وأخت شقيقة، واثنا عشر أخت لأب وعشرة أعمام.<br />
ومثال المباينة: خمس بنات، وثلاث جدات، وأربع زوجات، وسبعة أعمام.<br />
وإذا أردت قسمة المصحح، فاضرب حصة كل فريق، من أصل المسألة في جزء السهم، واقسم
الحاصل على ذلك الفريق.<br />
* * *</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/64)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">...............................................................</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/66)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
المناسخات (1)<br />
وإن يمت آخر قبل القسمة (2) ... فصحح الحساب واعرف سهمه (3)<br />
واجعل له مسألة أخرى كما ... قد بين التفصيل فيما قدما (4)<br />
__________<br />
(1) أي: بيان العمل فيها، جمع مناسخة من النسخ، وهو: الإزالة أو التغيير، أو
النقل.<br />
وشرعا: رفع حكم شرعي، بإثبات آخر، وفي اصطلاح الفرضيين: أن يموت من ورثة الميت
الأول، واحد فأكثر قبل قسمة التركة.<br />
(2) أي: وإن يمت من ورثة الميت الأول ميت آخر قبل القسمة لتركة الميت الأول ولم
يمكن اختصار.<br />
(3) فصحح الحساب للمسألة الأولى واعرف سهم الميت الثاني، من مصح المسألة الأولى.<br />
(4) أي: صحح للميت الثاني، مسألته كما تقدم في باب الحساب من تأصيل المسائل
وتصحيحها، فإذا عرفت مصح الثانية، وسهام الميت الثاني، من المسألة الأولى، فاعرض
سهام هذا الميت الثاني، على مسألته، فإما أن تنقسم سهام الميت الثاني، على مسألته،
وإما أن توافقها، وإما أن تباينها فإن انقسمت صحت مما صحت منه الأولى.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/67)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وإن
تكن ليست عليها تنقسم (1) ... فارجع إلى الوفق بهذا قد حكم (2)<br />
وانظر فإن وافقت السهاما (3) ... فخذ هديت وفقها تماما (4)<br />
واضربه أو جميعها في السابقة (5) ... إن لم تكن بينهما موافقة (6)<br />
وكل سهم في جميع الثانية ... يضرب أو في وفقها علانية (7)<br />
__________<br />
(1) أي: وإن تكن سهام الميت الثاني، من المسألة الأولى، ليست تنقسم على مسألة
الثاني بأن باينتها، أو وافقتها.<br />
(2) أي: فارجع إلى وفق مسألة الثاني، بهذا قد حكم الفرضيون.<br />
(3) أي: وانظر بين سهام الميت الثاني، ومسألته فإن وافقت مسألة الميت الثاني
السهام.<br />
(4) أي: فخذ وفق المسألة الثانية، تاما، فهو قائم مقامها، وهديت: جملة دعائية.<br />
(5) أي: واضرب الوفق، أو اضرب جميع المسألة الثانية، في السابقة.<br />
(6) أي: إن لم يكن بين المسألة الثانية، وسهام الميت الثاني من الأولى موافقة، بأن
كان بينها تباين فقط كما مر في تصحيح المسائل؛ وإذا ضربت الثانية أو وفقها في
الأولى فما بلغ فمنه تصح الجامعة، للأولى والثانية.<br />
وإذا أردت قسمة هذه الجامعة، على ورثة الأول، والثاني؛ فمن له شيء من الأولى: أخذه
مضروبا في كل الثانية، عند التباين، أو وفقها عند التوافق.<br />
(7) أي: وكل سهم من الأولى، يضرب في جميع الثانية، عند التباين، أو في وفقها عند
التوافق علانية: ضد السر؛ فما حصل من الضرب المذكور، فهو لذلك الوارث صاحب تلك
السهام، التي ضربتها في الثانية، أو في وفقها من مصح المناسخة، ومن له شيء من
الثانية:<br />
أخذه مضروبا في كل سهام مورثه، من الأولى عند التباين أو في وفقها عند التوافق.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/68)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وأسهم
الأخرى ففي السهام ... تضرب أو في وفقها تمام (1)<br />
فهذه طريقة المناسخه (2) ... فارق بها رتبة فضل شامخه (3)<br />
__________<br />
(1) أي: وأسهم الأخرى، وهي: الثانية، تضرب في سهام الميت الثاني، من المسألة
الأولى، إن لم تكن بين مسألة الثاني وسهامه موافقة بل كانت مباينة أو تضرب في
وفقها إن كان بينهما موافقة فما حصل من الضرب، في كل من الحالتين، فهو حصة ذلك
الوارث في الثانية، الذي ضربت سهامه في تلك السهام، أو في وفقها من مصح المناسخة
وتمام: حال أو مفعول، جر للضرورة، على القول المرجوح.<br />
(2) أي: فهذه الطريقة التي ذكرها، طريقة المناسخة، التي مات فيها من ورثة الأول
ميت فقط اقتصر عليه المصنف.<br />
(3) أي: فاصعد بهذه الطريقة، منزلة فضل مرتفعة عالية.<br />
وللمناسخات ثلاث حالات إحداها: أن يكون ورثة الثاني، هم بقية ورثة الأول ويكون
إرثهم منه كإرثهم من الأول فتختصر قبل العمل سواء ورثوه تعصيبا محضا، أو تخلله فرض
ثم تحول تعصيبا كأن يموت شخص عن عشرة بنين، ثم يموتوا واحدا بعد واحد، حتى لا يبقى
إلا اثنان، فتجعل من عدد رءوسهم.<br />
والفرض والتعصيب: كأن يموت شخص، عن خمسة إخوة لأم هم بنو عمه فيموتوا واحدا بعد
واحد حتى لا يبقى إلا اثنان.<br />
والفرض المحض: لا بد أن يكون ورثة الثاني، هم ورثة الأول، وأن لا تختلف أسماء
فروضهم، وأن تعول المسألة الأولى، بمثل نصيب الميت الثاني، فأكثر كزوج وأخت شقيقة،
وأخت لأب تزوج الزوج الأخت لأب فماتت عن الباقين.<br />
وأما الاختصار بعد العمل فهو: أن تتفق الأنصباء بجزء كنصف وثلث فترد المسألة إلى
وفقها وكل نصيب إلى وفقه.<br />
الحالة الثانية: أن يكون ورثة كل ميت لا يرثون غيره، فحينئذ: تصحح الأولى وتعرف ما
بيد كل وارث ثم تجعل لكل ميت مسألة وتقسمها على ورثته، ثم تنظر بين المسائل بالنسب
الأربع المتقدمة، فما تحصل فهو كجزء السهم يضرب في الأولى فما بلغ فمنه تصح
المسائل فكل سهام ميت تضرب فيما هو كجزء السهم فما تحصل فهو لورثته.<br />
الحالة الثالثة: أن يكون ورثة الثاني، هم بقية ورثة الأول، لكن اختلف إرثهم أو ورث
معهم غيرهم فصحح الأولى واعرف ما بيد كل وارث، ثم اجعل للثانية مسألة واقسمها على
ورثته، فإن انقسمت وإلا فصححها، ثم انظر بعد ذلك بينها وبين سهامه، فإما أن قسمت
على مسألته أو توافق أو تباين، فإن انقسمت صحت مما صحت منه الأولى.<br />
وإن وافقت: ضربت وفق الثانية، في الأولى فما بلغ فمنه تصح، وهي الجامعة فمن له شيء
من الأولى: أخذه مضروبا في وفق الثانية، ومن له شيء من الثانية: أخذه مضروبا في
وفق سهام مورثه.<br />
وإن باينت: ضربت الثانية في الأولى، فما بلغ فمنه تصح وهي الجامعة، ومن له شيء من
الأولى: أخذه مضروبا في الثانية ومن له شيء من الثانية: أخذه مضروبا في سهام
مورثه؛ وهكذا تعمل لو مات الثالث، فأكثر، وكل جامعة بالنسبة إلى ما بعدها تسمى
الأولى وما بعدها: يقال لها الثانية.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/69)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">................................................................<br />
<br />
..................................................................</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/70)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">ــــــــــــــــــــــ<br />
<br />
قسمة التركات<br />
<br />
التركة، هي: تراث الميت، وقسمة التركات هي الثمرة المقصودة بالذات من علم الفرائض،
وما تقدم من التأصيل، والتصحيح وسيلة.<br />
والتركة: إما أن تكون مما يمكن قسمته، أو لا؛ فإن كانت مما يمكن قسمته كالدراهم
والمكيلات، ونحوها فقسمتها: بواحد من أوجه خمسة، مبنية على أعداد أربعة متناسبة،
نسبة هندسية منفصلة، نسبة أولها إلى ثانيها كنسبة ثالثها إلى رابعها، وهي: أصل
كبير في استخراج المجهولات.<br />
وذلك: أن نسبة نصيب كل وارث من المسألة، إلى مصح المسألة كنسبة نصيبه إلى التركة
فهذه أربعة أعداد، الأول: نصيب كل وارث من المسألة، الثاني: مصح المسألة، الثالث:
نصيبه من التركة، وهو المجهول، الرابع: التركة.<br />
فالوجه الأول: أن تضرب العدد الأول وهو نصيب كل وارث من مصح المسألة في العدد
الرابع وهو التركة، فما بلغ قسمته على العدد الثاني، وهو مصح المسألة، فما خرج فهو
نصيبه من التركة، وهو العدد الثالث المجهول.<br />
ففي زوج، وأم، وأخت شقيقة، مسألتهم: من ستة، وتعول إلى ثمانية، والتركة: عشرون،
تضرب نصيب الزوج ثلاثة، في عشرين، يحصل ستون فاقسمها على المسألة الثانية، يخرج لك
سبعة ونصف.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/71)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">................................................................<br />
ـــــــــــــــــــ<br />
= الوجه الثاني: أن تقسم الثاني وهو مصح المسألة، على الرابع، وهو التركة؛ فما
خرج: فإما أن يكون صحيحا فقط: أو صحيحا وكسرًا، أو كسرا فقط.<br />
فإن كان صحيحا: قسمت نصيب كل وارث عليه، فما خرج فهو الثالث المجهول، وهو نصيبه من
التركة، وإن كان صحيحا، وكسرًا: بسطت الصحيح من جنس الكسر، ثم بسطت نصيب كل وارث
مثل ذلك الكسر، ثم قسمت عليه: فما خرج فهو نصيبه، وإن كان كسرًا فقط: بسطت نصيب كل
وارث من جنسه ثم قسمت عليه.<br />
الوجه الثالث: أن تقسم الرابع على الثاني، عكس الذي قبله، فما خرج كان جزء السهم
فتضرب فيه نصيب كل وارث، فما بلغ فهو نصيبه من التركة.<br />
الوجه الرابع: أن تقسم الثاني على الأول، فما خرج فاقسم عليه الرابع، فما خرج فهو
الثالث.<br />
الخامس: أن تقسم الأول على الثاني، فما خرج فاضربه في الرابع فما بلغ فهو الثالث
المجهول.<br />
وأما إذا كانت التركة لا تمكن قسمتها، كالعقار، والحيوانات المختلفة القيم، ونحو
ذلك، ففيها طريقان:<br />
أحدهما: طريق النسبة، وهي: أن تنسب نصيب كل وارث من المسألة إليها ثم تعطيه من
التركة بمثل تلك النسبة، وذلك: كنصف، وربع، إن أمكن؛ وهذه من أنفع الطرائق وأعمها
في قسمة التركات، لصلاحيتها، فيما تمكن قسمته، وفيما لا تمكن.<br />
والطريقة الثانية: طريقة القيراط وهو ثلث الثمن، ومخرجه: من أربع وعشرين، فإذا
أردت معرفة قيراط المسألة فاقسمها على مخرج القيراط فما خرج فهو قيراطها.<br />
..................................................................</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/72)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">ـــــــــــــــــــ<br />
= وإذا أردت معرفة ما في يد كل وارث، من القراريط فاقسم نصيبه من المسألة على
القيراط إن كان صامتا كالثلاثة، والخمسة، وهو ما لا يتركب من ضرب عدد في عدد ويسمى
الأصم فما خرج فهو له قراريط.<br />
وإن كان ناطقا، وهو: ما تركب من ضرب عدد في عدد، كالأربعة، والستة حللته إلى
أضلاعه، وهي: أجزاؤه التي يتركب منها ثم قسمت نصيب كل وارث: على تلك الأضلاع،
مبتدئا بالأصغر ثم ما يليه فما خرج على آخرها، وهو الأكبر فهو له قراريط.<br />
وإن أردت معرفة ما بيد كل وارث من القراريط جعلت مخرج القيراط محل التركة الذي هو
العدد الرابع.<br />
* * *</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/73)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
ميراث الخنثى المشكل (1)<br />
وإن يكن في مستحق المال ... خنثى صحيح بين الإشكال (2)<br />
فاقسم على الأقل واليقين (3) ... تحظ بحق القسمة والمبين (4)<br />
__________<br />
(1) أي: والمفقود، والحمل؛ والخنثى المشكل، هو: من له آلة ذكر وآلة أنثى، أو ثقب
لا يشبه واحدا منهما، ولا يوجد إلا في البنوة والإخوة، والعمومة، والولاء.<br />
(2) أي: باق على إشكاله، لم يتضح بذكورة، ولا بأنوثة.<br />
(3) أي: فاقسم التركة، بين الورثة، والخنثى، على الأقل، لكل من الورثة، والخنثى،
إن ورث بتقدير الذكورة، أو الأنوثة، واليقين أي: المتيقن وهو الأقل.<br />
(4) أي: تحظى بالقسمة الحق، المبين: الواضح الظاهر؛ ولا يخلو الخنثى من حالين: إما
أن يرجى انكشاف حاله، أو لا، فإن رجي: بأن كان صغيرا، عومل هو، ومن معه من الورثة
بالأضر، إن طلبوا القسمة؛ ووقف الباقي، إلى أن يتضح أمره كبوله من أحد أليتيه، فإن
بال منهما، فبأسبقهما فإن استويا فبأكثرهما؛ وكحيضه، وتفكك ثدييه، ونبات لحيته.<br />
وإن لم يرج انكشاف حاله: بأن مات وهو صغير، أو بلغ ولم يتضح أمره؛ أعطي نصف ميراث
ذكر، ونصف ميراث أنثى، إن ورث بهما متفاضلا وإن ورث بهما على السواء؛ أعطي نصيبه
كاملا.<br />
وإن ورث بالذكورية فقط: أعطي نصف ميراث ذكر وإن ورث<br />
بالأنوثية فقط: أعطي نصف ميراث أنثى.<br />
ففي الحالة الأولى، وهي: أن يرجى انكشاف حاله، ويطلبوا القسمة: تجعل له مسألتين،
إن كان الخنثى واحدا، وتنظر بينهما بالنسب الأربع ثم تعطي كل واحد اليقين، وتقف
الباقي حتى يتضح أمره، كابن وبنت وخنثى صغير.<br />
وإن لم يرج انكشاف حاله: بأن مات صغيرا أو بلغ ولم يتضح أمره، جعلت له مسألتين كما
تقدم. وإن ورث بالذكورية والأنوثية على السواء كولد الأم، فأعطه حقه كاملا.<br />
ومثال إرثه بالذكورية فقط: بنتان وابن أخ لأب خنثى، وابن عم لغير أم، وبالأنوثية
فقط: زوج، وشقيقة، وولد أب خنثى.<br />
وإن كان في المسألة خنثيان، فأكثر: جعلت لهم من المسائل عدد أحوالهم.<br />
وطريق العمل: أن تنظر بين مسائلهم بالنسب الأربع، كما تقدم ثم إن كان يرجى انكشاف
حالهم، عاملتهم ومن معهم من الورثة بالأضر ووقفت الباقي إلى أن يتضح أمرهم.<br />
وإن كان لا يرجى انكشاف حالهم: ضربت ما صحت منه المسائل، في عدد أحوالهم، فما حصل
فهو: لجامعة المسائل كلها، ثم تأخذ نصيب كل واحد من المسائل، من جملة الجامعة
فتقسمه على أحوالهم فما خرج فهو نصيبه.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/74)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">واحكم
على المفقود حكم الخنثى (1) ... إن ذكرا يكون أو هو أنثى (2)<br />
__________<br />
(1) أي: واحكم على المفقود إذا كان من جملة الورثة حكم الخنثى فيعامل الورثة بالأضر،
من تقديري: حياته وموته.<br />
(2) أي: سواء كان المفقود ذكرا أو أنثى، والمفقود هو: من انقطع خبره ولا يدرى
حياته وموته لأسر أو سفر، ونحوهما.<br />
وله حالتان: حالة يكون الغالب عليه السلامة كمن سافر لتجارة، أو<br />
سياحة، أو طلب علم أو نحو ذلك فيضرب له تسعون سنة منذ ولد.<br />
والحالة الثانية: يكون الغالب عليه الهلاك، كمن غرق في مركب فسلم بعض، وتلف بعض،
أو فقد من بين أهله، أو من بين الصفين، أو نحو ذلك؛ فيضرب له أربع سنين، منذ فقد،
ثم بعد مضي المدة؛ يقسم ماله بين ورثته الأحياء حين يحكم الحاكم بموته دون من مات
منهم قبل ذلك.<br />
وإن مات مورثه في مدة التربص فإن قدم أخذ نصيبه ورد الباقي على مستحقه، وكذا إن
مضت المدة، ولم يعلم خبره؛ وإن بان موته قبل موت مورثه، رد الموقوف على مستحقه.<br />
فإذا مات شخص، وخلف ورثة، أحدهم مفقود، جعلت له مسألتي: حياة وموت، ثم تنظر بينهما
بالنسب الأربع، فما حصل بعد النظر، فهو الجامع للمسألتين؛ فمن ورث فيهما على
السواء أعطي نصيبه كاملا ومن اختلف إرثه: أعطي الأقل لأنه اليقين ومن سقط في
إحداهما لم يعط شيئا.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/75)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وهكذا
حكم ذوات الحمل (1) ... فابن على اليقين والأقل (2)<br />
__________<br />
(1) الذي يرث، أو يحجب ولو ببعض التقادير.<br />
(2) أي: فابن عملك في القسمة بين الورثة الموجودين، إن طلبوا القسمة، أو بعضهم قبل
وضع الحمل على اليقين والأقل أي: عامل الورثة الموجودين بالأضر، من وجوده وعدمه
وذكورته وأنوثته، وانفراده، وتعدده وتوقف المشكوك فيه إلى وضع الحمل.<br />
ولا يرث ولا يورث إلا بشرطين: تحقق وجوده في الرحم، حين موت الموروث ولو نطفة
ويعرف ذلك بأن تلده لأقل من ستة أشهر، من حين موت الموروث، أو ولدته لأكثر من ستة
أشهر، ودون أربع سنين، والثاني: أن ينفصل كله حيا حياة مستقرة ويعرف ذلك: بأن<br />
يستهل صارخا، أو يعطس أو يرضع ونحو ذلك.<br />
فإذا مات شخص، وخلف ورثة فيهم حمل يرثه، وطلبوا القسمة، وقف للحمل الأكثر من إرث
ذكرين أو أنثيين، وأعطي كل واحد اليقين، ومن لا يحجبه، يعطى نصيبه كاملا كالجدة،
ومن ينقصه الحمل شيئا يعطى اليقين ومن لا يرث إلا في بعض التقادير لم يعط شيئا،
فإذا ولد الحمل أخذ نصيبه وما بقي فهو لمستحقه.<br />
والحمل: إما أن ينفصل حيا، أو لا؛ أو يكون ذكرا فقط أو ذكرا وأنثى، أو ذكرين، أو
أنثيين.<br />
وتعمل لكل تقدير مسألة على حدة ثم تنظر بين المسائل، بالنسب الأربع فما حصل بعد
النظر فهو الجامعة فاقسمه على كل مسألة، فما خرج فهو جزء سهمها، ثم اضرب نصيب كل
وارث، من كل مسألة في جزء سهمها، فما بلغ فهو نصيبه منها؛ ثم اعرف نصيب كل وارث من
كل مسألة فمن لا يختلف نصيبه يعطاه كاملا؛ ومن اختلف نصيبه أعطي الأقل؛ ومن لا يرث
في بعض التقادير، لا يعطى شيئا وطريق تصحيح مسائله: كما سبق.<br />
* * *</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/76)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">.......................................................</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/77)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
الغرقى والهدمى ونحوهم (1)<br />
وإن يمت قوم بهدم أو غرق (2) ... أو حادث عم الجميع كالحرق (3)<br />
ولم يكن يعلم حال السابق (4) ... فلا تورث زاهقا من زاهق (5)<br />
__________<br />
(1) كالقتلى في معركة القتال، والأسرى، ومن في غربة.<br />
(2) أي: وإن يمت قوم متوارثون، من رجال، ونساء أو منهما بهدم<br />
-بسكون الدال- الفعل: من قولهم هدمت البنيان، أسقطته أي: بسقوط حائط ونحوه عليهم؛
أو غرق في الماء يقال: غرق -بكسر الراء- غرقا -بفتحها- وغرقه: غمسه، أو في معركة
قتال أو في أسر أو غربة ونحو ذلك.<br />
(3) أي: أو يمت قوم بحادث، أي: أمر نازل غير ما ذكر عم جميع القوم المذكورين
كالحرق -بفتح الحاء، والراء- أي: بالنار، أو يمت قوم بطاعون، ونحو ذلك.<br />
(4) أي: ولم يكن يعلم حال السابق ممن ذكر ونحوهم؛ أو لم يعلم سبق ولا معية، أو
علم: أنهم ماتوا جميعًا.<br />
(5) أي: فلا تورث زاهقا من زاهق آخر، والزاهق: الذاهب، يقال زهقت روحه: إذا خرجت،
أي: فلا تورث ميتا منهم من آخر.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/78)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وعدهم
كأنهم أجانب (1) ... فهكذا القول السديد الصائب (2)<br />
__________<br />
(1) أي: وعد الموتى، بغرق أو حرق، ونحوهما، كأنهم أجانب لا قرابة بينهم ولا غيرها،
مما يقتضي الإرث.<br />
(2) أي: فهذا القول الذي ذكرته لك، هو السديد، أي: الصواب الصائب، أي المصيب ضد
المخطئ.<br />
فإذا مات متوارثان فأكثر، بهدم أو غرق، أو حرق ونحوه، فلهم خمسة أحوال: إما أن
يتأخر موت أحد المتوارثين، ولو بلحظة فيرث المتأخر إجماعا؛ أو يتحقق موتهما معا؛
فلا إرث إجماعا؛ أو تجهل كيفية موتهما، أو يعلم سبق أحدهما الآخر لا بعينه، أو
يعلم السابق بالموت ثم ينسى، ففي هذه الثلاث، عند الأئمة الثلاثة: لا إرث بينهم
وهو مذهب زيد بن ثابت وإحدى الروايتين عن أحمد.<br />
والمذهب: أنه إذا لم يدع ورثة كل ميت تأخر موت مورثهم، ورث كل واحد من تلاد مال
الآخر، دون ما ورثه منه، دفعا للدور.<br />
وإن تداعيا ولا بينة، أو تعارضت بينتاهما: حلف كل منهما على إبطال دعوى صاحبه ولم
يتوارثا.<br />
وعلى المذهب: تقدر أن أحد الميتين، أو الأموات مات أولا ثم تقسم جميع ماله الأصلي
على من يرثه من الأحياء، ومن مات معه فما حصل لكل واحد ممن مات معه فاقسمه على
الأحياء من ورثته، بعد أن تجعل لهم مسألة وتقسمها عليهم، فإن انقسمت صحت مما صحت
منه الأولى.<br />
وإلا نظرت بينه وبين مسألتهم، كنظرك بين الفريق وسهامه، فإن باينها أثبت جميعها
وإن وافقها أثبت وفقها ثم تقسم طريف الميت الثالث إن كان على الأحياء من ورثته،
بعد أن تجعل لهم مسألة، وتقسمها عليهم، فإن انقسمت وإلا نظرت بينه وبين مسألتهم
كالتي<br />
قبلها، وكذا الرابع والخامس، إلى أن تنتهي الأموات.<br />
ثم تنظر بعد ذلك بين المثبتات من المسائل أو وفقها: بالنسب الأربع؛ فما حصل فهو
كجزء السهم يضرب في مسألة الأولى فما حصل فمنه تصح مسألة الميت الأول، ومسائل
الأحياء من ورثة من مات معه، ثم تنتقل إلى الثاني: فتقدر أنه مات أولا وتعمل مثل
عملك في الأول وهكذا إن وجد ثالث فأكثر.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/79)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">والحمد
لله على التمام (1) ... حمدا كثيرا تم في الدوام (2)<br />
ونسأله العفو عن التقصير (3) ... وخير ما نأمل في المصير (4)<br />
وغفر ما كان من الذنوب (5) ... وستر ما شان من العيوب (6)<br />
وأفضل الصلاة والتسليم ... على النبي المصطفى الكريم (7)<br />
محمد خير الأنام العاقب (8) ... وآله الغر ذوي المناقب (9)<br />
__________<br />
(1) أي: تمام الكتاب.<br />
(2) أي: البقاء؛ وتم بالمثناة، أي: كمل.<br />
(3) العفو: ترك المؤاخذة؛ والتقصير: التواني.<br />
(4) نأمل، أي: نرجو، والمصير: المرجع والمراد به: يوم القيامة.<br />
(5) أي: ستر ما صدر من الذنوب مع محوها والعفو عنها فلا يظهرها بالعقاب عليها.<br />
(6) أي: تغطية ما قبح من العيوب، جمع عيب، وهو: النقص.<br />
(7) المصطفى، من الصفوة، وهي: الخالصة؛ أي: المختار من الخلق، والكريم: الجواد.<br />
(8) الأنام: الخلق، والعاقب: الخاتم الذي لا نبي بعده.<br />
(9) الغر: الأشراف، والمناقب: المفاخر.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/80)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">وصحبه
الأماجد الأبرار (1) ... الصفوة الأكابر الأخيار (2)<br />
__________<br />
(1) الأماجد، جمع ماجد، وهو الكامل في الشرف والأبرار: جمع بر، وكثيرا ما يخص
الأبرار، بالعباد، والزهاد.<br />
(2) الصفوة، من الاصطفاء، وهو: الاختيار، اختارهم الله لصحبة نبيه - صلى الله عليه
وسلم -، والأكابر: الشرفاء، والعظماء، والأخيار: جمع خير والخير: الفاضل من كل
شيء.<br />
* * *</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/81)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">«تتمةٌ»<br />
<br />
حيث: إن الناظم رحمه الله شافعي المذهب، لم يتعرض للرد، وميراث ذوي الأرحام؛ قال
بعضهم (1) تتميمًا للفائدة:<br />
__________<br />
(1) هو: الشيخ عبد الله بن صالح، الخليفي النجدي، الحنبلي، وفقه الله تعالى. </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">باب
الرد (1)<br />
إن أبقت الفروض بعض التركه ... وليس ثم عاصب قد ملكه (2)<br />
فرده لمن سوى الزوجين (3) ... من كلِّ ذي فرض بغير مين (4)<br />
وأعطهم من عدد السهام (5) ... من أصل ستةٍ على الدوام (6)<br />
__________<br />
(1) أي: بيان كيفيته، وهو: نقص في السهام، زيادة في أنصباء الورثة؛ ضد العول.<br />
واختلف في الرد وممن قال به: عمر وعلي، وابن عباس، وأبو حنيفة وأحمد، وعليه الفتوى
عند الشافعية، إن لم ينتظم بيت المال.<br />
وقال زيد، ومالك: لا يرد على أحد بدليل تقدير الفروض.<br />
ودليلنا قوله تعالى: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي
كِتَابِ اللَّهِ} وحديث: «من ترك مالا فلوارثه» متفق عليه، وهو عام في جميع المال.<br />
(2) أي: استحق الباقي بعد الفروض.<br />
(3) أي: فرد الباقي بعد الفروض، إلى ذوي الفروض، بقدر فروضهم سوى الزوجين، فلا رد
عليهما، لأنه لا رحم لهما.<br />
(4) أي: من كل صاحب فرض بنسبة فرضه، بغير كذب<br />
(5) أي: وأعط أصحاب الفروض ما بقي بعد الفروض، من عدد السهام المفروضة لهم.<br />
(6) فإن أصول مسائل الرد، كلها مقتطفة من أصل ستة وهي أربعة<br />
أصول، أصل اثنين، وأصل ثلاثة، وأصل أربعة، وأصل خمسة؛ وإن كان هناك أحد الزوجين،
ففرضه من مخرج فرض الزوجية، واحد من اثنين، أو أربعة أو ثمانية. إن
تختلف أجناسُهُمْ وإلاَّ ... فأصلهم من رءوسهم تجلى (1)<br />
واجعل لهم مع أحد الزوجين ... على انفراد، ذا، وذا أصلين (2)<br />
واستعملنَّ الضربَ والتصحيحَ إنْ ... تحتاجهُ كما عهدت من سنن (3)<br />
__________<br />
(1) أي: إن تختلف أجناسهم بأن يكونوا صنفين فأكثر فاجمع فروضهم من أصل المسألة
لتلك الفروض فالمجتمع: أصل لمسألة الرد؛ وإلا تختلف، بأن كانوا صنفا واحدا، كأولاد
أم؛ فأصل مسألتهم من عدد رءوسهم، كالعصبة؛ وتجلي، أي: ظهر، والجلي: الواضح.<br />
(2) أصلا لمسألة الزوجية، وأصلا لمسألة الرد.<br />
(3) أي: طرق حسابية؛ فالحاصل: أن الرد نقص في سهام المسألة زيادة في أنصباء الورثة
وشرطه: عدم جميع العصبة، ويرد على جميع أهل الفروض، سوى الزوجين وإن كان من يرد
عليه شخصا واحدا، كأم أخذ جميع المال، فرضا، وردا؛ وإن كانوا عددا، إرثهم واحد،
كإخوة لأم؛ فمسألتهم: من عدد رءوسهم فرضا وردا.<br />
فإن اختلف إرثهم، فجميع أنصبائهم من أصل مسألة الرد؛ وأصولها: ثمانية اثنان: كجدة
وأخت لأم؛ وثلاثة: كأم وأختين لأم؛ وأربعة: كبنت وأم؛ وخمسة: كأم وشقيقة؛ وثمانية:
كزوجة، وبنت وستة عشر: كزوجة وشقيقة وأخت لأب، واثنان وثلاثون: كزوجة، وبنت، وبنت
ابن؛ وأربعون: كزوجة وبنت، وبنت ابن، وجدة.<br />
فإن كان معهم أحد الزوجين: أخذ فرضه من مخرجه وما بقي<br />
فهو لأهل الرد؛ فإن كان شخصا واحدا: أخذه وإن كانوا عددا،<br />
نظرت بين الباقي، بعد فرض الزوجية، وبين مسألة أهل الرد، فإن انقسم صحت من أصل
مسألة الزوجية.<br />
وإن لم ينقسم الباقي، على مسألة الرد ضربت مسألة الرد في مسألة الزوجية، فما بلغ
فمنه تصح فللزوجه أو الزوجة فأكثر: نصيبه مضروبا في مسألة الرد؛ ولكل واحد من أهل
الرد نصيبه، مضروبا في الباقي من مسألة الزوجية. باب
ميراث ذوي الأرحام (1)<br />
<br />
إن لم يكن ذو فرض أو معصِّبُ<br />
فاخصص ذوي الأرحام حكمًا أوجبوا (2)<br />
نزلهم مكان من أدلوا به (3) ... إرثًا وحجبًا هكذا قالوا به (4)<br />
كبنت بنت حجبت بنت ابن أم (5) ... وعمة قد حجبت بنتًا لعم (6)<br />
__________<br />
(1) جمع رحم؛ وهو: كل قريب ليس بذي فرض، ولا تعصيب.<br />
(2) أي: إن لم يوجد وارث صاحب فرض، أو لم يوجد معصب، مطلقا فخص ذوي الأرحام بالإرث
بشرطين: عدم أهل الفروض غير الزوجين، وعدم العصبة حكما أوجبوا أي: أكثر أهل العلم،
فروي عن عمر، وعلي، وعبد الله، ومعاذ، وغيرهم؛ وهو مذهب أبي حنيفة، وأحمد والأصح
عند الشافعية، إن لم ينتظم بيت المال.<br />
وعند زيد ومالك: لا يرثون، وحجتنا قوله تعالى: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ
أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} وحديث: «الخال وارث من لا وارث له» رواه
أحمد، وأبو داود وحسنه الترمذي.<br />
(3) أي: اجعل كل شخص، من ذوي الأرحام، بمنزلة من أدلى به.<br />
(4) أي: المورثون بالتنزيل، وهو: المذهب، والمختار في مذهب أبي حنيفة، والأصح عند
الشافعية؛ والقائلون بالقرابة: يورثون على ترتيب العصبة.<br />
(5) لسقوط الأخت للأم، بالبنت<br />
(6) لقرب العمة، فإنه إذا كان بعضهم أقرب من بعض، فالميراث لأقربهم، ويسقط البعيد
منهم كالعصبة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/86)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">لكنما
الذكور في الميراث ... عند استواء الجنس كالإناث (1)<br />
فاقبل هديت مني هذا النظما (2) ... واحفظ وقل يا رب زدني علما (3)<br />
__________<br />
(1) أي: الذكور من ذوي الأرحام كالإناث بالسوية، ذكرهم، كأنثاهم بلا تفضيل، لأنهم
يرثون بالرحم المجردة.<br />
(2) نظم الشيء إلى الشيء ينظمه نظماً: ضمه إليه، وألفه، ومنه نظم الشعر لكونه
كلاماً موزوناً.<br />
(3) يا رب زدني علماً، اللهم: يا معلم إبراهيم علمني، ويا مفهم سليمان فهمني.<br />
والحاصل: أن ذوي الأرحام كل قريب ليس ذا فرض، ولا عصبة؛ وإرثهم مشروط بعدم أهل
الفروض غير الزوجين، وبعدم العصبة، ويرثون بالتنزيل الذكر والأنثى.<br />
وهم: أحد عشر صنفا، الأول: أولاد البنات، وأولاد بنات البنين، وإن نزلوا، الثاني:
أولاد الأخوات مطلقا، الثالث، بنات الإخوة لغير أم، وبنات بنيهم. الرابع: أولاد
الإخوة لأم. الخامس: العم لأم، سواء كان عم الميت أو عم أبيه، أو عم جده. السادس:
العمات مطلقا، وبنات بنيهم. السابع: بنات الأعمام، وبنات بنيهم. الثامن: الأخوال،
والخالات مطلقا، التاسع: الأجداد الساقطون من جهة الأم والأب. العاشر: الجدات
السواقط.<br />
الحادي عشر: كل من أدلى بأحد هذه الأصناف العشرة، كعمة العمة، وخالة الخالة، وأب
أب الأم، وأخ العم لأم، وعمه، وعمته، ونحو ذلك فينزل كل واحد، من هذه الأصناف،
بمنزلة من أدلى به من الورثة.<br />
فأولاد البنات، وإن نزلوا: بمنزلة البنات، وأولاد بنات البنين، وإن<br />
نزلوا بمنزلة بنات البنين، وبنات الإخوة، وبنات بنيهم: بمنزلة آبائهن، وأولاد
الإخوة لأم، ذكورا أو إناثا: بمنزلة الإخوة لأم؛ والعم لأم، والعمات مطلقا بمنزلة
الأب.<br />
والأخوال، والخالات، مطلقا: بمنزلة الأم؛ وأخوال الأب، وخالاته مطلقا: بمنزلة أم
الأب، وأخوال الأم وخالاتها مطلقا: بمنزلة أم الأم؛ وأبو الأم وكل من أدلى به
بمنزلة الأم، وأبو أم الأب، وكل من أدلى به بمنزلة أم الأب.<br />
وهكذا: فجعل نصيب كل وارث لمن أدلى به؛ فإن أدلى جماعة بجماعة: قسمت المال بين
المدلى بهم، فما صار لكل واحد، أخذه المدلى به، وإن أدلى جماعة بوارث واستوت
منزلتهم منه، بلا سبق، فنصيبه لهم الذكر، والأنثى سواء، فلو خلف شخص ثلاثة أولاد
بنت، فالمال بينهم أثلاثا.<br />
وإن اختلفت منازلهم منه، جعلتهم معه، كميت اقتسموا إرثه، ففي ثلاث خالات متفرقات،
وللشقيقة ثلاثة، وللخالة للأب واحد، وللخالة للأم واحد؛ وفي ثلاثة أخوال متفرقين،
لذي الأم السدس، والباقي للشقيق؛ وإن كان معهم أبو أم أسقطتهم؛ وإن لم يوجد إلا
واحد، أخذ المال كله.<br />
وإن حجب بعضهم بعضا: عملت به؛ ويسقط بعيد من وارث، بأقرب منه، إلا إذا اختلفت
الجهة، فينزل بعيد من وارث حتى يلحق به.<br />
وجهاتهم: أبوة، وأمومة، وبنوة؛ ومن أدلى بقرابتين، ورث بهما، كبنت أخ لأم، هو ابن
عم مع بنت ابن عم، وإذا كان مع ذوي الأرحام أحد الزوجين، أخذ فرضه كاملا، والباقي
لذوي الأرحام، فإن كان واحدا أخذه.<br />
وإن كانوا جماعة، وانقسم، فكذلك؛ كزوجة، وبنت أخت، وبنت أخ؛ وإن لم ينقسم: نظرت
بينه وبين مسألة ذوي الأرحام، فإن تباينا: ضربت مسألة ذوي الأرحام في مسألة
الزوجية، فما بلغ: فمنه تصح.<br />
<br />
آخره، والحمد لله رب العالمين<br />
وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم<br />
<br />
***</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">(1/87)</span></p>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: navy;" width="95%" />
</span></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFCCFF; border-bottom: 6.0pt ridge #F79646; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss #F79646 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #F79646; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Spirax; font-size: 40pt; line-height: 200%;">فهرس
حاشية الرحبية<br />
الموضوع ... الصفحة<br />
مقدمة الكتاب ........... ... 5<br />
مقدمة ................... ... 12<br />
باب أسباب الميراث ...... ... 13<br />
باب موانع الإرث ....... ... 15<br />
باب الوارثين من الرجال .. ... 16<br />
باب الوارثات من النساء .. ... 18<br />
باب الفروض المقدرة .... ... 20<br />
باب من يرث النصف .... ... 21<br />
باب من يرث الربع ...... ... 23<br />
باب من يرث الثمن ..... ... 24<br />
باب من يرث الثلثين ..... ... 25<br />
باب من يرث الثلث ...... ... 27<br />
باب من يرث السدس .... ... 30<br />
باب التعصيب ........... ... 36<br />
باب الحجب ............ ... 41<br />
باب المشركة ........... ... 45<br />
باب الجد والإخوة ...... ... 47<br />
باب الأكدرية ........... ... 53<br />
باب الحساب ............ ... 55<br />
باب المناسخات ......... ... 67<br />
باب قسمة التركات ...... ... 71<br />
باب ميراث الخنثى المشكل ... 74<br />
باب الغرقى والهدمى ونحوهم ................ ... 78<br />
تتمة .................... ... 82<br />
باب الرد ................ ... 83<br />
باب ميراث ذوي الأرحام ... 86<br />
فهرس ................... ... 90</span></p><span style="font-family: Spirax;"><br /></span></div></div> Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-67174908664017420182023-01-13T21:12:00.003-08:002023-01-13T21:47:24.503-08:00مشاهدة القيامة لعبدالرحمن اليحيا التركي<p dir="rtl" style="text-align: right;"> <!--[if !mso]>
<style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="header"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footer"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="page number"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapedefaults v:ext="edit" spidmax="2050"/>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapelayout v:ext="edit">
<o:idmap v:ext="edit" data="1"/>
</o:shapelayout></xml><![endif]-->
</p><div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span lang="EN-US" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">مشاهدة القيامة لعبدالرحمن اليحيا التركي</span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحمد
لله الذي خلق السماوات والأرض</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون واشهد ألا إله
إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وبعد
.</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">كتبت
هذا المبحث اللطيف في مراحل القيامة تذكرة وتبصرة لكل عبد منيب وان الذي يمكن أن
يحدثنا عن مشاهدة القيامة وما حوت من أهوال وشدائد هو رجل واحد فقط ذلكم هو النبي
الأمي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام ليس مستقى من تقولات الناس أو من
تكهنات الكهان أو روئ منامية بل هو الحق اليقين بالوحي الإلهي بواسطة جبريل الأمين
على قلب سيد المرسلين<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>، فتعالوا نلقي نظرة
على ارض المحشر وما حوت يوم القيام والحضور والبعث والنشور<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>من الأهوال والشرور عسى الله أن يقينا شر ذلك
اليوم ويلقينا نضرة وسرورا .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أخي
لا أحد يستطيع أن يجيبك عن التساؤلات كلها إلا محمد صلى الله عليه وسلم الساطع
برهانا والواضح بيانا كما ستقرأه في هذا الكتاب.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقد
سميت هذا المبحث بمشاهدة القيامة كأنك تبصرها بناظريك وهو بحق مشتمل على غالب
مراحلها وهي عشرة مراحل أخذت بالاستقراء من الكتاب والسنة بدء بالموت ،والقبر
والفناء والبعث والحساب والميزان والصراط والقنطرة ودخول أهل النار النار وأهل
الجنة الجنة ثم اشتمل على خاتمة في بيان أهمية التوبة إذ هي واجب العمر والمحصنات
الذهبية من كلام شيخنا الطحان اصفى من الذهب واحلى من العسل وأبرزها خمسة عشر أمرا
.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ومن
خصائص هذا المبحث احتواؤه على الأدلة النقليه والعقلية وكتابته بروح العصر والله
اسأل أن ينفعني به وكل من قرأه وسمعه وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن لا يحرمني
ما بذلت فيه من جهد هو من فضل ربي علي وإكرامه لي والحمد لله ربي.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">كتبه
/ عبد الرحمن التركي</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="mso-ignore: vglayout;">
</span></p><table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody><tr>
<td height="1" width="24"><br /></td>
</tr>
<tr>
<td><br /></td>
<td> </td>
</tr>
</tbody></table><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span><p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span> <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">مشاهد القيامة </span></span>
</p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحمد
لله رب السماوات ورب الأرض رب العالمين وله الملك يوم ينفخ في الصور يوم القيام من
القبور للبعث والنشور ليفوز الشكور ويجازي الكفور فذاك ذنبه مغفور وسعيه مشكور
وذاك قد صار عمله كالهباء المنثور فهو يدعو بالويل والثبور واشهد أن لا إله إلا
الله وحده لا شريك له خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم احسن عملا واشهد أن محمدا
عبده ورسوله أرسله ربه بشير ونذيرا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بين
يدي عذاب شديد ...أما أما بعد .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أيها
الاخوة في الله : اعلموا أن إقامتنا في هذه الدنيا محدودة وأيامنا فيها معدودة
فنحن ننتظر الرحيل في هذه الدار صباحا ومساء يقول ابن عمر (إذا أمسيت فلا تنتظر
الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء ) رواه البخاري فكم من أهل القبور شرقت عليهم
الشمس فما غربت إلا وهم من أهل القبور فماتوا نهارا وكم من أهل القبورر غربت عليهم
الشمس فما شرقت عليهم في الصباح إلا وهم من أهل القبور فماتوا ليلا وروحك تخرج من
جسدك كل يوم وليلة عند المنام فلا تدري أتعود لك أم لا ؟ فأنت تقول (إذا نمت باسمك
اللهم أموت وأحيا) رواه البخاري وهذه الأيام والليالي نقضيها في هذه الحياة هي
أعمارنا التي نسأل عنها يوم القيامة كما أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام ( لا
تزولا قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيم أفناه وعن جسده فيم أبلاه
وعن علمه فيم عمل فيه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ) رواه مسلم عن أبي برزة
الأسلمي<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فمن أمضى هذه الأيام في طاعة الله
فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ومن أضاع هذه الأيام في معصية الله ندم
حينما لا ينفع الندم. </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">مراحل القيامة العشرة </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></span>
</p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أيها
الأخوة في الله : تعالوا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نلقي نظرة على
مراحل القيامة العشرة ولكن قبل الحديث عنها اعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم
اخبرنا ( أن صلاح أول هذه الأمة بالزهادة واليقين وهلاك آخرها بالبخل والأمل)رواه
ابن أبي الدنيا والطبراني عن ابن عمرو . قال الفضيل جعل الله الشر كله في بيت وجعل
مفتاحه حب الدنيا وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد فيها<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فإذا كان صلاح أول هذه الأمة في الزهد في
الدنيا واليقين فيا ترى ما هي حقيقة الزهد الشرعية؟؟. الجواب بكل بساطة هو استصغار
الدنيا بجملتها واحتقار جميع شانها فمن كانت الدنيا عنده صغيرة حقيرة هانت عليه ومن
هنا قال العلماء إذا امتلأ القلب بحب الجنة صغرت الدنيا في العين ويترتب على هذا
أن العبد إذا بلي بمصيبة لا يحزن وإذا فتحت عليه الدنيا لا يفرح بها ، لكن لو كان
القلب مليء بحب الدنيا فتصبح المصيبة عليه كارثة كبرى<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>والأموال لو ضاعت مصيبة عظيمة وتراه يتعب في
الدنيا ولا يأتيه منها إلا ما كتب له منها<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>وقد نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم ام حبيبة لما سا لت الله <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( قد سألت الله لآجال مضروبة وأيام معدودة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وأرزاق مقسومة ) رواه مسلم عن ابن مسعود وإذا
عرف هذا فماذا حصل لنا لما أحببنا الدنيا وبسطت علينا أعرض الناس عن طاعة الله
وقلت رغبتهم فيما عند الله وأصبح الواحد قنوعا بصلاة ركعتين لا يذكر الله فيها إلا
قليلا قال الله تعالى ( وإذ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر
كان يؤسا )<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فحال الدنيا خطيرة حتى مع طلبة
العلم فالعالم إذا ركن للدنيا فأقل العقوبات له نزع حب العبادة منه ومن خفي
عقوباتهم سلب حلاوة المناجاة ولذة التعبد ولهذا لما خرج رسول الله صلى الله عليه
وسلم والصحابة يتذاكرون الفقر ويتخوفونه فقال ( أفقر تخافون والذي نفسي بيده
لتفتحن عليكم الدنيا حتى لا يزيغ قلب أحدكم إلا هيه ) رواه ابن ماجة عن أبي أمامة
. فكيف نفرح بشيء خاف علينا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>والسبب في ذلك أن النعم يصاحبها الحسد والكبر
فالفقير يحسد الغني والغني يتكبر على الناس،فالدنيا تأخذ القلوب بنظرتها والعيون
بحلاوتها فماذا بقي للآخرة ففي الحديث الصحيح (أن الدنيا حلوة خضرة وان الله
مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فاتقوا
الدنيا واتقوا النساء) رواه مسلم عن أبي سعيد . فأمرنا بالحذر من أمرين ، الأمر
الأول الدنيا لأنها راس كل خطيئة وسبب كل نقص وأساس كل شر ومنبع كل فساد وحبها يجر
للغفلة ومن فرح بالدنيا لا يفرح بالله وبمناجاته لان هم الرجل مع قرة عينة ومن هنا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(وجعلت
قرة عيني في الصلاة) رواه احمد والنسائي عن انس . فمن قرت عينه بالدنيا لم يفرح
بطاعة الله .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والأمر
الثاني النساء لأنهن حبائل الشيطان وشراك الفتن قد يسببن قطيعة الرحم أو عقوق
الوالدين أو منع فعل الخير أو يكن لاهيات مائلات لضعفاء الإيمان . قال بعض الحكماء
شر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن فما طابت الحياة إلا بهن ، وقالوا فتش عن كل جناية
تجد للمرأة فيها إصبعا وهذا في العموم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ولا
يخلو عصر من نساء فاضلات لهن اليد الطولى في تشييد المحامد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أنجبن صالحين مصلحين لكنهم قلة ثبت في المجمع
في معجم الطبراني ( المرأة الصالحة مثل الغراب الأعصم ) قيل وما الأعصم يا رسول
قال : الذي إحدى رجليه بيضاء ) ، قال الجوهري يضرب هذا الغراب لكل شيء يعز وجوده
وثبت في مسند احمد عن عبد الله بن عمرو قال كنا بمر الظهران أثناء الحج أو العمرة
مع رسول الله فإذا نحن بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار والرجلين فقال
رسول الله ( لا يدخل الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب في الغربان ) قلت ولو
نظرنا إلى عدد النساء<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الصالحات المصليات
المتحجبات بالنسبة لعدد المتبرجات والفاجرات والكافرات لوجدنا أن المرأة الصالحة
مثل الغراب الأعصم الذي يعز وجوده ، وعودا على بدء فإذا أراد الله بعبد خيرا نزع
منه حب الدنيا وقذف في قلبه حب الآخرة ، يقول الله ( إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى
الدار)سورة ص ، وقال سبحانه ( ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون ) ، فإذا امتلأ القلب بحب الآخرة
والإقبال عليها صغرت في عينه الدنيا وبعد عنها ، ومع الأسف الشديد أننا نرى ونسمع
من يغبط الكفار والفجار إذا فتحت لهم الدنيا وهم يعلمون أن الله أعطاهم للشقاء (
فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا )
التوبة ، لان النعيم نعيم الروح والقلب لا نعيم<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>البدن ، وسنة الله لا تتغير( ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكى ) طه ،
ولكن ليس معنى الزهد في الدنيا الفقر والجوع وأن نترك الدنيا بالكلية، يقول بعض
العلماء : أن الإسلام لا يقول<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>كونوا فقراء
و لا يقول كونوا جياعا أو عيشوا في الزوايا المظلمة عاكفين على أنفسكم منطوين
عليها بل الإسلام يقول لنا (وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من
الدنيا ) ، وفي الحديث ( المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير ) رواه
مسلم ، وفي الحديث ( اليد العليا خير من اليد السفلى) رواه احمد والبخاري ومسلم عن
حكيم بن حزام ، وفي الأثر ( اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت
غدا ) . فينبغي لنا أن نأكل احسن شيء ونلبس أحسن شيء<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ونتفوق في الحياة ، ولكن يكون القلب مليئا بحب
الجنة والآخرة ، ولكن الناس مع الأسف الشديد لا يزهدون في الدنيا ولكنهم يزهدون في
الآخرة ينسون أن لهذا الكون إلها وبعد الدنيا آخرة فتراهم يركضون مسرعين ولا يدرون
لماذا يركضون والى أين المسير لهؤلاء أقول: قفوا قليلا وفكروا أنكم مثل مسافر
الصحراء يكد راحلته مسرعا يريد أن يقطع اكبر قدر ممكن ولكنه نسي الغاية . فقفوا
قليلا وانظروا هل انتم على الطريق الصحيح أم انتم في ضلال ،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>لعلكم تمشون إلى حيث لا ظل ولا عشب ولا ماء إلى
الضياع ، وهؤلاء<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>زهدوا في الآخرة من غير
أن يزهدهم أحد . يقول الله ( وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة
إلا قليل )</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وإذا
عرف هذا فتعالوا نشاهد مراحل القيامة العشرة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">عشرة
مراحل للمؤمن وثمانية مراحل للكافر</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أول
مرحلة من مراحل الآخرة الموت :</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الموت
الذي غاب عن بالنا ، فالموت باب وكل الناس داخلة ، الموت كاس وكل الناس شاربة ،
الموت لغز ليس له حل ، الموت حقيقة لا تحل وطلسم لا يفك وليس له حل غير أن يكون
عند الواحد منا رصيد من الإيمان والاستعداد له ، فقد امرنا النبي صلى الله عليه
وسلم فقال ( اكثروا من<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ذكر هاذم اللذات
يعني الموت ) رواه الترمذي عن أبي سعيد ، وسمي الموت هاذما لان العبد يرى ساعة
الموت جميع لذاته تنهد أمام عينيه لذة لذة، عندك الشهوة التي ضيعتك في الدنيا وأنت
شاب أو الشهوة التي ضيعتك رغم انك متزوج سوف تراها تنهد أمام عينك ساعة الفراق
عندما تلتف الساق بالساق وأيقنت انه الفراق ودنت ساعة الخروج حيث لا مفر ولا مهرب
إذ أن الله كتب<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الفناء على الجميع فقال
الله سبحانه :(كل نفس ذائقة الموت ) ، وكلمة ذائقة لابد أن يذوق كل عضو منك ألم
وسكرات الموت ألم تسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم ( أن للموت سكرات اللهم اعني
على سكرات الموت ) رواه البخاري.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يقول
عمر : كل يوم يقال مات فلان مات فلان وسيأتي اليوم الذي يقال مات عمر . يقول الحسن
ابن آدم : إنما أنت بضعة أيام إذا ذهب بعضك فقد ذهب كلك فما أسرع الملتقى ) فضح
الموت الدنيا فلم يترك لذي لب فرحا والسؤال كيف فضح الموت الدنيا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>انظر إلى بطاقتك<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الشخصية فيها اسمك واسم أبيك وجدك أين جدك<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قد لا تعرفه ولا اثر له حتى قد محي من السجلات<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وسيأتي عليك يوم تمحى أنت من السجلات<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وقد أشار إلى هذا المعنى النبي صلى الله عليه
وسلم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فقال ( لا يبقى على وجه الأرض بعد مائة
سنة ممن هو عليها اليوم أحد )رواه البخاري ومسلم عن جابر وابن عمر<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قبل مائة سنة لم يكن منا أحد موجود وبعد مائة
سنة لا يوجد منا أحد وفي الحديث ( أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين واقلهم من
يجوز ذلك)رواه الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة والقليل لا حكم له</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">كان
أبو الدرداء يخطب فيقول ( لقد كان من قبلكم جمعوا كثيرا وبنوا شديدا وأملوا بعيدا
فاصبح جمعهم بورا وبنيانهم قبورا وآمالهم غرورا</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يا
أيها الناس أن مشكلة الموت صعبة إذ انك تنتقل من عالم تعرفه إلى عالم ما تدري ماذا
سيحصل لك فيه</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">هل
أنت متخيل أول لحظة تقف فيها على الموت عندما تنتهي علاقتك بالدنيا أن العبد إذا
نزل به الموت فهو كالعامل الذي انتهى من عمله وينتظر الآخرة فان كان احسن في العمل
فسيأخذ الأجرة كاملة وقد يزاد عليها وان أساء فليس له شيء وسيطرد وقس عليه الموت
هنالك يثبت الله الذين آمنوا ويضل الله الظالمين <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أما تثبيت المؤمنين عند الخروج من الدنيا فيقول
النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البراء (أن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع
من الدنيا وإقبال من الآخرة) رواه احمد ثم ذكر كيف يكون حال المؤمن في الاحتضار.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يبشر
بالجنة والمغفرة( أن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة إلا
تخافوا ولا تحزوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون )</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>2- يرى ملائكة الرحمة بيض الوجوه بيض الثياب معهم أكفان من الجنة
وحنوط من الجنة ويجلسون منه مد البصر ) حديث البراء الطويل عند احمد.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">3-
يجيء ملك الموت فيجلس عند رأسه فيقول أيتها الروح الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله
ورضوان)حديث البراء المشهور عند احمد فإذا سمعت الروح هذه البشارة اشتاقت إلى لقاء
الله فتخرج سهلة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">4-
تسل روحه كما تسل القطرة من في السقا وفي رواية كما تخرج الشعرة من العجين) عند
الترمذي وهذا كناية عن سهوله خروج روح المؤمن<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ثم لا تدعها ملائكة الرحمة في يد ملك الموت طرفة عين .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">5-
تخرج منه رائحة كالطيب<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نفحة مسك وجدت على
وجه الأرض) رواه احمد من حديث البراء الطويل.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">6-
يصعد بالروح إلى السماء فتفتح لها أبواب السماء حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة
فيقول الله اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض في جسده ) حديث البراء
الطويل عند احمد وهذا كله خاص بالروح الطيبة الطاهرة من المؤمنين المتقين<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ولهذا فان المؤمن إذا جاءه الموت بدت معه رحلة
الراحة وانتهى العناء<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وفي الحديث ( تحفة
المؤمن الموت ) رواه الطبراني بسند جيد يقول الحسن عرس المتقين يوم الممات.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
ذو الروح الخبيثة من الكافرين<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>والفاجرين
وعند ابن ماجة أو رجل السوء ففي الحديث ( وان العبد الكافر إذا كان في انقطاع من
الدنيا وإقبال من الآخرة ) حديث البراء الطويل عند احمد فذكر كيف يكون حال النزع
بالنسبة لذي الروح الخبيثة من أهل الكفر والإجرام عند الخروج من الدنيا و تخيل لو
جاءك ملك الموت وأنت تجمع حراما أو رائحتك دخان أو خمر أو اثر الزنا في وجهك أو في
عينيك(فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون )<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>فكيف يكون حال النزع بالنسبة للفاجر والكافر .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يبشر
بالعذاب ( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم اخرجوا
أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون ) الأنعام.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يرى
ملائكة العذاب على مد البصر سود الوجوه سود الثياب معهم أكفان من النار وحنوط من
النار ) حديث البراء الطويل عند احمد.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يجئ
ملك الموت فيقعد عند رأسه ثم يقول أيتها الروح الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وغضب ) رواه احمد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فإذا سمعت هذه البشارة تفرقت في جسده وهي كناية
عن شدة الخوف والفزع وكأنها تريد الهرب.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تنزع
روحه نزعا شديدا كما ينتزع السفود من الصوف المبلول ثم لا تدعها ملائكة العذاب في
يد ملك الموت طرف عين ) رواه احمد والمقصود بنزعها كما ينزع الصوف كناية عن شدة
النزع<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وصعوبة خروج الروح من جسد الكافر
والفاجر.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تخرج
منه اخبث رائحة وجدث على ظهر الأرض ).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يصعد
بروحه إلى السماء فلا تفتح لها الأبواب فيقول الله اكتبوا كتاب عبدي في سجين في
الأرض السفلى).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>رواه احمد</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فالعبد
الكافر والفاجر إذا جاءه الموت بدت معه رحلة العناء وانتهت الراحة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
الثانية القبر</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفي
الحديث ( ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه ) رواه الترمذي عن عثمان هنالك تبدأ
حياة الجد وتنتهي حياة اللعب ويحصل ما في الصدور ويبدأ السؤال والحساب<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فما أن يوضع العبد في القبر حتى يقف أمام
ملائكة يعرفون اسمه ونسبه ويعرفون قوله وعمله وما أن يرى الملائكة حتى يصيبه الروع
والفزع فيجلسانه وهو مرعوب خائف.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يقول
زين العابدين</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ومنكـــر
ونكير ما أقـــول لهم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وقــد هالني
أمــرهم أفـزعني</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أجلسوني
وجدوا في سؤالهم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مالي سواك الهي من
سيثبتني</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">مواقف
الآخرة مواقف صعبة يفزع فيها البر والفاجر ثم بعدها تأتي رحمة الله للمؤمن ولهذا
ورد في الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال
استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فانه الآن يسأل)رواه أبو داود عن عثمان فهل
أنت متخيل وأنت في القبر تسال عن أسئلة القبر الثلاثة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أسئلة سهلة وبسيطة في الظاهر لكن والله ما
تستطيع تجيب عليها وترد عليها إلا إذا عشت مع الله لكن إذا كنت مشغولا بالدنيا
والمسلسلات والأغاني والملاهي وكانت المرأة مشغولة بالموضة والزينة فسوف يضيعكم
الله كما ضيعتموه وينساكم كما نسيتموه فلقد ورد في الحديث أن من الناس من يقال له
في القبر من ربك فيقول لا ادري ما دينك فيقول ما ادري ما نبيك فيقول ما أدري سمعت
الناس يقولون شيئا فقلت مثل ما يقولون لكنه ما صلى ولا صام فما تنفعه بشيء.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وإذا
عرف هذا كله فكيف يكون حال المؤمن في القبر لاشك انه يكون في روضة من رياض الجنة
بسبب أعماله الطيبة في حياته.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فكيف
يا ترى يكون نعيم القبر على المؤمن ففي حديث (ثم يأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من
ربك فيقول ربي الله فيقولان ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان ما هذا الرجل الذي
بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان وما يدريك فيقول قرأت كتاب الله وآمنت وصدقت
) فينادي المنادي من السماء أن قد صدق عبدي )رواه احمد عن البراء فما أن ينتهي من
الإجابة عن الأسئلة الثلاثة حتى ينادي المنادي من السماء أن صدق عبدي ثم ينقلب
عليه القبر روضة من رياض الجنة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ويكون
نعيمة في عدة أمور:-</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ينادي
المنادي أن افرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة فيأتيه من
روحها<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وطيبها ) حديث البراء الطويل.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يفسح
له في قبره مد البصر وقيل سبعون ذراعا.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ينور
له في قبره ففي الحديث ( ويفسح له سبعون ذراعا ثم ينور له فيه ) رواه الترمذي زاد
وينور له كالقمر ليلة البدر).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يرى
مقعده في الجنة ( ثم يفتح له باب من الجنة فيقال هذا مقعدك منها وما اعد الله لك
فيها فيزداد غبطة وسرورا وذاك مقعدك من النار لو عصيت الله) رواه الطبراني .</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يأتيه
عمله الطيب في صورة رجل حسن الثياب حسن الوجه<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>طيب الرائحة فيقول من أنت فيقول أنا عملك الطيب فيقول يارب أقم الساعة حتى
ارجع إلى أهلي ومالي ) ثم يقال له نم نومة العروس لا يوقظه إلا احب أهله إليه حتى
يبعثه الله من مضجعه ذلك ) رواه الترمذي زاد ابن حبان ( فيزداد غبطة وسرورا فيعاد
الجلد إلى ما بدا منه وتجعل روحه في نسم طائر يعلق في أشجار الجنة ) لطيفة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قال الشيخ عبد العزيز ورد في الحديث(نسمة
المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه ) رواه احمد
ومعني يعلق أي يأكل وعند مسلم ( أرواح الشهداء في جوف طير خضر لها قناديل معلقة
بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل )</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
حال الكافر والفاجر أو المنافق في القبر فينقلب عليه حفرة من حفر النار بسبب رداءة
أعماله وتقصيره في حقوق الله ففي حديث البراء المشهور ( ثم يأتيه ملكان فيجلسانه
فيقولان له من ربك<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فيقول هاه هاه لا أدري
قال فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث
فيكم فيقول هاه هاه لا أدري وفي حديث أسماء عند احمد (سمعت الناس يقولون شيئا
فقلته )<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فينادي مناد من السماء أن كذب
عبدي ) ثم ينقلب عليه القبر حفرة من حفر النار ويكون عذابه في عدة أمور:</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فينادي
المنادي أن افرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا من النار فيأتيه من
حرها وسمومها )حديث البراء الطويل.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يضيق
عليه في القبر حتى تختلف أضلاعه) رواه الترمذي.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يملأ
قبره ظلمة ففي الحديث عند الترمذي ( أنا بيت الظلمة وبيت الوحدة وبيت الدود ) وعند
مسلم ( أن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم ).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يسلط
عليه ثعابين وعقارب ( وتسلط عليه عقارب وتنانين لو نفخ أحدهم على الدنيا ما أنبتت
شيئا تنهشه حتى يفضى به للحساب ) رواه الطبراني في الأوسط وورد عند الترمذي بسند
حسن وسلط عليه تسعة وتسعون تنينا وفي رواية سبعة وسبعون وفي رواية تنينين ) قال
العلماء وذلك بحسب الإجرام.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يرى
مقعده من النار<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ومقعده في الجنة لو أطاع
الله فيزداد حسرة.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يأتيه
عمله في صورة رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول من أنت فوجهك لا يأتي
بخير فيقول أنا عملك الخبيث فيقول يارب لا تقم الساعة.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
الثالثة:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>استقرار الارواح في البرزخ:</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(
ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ) والبرزخ هو الفاصل بين الدنيا والآخرة أو ما بين
الموت إلى البعث وأهله يشرفون منه على الدنيا والآخرة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وأطلق على البرزخ بعذاب القبر أو نعيمه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>باعتبار غالب أحوال الخلق فاذا جاء البعث جمع
الله اجساد الناس من بطون السباع والحيوانات وبطن الارض ومن ذرته الرياح لكن لابد
من عذاب القبر أو نعيمه في البرزخ سواء دفن أو احترق أو اكلته السباع اخرج البخاري
عن ابي سعيد مرفوعا ( أن رجلا قال لبنيه لما حضرته الوفاة أي بني لم أدخر عند الله
خيرا فاذا أنا مت فاحرقوني حتى إذا صرت فحما فاسحقوني فاذا كان في يوم ريح عاصف
فاذروني فيها فأخذ مواثيقهم فذري بعضه في البحر وبعضه في البر عله ينجو من ذلك
فأمر الله البحر فقال اجمع ما فيك وأمر البر فجمع ما فيه ثم قال قم فإذا هو قائم
بين يدي الله فسأله ما حملك على ما فعلت قال خشيتك يارب وأنت أعلم أو فرق منك فما
تلافاه ان رحمه )</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فعناصر
العالم كلها منقادة لله لايستعصي عليه منها شيء وعليه فمن مات فقد دخل البرزخ من
وقت الموت الى البعث.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفي
هذه المرحلة تفنى الاجساد كلها ما عدا عجب الذنب ففي الحديث ( كل ابن ادم ياكله
التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب يوم القيامة )رواه مسلم ما عدا الانبياء
والشهداء ومن شاء الله من عباده الصالحين وفي الترمذي في قصة اصحاب الاخدود ( ان
الغلام الذي قتله الملك دفن<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فيذكر انه في
زمن عمر اخرج فاذا اصبعه على صدغه كما وضعها حين قتل<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وجرحه يثعب دما.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ورغم
طول حياة البرزخ فانها تكون على المؤمن كما بين صلاة الظهر والعصر ففي الحديث ( نم
نومة العروس الذي لايوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله من مضجعه) الترمذي
واما الكافر والفاجر فاذا قال هاه هاه لاادري يضرب بمطارق من حديد حتى تختلف
اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك ) الترمذي.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
الرابعة:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الفناء الكامل الشامل لهذا الكون:</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وذلك
إذا أراد الله ان يدمر هذا الكون<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(ارسل
ريحا من قبل الشام وفي رواية من قبل اليمن الين من الحرير فلا تدع احد في قلبه مثقال
ذرة من ايمان الا قبضته ) رواه مسلم فيبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر عليهم
تقوم الساعة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ثم
ينفخ في الصور فلايسمعه احد الا اصغى ليتا ورفع ليتا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فاول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله فيصعق ويصعق
الناس )رواه مسلم ( ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء
الله) الزمر.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والصور
عبارة عن قرن ينفخ فيه كهيئة البوق كل دارة منه كما بين السماء والارض وفيه ثقوب
بعدد ارواح العباد وكل به اسرافيل فهو شاخص ببصره نحو العرش ينتظر متى يؤمر بالنفخ
) ذكره ابن كثير في البداية.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قال
ابن كثير في البداية ( ويامر الله اسرافيل بنفخة الصعق فينفخ نفخة الصعق فيصعق اهل
السموات واهل الارض الا من شاء الله فاذا هم قد خمدوا جاء ملك الموت الجبار<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>عزوجل فيقول يارب قد مات اهل السموات والارض
الا من شئت فيقول الله وهو اعلم من بقي فيقول بقيت انت الحي الذي لايموت وبقيت
حملة العرش وبقي جبريل وميكائيل واسرافيل فيقول ليمت جبريل وميكائيل واسرافيل
فيموتون وياخذ العرش الصور من اسرافيل ثم ياتي ملك الموت الجبار فيقول قد مات
جبريل وميكائيل واسرافيل فيقول الله من بقي فيقول بقيت انت الحي الذي لايموت وبقيت
انا وحملة العرش فيقول الله ليمت حملة العرش ثم يقول الله من بقي فيقول بقيت انت
الحي الذي لايموت وبقيت انا فيقول الله انت خلق من خلقي خلقتك لما اردت فمت فيموت
فاذا لم يبق الا الله الواحد القهار كان آخرا كما كان أولا) رواه الطبراني
والبيهقي وغيره .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فاذا
لم يبق أحد إلا الله قبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا
الملك أين الملوك أين الجبارون أين المتكبرون) رواه مسلم عن ابن عمر زاد حتى نظرت
الى المنبر يتحرك من اسفل حتى اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
بعض الروايات ( اين الملوك اين ابناء الملوك<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>اين الجبابرة اين من اكل رزقي وعبد غيري ) رواه السمرقندي</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">هذه
الاحاديث تدل على ان الله يفني جميع خلقه ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو
الجلال والاكرام ).</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحله
الخامسة اعادة الخلق بعد الفناء</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وهي
نفخة البعث ( ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون )<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(فإنما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ) نفخة
واحدة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>والكل واقف أما كيف يكون البعث
والنشور ففي الحديث(ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل من تحت العرش<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وفي رواية كمني الرجال اربعين يوما حتى يكون
الماء اثنى عشر ذراعا ثم يامر الله الاجساد فتنبت نبات البقل حتى اذا تكاملت
اجسادهم امر الله اسرافيل بنفخة البعث فاذا نفخ تخرج الارواح كانها النحل من الصور
تتوهج قد ملأت السموات والارض فيقول الله وعزتي وجلالي لترجعن كل روح الى البدن
الذي كانت تعمرة في الدنيا فتدخل على الاجساد في قبورها فتدب فيها كمايدب السم في
اللديغ فتحي الاجساد وتنشق عنهم الاجداث فيخرجون سراعا الى مقام الحشر ) انظر
البداية ج1<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>يقول الله<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( ذلك حشر علينا يسير) سورة ق</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
السادسة الخروج من القبور للبعث والنشور</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وذلك
يوم الحضور ليفوز الشكور ويجازى الكفور فذاك ذنبه مغفور وسعيه مشكور والاخر قد صار
عمله كالهباء المنثور ويدعو بالويل والثبور</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفي
الحديث يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ) رواه مسلم أي
خالصة البياض زاد البيهقي ( تبدل الارض ارضا بيضاء كالفضة لم يسفك عليها دم حرام
ولم يعمل عليها خطيئة قط ) ولايكون لابن ادم الا موضع قدميه وهذه الارض ليس فيها
معلم لاحد فلا زرع ولا جبل</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يقول
الله ( فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة) نفخة واحدة والكل واقف يقول الله (
وبرزوا لله جميعا ) وفي حديث ابي رزين العقيلي ( قال يارسول الله فما يفعل بنا
ربنا اذا لقيناه قال( تعرضون عليه بادية صفحاتكم لايخفى عليه منكم خافية)</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فالحشر
شديد والامر صعب والعرق شديد والجمع كبير والانفاس متقطعة والشمس قريبة وسوف ترى
تغيرات كونية واضطرابات نفسية فسوف يرى الانسان من تغير الكون ما لاعهد له به يوم
ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ) أي خائفة حيث يرى الارض ترتج
وتزلزل فيقول مالها ويرى السماء تمور مورا ويرى الجبال تسيرا سيرا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ويصاب الكون بخلخلة عنيفة فتنحل روابطه وتتناثر
الكواكب هنالك يرى الناس المخلوقات العظيمة تنهد وتنهار فكيف يكون حال المخلوق
الضعيف في وسط الخوف والفزع والقلق بعد ان كان يزعم انه سيد الكزن ويتطاول على
خالقه فعندما يشاهد هذه الاهوال يفقد صوابه ويصبح كالفراش المبثوث في حمقه وقلة
عثله<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
هنالك يتسال الانسان اين المفر وبهذا يتبين عجزالخلائق وضعفهم وكمال سلطان الواحد
القهار وفي هذا اليوم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>سوف تاتي الملائكة
التي لاتعصى الله لاتتكلم من هيبة الله ( يوم يقوم الروح وملائكة صفا لايتكلمون
الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق )</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفي
هذا اليوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
بسكارى ولكن عذاب الله شديد فتعالوا نشاهد الحشر لحظة لحظة وكيف يكون حال الفاجر
والبر والكافر والمؤمن ياترى كيف يكون حالنا وانا اذكر لك هذا حتى تتحرك الخشية في
قلبك انا لااريد ان اخوفك فقط بل سوف اذكر لك رحمة الله بالمؤمنين يوم القيامة حتى
تسلك طريق المؤمنين وتكون من الآمنين يوم القيامة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فاذا
نفخ في الصور نفخة البعث فلا تدع على ظهر الارض من مصرع قتيل او مدفن<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ميت الا شقت القبر عنه حتى يستوي جالسا ) رواه
احمد وينقسم الناس الى صنفين صنف يقول من بعثنا من مرقدنا وصنف يقول هذا ما وعد
الرحمن وصدق المرسلون ) ويخرجون حفاة عراة غرلا خائفين ( خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة
) وهذا ينبيء انهم يخرجون من القبور في كرب شديد تخيل وانت تحت الارض الآف السنين
ثم تخرج حافيا عاريا وتنفض التراب عن راسك<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>وشعارالكل نفسي نفسي</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تذكر
يوم ماتت امك او اعز عزيز عليك كيف كان حزنك ثم قدر الله لك ان تقابلهم بعد آلآف
السنين كيف يكون شوقك اليهم يقول الله ( يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته
وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شان يغنيه ) وهذا فرار التبري نجانا الله من اهوال ذلك
اليوم وهذا هو مشهد فرار الانسان من اقرب الناس اليه بسبب ضياع الحقوق هنالك لا
مال ولاولد ينفع ولا صديق يشفع<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ولا فرح
واقع ولا رجاء طامع ولا حسنة تزاد ولا سيئة تحذف ولا حياة تعاد .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">كيف
يحشرالناس الى ارض المحشر يحشرون افواجا منهم من يكون مثل الذر يطؤهم الناس
باقدامهم قالوا من هم يارسول الله قال (هؤلاء المتكبرون في الدنيا )رواه البزار
لان كبرياء الدنيا وغطرستها تحت الاقدام يوم القيامة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ومنهم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>من يحشر وجسده يشتعل نار وهؤلاء المجرمون (
سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار) وصنف يحشرون كالمجانين وهم اكلة الربا وصنف
يحشر مشلولا وهم الذين لا يعدلون بين زوجاتهم( يحشر وشقة ساقط ) رواه احمد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وصنف يحشر ينبح كالكلب وهي النائحة وصنف يحشر
ومكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ( وهو من اعان على قتل مؤمن بشطر كلمة) رواه
ابن ماجة وصنف اعمى وصنف يحشر على وجهه اصم ابكم اعمى<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وصنف يحشر ونورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم
وصنف يحشر وفدا وصنف يحشر على نوق رحلها ذهب وصنف يمشي وصنف يسحب على وجهه.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ياترى
كم نقف في العرصات مئة سنة او خمسمائة سنة؟ لا انه يوم واحد مقدارة خمسون الف سنة
ففي الحديث ( كيف بكم اذا جمعكم الله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة لاتأكلون
أكلة ولا تشربون شربة حفاة عراه غرلا) تكاد الاعناق تنقطع من الظما<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>والاقدام لاتكاد تحملك<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>انه يوم لاجلوس فيه ولاراحة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يقول
ابن مسعود يحشر الناس يوم القيامة اجوع ما كانوا قط واظما ما كانوا قط واعرى ما
كانوا قط وانصب ما كانوا قط ).</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وتصورموقفهم
حفاة عراه خائفين مع جوع وظمأ وتعب ونصب انه اليوم الذي ما ذكره رسول الله صلى
الله عليه وسلم الأبكى وقال والله لوتعلمون ماأعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم
قليلا)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وفي هذا الجو الرهيب ستأتي جهنم
يقودها اكثر من أربعة مليارات من الملائكة العظام وانها اذا انفلتت من ايديهم لم
يقدروا على امساكها لعظم شأنها فتجر بازمتها ومجيئها ليس للعذاب بل للعرض (يؤتى
بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها ) رواه مسلم
تأتي يوم القيامة وبعضها يأكل بعضا (ترمي بشرر كالقصر ) 0قال ابن مسعود أما أنها
لاترمي مثل الجبال بل مثل المدائن والحصون لان أهل النار الرجل ضرسه مثل جبل أحد
فاذا رأت الناس من مسيرة مئة سنة فارت وشهقت الى الخلائق( اذا رأتهم من مكان بعيد
سمعوا لها تغيظا وزفيرا ) فتزفر وتكاد تتقطع من الغيظ فلا يبقى نبي ولا صديق الا
برك على ركبتيه وعند عبد الرزاق فلا يبقى ملك ولا نبي الا خر ترعد فرائصه ( وترى
كل أمة جاثية ) وشعار الكل نفسي نفسي ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أمتي
أمتي ) ويخرج من النار عنق يتكلم بلسان فصيح وعينان يبصران بهما يقول وكلت بثلاثة
(بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين)رواه الترمذي وصححه
فحذاري من التصوير الا لمضطر فيلتقط هذا العنق هؤلاء الثلاثة من بين أهل الموقف
كما تلتقط الدجاجة الحبة فيقذفهم في غمرات النار (وترى الظالمين لما رأو العذاب يقولون
هل الى مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي ) لكن
كيف يكون حال المؤمن ( ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>لايسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون
لايحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ).</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ومع
هذا كله ستدنوا الشمس من رؤوس الخلائق يوم القيامة ويخوض الناس في العرق على أنواع
مختلفة ويزاد في حر الشمس عشر سنين ويكون الناس في قلق وعرق وأرق واختلفت الاقدام
من كثرة الزحام وانقطعت الاعناق من العطش وكل على قدر عمله ففي الحديث ( تدنو الشمس
يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على قدر اعمالهم في
العرق فمنهم من يكون الى كعبيه ومنهم من يكون الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حقويه
ومنهم من يلجمه العرق الجاما) قال واشار رسول الله الى فيه رواه مسلم .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فيخوض
الناس في العرق على أنواع مختلفة فالخلق ملجمون في العرق فأما المؤمن فهو عليه
كالزحمة وأما الكافر فيتغشاه الموت وما معك هنالك إلا ظل الله يوم لا ظل إلاظله
فالناس بين مستظل بظل العرش وبين من قد صهرته الشمس.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ولكن
أمامك سبع فرص</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إمام
عادل طيب ذهبت عليك هذه الفرصه تأتيك فرصة اخرى.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شاب
نشأ في عبادة الله وهذه فرصة لكل شاب وبعض المرضى يقول أنا أكره أهل الدين تدري
لماذا لانك منافق<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ألم تسمع لقوله صلى الله
عليه وسلم (أوثق عرى الايمان الحب في الله) رواه البخاري.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ورجل
قلبه معلق بالمساجد لكن انظر قال قلبه ولم يقل بدنه.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">رجلان
تحابافي الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه فابحث عن أهل الدين وامش معهم حتى تفوز
بشفاعتهم يوم القيامة.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">رجل
دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله لكن المصيبة فيمن يجري وراء المعصية
فضلا عن التورع عنها.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ورجل
ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ففي الحديث ( كل عين باكية يوم القيامة إلاثلاث عين
غضت عن محارم الله وعين سهرت في سبيل الله وعين خرج منها مثل رأس الذباب من خشية
الله عزوجل<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>) رواه الاصبهاني عن أبي هريرة
انظر الترغيب للمنذري</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الله
لو ذهبت هذه الخصلة وأنت لم تجد فرصة من هذه السبع الخصال( رجل تصدق بصدقة فأخفاها
حتى لاتعلم شماله ما تنفق يمينه ) رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة وهذه الخصلة
السابعة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ممكن تبحث عن مسكين وتتصدق عليه
ثم تهرب ما يراك احد ومن تأمل<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أهل هذه
الخصال السبع يجد أنه اجتمع فيهم خصلتين الاخلاص ومخالفة الهوى.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وهناك
فرص غيرالسبع كالتنفيس عن معسروكافل اليتيم والتاجر الصدوق وغيره .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ويوم
القيامة يوم عسير يقول الله فذلك يومئذ يوم عسير ما أحد يساعدك ولو كان أقرب قريب
ولا يساعدك إلا عملك وإذا اشتد الكرب والغم يوم القيامة يأتي الناس الأنبياء<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ويقولون من يشفع لنا عند ربنا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فيطلبون تعجيل الحساب ويراحوا من هول الموقف
ولو أدى ذلك إلى دخولهم النار وكل نبي يقول من آدم إلى نوح إلى إبراهيم إلى موسى
إلى عيسى عليهم السلام ( لست لها أن الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن
يغضب بعده مثله حتى ينتهي الأمر إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها) رواه
البخاري ومسلم يقول الشيخ حافظ</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فما
احد نالها حتى<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>يقول
المصطفى أنا لها</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فيسجد
تحت العرش فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم فاحمد الله بمحامد لم يحمده بها احد
قبلي لا أحسنها الآن فيشفع الشفاعة العامة في أن يحاسب الله العباد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ورغم طول هذا اليوم وصعوبته فتعالوا نرى كيف يكون
حال المؤمن يوم القيامة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قال الصحابة يا
رسول الله يوم مقداره خمسون ألف سنة ما أطوله فقال ( والذي نفسي بيده انه ليخفف
على كل مؤمن ومؤمنة حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا )
رواه احمد والبيهقي بسند حسن فطول يوم القيامة يكون على الكافر ويخفف على المؤمن.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">بقي
أمر نحب أن ننبه عليه أن العباد يكتسون قبل الحساب لأنهم عراة فأول من يكسى من
العباد إبراهيم عليه السلام ثم يكسى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حلة حبرة عن
يمين العرش وان بدء إبراهيم عليه السلام وثني بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد أتى حلة
لا يقوم لها البشر لينجبر التأخير بنفسة الكسوة قاله الحليمي ثم يكسى المؤذنون
المحتسبون ثم صالحو المؤمنين وصاحب القرآن(يجيءصاحب القران يوم القيامة فيقول
القرآن يارب حلة فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يارب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول
يارب ارض عنه فيرضى عنه فيقال له أرق وأرق وتزاد بكل آية حسنة ) رواه الترمذي
وحسنه اما من علم ابنه القرآن<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(فيلبس
والده يوم القيامة تاجا ضوؤه أحسن من ضوءالشمس ) رواه ابو داود وهذه فرصة للأباء
في ان يحرصوا على تعليم أبنائهم القراآن في حلقات التحفيظ التي تشكوا من قلة
الطلبة وكذلك الشهداء ومن ترك اللباس تواضعاومن عزى مصابا ( ما من مؤمن يعزي مصابا
بمصيبة إلاكساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة) رواه ابن ماجةثم بقيةالعباد كل
حسب ايمانه.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ويا
ترى كيف يكون حال النساء الكاسيات العاريات وفي حديث الرؤيا ( ثم عرض علي الناس
وعليهم قمص منهم من يصل إلى ثدييه ومنهم من إلى سرته ورأيت عمر يجر قميصه ) رواه
البخاري قالوا فما أولته قال الدين ولباس التقوى ذلك خير.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
السابعة الحساب</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ونؤمن
بالحساب والسائل فيه من لا تخفى عليه خافية وأحصى الكلام والنجوى والمسئول عبد
حقير معه ذنوب وتقصير يوم يأتي فريد حتى يقام بين يدي الله اله الأولين والآخرين
ويسال العبد عن كل حركة وكل سكنة وإذا عرفت هذا فإليك<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قواعد الحساب الست حتى تعرف كيف يحاسب العباد
يوم القيامة وتعرف حقوقك قبل أن تحاسب</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">لا
ظلم اليوم فهو يوم القصاص يوم يقتص الله من الظالم للمظلوم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>لأنه ممكن في الدنيا أن يظلم الناس بعضهم بعضا
لكن يوم القيامة لا ظلم فيه( فمن يعمل مثقال ذرة خبرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
يره ) فالظلم ظلمات يوم القيامة وقد وصف الله حال الظالمين عند الموت ويوم القيامة
وبين يديه في القران وهو يوم تسال فيه عن كل إنسان عاملته يقول أبو مسعود البدري
بينا أنا اضرب مملوكا لي إذ رجل ينادي من خلفي اعلم يا أبا مسعود<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>اعلم يا أبا مسعود فالتفت فإذا رسول الله صلى
عليه وسلم يقول ( والله لله اقدر عليك منك على هذا ) قال فحلفت لا اضرب مملوكا لي
أبدا) رواه احمد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وفي بعض الروايات<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(احلم أبا مسعود )وفي الحديث ( يا رسول الله أن
لي اعبد يشتمونني ويؤذونني فاضربهم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ( أن كان ضربك
لهم اكثر من شتمهم فسيأخذون من حسناتك وان كان شتمهم لك اكثر من ضربهم فستأخذ من
حسناتهم ) رواه احمد</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">لا
أحد يؤخذ بذنب أحد ( ولا تزروا وازرة وزر أخرى ) لكن هذه الآية لها استثناء من أضل
أحد في الدنيا أو تسبب في غوايته حمل وزره من غير أن ينقص من أوزار الذين يضلونهم
بغير علم ) فمثلا لو خرجت امرأة متبرجة إلى الساحل أو السوق فكل من قلدها أو فتن
بها ستلقى الله بوزره وإثمه وأي شخص يعلم أصحابه الدخان أو المعاصي سيحمل أوزارهم
من غير أن ينقص من أوزارهم شي هل هناك أحد يريد أن يكون منهم فمن ابتلي فليستتر
بستر الله ولا يجاهر بالمعاصي</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الحساب
كتابة (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا أقرا كتابك كفى بنفسك عليك حسيبا
)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وفي الحديث ( يحشر الناس يوم القيامة
حفاة عراة فقلت يا رسول الله واسوءتاه ينظر بعضنا إلى بعض<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قال شغل الناس قلت ما شغلهم قال نشر الصحائف
فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ) رواه الطبراني بسند صحيح فما تستطيع أن تنكر
شيئا وكله لقطع حجة معتذر أو منكرو إظهار عدل الله سبحانه وتعالى</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن
الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بواحدة بل قد تضاعف الحسنات إلى سبعمائة وقد تضاعف
أضعافا كثيرة والسيئة واحدة</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تبدل
السيئات إلى حسنات لمن تاب وآمن وعمل صالحا ففي الحديث ( إني لأعلم آخر أهل الجنة
دخولا رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه فيعرض عليه صغارها
ويخبأ عنه كبارها فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وهو مقر ليس ينكرها وهو مشفق
من كبار ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل سيئة حسنة فيقول أن لي ذنوبا
لا أراها هاهنا)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فلقد رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ) رواه مسلم عن أبي الدرداء</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الشهود
وهم الأرض التي أقلت والسماء التي أظلت والأذن التي سمعت والعين التي نظرت
والألسنة التي نطقت وهم كما يلي</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الملائكة
(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) حتى الغمزة والتفاتة السخرية وحتى نظرة
العين يجد العبد مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شهادة
النبي صلى الله عليه سلم وأمته ( وجئنا بك على هؤلاء شهيدا )وقف رسول الله في حجة
الوداع واشهد الله من فوق السبع الطباق انه أدى الأمانة فقال ( يا أيها الناس أنكم
موقوفون ومسؤولون عني فماذا انتم قائلون فقالوا نشهد انك بلغت وأديت ونصحت فرفع
إصبعه إلى السماء وقال اللهم اشهد اللهم اشهد) ألم يبلغك الرسول صلى الله عليه
وسلم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بصلاة الفجر ألم يبلغك بغض البصر ألم
يبلغ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>النساء بصفة نساء أهل النار الكاسيات
العاريات فقال ( صنفان من أهل النار لم أرهما وذكر النساء الكاسيات العاريات) رواه
مسلم</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شهادة
الأرض والأيام والليالي بما عمل فيها وعليها فان سجد لله<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>شهدت له بالسجود وان عصى الله شهدت عليه
بالمعصية فمثلا لو خرج رجل للعمرة شهدت له كل ارض يمر عليها<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فكان الصحابة يسجدون في أماكن كثيرة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>حتى تشهد لهم<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>فقللوا من الأماكن التي تشهد عليكم وإياكم وسفر المعصية</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شهادة
الجوارح ( لما شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي انطق كل شيء )</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وإذا
تأملت هذه الشهود وتعددها هنالك تبدأ الحقائق ويخرس كل ناقص وينكشف كل مستور ويظهر
كل مجهول وتقف كل نفس أمام ما أحضرت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بعدها
يبدأ الحساب فلان ابن فلان ليقوم للعرض على الله فتنخلع القلوب له فتاتي الملائكة
لتأخذك بل تصور حال من يؤخذ بناصيته وتصور حالك هنالك كم من فاحشة نسيتها فتذكر
وكم من ساعة ضيعتها على منكر وكم من ليلة قضيتها في ملهى وكم من فلوس أنفقتها في
المعاصي وكم من صلاة ضيعتها وكم من امرأة أفسدتها وكم من حقوق للعباد نسيتها أو
تناسيتها وكم من أسرار تسمعتها بغير إذن أهلها( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
يحتسبون ) وفي الحديث ( ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن
أيمن منه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فلا يرى إلا ما قدم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ثم ينظر أشأم منه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فلا يرى إلا ما قدم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فينظر بين يديه فلا يرى إلا النار فاتقوا النار
ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة) رواه البخاري ومسلم عن عدي بن حاتم فيا ليت
شعري بأي قدم يقف العبد بين يدي الله وبأي لسان يجيب وبأي قلب يعقل ما يقول وبأي
وجه تلقاه وبأي عذر تعتذر اللهم ارحم ذل مقامنا بين يديك وعظيم تقصيرنا يارب فمن
الناس من يقدم على الله قدوم الغائب المسافر على أهله ومن الناس من يقدم على الله
قدوم السجين الهارب وقد قبض عليه يقول على إني لأعرف أقوام تسقط وجوههم خجلا يوم
تعرض مصائبهم على الله ) فهناك مواقف تسال عن حقوق الله ومواقف تسال عن النعم
ومواقف تسال عن المظالم</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فأما
حق الله<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فهو دينه واعظم شيء بعثت به الرسل
توحيد الله<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فيؤتى بالرسل ويقيمهم الله
أمام الخلائق<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فيقول ماذا أجبتم قالوا لا
علم لنا فلا يستطيع الأنبياء أن يتكلموا من هيبة الله</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
ديوان النعم فيذكر الله لك النعمة ثم يسألك ماذا صنعت تجاه هذه النعمة ثم يسألك هل
قصدت به وجهه وهذا من اصعب ما يكون يقول قتادة أن الله سائل كل ذي نعمة فيما انعم
عليه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>واضرب لك<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مثالا حديث أول من تسعر بهم النار المقاتل
والقارئ والمتصدق الذين يراؤون بأعمالهم أولئك أول خلق الله تسعر بهم النار يوم
القيامة يا أبا هريرة ) فيسأله الله ويعرفه نعمته عليه يقول له ماذا عملت فيقول
قاتلت فيك قال له كذبت من اجل يقال عنك جري وكذلك القارئ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>والكريم<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>رواه مسلم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وحديث( أول ما يحاسب به
العبد يوم القيامة أن يقال له ( ألم أصح لك جسمك وأرويك من الماء البارد) رواه
الترمذي<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ولله المثل الأعلى فلو أن شخص
صنع معك معروف ثم أخطأت عليه لقال لك ألم أصنع معك كذا فعندها يخجل العبد لكن لو
لم يصنع معك معروف لهان عليك فكيف ولله المثل الأعلى ما من نفس تتنفسه إلا ولله
عليك فيه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نعمة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ثم
بعد ديوان النعم يتبعه سؤال الخير والشر ثم يسأل عن حقوق العباد وعن كل إنسان
عامله فيسال عن أبنائه وزوجته<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وعن الجيران
والناس)</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">يقول الله( ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) قال الزبير رضي الله
عنه يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ( نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه قال الزبير
فوالله إن الأمر لشديد )رواه الحاكم وصححه والبيهقي وعند احمد بسند حسن( ليختصمن
كل شيء يوم القيامة حتى الشاتان فيما انتطحتا ) فأول من يختصم يوم القيامة الرجل
وامرأته )رواه ابن آبي الدنيا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وعند احمد
بسند جيد ( أول خصمين يوم القيامة جاران )</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وعلى
كل فأنواع الحساب ثلاثة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">من
يدخل الجنة بغير سابقة حساب ولا عذاب وهم من حقق التوحيد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فمن حققه ضمن الله له الجنة لكن بشرط عدم خلط
هذا التوحيد بشرك فمن خلط ضاع عليه الضمان ففي الحديث ( ابن ادم لو لقيتني بقراب
الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة ) رواه الترمذي فمن
لقي الله بتوحيد خالص سالم من الشوائب<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دخل
الجنة بغير حساب</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">من
يحاسب حسابا يسيرا وهؤلاء أصحاب اليمين</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ومن
الناس من يشدد عليه الحساب ومن نوقش الحساب هلك فإذا أراد الله<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أن يشدد عليك الحساب يقول لك مثلا وضوء الصلاة
لماذا أسرفت فيه هل هو حلال أم حرام هل تحريت مواضع الوضوء أم لا ولو سئل عن وجهه
وعن حدوده وأصابعه فقد يكون قصر وفي الحديث (ويل للأعقاب من النار) وهل صلى في
الوقت أم لا وكله هين على الله قد يقول قائل متى يأتيني<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الدور يقول الله ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
واحد ) لقمان وقال سبحانه ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر) الحديد.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
الثامنة الميزان</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل
أتينا بها وكفى بنا حاسبين ) وفي الحديث ( يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه
السماوات والأرض لو سعت فتقول الملائكة يارب لمن يزن هذا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فيقول الله لمن شئت من خلقي فتقول الملائكة
سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ) رواه الحاكم عن سلمان رضي الله عنه وقالت عائشة رضي
الله عنها يا رسول الله هل يذكر الحبيب حبيبة يوم القيامة فقال أما عند ثلاث فلا
يذكر أحد أحدا عند الميزان حتى يميل أو يخف فلا وعند تطاير الكتب حتى يعطى كتابه بيمينه
أو شماله فلا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وعند الصراط حتى يعلم أينجو
أم لا فلا) رواه الحاكم والآجري</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
الحكمة من وجود الموازين مع علم الله بما سيئول إليه حال المكلفين امتحان الخلق
بالإيمان بذلك هل يؤمنون به أم لا الإعلام بان الله لا يظلم أحد وإقامة الحجة
عليهم و تعريف العباد والتنويه بإظهار أعمال السعداء وان كانت راجحة لإظهار شرفهم
على رؤوس الإشهاد والتنويه بسعادتهم ونجاتهم وأما الكفار فتوزن أعمالهم وان لم تكن
لهم حسنات تنفعهم لإظهار شقائهم وفضيحتهم على رؤوس الخلائق</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فمن
ثقلت حسناته على سيئاته ولو بزوانة دخل الجنة ومن كانت سيئاته اثقل ولو بزوانة دخل
النار إلا أن يغفر الله ومن استوت حسناته وسيئاته فهو من أهل الأعراف.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">بقي
أمر نحب أن ننوه عليه ما الذي يوزن في الميزان يوم القيامة ثبت عن النبي صلى الله
عليه وسلم أن الذي يوزن يوم القيامة ثلاثة أمور<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>يوزن العامل والعمل والصحائف</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
وزن العامل ففي الحديث (أن ابن مسعود كان دقيق الساقين فجعلت الريح تلقيه فضحك
القوم منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تضحكون قالوا يا نبي الله من دقة
ساقيه قال ( والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد )رواه احمد بسند قوي
وعند البخاري ( انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
بعوضة )</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
وزن العمل ففي الحديث ( والحمد لله تملأ الميزان) رواه مسلم قال ابن كثير في
النهاية دلالة على أن العمل نفسه يوزن وعند ابن أبي الدنيا ( اثقل شي في الميزان
حسن الخلق )</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
وزن الصحائف كما في حديث البطاقة( يصاح برجل<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>من أمتي على رؤوس الخلائق فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر ثم
يقول الله له أتنكر من هذا شيئا ؟ اظلمتك كتبتي الحافظون؟ فيقول لا يارب فيقول
الملك ألك عذر أو حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يارب فيقول بلى أن لك حسنة واحدة لا
ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة وفي رواية بطاقة مثل الأنملة فيها اشهد أن لا إله إلا
الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول اخبروه فيقول يارب ما هذه البطاقة مع هذه
السجلات فيقول انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فتطيش
السجلات وتثقل البطاقة ولا يثقل شيء مع اسم الله) رواه احمد بسند صحيح والحاكم عن
ابن عمرو</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فبعد
الميزان يناد المنادي من كان يعبد شيئا فليتبعه فمن كان يعبد الشمس فمع الشمس والى
النار ومن كان يعبد القمر فمع القمر والى النار ومن كان يعبد الطواغيت فمع
الطواغيت والى النار ومن كان يعبد الصليب فمع الصليب والى النار وأصحاب كل آلهة
فمع آلهتهم حتى لا يبقى إلا من كان يعبد الله من براو فاجر( إنكم وما تعبدون من
دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون )
وخلاصة الأمر انه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون فيمثل لصاحب الصليب صليبه وصاحب
التصاوير تصاويره وصاحب النار ناره والى النار أما من كان يعبد عيسى والعزير فيقول
الله (أن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>عنها مبعدون )</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">كيف
يساق أهل النار إلى النار وأهل الجنة إلى الجنة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
كيف يساق أهل النار إليها فيساقون رجالا ونساء سوق الدواب وقطعان الغنم كما يساق
المجرم زجر وضرب ولهم بكاء وصراخ وغمرات وحسرات <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ولا يدرون إلى أي جهة يتوجهون بهم وهذا اصعب ما
يكون على الإنسان أن يقاد إلى جهة لا يعلمها( يوم يدعون إلى نار جهنم دعا )
فيساقون زمرا يلعن بعضهم بعضا ويتأذى بعضهم ببعض وذلك ابلغ في الخزي والفضيحة من
أن يساقوا واحدا واحدا فاذا قربوا منها فتحت ابوابها<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فتلفح وجههم النار على بعد مئة سنة فكيف اذا
وقفوا على ابوابها وفتحت تلك الابواب فيستقبلهم اللهب من شدة الحرارة هنالك
لايتقدمون مع الضرب الشديد فتدفعهم الملاءكة دفع شديد ( يوم يدعون الى نار جهنم
دعا ) فيخرون مكبكبين على وجوههم يقول الله 0( فكبت وجوههم في النار ) فيهوى سبعين
خريفا قبل ان يصل الى قعرها فاذا وقعوا في النار زاد لهبها واشتعالها لانها حطبها <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فاذا تكاملوا في تلك الدركات اغلقت تلك الابواب
السبعة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ولك
ان تتصور حال اهل الموقف بعد ان <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وقفوا في
ارض المحشر خمسين الف سنة بلا طعام ولا شراب يقول الله (يوم نسوق المجرمين الى
جهنم وردا ) من العجائب وقفت على اناس يرقصون فعرضت عليهم هذه الاية وقلت لهم ما
معنى وردا فقال احدهم وردا (ورد) فقلت لا معنى وردا أي عطاشا يساقونالى النار على
اشد عطش فاذا دخلوا النار طلبوا ماء يشربون وفي هذا يقول الله ( وان يستغيثوا
يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ) يعني ماء غليظ اسود حار منتن<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>اذا اراد ان يشربه وقرّبه من وجهه شواه حتى
تسقط فروة وجهه فيه) فيدفعه ولا يريد ان يشربه فتضربه الملائكة بمقامع من حديد على
راسه ويصب من فوق رؤسهم الحميم لان هنالك ملائكة غلاظ شداد غلاظ أي ليس في قلوبهم
رحمة يتولون تعذيبهم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وشداد أي اعطاهم الله
قوة فهم في منتهى القوة ولا يعصون الله فيجبرونه على شرب الماء ( وسقوا ماء حميما
فقطع امعائهم</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
أول من يكسى حلة من النار فهو إبليس والعري خير لهم ففي الحديث (أن أول من يكسى
حلة من النار إبليس فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلف وذريته من بعده وهو ينادي يا
ثبوراه ويقولون يا ثبورهم حتى يقفوا على النار فيقال لهم ( لا تدعو اليوم ثبورا
واحدا وادعوا ثبورا كثيرا )رواه احمد والبيهقي بسند صحيح عن أنس</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ما
أبوابها فهي سبعة أبواب ( لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ) الحجر وهذه
الأبواب بعضها فوق بعض كما ثبت عن علي رضى الله عنه وهي ( جهنم والسعير ولظى
والحطمة وسقر والجحيم والهاوية وهي أسفلها) قاله ابن عباس عند ابن أبي حاتم ولم
يثبت إلا إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار وما عداه لم يثبت</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يقول
ابن الجوزي في بستان الواعظين</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">النار
منازل أهل الكـــــــفر كلهم<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>طبقاتها سبع مســـــودة الحفر</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">جهنم
ولظى من بعدها الحطمة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ثم
السعير وكل هول في سقر</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">من
بعد ذاك جـــحيم ثم الهاوية<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>تهوي بهم أبدا في حر مستعر</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سوداء
مظلمة غبراء موحـــشة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نزاعة
للشوى لواحة للبشــــــــــر</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فيها
العقارب والحيات قد جمعت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جلودها كالبغال الدهم والحمر</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">لها
إذا ما غــــــــلت فهو يقلبهم<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>فهم ما بين مرتفع فيها ومنحدر</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
صفة أبوابها فحديد وهي مغلقة ( إنها عليهم مؤصدة) ولهذا قال الله سبحانه ( حتى إذا
جاءوها فتحت أبوابها ) وهذا يدل على إنها مغلقة لأنها سجن ودار عقوبة فأبوابها
افظع شيء واشد حرا واعظم غما</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
سعة أبوابها فما بين البابين سبعون عاما ففي الحديث ( إن للنار سبعة أبواب ما منهن
بابان إلا ويسير الراكب بينهما سبعين عاما )رواه الطبراني والحاكم عن أبي رزين
العقيلي زاد وهب بن منبه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(كل باب اشد حرا
من الذي فوقه )</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">غلظ
جدارها أربعة جدر كثافة كل جدار أربعون سنة ) رواه الترمذي</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
أول من تسعر به<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>النار من عصاه الموحدين
ثلاثة ( أمير مسلط وذو ثروة من مال يمنع حق الله في ماله<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وفقير مختال ) رواه الترمذي وهؤلاء جمعوا بين
الظلم والبخل والكبر</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وورد
إن الملائكة أسرع إلى فسقة القراء قبل المشركين<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ففي الحديث (الزبانية أسرع إلى فسقة القراء منهم إلى عبدة الأوثان فيقولون
يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان فيقال لهم ليس من علم كمن لم يعلم ) رواه الطبراني</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">لكن
ورد في أحاديث عدة ( خروج عنق من النار يوم القيامة يتكلم بلسان طلق ذلق وعينان
تبصران<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وتقول وكلت بثلاثة ) بمن جعل مع
الله إلها آخر وبكل جبار عنيد وأصحاب التصاوير فينطلق بهم إلى النار قبل سائر
الناس بخمسمائة سنة ) رواه الترمذي ذكرها الإمام ابن رجب</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
حزن أهلها فليس كالأحزان فلك ان تتصور وتتامل هذه الايات لتستشعر عظم الندامة
والحسرة والحزن الذي هم فيه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>يقول الله
تعالى ( فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم ادري ما
حسابيه ياليتها كانت القاضيه ما اغنى عني ماليه هلك عني سلطانية ) اعدها مرات
وكرات لتستشعرعظم المصيبة التي وقعو فيها عياذا بالله من مواقف الخزي والندامة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
صفة اهل النار الذين هم اهلها فيقول وهب بن منبه رحمه الله تعالى ( ان اهل النار
الذين هم اهلها<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>هم في النار<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>لايهتدون ولاينامون ولايموتون يمشون على النار
ويجلسون على النار ويشربون من صديد النار<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>وياكلون من زقوم النار لحافهم نار فرشهم نار قمصهم نار وتغشى وجههم النار)
رواه ابن ابي الدنياثم بكى وهب حتى سقط مغشيا عليه ، واشد ما قاله الشعراء في
النار ما قال ابن المبارك</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تهوي
بسكانها طورا وترفعهم<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>اذا رجوا مخرجا من غمها قمعوا</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفي
قصة الاسراء ( ثم عرضت علي النار فاذا فيها غضب الله ورجزه ونقمته لو طرح فيها
الحديد لأكلتها )</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ادنى
اهل النار عذابا في النار ففي الحديث ( ان ادنى اهل النار عذابا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حر نعليه ما
يرى ان احد اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا ) رواه مسلم قيل انه ابوطالب</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
اهل النار من عصاة الموحدين ففي الحديث ( واهل النارخمسة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الضعيف الذي لازبر له الذين هم فيكم تبع
لايبغون اهلا ولامالا والخائن الذي لايخفى له طمع وان دق الا خانه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ورجل لايصبح ولايمسى الا وهو يخادعك على اهلك
ومالك<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>والبخيل والكذاب والشنظير الفاحش)
رواه مسلم عن عياض</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
الاول فهو صاحب النفس الساقطة ليس له هم في الدنيا والاخرة سوى شهوة فرجه وبطنه
واما الثاني أي لايقدر على خيانة وان كانت يسيرة الا بادراليها<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وما الثالث فهو المخادع وفي الحديث عن ابن
مسعود ( والمكر والخداع في النار) رواه الطبراني في الكبير والصغير واسناده جيد
اما الرابع شك الراوي الكذب والبخل لكن عند احمد الكذب او البخل<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قيل عدهما واحد وكلاهما ينشا عن الشح ومعنى
الشح اخذ المال بغير حقه والبخل<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>منعه من
حقه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وينشا عن الشح الكذب والمخادعة اما
الخامس معناه سيء الخلق ) ذكره الامام ابن رجب</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفي
الحديث ( الااخبركم باهل النار ( كل عتل جواظ مستكبر) رواه البخاري عن حارثة بن
وهب فاهل النار يمتازون بصحة الجسم وقوته وكثرة المال والتنعم بشهوات الدنيا
والتكبر والتعاظم على الخلق) ذكره ابن رجب رحمه الله</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">متى
يكتشف العبد خطورة هذا الكلام<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>اذا كشف
الغطاء( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) ورفع الاختبار ونزعت من قلبه محبة
الدنيا وراى الاخرة امامه الجنة ونعيمها والنار وجحيمها وعلم انه لن يدخل الجنة
الا بعمل صالح ولاينجو من النار الا بذلك طلب الرجعة ( قال رب ارجعون لعلي اعمل
صالحا فيما تركت) هنالك يقول الله <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( ولن
يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها ) فتجتمع عليه سكرة الموت وحسرة الفوت <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قالوا لعبد الملك بن مروان كيف تجدك قال اجدني
كما قال الله ( ولقد جئتمونا فرادىكما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولنكم وراء
ظهوركم ) هنالك يترك القصر المشيد ويترك اموال في البنوك ويترك الزوجات والابناء
ففي هذه الساعة والله لاتكون الحسرة على زهرة الدنيا بل يتمنى لو يمد في عمره ولو
دقيقة لعله يزيد حسنة او يمحو سيئة والخيار لك ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
التاسعة فهي نصب الصراط</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ثم
ينتهي الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف الى الظلمة دون الصراط عند الجسر قالت عائشه
اين يكون الناس يوم تبد ل الارض غير الارض والسموات فقال هم في الظلمة دون
الجسر<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وذلك<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>عندما يتفرق العباد عن موقف الحساب ففي البخاري
(ويتبع كل من كان يعبد الها الهه حتى لايبقى الا من كان يعبد الله من براو فاجر
فيقول الله لهم هل بينكم وبين ربكم علامة تعرفونها فيقولون الساق فيكشف عن ساقة (
يوم يكشف عن ساق )<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ويسجد له كل مؤمن ويبقى
كل من كان يسجد رياء وسمعة ويجعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر الى
قفاه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>) رواه البخاري ثم تقسم الانوار بعد
السجود فيعطى كل انسان منهم من مؤمن ومنافق نورا يتبعه فمنهم من نوره مثل الشمس
ومنهم مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة ومنهم يضيء له تارة ويطفى تارة اخرى
فاذا وصل المنافقون الجسر ذهب الله<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بنورهم
فلما راى المؤمنون ذلك اشفقوا فقالوا (ربنا اتمم لنا نورنا واغفرا لنا ذنوبنا )
ذكره القرطبي.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">بعدها
ينصب الصراط على متن جهنم وهو ادق من الشعرة واحد من السيف<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>دحض مزلة يتكفا بجنبتيه كلاليب من ناروحسك تخطف
بها<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وترسل الامانة والرحم على جنبتي
الصراط (فالزالون والزالات يومئذ كثير)رواه البيهقي وابن كثير في التفسير زاد
القرطبي ( واكثر من يزل النساء ) وفي بعض الاثار ان طوله مسيرة خمسة عشر سنة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( فيمر المؤمنون كالطرف وكالبرق وكالريح
وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكردس في النار ) رواه
مسلم</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ولك
ان تتصور من تزل قدمه فيسقط كم يهوي سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وجبة فقال
اتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر ارسل في جهنم منذ سبعين عاما
الآن حتى انتهى الى قعرها ) رواه مسلم وورد ان وزن هذه الصخرة بعشر حلفات سمان)
الترغيب للمنذري</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">من
اراد من المؤمنين ان يسرع على الصراط فلا يحدث في الدين ففي الحديث ( علم الناس
سنتي وان كرهوا ذلك وان احببت ان لاتوقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا
تحدثن في دين الله حدثا برايك ) رواه الحافظ الوائلي في الايمان وابن كثير في
النهاية وقال القرطبي اسناد غريب والمتن حسن</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
العاشرة القنطرة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ان
اهل الايمان اذا جاوزوا الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيهذبون وينقون
من بقايا بقيت عليهم قصرت بهم عن دخول الجنة ولم توجب لهم دخول النار حتى اذا
هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة ففي الحديث ( يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على
قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا
هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم اهدى بمنزله في
الجنة منه بمنزلة كان في الدنيا) رواه البخاري</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ففي
هذه القنطرة يؤخذ لبعضهم من بعض ظلاماتهم في الدنيا ويدخلون الجنة وليس في قلوب
بعضهم على بعض غل.لان الله جعل دخول الجنة موقوفا على الطيب والطهارة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فلا يدخلها الاطيب يقول الله (طبتم فادخلوها
خالدين) فالجنة لا يدخلها خبيث لانها دار الطيبين</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="mso-ignore: vglayout;">
</span></p><table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody><tr>
<td height="1" width="40"><br /></td>
</tr>
<tr>
<td><br /></td>
<td><img alt="صفة الجنة" height="173" src="file:///C:\Users\abdo\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image004.gif" width="432" /></td>
</tr>
</tbody></table>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span><p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
صفة الجنة فهي مفاجئة بجميع<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>المقاييس
فتعالو نتفرج على الجنة وما فيها من النعيم والسرور بعدما مررنا على المراحل العشر
وبعدما عرفنا الدنيا وحقيقتها وانا اريد من كل واحد يقول انا اريد الجنة واجعل
شعارك الابدي احسن ما قاله الشعراء في الجنة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فحلت
سويدا القلب لاانا باغيا<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>سواها ولا عن حالها اتحول</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
اول من يدخل الجنة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فهو
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ففي الحديث ( اتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح
فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت لاافتح لأحد قبلك) رواه مسلم عن انس</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
صفة ابواب الجنة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فهي
ذهب ففي الحديث ( وينتهون الى باب من ابوابها فاذا حلقة حمراء على صفائح الذهب
فيضربون الحلقة بالصفيحة ) راه ابن ابي الدنيا عن علي</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
سعة ابوابها</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فبين
كل بابين<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>سبعون عاما ففي الحديث ( وان
للجنة ثمانية ابواب ما منهن بابان الا ويسير الراكب بينهما سبعين عاما ) رواه احمد
كما في حديث لقيط الطويل والطبراني اما مابين مصراعي الباب فمسيرة اربعين سنة ففي
الحديث (مابين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة ولياتين عليها يوم وهو
كظيظ من الزحام)رواه مسلم واحمد وعددها ثمانية ابواب كما سبق وسياتي عليها يوم من
الايام وهي كظيظة من الزحام حتى ان الاكتاف لتكاد تنخلع جعلنا الله ممن يزاحم على
تلك الابواب</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
ريح الجنة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فيوجد
من مسيرة خمسمائة عام وان تشا فمسيرة اربعين عاما وكذا روي سبعين عاما وكلها وردت
بحسب عمل الانسان يقول انس بن النضر واها للجنة اني لأجد ريحها من دون احد ونظر
الى المدينة وقال اللهم لاترجعني اليها ورفع يديه ثم قال اللهم اسالك ليلة ليلها
في الدنيا ونهارها في الجنة هل تجد ريح الجنة يمكن عندك زكام فوجد انس بن النضر
فيه ثمانون طعنة ووجدوه شهيدا تحت جبل احد هل عمرك مرت بك نسمة فقلت مثل ما قال
انس واها للجنة او تذكرت الجنةانا اريدك تكون الجنةعلى بالك دائما</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
اول زمرة تدخل الجنة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وجوههم
كالبدر ليلة التمام<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ففي الحديث (اول زمرة
تدخل الجنة على صورة البدر ليلة التمام ) رواه البخاري هل تخيلت القمر الذي ينور
للكرة الارضية أي دنيا تكون اعزعليكم من الجنة طيب فان قال قائل ياترى منهم ما هي
اعمالهم فالجواب ببساطة ورد في حديث ( ليدخلن الجنة من امتي سبعين الفا او سبعمئة
الف (شك الرواي) متماسكون آخذ بعضهم بعضا لايدخل اولهم حتى يدخل آخرهم وجوههم على
صورة القمر ليلة البدر )رواه الشيخان من حديث سهل فخاض الصحابة فيهم فقال النبي
صلى الله عليه وسلم ( هم الذين لايكتون ولايتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون)
رواه البخاري فان قال قائل هذه سهلة لن اكتوي ولن اتطير وانا منهم فالجواب ليست
بهذه البساطة معناه انك تحقق التوكل على الله فلا يتعلق قلبك بغير الله اللهم
لاتعلق قلوبنا باحد سواك.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
فرح اهل الجنة اذا اخذوا كتابهم</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فتامل
هذه الايات وكأنه يلوح لأهل الموقف بفلاحه(فاما من اوتي كتابه بيمنه فيقول هاؤم
اقرؤا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابية فهو في عيشة راضية في جنة عالية ).</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
كيف يعرف اهل الجنة منازلهم في الجنة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فالواحد
يدخل الجنة وهو يعرف منزله اشد من معرفة بيته في الدنيا فلا يدخل غريب ما يدري اين
منزله ( ويدخلهم الجنة عرفها لهم ).</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
وصف اهل الجنة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">(
لايبصقون فيها ولا يتغوطون فيها ولايتمخطون فيها آنيتهم وامشاطهم الذهب والفضة
ورشخهم المسك لكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقها من وراء اللحم من الحسن) رواه
البخاري.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">اما
اهل الجنة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ففي
الحديث ( أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى
ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال ) رواه مسلم وعند النسائي ( ألا أخبركم بنساؤكم من أهل
الجنة الودود الولود التي إذا غضب أو غضبت جاءت حتى تضع يدها في يد زوجها ثم تقول
لا أذوق غمضا حتى ترضى ) عن ابن عباس.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فهم
ثلاثة أصناف الأول سار في سلطانه بالعدل ثم ارتقى إلى درجة الفضل والثاني لم يخص
رحمته بقرابته بل يرحم المسلمين والثالث محتاج فعف وهو احد نوعي الجود اعني العفة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفي
الحديث(ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره )رواه البخاري
عن حارثة بن وهب فضعف البدن والاستضعاف في الدنيا من قلة المال والسلطان مع
الإيمان هو جماع الخير ولهذا يقال من العصمة ألا تجد) ذكره ابن رجب رحمه الله وفي
قصة عمر بن عبد العزيز مع أبي حازم حين رآه خليفة وقد شحب لونه وتغير حاله فقال له
ألم يكن ثوبك نقيا ووجهك وضيا وطعامك شهيا ومركبك وطيا فقال له عمر بن عبد العزيز
ألم تخبرني عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أن من وراءكم عقبة
كؤودا لا يجوزها الاكل ضامر مهزول ) انظر البدابة والنهايةج10.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
آذان أهل الجنة الذي يؤذنون به</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فأربعة
مطالب تلغي مشاكل الدنيا( ينادي المنادي أن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وان لكم
أن تحيوا فلا تموتوا أبدا وان لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وان لكم أن تنعموا فلا
تبأسوا أبدا) رواه مسلم مشاكل الدنيا مرض موت فقر هرم لكن كيف تقاس دنيا بدار قال
الله تعالى فيها<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( ادخلوها بسلام آمنين )
سلام من كل آفة وأمان من كل خوف.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
أدنى أهل الجنة منزلة :</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وما
فيهم دني لأنه ليس في الجنة نقصان بل هو آخر واحد يدخل الجنة وآخر واحد يخرج من
النار ففي الحديث ( إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل النار دخولا
الجنة رجل يخرج من النار حبوا فتلفحه النار مرة ويحبو مرة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فإذا جاوزها التفت إليها وقال تبارك الذي نجاني
منك لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل
إليه أنها ملأى فيقول: يارب وجدتها ملأى ،فيقول: اذهب فادخل فيها ،فيأتيها فيخيل
إليه أنها ملأى ،فيرجع فيقول يارب وجدتها ملأى قد نزل الناس منازلهم وأخذوا
أخذاتهم فيقال له أترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقال له
ذلك لك ومثله ومثله ومثله ومثله ومثله فيقول في الخامسة رضيت يارب فيقول لك هذا
وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك ) رواه مسلم وورد أن أدنى أهل الجنة
منزلة ليسير في ملكه ألفي سنة ما يقطعه فان قلت من يقطعها ففي الحديث ( أن أدنى
أهل الجنة منزلة لرجل ينظر في ملكه ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه ينظر إلى
أزواجه وسرره وخدمه ) رواه احمد والطبراني عن ابن عمر أما أعلى أهل الجنة من ينظر
إلى الله بالغداة والعشي وهم من غرس الله كرامتهم بيده.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
بناء الجنة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فلبنة
من ذهب<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ولبنة من فضة فان قال قائل أريد أن
اشتري مترين في الجنة فيا ترى بكم هي فالجواب متران بركعتين بصلة أرحام ببر
الوالدين بحسن جوار.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفي
الختام الجنة مفاجأة بجميع المقاييس ففي الحديث( أن في الجنة لسوقا يأتونها كل
جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا)رواه مسلم زاد
الإمام الترمذي ثم ينادي المنادي يا أهل الجنة أن الله يستزيدكم فتعد نجائب يركبون
عليها حتى يأتون سوق الجنة فيأتون وقد أعدت لهم كراسي<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر
من زبرجد ومنابر من ذهب ويجلس أدناهم وما فيهم دنيء على كثبان المسك والكافور وما
يرون أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا ( يعني ليس كل واحد يجلس بمزاجه لكن يرضى بما
أعطاه الله ) قال أبو هريرة يا رسول الله هل نرى ربنا قال نعم ولا يبقى أحد في ذلك
المجلس إلا ويحاضره الله محاضرة حتى أنه ليقول للرجل منكم ألا تذكر يا فلان يوم
عملت كذا وكذا يذكره بعض غدراته في الدنيا فيقول بلى يارب ألم تغفر لي فيقول بلى
وبمغفرتي لك بلغت منزلتك هذه فبينما هم كذلك إذ غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت
عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا أبدا ثم يكشف الجبار الحجب فما أعطو لذة منذ أن
خلقوا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أحب إليهم من لذة النظر ‘لى وجهه
الكريم ) اللهم نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يالله
سوف نرى ربنا الذي نعبده ونرى ربنا الذي خلقنا ورزقنا ومن كل بلاء حسن أبلانا
فالسابق إلى صلاة الجمعة هو المقدم هناك في صفوف الجنة يوم المزيد على كراسي الذهب
يقول ابن القيم .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">سبق
بسبق والمؤخـــــــــــــــــــــــر هنا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>متأخر في ذلك الميدان</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والأقربون
إلى الامام فهم أولوا الزلفى<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>هناك فها هنا قـــــــــــــــــــربان</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">والله
ما تزينت الجنة لأمة مثلما تزينت لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن يا للأسف ثم
لا تجد لها عاشقا يدفع المهر صحيح فيه ناسا دفعوا المهر ولكن هناك<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ناس تصرف أعمارها وأنفاسها في الكلام الفاضي
وفيما لا طائل وراءه وما احسن ما قال ابن القيم.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يا
سلعة الرحمن لست رخيصة<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>بل أنت غالية على الكســـــلان</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يا
سلعة الرــــحمن ليس ينالها<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>في الألف إلا واحـــــد لااثنان</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يا
سلعة الرحمن ماذا كـفؤها<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>إلا أولو التقـــــوى مع الإيمان</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يا
سلعة الرحمن سوقك كاسد<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>بين الأراذل ســـــــفلة الحيوان</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يا
سلعة الرحمن أين المشتري<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>فلقد عرضت بأيسر الأثمان</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يا
سلعة الرحمن هل من خاطب<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>فالمهر قبل الموت ذو إمكان</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يا
سلعة الرحــــــمن لولا أنها<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>حجبت بكل مكاره الإنسان</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ما
كان عنها قط من<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>متخـلف<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وتعطلت دار الجـــزاء
الثاني</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ولكنها
حجبت بكل كريهة<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ليصد عنها المبطل المتواني</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وفي
الحديث ( ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة ) الترمذي وفي الحديث
أيضا ( إلا هل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة
تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة في مقام أبدا
في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحبرة ونعمة في محلة عالية بهية ) قالوا نعم يا رسول
الله نحن المشمرون لها فقال قولوا أن شاء الله قال القوم أن شاء الله ) رواه ابن
ماجة وابن حبان والبيهقي والبزار عن أسامة بن زيد وهو في الترغيب .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وإذا
تبين هذا كله فلقد جربنا وجرب غيرنا فلم نجد في حياتنا أعون على قهر النفس وعصيان
الشهوة وأجمع للقلب الشارد الملتفت وأضم للهم المنتشر وأحدث للقناعة وأطرد للشيطان
وأبعد عن كثير من الفتن وأضبط لأمر الدين بالجملة من سماع أخبار الجنة فلله الحمد
على ما يسر من هذا المبحث اللطيف وأعان عليه ورزق من الصبر وأوزع من الشكر فله
الحمد أولا وآخرا وظاهرا وباطنا حمدا لاينفد ولا يبيد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم
سلطانك يارب.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وان
كان بقي لنا من وصية أخيرة فهي التوبة فإن قال قائل أتوب من ماذا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ما عندي ذنوب أنا والحمد لله ما عملت ذنوب
كبيرة حتى أتوب منها أو يقول لك أنت رأيتني أعصى الله إذا نحن نحتاج في البداية
إلى تشخيص الداء لنصف الدواء هل صحيح أننا نحتاج إلى توبة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تعالوا نحاسب أنفسنا قليلا أنت تقول أنا رجل
محترم أنا ما عملت كبائر أقول لك ؟ لا فيه عندك كبائر لكنك قد لا تشعر بها طيب
الناس الذين لا يصلون<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أليست هذه كبيرة
وفيه شباب لا تصلون وفيه بنات لا يصلين<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>وما ينقمون على الله ألا إن أغناهم الله أليست هذه كبائر وما رأيك فيمن
يجمع الصلوات من غير عذر ففي الحديث (من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا
من أبواب الكبائر )رواه الترمذي والحاكم عن ابن عباس وفيه ناس لهم عشر سنوات أو
اكثر ما يصلون الفجر أصلا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فهل نحن نحتاج
إلى التوبة من اجل الصلوات التي تترك أم من اجل الصلوات التي<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>يتهاونون في أدائها وهل نحن نحتاج للتوبة من
اجل عقوق الوالدين إن دمعة الألم أو الحزن بسب الولد أو البنت هل هي في ميزان
السيئات أم الحسنات أو إغلاق الباب في وجه أحد الوالدين أليس هو عظيم جد عظم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>كيف نتخيل ما عندنا ذنوب ثبت عند احمد ومسلم
(إن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنا قبلت فاعرض عنه الرسول صلى
الله عليه وسلم واحمر وجهه فانزل الله قوله تعالى ( أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا
من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ) فمن اجل قبلة واحد يحتاج إلى صلوات كثيرة حتى
تكفر هذه السيئة .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إذاً
نحن نحتاج للتوبة من اجل تقصيرنا في حقوق الله أو قطيعة الأرحام أو سوء الجوار أو
ضياع حقوق الأولاد والبنات أو تساهل بعض النساء في الحجاب تخيلي أيتها المرأة لو
كل واحد ينظر إليك كم يكتب عليك من سيئات وأنت متبرجة أو متنقبة هو تكتب عليه سيئة
وأنت سيئة وما من رجل يفتن بك ألا لقيت الله بتك الفتنة بل كم تمرين على أناس في
الساحل أو في السوق وكم تكسبين من سيئات تسود بها صحيفتك في تلك الأماكن التي ترفع
فيها رايات الشيطان اعني الأسواق ونحن نحتاج للتوبة من اجل تقصيرنا في شكر نعم
الله الغادية والرائحة بيت وسيارة وأولاد وأمن وأمان وصحة وعافية ثم لا نشكو من
جوع ولا ظمأ ولا عري ولا خوف ( وما بكم من نعمة فمن الله)سورة النحل يقول الرسول
صلى الله عليه وسلم ( اللهم ما اصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك
لك فلك الحمد ولك الشكر ) رواه أبو داود وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتوحات
الربانية ونحن نحتاج للتوبة من الغفلة التي نحن واقعون فيها وهي من اصعب الأشياء
فلو قدر لك إن حصل بينك بين شخص خلاف وإساءة إليه تجدك تحرص على الاعتذار له لكن
لو أساءت لشخص ولم تشعر بإساءتك له فكيف تعتذر ومن هنا الغفلة اخطر من المعاصي فان
قيل الغفلة من ماذا( اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر محدث
ألا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ) الأنبياء يعني إن الناس مشغلون بسكرة العيش
ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون) يصعب عليهم صلاة ركعتين ولكنه
يمكن إن يسهر أو يقف أمام الملهيات ساعات.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وإذا
عرف هذا فماذا يريد الله منا ( يريد الله إن يتوب عليكم) النساء وهي المقصودة في
قوله سبحانه وتعالى ( وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) قال
العلماء هذه الآية اشتملت على ثلاثة أمور:</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">انه
يجب على كل مؤمن التوبة لان الله أمر بها وأوامره واجبة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أنها
لا تختص بالعصاة وحدهم بل تشمل الجميع الصالح والطالح لأنها تشمل الذنوب وغيرها
فالمذنب يحتاج إلى التوبة والصالح يحتاج أيضا للتوبة حتى يثبته الله ويستمر على
طاعة ربه لأن الاستغفار سبب للرحمة يقول الله تعالى (لولا تستغفرون الله لعلكم
ترحمون) الأنبياء فالاستغفار والتوبة سبب لتكفير الذنوب وستر العيوب وسبب للرحمة .</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">لان
الذنب على الذنب على الذنب يتراكم حتى يعمي القلب ومن هنا اخبرنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال ( إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله سبعين مرة ) وكان صلى
الله عليه وسلم يلهج بالإستغفار والتوبة صباحا مساء وليلا ونهار وفي كل مجلس وهو
أطهر مخلوق وكان يستغفر إذا استفتح الصلاة وإذا ركع وإذا سجد وبين السجدتين وقبل
السلام .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وإذا
كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الطيب
الطاهر يطلب المغفرة فماذا نقول نحن وإني أقول كما قال طلق ابن حبيب أن حقوق الله
اعظم من أن يقوم بها العباد وان نعم الله اكثر من أن تحصى أو يقوم بشكرها
العباد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ولكن اصبحوا تائبين وأمسوا
تائبين)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فنحن بين نعمة لا تشكر أو ذنب لا
يستغفر منه والذنوب تورث الذل وتسلط الأعداء وتوجب الفتن وأن النجاة منها بهذه
الكلمات الصادقات يقول شيخنا الشنقيطي حفظه الله<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>وإن أصدق توبة على وجه الأرض هي التوبة النصوح وسميت نصوح لأنه لا غش فيها
وهي ما جمعت أربعة أمور:</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أولها
ندم القلب فالله رضي منك الندم والحزن على ما صنعت مقابل المغفرة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الإقلاع
عن الذنب ( ولم يصروا على ما فعلوا وهو يعلمون) لان شرط التوبة الاستغفار مع عدم
الإصرار.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">العزم
على عدم العودة إلى الذنب مع صلاح حال الجوارح والأركان.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فأما
ندم القلب فلا يحركه إلا الله وإذا تحرك الندم في القلب جاءت رحمة الله علام
الغيوب فتحرك اللسان بالاستغفار ولهذا لما صدق قوم يونس عليه السلام وفقدوا نبيهم
وعاينوا العذاب خرجوا إلى الصعدات يجأرون إلى الله فلما علم الله منهم صدق التوبة
والندامة كشف عنهم العذاب .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ومن
تمام التوبة رد الحقوق إلى أهلها.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وان
أحلى أيام الحياة يوم تحس انك قريب من الله ويم يتوب الله عليك ولهذا لما جاء كعب
بن مالك ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( يا كعب ابشر بخير يوم منذ
ولدتك أمك تاب الله عليك ).</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فالتوبة
يحتاجها الجميع كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لان البعض قد يغتر
بصلاته أو بصلاحه أو بهدايته ويظن أن التوبة خاصة بالمعرضين ووالله أن التوبة
يحتاجها الطائع قبل العاصي.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقد
ذكر شيخنا المبارك بقية السلف أبو حمزة عبد الرحيم الطحان حفظه الله ورعاه وجعل
أعالي الفردوس مأواه ذكر المحصنات وقال هي كثيرة وأبرزها خمسة عشر أمرا وأنها تجمع
في أمرين<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>تخلية وتحلية.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أما
التخلية فأبرزها سبعة وهي بعدد أبواب النار وأما التحلية فهي ثمانية وهي بعدد
أبواب الجنة وعليه فالتخلية هي التخلي عن الرذائل والتحلية هي التحلي<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بالفضائل أما فضائل وفيها دنس فلا يصلح أبدا
وهذا مثل من يتطيب وعنده في بدنه روائح كريهة فخير له من الطيب لو غسل بدنه لأنه
مهما طيب نفسه فالقذر سيغلب لكن الأحلى والأجمل أن يتخلى عن الأوساخ ثم يتطيب ولذا
يقال التخلية قبل التحلية لان الدين يقوم على اجتناب وامتثال فتكتسب الخيرات
وتجتنب المنكرات<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>لان من لم يفعل ذلك كان
كمن يبني قصرا ويهدم مصرا يقول بعض العتاة أنا مسلم ماركسي يعني انه موحد وملحد
كيف هدى وردى فضيل ورذيلة لكن الدين الحق تجتنب كل رذيلة وتكتسب كل فضيلة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وعلى
كل حال التخلية أبرزها سبعة أمور وهي بعدد أبواب النار:</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">حفظ
الخطرات لان من لم يشغل نفسه بالحق شغلته بالباطل فإذا غفل قلبك صار فيه الشيطان
فكثرت فيه الأوهام.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">حفظ
اللحظات وكثرة النظر الحرام من اعظم أسباب قساوة القلب وقد اخبرنا ربنا أن الإنسان
مسئول عن بصره ( أن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك عنه مسئولا).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">حفظ
اللفظات ففي الحديث ( من اتقى الله كل لسانه ولم يشفي غيظه ) يقول شيخنا والله لو
أن الواحد يدفع على كلامه مالا لكف عن كثير من الهذيان لكن لما اصبح كلامنا لا يكلفنا
إلا حماقة نسأل عنه أمام الله غدا أكثرنا منه وطلقنا ألسنتنا ).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">حفظ
الخطوات فكل من يخطو خطوة فأما أن تكون لله أو لغير الله أما لله أو لنفسه أو
للشيطان ومن هنا سأل أهل الإيمان الله أن يجعل مدخلهم مدخل صدق ومخرجهم مخرج صدق
فمن كان مدخله ومخرجه صادقا وجعل الله له لسان صدق كان له عند الله يوم القيامة
قدم صدق.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">قال
العلماء من حفظ هذه الأربع الخطرات ومحلها القلب اللفظات ومحلها اللسان النظرات
ومحلها البصر الخطوات ومحلها الرجلان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فمن
حفظ هذه الأربع فهو صديق.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">حفظ
السمع فإياك وسماع الحرام فانه حرام سواء باشرت بنفسك أو شاركت فيها باستماعك قال
عمر لمولاه ( نزه سمعك عن استماع الخناء كما تنزه لسانك عن القول به فان المستمع
شريك القائل ) قلت :وليس من شرط سماع الحرام فقط أن تسمع أغنية بل قد تسمع غيبه أو
نميمة وغيرها.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">حفظ
البطن اخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام أن الإنسان لا يوصف بصفة الحياء على وجه
التمام إلا إذا ابتعد عن أكل الحرام<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وأكل
الحلال وحفظ بطنه .فقد ثبت في مسند احمد والترمذي عن ابن مسعود قال. قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: ( استحيوا من الله حق الحياء ) فقال الصحابة: كلنا نستحي من
الله والحمد لله فقال ليس ذاك أي ليس دعوى ولا كلام فقال: (إنما الحياء من الله حق
الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى وان تذكر الموت والبلى ومن أراد
الآخرة ترك زينة الدنيا ).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">لأن
الجنة تحتاج إلى احتياط واحتراز ،وحزم في طاعة الله تريد قصور في جنات رب العالمين
لبنة من ذهب ولبنة من فضة، ولا تجد مشقة ،ولا شدة فلا بد من حفظ الجوارح.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">حفظ
الفرج والمراد به حفظه مطلقا فلا يجوز كشفة ولا أن تقع في الحرام وفي الحديث (
إنما أخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى ) رواه احمد والبزار
عن أبي برزة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">بعد
أن تتخلى عن هذه الأمور السبعة تحرص على أن تتحلى بهذه الأمور الثمانية وهي بعدد
أبواب الجنة.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأمر
الأول : كثرة الاستعاذة من الشيطان لان كل باب خير مغلق حتى يفتحه الله وييسره
والشيطان قعد للإنسان بالرصد فلا يطلب باب خير إلا قفله في وجهه وزهده فيه إلا أن
يفتحه الله له فلا معين على الخير غير الله . وهل يستطيع عبد أن يعمل بغير توفيق
الله وطرق إضلال الشيطان للإنسان سبعة الشرك ،والبدعة، والكبائر، والصغائر،
وإشغاله بالمباحات،<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>وإشعاله بالمفضول عن
الفاضل .فان عجز تسلط عليه بشياطين الإنس والجن ) قال ابن الجزري:</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">شيطاننا
المغوي عدوا فاعتصم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بالله منه والتجىء وتعوذ</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وعدوك
الانسي دار وداده تملكه<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>وادفع<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بالتي فاذا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الذي</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأمر
الثاني<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>: كثرة قراءة القران ( أن هذا
القرآن يهدي للتي هي أقوم ) قلت قال العماد المقدسي في الطبقات: ( اكثر من قراءة
القرآن ولا تتركه فانه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ قال الراوي : وقد جربت
ذلك فكنت إذا قرأت القرآن تيسر لي كتابة الحديث وإذا لم أقرأ لم يتيسر لي.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">وقال<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>شيخنا محمد المختار نخشى أن نخرج من الدنيا
ولسنا من أهل القرآن وقيام الليل وما خشعت قلوبنا عند سماعه أسأل الله العظيم أن
يحي قلوبنا بالقرآن العظيم.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأمر
الثالث : أن يكثر من ذكر الله على الدوام ( يأبها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
كثيرا ) فضد الذكر النسيان قلت<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ورتب الله
على الإكثار من ذكره الهداية فقال سبحانه ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم
من الظلمات إلى النور ).</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأمر
الرابع : كثرة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من اجل القربات
وأحسنها وقد صلى الله عليه وملائكته تشريفا له وتكريما فيجب علينا معرف منزلته حتى
نوقره ونجله ونتقرب إلى الله بحبه 0</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يقول
شيخنا محمد المختار:سل نفسك كم تصلي عليه في يومك وأسبوعك بل أن البعض يجلس في
مجلس العلم ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يسلم وممكن يسلم بقلبه واقل
ما فيها المخالفة بقي تنبيه لا تصلي عليه مباشرة بل قل اللهم صل وسلم وبارك عليه
هذا اختصارا والأفضل الوارد كالتشهد الأخير.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فوائد
الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم:</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">أن
من اكثر من الصلاة عليه أخرجه الله من الظلمات إلى النور وتأتى الصلاة من الله على
نبيه بمعنى الثناء عليه في الملأ الأعلى والصلاة من الله على عباده بمعنى الرحمة
ومن الملائكة بمعنى الدعاء ثبت في مسند احمد والأربعة ( من صلى علي صلاة واحدة صلى
الله عليه بها عشرا ) .</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأوقات
التي يندب فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">في
الصباح والمساء ثبت عند الامام الطبراني بسند رجاله ثقات عن أبي الدرداء قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى علي حين يصبح وحين يمسي عشرا أدركته
شفاعتي يوم القيامة )</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الصلاة
عليه في أي موطن أو في أي<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مجلس نجلس فيه
ثبت في مسند احمد والترمذي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( وما جلس قوما لم يذكروا الله ولم يصلوا على
نبيهم إلا كان عليهم ترة وأمرهم إلى الله أن شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الصلاة
عليه يوم الجمعة قال شيخنا الشنقيطي: أن كثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى
الله عليه وسلم يوم الجمعة افضل من قراءة القران لا من حيث الجنس ،ولكن من جهة
المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في مسند احمد وأبي داود عن أوس بن أوس
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( اكثروا علي من الصلاة علي يوم
الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فيه) فقال الصحابة: يا رسول الله كيف تعرض عليك وقد
أرمت أو أرمت عظامك يعني بليت فقال ( أن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء ) .</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">ألا
تستحي أن تعرض صلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم وأنت قليل البضاعة يوم الجمعة
أو قليل العدد<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أن حفظ حق النبي صلى الله
عليه وسلم حفظ للدين<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ومع الأسف هذه السنة
مهجورة عند الكثير من الناس<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قال الامام
احمد تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم لله أن موسى عليه السلام ضرب بعصاه
البحر فانفلق فكان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>كل فرق كالطود العظيم )
واعظم منه من تفجر الماء من بين أصابعه من بين اللحم والدم فصدر عنه ألف وخمس مائة
قال جابر : لو كنا مائة ألف لوسعنا.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأمر
الخامس :<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الحرص على طلب العلم<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>جاء رجل إلى ابن عمر فقال له<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>علمني شيئا أنال به خير فقال له تفقه في دين
الله فأعاد عليه السؤال فقال له تفقه في دين الله فقال السائل ما أراه فهم فأعاد
عليه السؤال فقال له: ويحك تفقه في دين الله ينفعك القليل من العمل ). رواه الخطيب
لان من عبد الله على جهل كان ما يفسد اكثر من ما يصلح وفي الحديث ( من سلك طريقا
يلتمس به علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ) رواه البخاري من حديث سهل ثبت عند
الطبراني عن حذيفة (فضل العلم خير من فضل العبادة وخبر الدين الورع )<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>قال كاتب هذه الأسطر لان للعلم بركات وللملك
لمات فأرجوا لمن تعلم أن يقوده العلم إلى ثمراته وان يحول بينه وبين خطوات الشيطان.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأمر
السادس : الإكثار من الصوم ثبت في مسند احمد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال أتيت
النبي صلى الله عليه وسلم فقلت مرني بعمل يدخلني الجنة فقال عليك بالصوم فانه لا
عدل له ) ومن فوائد الصوم أن النبي صلى الله عليه سلم أرشد إليه خصوصا العاجز عن
النكاح ففي الصحيحين عن ابن مسعود ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
فانه أغض للبصر، واحفظ للفرج فان لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) فجمع هذا
الحديث حكمين وحكمتين.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأمر
السابع: الوضوء فانه من خصال الإيمان الخفية فهو سلاح المؤمن وشطر الإيمان ولا
يحافظ عليه إلا مؤمن.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">الأمر
الثامن: لزوم جماعة المسلمين والمراد بجماعة المسلمين الحق وأهله ( يا أيها الذين
آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) ومن هنا فإن من مصلحة المسلمين في دينهم
ودنياهم اعتصامهم بحبل الله يقول شيخنا محمد المختار:يحتاج المسلم زمان الفتن إلى
وصية عظيمة مهمة ألا وهي الثبات على الحق فلا يبالي بهذه الفتن مهما اشتدت ، وإننا
كل يوم نردد مئات المرات الله أكبر فهو أكبر وأعظم من كل شيء وكلمة الله نافذة
ولاشك أن هذه الفتن تقرح القلوب لكن لا تثنيك عن العمل لأن الله يحب في الفتن أولي
العزم والعزم لا يأتي إلا بالصبر.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">تمت
هذه المحصنات لشيخنا المبارك ختم الله له ولشيخنا محمد المختار بخاتمة السعداء
وبلغنا وإياهم دار السعداء مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
رفيقا.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="mso-ignore: vglayout;">
</span></p><table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody><tr>
<td height="1" width="24"><br /></td>
</tr>
<tr>
<td><br /></td>
<td><img alt="دعاء نفيس" height="132" src="file:///C:\Users\abdo\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image005.gif" width="432" /></td>
</tr>
</tbody></table>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span><p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">يقول
العبد الخاضع الذليل والعبد الحقير راجي رحمة ربه الكريم تمت هذه الرسالة بحمد
الله وتوفيقه اللهم أنت المتفضل علينا بهذا العمل فمن نحن حتى نقوم بهذا العمل
لولا فضلك أولا وآخرا وظاهرا وباطنا اللهم يا مالك الملك يا من بيده خزائن كل شيء
أسألك أن تفتح أمامنا أبواب رحمتك وظننا بك يا أرحم الراحمين ويا أكرم الأكرمين أن
تغفر ذنوبنا ، وتستر عيوبنا .اللهم لا تفضحنا على رؤوس الأشهاد وأدخلنا الجنة
برحمتك والله ما عندنا عمل يؤهلنا لدخول جنتك ولا تقوى أبداننا على نارك وقد
وحدناك وآمنا بك ونسألك أن تحفظنا من الشرك بك كله وإذا لقيناك على التوحيد ومعنا
رجاؤنا برحمتك فأرجى ما عندنا توحيدنا بربنا ورجاءنا برحمة خالقنا اللهم انك قلت
أنا عند حسن ظن عبد بي اللهم نحسن الظن بك أن تلقينا من رحمتك وعفوك وإحسانك
ومغفرتك فوق ما نأمل ونرجو واصرف عنا برحمتك من الشر والبلاء والأذى فوق ما نأمل
ونحذر اللهم اجعل اعز اللحظات وأسعدها لحظة الخروج من الدنيا والمصير إليك اللهم
لا تخرجنا من هذه الدنيا إلا بالروح والريحان والرحمة والغفران وان تكون راضيا عنا
غير غضبان يا رحمان اللهم أنا نسألك ونحن لازلنا في هذه الدنيا وقبل المصير إليك
أن ترحمنا في تلك المنازل إذا انقطع عنا القريب والبعيد وان تعيذنا من فتن القبور
ومن أهوال البعث والنشور اللهم الطف بنا إذا ضمتنا اللحود وهجم على الأجساد الدود
اللهم إني أعهد إليك في هذه الدنيا وقبل المصير إليك في تلك المنازل<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أن تذكرنا فيها بالرحمة الواسعة اللهم أنا
نسألك بعزتك وجلالك وعظمتك وكمال إحسانك أن لاتكلنا إلى أعمالنا وان تعاملنا
بالحلم والرحمة اللهم أقل فيها عثراتنا وآمن فيها روعاتنا ،واصبغ علينا فيها شآبيب
الرحمات لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين اللهم ارحم فيها غربتنا
ووحشتنا. اللهم إنا نسألك بعظمتك أن تثقل موازيننا يوم العرض عليك ،وأن ترحم ذل
مقامنا وعظيم تقصيرنا ،وأن تعيذنا من فتن تلك القبور والمنازل ،وأن تكون بنا برا
رحيما. اللهم إنك أبر وأرحم ،وأحلم من أن تأخذنا بذنوبنا وعيوبنا<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>يا أكرم من سئل ويا أوسع من أعطي لا إله إلا
أنت سبحانك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><img align="left" alt="Text Box: كتبها
عبد الرحمن بن يحي التركي
حررت في 14/ 2/ 1425هـ" height="148" hspace="12" src="file:///C:\Users\abdo\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image006.gif" width="280" /><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="mso-ignore: vglayout;">
</span></p><table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody><tr>
<td height="4" width="155"><br /></td>
</tr>
<tr>
<td><br /></td>
<td><img alt="Horizontal Scroll: n" height="122" src="file:///C:\Users\abdo\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image007.gif" width="157" /></td>
</tr>
</tbody></table>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span><p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"> </span></p>
</div>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<div align="right">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; margin-left: 18pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">1</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فتنة
الدنيا</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>2</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>2</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
الأولى الموت</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>6</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>3</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
الثانية القبر</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>10</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>4</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
الثالثة استقرار الأرواح في البرزخ</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>13</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>5</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
الرابعة الفناء الشامل الكامل للكون</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>14</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>6</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
الخامسة إبعاد الخلق بعد الفناء</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>16</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>7</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
السادسة الخروج من القبور للبعث والنشور</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>17</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>8</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
السابعة الحساب</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>24</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>9</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
الثامنة الميزان</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>29</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>10</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">كيف
يساق أهل النار للنار<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مبحث نفيس جدا</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>32</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>11</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
التاسعة نصب الصراط</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>35</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>12</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">المرحلة
العاشرة القنطرة</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>37</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 12;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>13</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">كيف
يدخل أهل الجنة الجنة في مبحث رائع</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>38</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 13;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>14</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">فوائد
التوبة قواعد أصفى من الذهب</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>45</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 14;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>15</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التخلية
وهي بعدد أبواب النار</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>49</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 15;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>16</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">التحلية
وهي بعدد أبواب الجنة</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>51</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 16; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 44.8pt;" width="60">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>17</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 252pt;" width="336">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border-bottom: 6.0pt ridge #C00000; border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;">دعاء
نفيس</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" width="67">
<div style="background: rgb(204, 255, 255); border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="background: rgb(204, 255, 255); border: medium none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #C00000 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss #C00000; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>56</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></p>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto; border: 6pt ridge rgb(192, 0, 0); padding: 1pt; text-align: right;"><br /><div style="text-align: center;"><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><br /><span style="font-size: x-large;">مشاهدة القيامة </span><br /><span style="font-size: x-large;">كتبــه عبـــدالرحــــمن التــــركي </span><br /><span style="font-size: x-large;">راجعه فضيلة الشيخ سعد الحجري </span><br /></div><span style="font-size: x-large;"> </span><br /></div> <br /></div>
<p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-41076707575151062562022-02-06T11:30:00.003-08:002022-02-06T11:30:58.414-08:00وكان في تشريع سورة البقرة لا إشهاد ولكن تقوم المطلقات بعدم كتمان ما خلق الله في أرحامهن كشرطٍ مكينٍ في الإيمان بالله واليوم الآخر،<p><span style="font-family: Aref Ruqaa;"> </span></p><p><span style="font-family: Aref Ruqaa;"> </span></p><p><span style="font-family: Aref Ruqaa;"> </span></p><p><span style="font-family: Aref Ruqaa;"> </span></p><p><span style="font-family: Aref Ruqaa;"> </span></p><p><span style="font-family: Aref Ruqaa;"> </span></p><p><span style="font-family: Aref Ruqaa;"> <br /></span></p><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><div style="border: 6pt ridge red; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;">
<p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2017/09/blog-post.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نداء الي الأزهر وشيخه وأساتذته الأجلاء الأكارم </span></a><br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2017/09/blog-post.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نداء الي الأزهر وشيخه وأساتذته الأجلاء الأكارم </span></a></span><br /></span></span></span></p></div></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><div style="border: 6pt ridge red; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;"><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">السبت، 23 سبتمبر 2017 </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">نداء الي أمة الإسلام والأزهر الشريف ** الفرق في
تشريعات الطلاق بين سورة الطلاق و سورة البقرة </span><br />
<span style="color: red;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">تحقيق درجة محمد بن عبد الرحمن </span></span><br />
</span></span></span></p></div></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><div style="border: 6pt ridge red; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;"><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2017/10/blog-post_41.html">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2017/10/blog-post_41.html</a></span></span><br /></span></span></p></div></div><div dir="rtl" style="margin-right: 120px; text-align: justify;"><div style="border: 6pt ridge red; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;"><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">نداء الي أمة الإسلام والأزهر الشريف </span></span><br /></span></span></p></div></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><div style="border: 6pt ridge red; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;"><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الله أكبر</span></span><br /><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أول النداء </span></span><br /><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بسم الله الرحمن الرحيم </span><br />
/ <span dir="RTL" lang="AR-SA">الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي المبعوث
رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلي أزواجه وأصحابه والتابعين الي يوم الدين أما بعد</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فإن تشريع طلاق سورة الطلاق5هـ يلزمنا فيه </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تعريفه: اما عن تعريفه فهو تشريع جديد عن سابقه الذي كان
موجودا سابقا بسورة البقرة2هـ </span><br />
= <span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="color: #eeeeee;"><span style="background-color: red;">و</span></span><span style="background-color: red;"><span style="color: #eeeeee;">قد أنزل تعالي سورة الطلاق 5هـ لينسخ بها جُلُّ أحكام
طلاق شرعة الطلاق السابقة في سورة البقرة2هـ بقاعدة غاية في الدقة والابداع يستخدم
الباري فيها حرفا واحدا بإعجاز بلاغي لم أر في البلاغة أحسن منه ولا في البيان العربي
أبدع بيانا منه</span> </span></span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">هذا الحرف هو لام الــ بعد أو اللام بمعني بعد التي نقل
الله تعالي بها موضع الطلاق من صدر الحدث الي دُبُرِ الحدث وتعالت لهذا التبديل
جُلُّ أحكام الطلاق الباقية الي يوم القيامة.. بالتبعية</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فمن طلاق ثم عدة- كانت في سورة البقرة2هـ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الي </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة إحصاء ثم إمساك أو طلاق أصبحت في سورة الطلاق 5هـ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ويلاحظ هنا أن الإمساك مُدَّعِم جدا لدخول الزوجين في
عدة الإحصاء إلي محيط الزوجية وكانا في تشريع سورة البقرة2هـ مُطلَّقين حتما ودليل
ذلك قوله تعالي {والمطلقات يتربصن..} <span style="background-color: #01ffff;">وصار لفظ هنا فأمسكوهن بمعروف...من أدلة
القطع بصيرورتهما زوجين لا مطلقين في عدة الإحصاء في سورة الطلاق5هـ اللاحقة الناسخة
</span></span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="background-color: #f9cb9c;">وتعالت التبعات لتُدْخِل الزوجين الي محيط الزوجية
يعتدَّا مكلفين هما الاثنين معاً في بيتٍ واحدٍ هو بيتها وبيته</span> بدلا من أن كانت تهجر
منزل مطلقها وتذهب لمنزل وليها تعتد عنده وحدها</span>. <br />
- <span dir="RTL" lang="AR-SA">وكذلك فإن من هذه التعاليات أن فرض الله الباري عليهما
الخلوة جبرا ونهي أن تخرج المرأة من بيتها {بيته} أو أن يخرجها زوجها منه </span><br />
*************** <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">نقاط تلاقي تشريع طلاق سورة الطلاق5هـ مع تشريع
البقرة2هـ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">تتلاقي الشرعتان معا في </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">المسمي فقط دون الجوهر والدلالة </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وفي وبعض ما تمدد من أحكامٍ من سورة البقرة2هـ الي
سورة الطلاق5هـ بضوابط سورة الطلاق مثل </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة ذوات الأقراء </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وتشريع الخلع </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وتشريع النهي عن العضل </span><br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبعض مالم نورده الا في موضعهِ ان شاء الله =واقصد
بضوابط سورة الطلاق يعني تحقيق الحكم بعد العدة ولا توقيت سوي ذلك 1.فالخلع كان
يتم التفريق فيه للتو فغدي تحقيق التفريق بعد نزول سورة الطلاق لا يتم الا بعد
حيضة وأول الطهر التالي لها ويكون عدتها في بيتها وزوجها معها</span> .<br />
2.. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وكذلك عدة ذوات الأقراء أضحي الطلاق فيها يتم بعد
انصرام العدة تماما ليتحقق الفراق وتكون العدة في خلوة زوجها </span><br />
3..<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأضيف حتمية وجود شرطٍ هو إقامة الشهادة لله حتما ولا
بد.. علي كل حدث من أحداثة الأصلية أو المتمددة ...هذا في سورة الطلاق 5هـ</span><br />
2. .<span dir="RTL" lang="AR-SA">أما سورة البقرة2هـ قد طبعت علي كل من يفاجئها زوجها
بلفظ الطلاق: أقول طبعت مسمي المطلقة عليها وما دامت قد طُلِّقت فهي في سورة
البقرة2هـ والتي نُسِخَتْ معظم أحكام طلاقها بواسطة سورة الطلاق5هـ</span><br />
1= <span dir="RTL" lang="AR-SA">مطلقة{والمطلقات يتربصن..الاية</span>} <br />
2= <span dir="RTL" lang="AR-SA">وهي تخرج من البيت لبيت وليها لتعتد استبراءا لنفسها
بنفسها-[راجع سلسلة الذهب لرواية عبد الله بن عمر وانتقال امرأته لتعتد عند وليها</span>] <br />
3= <span dir="RTL" lang="AR-SA">وهي ان انهت عدتها يقودها ذلك الي التسريح الذيهو
تفريق بعد تفريق </span><br />
4= <span dir="RTL" lang="AR-SA">وهو أي المطلِّق ان اراد الإحتفاظ بها ففي كل الحالات
خاسر وأقل خسارته احتساب طلقة من عدد ما تبقي له من 3 طلقات</span>: <br />
5= <span dir="RTL" lang="AR-SA">وفي عدتها للاستبراء ان أراد ان يُمسكها كان له هذا
الحق لكن في حال عدتها وبموافقتها فقط فإن فاته هذا الوقت أو رفضت الصلح خسرها
بالكلية ولم يتبق له الا مرتان فقط + موافقتها + تقدمه لها مرة أخري مع الخطاب
وهنا قد يخسرها لو تفوق خاطبٌ عليه بقبولها له دونه </span><br />
/ - <span dir="RTL" lang="AR-SA">بينما في سورة الطلاق ولسبب تحول التلفظ من صدر
العدة الي دُبُرِها ظلت المرأة زوجة في عدتها وحتي انتهائها فإن انتهت عدتها وبلغت
أجل انتهائها خُيِّر الزوج بين أمرين بين الامساك أو الفراق اي التطليق[ كما قال
الله ورسوله ثم من التابعبن والفقهاء ابن قتيبة الدينوري والشافعي والقرطبي وعدد
من الفقهاء الورعين]فقال الدينوري : 1.الاول اما ان يمسكها فلا يطلقها فهي زوجته
قلت المدون ولم يخسر شيئا</span> ... <br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وان اختار الفراق فارقها بالمعروف قلت المدون وتحسب
عليه تطليقة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون: وفي كل أحواله فهو رابح 1.مهلته في العدة
ليتدبر أمره فيها</span> + 2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">قراره بالتطليق الذي حازه بعد تفكر وتدبر وتأكيد أنه رابح
بطلاقها بعد العدة ولا تصلح له ..الا ان كان سيئ التقدير فهو الخسران خسارة كبيرة</span> + <span dir="RTL" lang="AR-SA">الندم الكبير
علي فرصته الذي أضاعها منه بسوء تقديرة</span>.
<br />
> <span dir="RTL" lang="AR-SA">وخسارته التي وضع نفسه فيها هي أنه اذا اراد ان
يتقدم اليها مع الخطاب فقد يخسرها أبداً اذا تفوق خاطب آخر عليه وقبلته </span><br />
/<span dir="RTL" lang="AR-SA">والفرق الجوهري بين التشريعين هو انهما في سورة
الطلاق5هـ أُعطيا فترة العدة معا ميزة هما فيها زوجان ينعما ببعضهما بعضا في عدة
الاحصاء بينهما.. لكل منهما الحق الكامل في الاخر إلا الجماع ليس لكونه حراما
بينهما ولكن الامتناع عنه تماما شرط في اجتياز زمن العدة لكي يصلا الي لحظة الطلاق
القابع اضطرارا بعد العدة في تشريع سورة الطلاق 5هـ </span><br />
******************* <br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">موقف المسلمين من تشريع الطلاق بسورة الطلاق أمام رب
العزة في الحياة الدنيا والاخرة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لَخَّص الباري جل وعلا موقف المسلمين الْمُعْرِضين{يعني
الرافضين ل} عن تشريع طلاق سورة الطلاق5هـ خاصة في شكل جماعة أو قرية او افراد
بقوله سبحانه </span><br />
1.[<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ { كناية عن إعراض الجماعة
عن أمره سبحانه} عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا
شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8) فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا
وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (9</span>) <br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وحذر سبحانه عباده من رفض تشريع طلاق سورة الطلاق
بالتعين الصريح بقوله </span>{{ <span dir="RTL" lang="AR-SA">فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا
*{قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا</span>}}<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبين أنه تعالي قصد إنزاله بعلمه فقال سبحانه {{قَدْ أَنْزَلَ
اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10</span>)
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وفصل وسيلة تنزيلِهِ لأحكام طلاق سورة الطلاق التي جاء
بها النبي محمد صلي الله عليه وسلم بقوله {{ رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ
اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ</span><br />
{{- <span dir="RTL" lang="AR-SA">موضحا القصد الإلهي من وراء هذا التنزيل فقال سبحانه</span>: <br />
{{ <span dir="RTL" lang="AR-SA">لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّور </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أي من</span>:
<br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ظلمة المتشابه إلي نور المحكم </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن ظلمة الخلاف الي نور الوفاق</span><br />
3. <span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن ظلمة الاختلاف الي نور الاتفاق</span><br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن ظلمة الحيرة ولوعة الفراق الي نور الثبات وعدم
الحيرة وراحة الوصال </span><br />
*{{ <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون ويبين الله أنه يجزي المطيعين له من
المؤمنين فيقول سبحانه</span> {{ <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ
اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11</span>} <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون: كما يبين أن شأن تنزيل أحكام سورة الطلاق
ليس شيئاً معجزا يُعجزه سبحانه إنما هو شيئ واقع في قدرته وعلمه الإحاطي فيقول
سبحانه {{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ
يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)/سورة الطلاق </span><br />
** ...................... <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الموقف الاعلامي والواجب التبليغي هو تكليف الدعاة ببيان
التكليف الإلهي للناس جميعا من</span>:
<br />
1-<span dir="RTL" lang="AR-SA">الأزهر الشريف </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون يقع عبأ إعلام المسلمين بهذه الشرعة المهملة
عند الفقهاء والناس جميعا علي كاهل علماء الأزهر لأنهم هم الواجهة للزود عن
والدفاع والبيان لشرع الله أمام الله جلت قدرته ثم أمام الناس بعد ذلك علي أن يدرسونها
في ظل النقاط التالية</span>" <br />
1=<span dir="RTL" lang="AR-SA">وجوب إيمانهم القطعي بوجود النسخ في القران والسنة
المطهرةانظر آية سورة البقرة {ما ننسخ من آية أو ننسها....الآية</span>} <br />
2= <span dir="RTL" lang="AR-SA">وجوب علمهم المحتم أن الله هو المُشَرِّع ورسوله ولا
أحد غيرهما وأن من عداهما بشر يجري عليهم النسيان أو الخطأ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بل و غياب نقطة في حرف قد يصرف العلماء عن صحة سبيل
معرفة الحق يستوي في ذلك الفرد والجماعة </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">أو دخول عناصر علل الحديث المعروفة فالملامة علي ناقلي
الخبر المُصَحَّف أو المحرَّف بعلل الرواية {انظر حديث نضر الله امرأً..وتابع علل
المتن والسند للدكتور ماهر الفحل} .. هذا وقل ذلك في كل أخطاء الإجتهاد المبنية
علي صحة الأخبار المنوط بنقلها الرواة الذين في حفظهم شيئ { وقد أشرنا الي حديث النبي
محمد صلي الله عليه وسلم {نضر الله ...الحديث} في أول الصفحة} [؟</span>] <br />
3= <span dir="RTL" lang="AR-SA">كما ادعوهم أن يتدبروا أن حديث ابن عمر في حادثة
طلاقه المردود عليه رواه البخاري ومسلم وحدهما من 39 طريقٍ كلهم متعارض مع بعضه
تعارضا كبيرا وكثيرا{8 روايات عند البخاري و13 رواية عند مسلم} ولا أري من هذه
الروايات المضطربة الا وقوعها تحت طائلة الآية التي وصف الله فيها كل خلافٍ
واختلاف فهو من عند غير الله {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ
مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا </span>(82)/<span dir="RTL" lang="AR-SA">النساء} قلت
وهذه سنة الله في كل أمره خلقاً وهديا وهي: أن كل شيئ يداخله الإختلاف وخاصة لو هو
بكثرة فهو حتما من عند غير الله</span>-
<br />
<><span dir="RTL" lang="AR-SA">ولقد أورد الله هذا التقرير بهذا السياق لأن:
مالم يُتقنه الراوي في حفظة لا ينسب الي الله ولا يحاسب عليه الراوي لأنه لم
يتعمده لكن حقيقته أنه من عند غير الله ولا يلزم من كُلِف من أمة محمد صلي الله
عليه وسلم الا ما كان من عند الله فقط</span>
-- <br />
<> <span dir="RTL" lang="AR-SA">ولم يصح مطلقا من هذه الاحاديث إلا حديث مالك
عن نافع عن ابن عمر المسمي بالسلسلة الذهبية كما وصفها الحافظ البخاري وابن حجر
العسقلاني وغيرهم في السلف، ومن الخلف قال بها الأستاذ أحمد محمد شاكر عليه رحمة
الله وهو جليل الخلق قاضي زمانه- الشرعي في محاكم مصر الشرعية قال في حديث ابن عمر
قولته المشهورة أكاد أقول أنه مضطرب بل هو مضطرب فعلا</span>.. <><span dir="RTL" lang="AR-SA">والمنصف من الناس من يصف
رويات ابن عمر بالإضطراب الا رواية مالك عن نافع عنه فهي الرواية الثابتة الموافقة
لآيات الطلاق في حساب عدة {ذوات الأقراء} =اللائي يحضن وعدد الحيضات والأطهار
بالتسلسل الوارد في القران العظيم </span><br />
4= <span dir="RTL" lang="AR-SA">كما ادعوهم- أي شيخ الأزهر وأساتذته الأجلاء الكرام -
أن يتدبروا... أن الذي أحدث اضطرابا عظيما في عدة أولات الأحمال بزعمه الطلاق في
الحمل هو محمد بن عبد الرحمن مولي آل طلحة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأقول المدون لا طلاق في الحمل وإن تكاتف أهل الأرض
جميعا بالقول به لأن الله الباري قال {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} حيث
روي محمد بن عبد الرحمن حديثه الذي شق الصف وخالف أمر الله ورسوله المشرع له طلاق
المرأة بعد أن تضع حملها فتصور هو{والرواية بالتصور معلولة متنا} أقول تصور انه الطهر
أو الحمل [ لأن الحامل لا تحيض قطعا] مخالفا لكل روايات حديث ابن عمر وهو تجاوز
خطير تحرفت به شريعة الطلاق في سورة الطلاق ودليل شذوذه</span> :<br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن الحافظ الجليل النسائي قال في كتابه الأقضية معقبا
علي رواية محمد بن عبد الرحمن قال لا يتابع عليه ومعناه بكل هدوء</span><br />
1-<span dir="RTL" lang="AR-SA">تفردهُ باللفظ من دون الآخرين</span><br />
2-<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومخالفته للعدول الأثبات الحافظين المتقنين </span><br />
3-<span dir="RTL" lang="AR-SA">والطعن في الرواية بعدم الحفظ والشذوذ الخطير </span><br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أنه صدوق له أخطاء في الحفظ والاتقان كما قال النسائي
وابن أبي حاتم وغيرهما ومثله ترد روايته إن</span> ::<br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">إن تفرد بها {غير محفوظة</span>}<br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أو ترد روايته لو خالف الثقات أو الحفاظ المتقنين
كمالك أو نافع وأمثالهما </span><br />
5- <span dir="RTL" lang="AR-SA">أو خالف نص أية أو حديثٍ.. قال الله تعالي {
1.وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ
ارْتَبْتُمْ*فعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ </span><br />
2. . <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ
حَمْلَهُنَّ .. ومَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4)
ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ
عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5) /سورة الطلاق</span>} <br />
3. <span dir="RTL" lang="AR-SA">أما عدة ذوات الأقراء فهي متمددة من سورة البقرة 2هـ
الي سورة الطلاق5هـ كما هي بدلالتها في العدد لكنها أخذت حكم شريعة الطلاق بسورة
الطلاق في الموضع بكونه بعد العدة لأنه تفريق</span><br />
{<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق والخلع كلاهما تفريق} والله تعالي قال {فَإِذَا بَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ} وقد
وقَّتَ الله للتفريق ان يكون بعد العدة في شرعة طلاق سورة الطلاق5هـ ..ونستكمل
الحديث</span>.. . <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">نستكمل ما كان من مقال قبل المربع السابق فأقول وحدث هذا
التمدد بفعل واو العطف الذي بدأ الله به تشريع العدد به فقال سبحانه { وَ...
اللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ...الآية</span> } <span dir="RTL" lang="AR-SA">فالواو هنا للعطف ويلزم الواو معطوفا
عليه والمعطوف عليه هنا هو عدة ذوات الأقراء المتمددة هنا في سورة الطلاق5هـ من
سورة البقرة2هـ </span><br />
= <span dir="RTL" lang="AR-SA">كما أدعو شيخ الأزهر وأساتذة الأزهر أن يحذروا بطش
الله الشديد جراء سكوتهم علي تمرير التحذيرات التي ملأ الله بها زوايا وجنبات
وحنايا سورة الطلاق5هـ بهذه التحذيرات والتنبيهات فالتنبيه الأول هو</span> : <br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ
اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ
ذَلِكَ أَمْرًا (1</span>) <br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ
بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ </span><br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ </span><br />
5. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ </span><br />
6. <span dir="RTL" lang="AR-SA">إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ </span><br />
7.<span dir="RTL" lang="AR-SA">قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3</span>) <br />
8.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ
حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4</span>) <br />
9.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ </span><br />
10.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ
سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا </span><br />
11.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ
رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا </span><br />
12.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8</span>) <br />
13.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ
أَمْرِهَا خُسْرًا </span><br />
14. <span dir="RTL" lang="AR-SA">أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا </span><br />
15.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا
يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ </span><br />
16. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا
يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11</span>) <br />
17.<span dir="RTL" lang="AR-SA">اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ
الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ </span><br />
18.<span dir="RTL" lang="AR-SA">لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12</span>) <br />
= <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون 18-تحذيرا وتنبيها وتخويفا وترغيبا وترهيبا
جاب كل منهم حنايا وجنبات سورة الطلاق[- 12. أية فيها 18-تحذير وترهيب] وما من
متعظ وإني أحذركم بعذاب شديد من الله كما تَوَعَدَ كل من أن أعرض عن تفعيل سورة الطلاق5هـ
كما دلت حروفها والفاظها وجملها وعبارتها عليه من تشريع تأجيل الطلاق الي ما بعد
العدة وترتيب شأن الراغبين في التطليق تبعا لذلك </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">وعليكم أن تعلموا أن الحكم المنسوخ هو حكم باطل من ساعة
نسخة {مثال الخمر فالمنسوخ منه أصبح العمل به جريمة سلوكية والقول به جريمة
تشريعية والفصل بينهما بالتحقق التاريخي ولن يصعب علي مؤسسة عظيمة مثل الأزهر أن
يغلبوا في تعيين تاريخ نزول سورة البقرة2هـ تقريبا ثم سورة الطلاق5هـ تقريبا
لينتهي المسلمون عن العمل بالشرائع المنسوخة وتقرير العمل بالشرائع الناسخة</span>} <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فهذا انذار وتحذير أذكركم به فحاذروا فكلكم في قبضة الله
ولا يعجزه شيئ أن ينزِّل بطشه بالشاكين في شرعه المُعرِضين عن أمره </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأذكِّر بقوله{ ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ
إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ
أَجْرًا </span>(5) /<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق</span>} <br />
***********<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن وسائل الإعلام التي يجب الضلوع بدورها =1 المؤسسات
الاسلامية كمؤتمرات القمة الاسلامية </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">٢</span><span lang="AR-SA"> <span dir="RTL">الاعلام
الاسلامي الدارج ودوره في دعوة المسلمين للتعرف علي شريعة الطلاق المحكمة في سورة
الطلاق </span></span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">٣أي وسائل
اعلامية أخري مثل الكتاب المطبوع او الاذاعة أو دار الفتوي أو مواقع الانترنت او
غير ذلك كثير </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">الحرج الذي سيقابله العلماء والفقهاء من جراء تكاسلهم
عن تمحيص الأدلة في موضوع الطلاق وعدم اتخاذ شرعة سورة الطلاق منقذا من كل خلاف
واختلاف </span><br />
1= <span dir="RTL" lang="AR-SA">عدم القدرة علي إخماد نيران الخلاف وتحكم الاختلاف
بين جمهور المسلمين برغم أن الأزهر وما فيه من دار للفتوي ومجلس التشريع وشيخه
والمفتي و..و..و كثير من كثير</span>
.. <br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">في حين أن نيران الإختلاف ستنخمد عند تفعيل العمل بتشريع
سورة الطلاق5هـ ولن تجد فيه مثقال ذرة من خلاف أو اختلاف وذلك لأن الله تعالي أحكم
أياته في هذه السورة 5هـ وجعلها الشرعة الباقية الي يوم القيامة </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأنا زعيم بذلك أن: لا تجد بتطبيق شريعة طلاق سورة
الطلاق5هـ مثقال ذرة من اختلاف وبشكل مطلق لا استثناء فيه ولا تشابه والحديث
النبوي الدامغ هو حديث مالك عن نافع عن ابن عمر [عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أنَّهُ طَلَّقَ
امْرَأَتَهُ، وَهي حَائِضٌ في عَهْدِ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ،
فَسَأَلَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ عن
ذلكَ، فَقالَ له رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: مُرْهُ
فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيَتْرُكْهَا حتَّى تَطْهُرَ،[قلت المدون هذا هو القرء
الأول والقرء حيضة١- وطهر١</span>-] <br />
-<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون [لفظ البخاري ثم يمسكها وهو أصح] ثُمَّ
َحِيضَ٢، ثُمَّ تَطْهُرَ٢، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون هذا هو القرء الثاني والقرء حيضة وطهر ثُمَّ
تفيد الترتيب والتعقيب لقرء ثالث هو: إنْ شَاءَ أَمْسَكَ -بعْدُ،وظرف المكان بعد
يفيد دخول زمن القرء الثالث في شكل حيضة٣. وإنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ،{تفيد
دخول الطهر الثالث٣-} فالمس هو الجماع والجماع لا يكون الا في طهر..والموضع هنا
القرء الثالث جاء فيما بعد [القرء الثاني] ودل عليه أداة ثم فَتِلْكَ العِدَّةُ
الَّتي أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ. البخاري
ومسلم] قلت المدون وظرفي المكان أو الزمان بعد وقبل كل منهما له دلالة في تعيين
موضع وزمان الحيض والطهر الثالث بحيث يقطع كل منهما موضع وزمان الحيضة الثانية
والطهر الثالث هو طهر الطلاق</span> ..
<br />
***************** <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المسلمات النقلية والعقلية والأصولية والفقهية التي يجب
أن يتعامل بها الفقها والعلماء بل والمسلمون جميعا </span><br />
1= <span dir="RTL" lang="AR-SA">مسلمة أداة الشرط غير الجازم{لغوية} [إذا طلقتم</span> .] <br />
2= <span dir="RTL" lang="AR-SA">مسلمة لام الــ بعْدِ او اللام بمعني بعد{لغوية} تنقل
الحدث قطعا الي بعد الميقات المحدد قبلا في جواب إذا الغير جازمة ولنا في ميقات
موسي مع ربه جل وعلا مثلا</span> :</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">⇊⇊</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><br /></span></span></span></p></div></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><div style="border: 6pt ridge red; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;"><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا
بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ
هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ
الْمُفْسِدِينَ (142) وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِـــ مِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ
رَبُّهُ /الأعراف </span><br />
] <span dir="RTL" lang="AR-SA">لميقاتنا يعني بعد الميقات المحدد مباشرة{بعد ٤٠ ليلة</span>} <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقوله تعالي { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا
ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)/يس} والمعني تجري لنهايةٍ متعينة من
خالقها بعد حركتها فتستقر</span> /<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ
مُسَمًّى{يعني بعد جريانها فاللام لام بمعني بعد</span>} <br />
-{ <span dir="RTL" lang="AR-SA">يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ
النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ
مُسَمًّى {اي بعد الجري}/فاطر</span>} <br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أسلوب نداء يا أيها النبي إذا طلقتم........ فطلقوهن </span>....{<span dir="RTL" lang="AR-SA">لغوي} ليس
معناه الطلاق بل هو الشروع في مسألة الطلاق وليس الشروع كالتحقيق </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فالشروع في الحدث هو بداية المسار الزمني الذي ينتهي
بتحقيق الحدث</span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والتحقيق هو التطبيق الفعلي للحدث لكن بعد انتهاء
المسار الزمني </span><br />
</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6_L_16ZYe4_1F-bXLqM0PQZ5u9EVInOLHn1mCDVEwt2dKeE7wmbzPM14p8izPsDGfKNWHfGvoonGkJRndFoJ_o_qguLatx4fb0wsMkoCAVw5s1eOFv2QkAJnpRLyrB5iYXvtTMfwE7viD/s694/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B9----------------3.png"><img alt="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6_L_16ZYe4_1F-bXLqM0PQZ5u9EVInOLHn1mCDVEwt2dKeE7wmbzPM14p8izPsDGfKNWHfGvoonGkJRndFoJ_o_qguLatx4fb0wsMkoCAVw5s1eOFv2QkAJnpRLyrB5iYXvtTMfwE7viD/s694/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B9----------------3.png" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6_L_16ZYe4_1F-bXLqM0PQZ5u9EVInOLHn1mCDVEwt2dKeE7wmbzPM14p8izPsDGfKNWHfGvoonGkJRndFoJ_o_qguLatx4fb0wsMkoCAVw5s1eOFv2QkAJnpRLyrB5iYXvtTMfwE7viD/s694/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B9----------------3.png" /></a><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">و</span></span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">💥</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">يمتنع اجتماع الضدين{مسلمة
عقلية وأصولية} الامساك والطلاق في وقت واحد هو وقت نهاية العدة فلا يمكن عقل أن
تُمسك المطلقة عند بلوغ الأجل قال الله تعالي </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ
فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ
مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ
ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ قال الإمام الشافعي لا تمسك إلا من
كان لها حق في امساكها يقصد الزوجة وكذلك قال ابن قتيبة الدينوري في غريب القران</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ابن قتيبة الدينوري </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال تعالي[[فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ
عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ
كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ
مَخْرَجًا* قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:
276هـ): ({فإذا بلغن أجلهنّ}... أي منتهي العدّة</span> -: <span dir="RTL" lang="AR-SA">فإمّا أمسكتم عن الطلاق فكنّ أزواجا،
أو فارقتم فراقا جميلا لا إضرار فيه تفسير غريب القرآن: 469 </span><br />
* <span dir="RTL" lang="AR-SA">والمسلمة اللغوية التي هي أسلوب الشرط جملة من شقين </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الاول هو فعل الشرط </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والثاني هو جواب الشرط </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وتحقيق جملة جواب الشرط منوط بوقوع فعل الشرط فإذا بلغن
أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف ومفارقة التي فورقت{المطلقة تكرار لا
معني له تنزه الله عن اللغو والعبث</span>}
<br />
**<span dir="RTL" lang="AR-SA">المسلمة التالية {نقلية تشريعية}وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ
عَدْلٍ مِنْكُمْ </span><br />
**<span dir="RTL" lang="AR-SA">المسلمة التالية [تكليفية] دخل اليها التكليف الإلاهي
فأصبحت شرطا في وقوع الطلاق بعد العدة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وما لم تحدث فلا طلاق {وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ
ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ
يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2</span>)<br />
**<span dir="RTL" lang="AR-SA">وإقامة الشهادة غير الإشهاد {مسلمة لغوية وتشريعية</span>} <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فإقامة الشهادة لله له أركان لا تقوم الشهادة إلا بها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أما الإشهاد فهو الواقعة بعد استيفاء إقامة للشهادة
الاتي بيانها -- تواً </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">عنصر المكان{هل اعتدَّا في بيتهما أم لا </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">وهل خرجت المرأة ام لا </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">وهل أخرجها زوجها أم لا </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">وهل أضر بها زوجها أم لا؟</span>} <br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">وهل أنفق عليها كما الزوجات أم لا ؟</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فكل المذكور هنا تكلبف لهما وهو فرض والفرض شرط في الشيئ
لا يقوم إلا به. والدليل أنه فرض</span><br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وعنصر الزمان[في أخر العدة حتما لازما مع التأكد من
أن العدة قد انتهت</span>] <span dir="RTL" lang="AR-SA">وذلك لسبب تعيين موضع التلفظ بالطلاق بلام البعد أو باللام
بمعني بعد في الاية فطلقوهن لــــــ عدتهن التي </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">تدخل علي الإسم </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وتعين البعدية مع ملاحظة أن الله تعالي إستبدل لفظ بعد
وجاء بدلا منه لام ال بعد لأن لام بعد تستخدم في التحقيق توا لمجرد إنصرام العدة
ولا استخدام لها غير ذلك </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بينما لفظة "بعد" قد يتضمن معناها التراخي في
البَعْدِيِّة الي اخر مدتها وهو ما أبطله الله العدل المقسط فالزوجة لها حقها في
انجاز الوقت والحق بمجرد الإتاحة تواً.تواً</span>. <br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والعنصر البشري[الزوج والزوجة قبيل الطلاق والشاهدان</span>]<br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وتابع العنصر البشري والشاهدان وصفا ونوعا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فالنوع أن يكون من الرجال وليس من النساء</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والوصف عدلان مشهور عنهما العدالة {ذوي عدل والشهرة
بالعدالة دل عليها لفظ ذوي عدل</span>}<br />
5.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وجوب التعرف علي الزوجة سمعا وبصرا بالسمع والرؤية
الفعلية لورود احتمال تغيير الزوجة بأخته مثلا أو امرأة غيرها لغرض ما </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والقاعدة إن خُرقت اقامة الشهادة في عنصر منها</span> :<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فلا شهادة وأُبْطلت إجراءات العدة وعليهما معاودة العدة
من الأول </span><br />
** <span dir="RTL" lang="AR-SA">مسلمة التقوي التي يقوم عليها كل شأن الطلاقمن طاعة
لله وصدق التوجه الخاص والعام</span><br />
** <span dir="RTL" lang="AR-SA">مسلمة أن الله ينزل الرسل بالشرائع ليخرج الناس من
الظلمات الي النور في سورة الطلاق وفي أي تنزيل آخر </span><br />
** <span dir="RTL" lang="AR-SA">مسلمة ضرورة الإنصياع لأمر الله وإلي كل ما ينبه له
سبحانه {ذلك أمر الله أنزله إليكم</span>}
<br />
** <span dir="RTL" lang="AR-SA">مسلمة {نقلية}هي أن تنبيهات الباري سبحانه منزلة أولا
لأحداث سورة التنزيل أولا ثم لكل التنزيلات السابقة واللاحقة فمن ذلك قوله تعالي
ذلك أمر الله أنزله إليكم</span>**<br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">المسلمة التالية</span> "<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">من وراء الدافع لاضطراب الفقهاء وكثرة اختلافهم في مسائل
الطلاق </span><br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/04/ii.html">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/04/ii.html</a><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون وقوله تعالي *ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ
أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ = هو تنبيه الهي شديد الوقع عظيم الجرس يقرع الآذان ويُفزع
القلوب </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فهل من الكائنات من التفت الي أمر الله هذا في سورة
الطلاق </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وهل تساءل أحد مهتما بأمر الله هذا الذي أنزله الينا؟ </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وهل اهتم أحد فقال وما أمر الله هذا؟؟ الذي خصنا
بنزوله والاشارة{انزله إليكم</span>..}
<br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ولماذا لم يقل ذلك في سورة البقرة2هـ ؟ </span><br />
5.<span dir="RTL" lang="AR-SA">لقد غفل الناس عن أمر الله وهو الشريعة المنزلة بأمره
في سورة الطلاق وتقديم العدة احصاءا وتأخير الطلاق جبراً وما يترتب علي هذه
التعاليات من رجاء أن يحدث الباري بعد ذلك أمراً.. فإنا لله وإنا إليه راجعون</span>! <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">موقف من طلق واكتشف أنه علي غير حقيقة مخالفا لأمر الله
في سورة الطلاق كيف يفعل؟ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون </span><br />
-<span dir="RTL" lang="AR-SA">يصحح القاضي الخطأ بالتفريق حالا ثم تُرد الي الأصل بعد
عدة 3 حيضات او 3 أشهر قمرية بعقد وصداق جديدين</span><br />
-<span dir="RTL" lang="AR-SA">أو تمتنع من الأثنين حتي تضع حملها ثم تُخيَّر لمن ترجع
بعقد جديد ومهرٍ جديد</span>.. <br />
-<span dir="RTL" lang="AR-SA">والا اعتدت منه ثم في آخر العدة تُخير بين الزوج
الأول-كصاحب حق- وبين أن يُفرق بينهما </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">وتقام الشهادة علي كل الحدث وتحدث اجراءات زواج جديد
لأي من تختار حتي تكون البداية نقية لواحد فقط</span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">المسلمة اللغوية والعقلية والأصولية </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">زمن الشرائع التي فهمها كثير من الناس خطأ بغير تعمد
فالورطة التي أوقعوا أنفسهم بسوء فهمهم لقاعدة العكس في اللغة والمنطق </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">فقاعدة العكس لا يمكن تفعيلها بين أكثر من عنصرين
فالطلاق في الحيض أو الطلاق في الطهر عنصران لا يصلح معهما قاعدة العكس لأن معهما
عنصر ثالث هو الطلاق للعدة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فكل الفقهاء اعتبروا أن بينهما عكس فأخطأوا ونتج عن هذا
الخطأ أن فهموا أن الطلاق لا يكون ألا في الطهر لأن الطهر ضد الحيض فنتج الخطأ بثلاثة
أذرع </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أنهم اعتبروا أن الطلاق لا يكون الا في طهر لأن النبي صلي
الله عليه وسلم أبطل طلاق ابن عمر لكنهم تسرعوا في الفهم لأن الرسول لم يبطله
لكونه في الحيض إنما أبطله لكونه حدث لغير العدة وشتان بين الطلاق للطهر والطلاق
للعدة {راجع نص حديث مالك عن نافع عن ابن عمر وتعقيب النبي عليه هذا التعقيب الذي
بيَّن فيه سبب إبطاله للحدث} وغاب عن ناظرهم أن المرأة الحامل طلاقها الحق في زمن
نفاثها{والنفات حيض</span>} <br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">اعتبروا الحيض والطهر {حالة المرأة} ولم يتنبهوا أن
الله ورسوله قصدا بها زمن الحدث نفسه ولم يقصدا حالة المرأة من حيض وطهر </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">فالحيض زمن ووقت </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">والطهر زمن ووقت </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">والطلاق بعد العدة زمن ووقت </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وانعدم العكس بينهما لوجود سبب ثالث هو الطلاق للعدة </span><br />
**<span dir="RTL" lang="AR-SA">والوقع الحقيقي في مقصود الله ورسورله الذي ظهر من
الآيات هو عنصر الوقت فيهم وليس عنصر الحالة *** لذلك كان إرجاع النبي {صلي الله
عليه وسلم} امرأة ابن عمر له بسبب أنه لم يطلق بعد العدة {عنصر الوقت والزمن} راجع
الحيث من أصح طرقه مالك عن نافع عن ابن عمر..قد سبق في أول الصفحة</span><br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">بطلان اعتبار الحيض لتشريع طلاق أولات الأحمال في
نفاثهن والنفاث حيض قال تعالي {وأولات الاحمال....الاية</span>} <br />
*********** <br />
= <span dir="RTL" lang="AR-SA">وجوب انصياع الناس جميعا لدين الله في أصغر التكاليف
وأعظمها ومنها شرعة الطلاق المنزلة في سورة الطلاق5هـ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لقد حق علي كل مسلم طاعة الله وطاعة رسوله في شتي مناحي
الشرع الحنيف وكتاب الله فيه ما لا يكاد يحصي من أدلة طاعة الله وطاعة رسوله صلي
الله عليه وسلم فقط وما عداهما ليس لأحد منهم حق التشريع </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والتدخل في محيط دائرة التشريع ممتنع في حق البشر جميعا
عدي محمد النبي رسوله صلي الله عليه </span><br />
******** <br />
= <span dir="RTL" lang="AR-SA">وكيف يتعامل المسلمون ويفرقون بين تقاسم جزئيات شرعة
الطلاق في السورتين البقرة2هـ والطلاق5هـ </span><br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">باتباع قواعد الطلاق بينهما في ضوء المنسوخ من جزئيات
التشريعين </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">فسورة الطلاق5هـ لاحقة في نزولها علي سورة البقرة5هـ
يعني سورة الطلاق ناسخة لجُل أحكام الطلاق الموجودة بسورة البقرة2هـ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فتشريع سورة البقرة2هـ تم نسخ قاعدته المؤسسة سابقا علي
ترتيب أحداثه بقاعدة كلية هي</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التلفظ بالطلاق ثم عدة الإستبراء ثم التسريح </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وتبديلها بقاعدة كلية هي</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تبدأ بعدة الإحصاء ثم الإمساك أو الطلاق ثم التفريق ثم
الإشهاد </span><br />
********* <br />
= <span dir="RTL" lang="AR-SA">وما هو تصرف الناس إزاء نظرة السلف والخلف لمسائل
الطلاق خاصة التي تجدرت أوتادها في قلوب السالفين وورَّثُوها لخلفهم من المسلمين </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التصرف بإختصار هو الإنصياع لله ورسوله وسيبقي من يدافع
عن الباطل بحجة أن الإنتصار لمن هو أفقه وأعلم واجب؟ --- فالله هو من تجب له
النصرة ورسوله شاء من شاء وأبي من أبي وهذا العلم بسطه الله لكل عباده لكنه سبحانه
هو من يهدي من عباده من يشاء للفهم الصائب.. ولا جغرافيا لمن يكون الهدي؟ { ولكن الله
يهدي من يشاء</span> } <br />
........................... <br />
= <span dir="RTL" lang="AR-SA">وهنا تظهر قضية هي: لمن تجب التبعية والإنصياع </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">هل لله ورسوله في هيئة النصوص المنزلة قرانا وسنة صحيحة
</span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">أم تصدير ما يقال عن فهم السلف للدين الحنيف؟؟ </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد علمنا من حادثة سليمان وداود عليهما وعلي نبينا
الصلاة والسلام أن الله الواحد هو الذي يمتن علي بعض عباده بفهم ما يشاء من
المسائل ويمنع من يشاء من ذلك </span><br />
=<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم لدينا نور وبرهان ساطع منزَّل في كتاب الله من ذلك
قوله تعالي: قال تعالي { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا
لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ
بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ
مِنَ الْحَقِّ {قلت المدون هذا دليل عام</span>} <span dir="RTL" lang="AR-SA">لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً
وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ
لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاستبقوا الخيرات=={قلت ومن الخيرات اتباع منهجه
جَلَّ وعلا في سورة الطلاق خاصة بعد ثبوت نسخ جُلِ أحكام طلاق سورة البقرة}==
إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ
تَخْتَلِفُونَ </span>(48) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا
تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ
اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ
يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ
(49)/سورة المائدة</span>} <br />
************* <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وما هي مساند الإعاقة لدينا في تفعيل مآخذهم لفهمهم
لآيات القران والسنة الأصح في حدود الكم الهائل من الأدلة –المتبعثرة في صدور الفقهاء
سالفا بحكم انعدام وجود فهارس للمصادر المتعين فيها جزئيات الشريعة الغراء لموادها
الفقهية لديهم </span><br />
-<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون اولاً لقد أنزل الله كتابه بلسان عربي مبين
فجعل سبحانه الحجة وأقامها علي عباده </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثانيا كلف كل واحد من عباده بما أتاه الله من وسعها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فالراوي لم يطالبه الله بالرواية وليس في وسعه الضبط في
الحفظ فهو المسئول عن تداعيات حفظه من تغيير للشرائع المترتبة علي قلة ضبطه في
النقل</span>.. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثالثا إن هدي الله هو الهدي وما من تكليف في شرع الله
الا وله عند الله حجة وبرهان ولا تبتئس بمن يسارع في الإعراض والبعد عن الحق
المبين فكل أحكام الحق مفصلة بدرجة تكليف الله لعبادة{قال تعالي لا يكلف الله
نفساً إلا ما آتاها/سورة الطلاق</span>}
<br />
-<span dir="RTL" lang="AR-SA">والله تعالي الذي لم يكلف نفسا بقدرٍ فوق قدرتها-لن
يسائلها إلا علي قدرتها في كل مناحي التكليف وقدرتها الفعلية قلت المدون والتجاوز
في النقل لأحاديث الرسول بعجلة ودون تريث هو من المقحمات المغفورة ما اجتبت
الكبائر.. لكنها لا تلزم الباري مثقال ذرة من تكليف فأغلاط العباد ولو بغير قصد لا
يتغير لها تشريعات الله الواحد لأنه الحق المطلق وتجاوزات العباد ليست من الحق</span>.. <br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد يعتبر بعض من يشك .. أن هذه دعوة للإعراض عن بعض
الاحاديث حاشا لله وحاشا لرسوله بل هي دعوة للإلتزام بنصوص القران والسنة[ الأصح]
لأن القران قد حفظه الله بعهد لا يمكن أن يدرج في متنه حرف زيادة ولا يمكن أن ينقص
من متنه نقطة في حرف في كل المصحف واستقر عهد الله علي هذا الشأن ولو اجتمعت أمم
الضلال لتغيره أو تحريفه فلن يمكنهم ذلك ومثل ذلك السنة الأصح </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لكن بدت مسائل الادراج او التحريف او التدليس او التصحيف
او قلة الحفظ او اضطراب الضبط او الاتقان او كل علل المتون في محفوظات السنة
المطهرة الدخيلة عليها متناسبة في القدر والكم مع قدر وكم تجاوزات الحفاظ في حفظهم
وتفاوت ما بينهم في درجات العدالة والتوثيق والحفظ والأمانة والضبط في النقل
والرواية بينهم ولا مناص من مواجهة هذا الواقع المؤلم </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لكن حل هذا لا يمكن أن يكون بتجنيب السنة والإعراض عنها
فهي: أي السنة الصحيحة { جزء أصيل من الشريعة المنزل من عند الله لا يمكن الاعراض
عن بعضه او كله الا ما عرفنا انه ضعيف او موضوع او مدرج او مدلَس او مضطرب او محرف
او مروي بالاجمال او الايجاز او المعني او التصور والفهم دون اللفظ او الاختصار او
الاضطراب او معارضة الثقة لمن هو اوثق منه او الشذوذ او النكارة وكل ذلك حذَّر منه
النبي صلي الله عليه وسلم في قول مختصر قائلا {نضَّرَ الله عبدًا سَمِع مقالتي
فوعاها، فبَلَّغها مَن لَم يَسْمعها، فرُبَّ حامل فِقْه إلى مَن هو أفقه منه،
ورُبَّ حامل فِقْه لا فِقْهَ له، ثلاث لا يغلُّ عليهنَّ قلبُ المؤمن: إخلاص العمَل
لله، والنصيحة لولاة الأمر، ولزوم الجماعة؛ فإنَّ دعوتهم تكون من ورائهم</span>} } <span dir="RTL" lang="AR-SA">والفرق بين
النص القراني والحديثي في وسيلة النقل هو أن القران نُقل الينا عن طريق جبريل
الملك أما نص الحديث النبوي فهو حق لا مراء فيه لكن ناقليه عن النبي صلي الله عليه
وسلم بشر يجري عليهم ما يجري علي الناس من حفظ واتقان او خلط ونسيان لذلك حذر
النبي صلي الله عليه وسلم من نقل الحديث إلا كما سمعه السامع لا يزيد عليه ولا
ينقص منه قلت المدون </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أيها المسلمون ألا يكفيكم أن الله ورسوله أنزل علي رسوله
دينا قيِّما بعلمه أودعه كتابه الذي لا يأتية الباطل من بين يديه ولا من خلفه </span><br />
= <span dir="RTL" lang="AR-SA">إذ هو العزيز الحكيم فهو محاط بحفظ الله من جميع
جوانبه عهدا عليه وهو القوي المتين فلذلك نرتكن عليه**ومن تنزيله جل وعلا حكمته
التي أنزلها علي قلب رسوله الكريم صلي الله عليه وسلم فما الضمان إذن؟؟ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فكلاهما تنزيل وكلاهما محفوظ وكلاهما شرع من عند الله </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">غير أن الحكمة النبوية قد خاض في طرقها الناقلون لها من
كل طوائف الناقلين من : العدول الثقات الحفاظ المتقنين ومن العدول الثقات
المتفاوتين في الحفظ وبتفاوت ما بينهم في درجات الحفظ والضبط مما نتج عن ذلك تعدد الروايات
للحديث الواحد بنسبةِ تفاوت الرواة في الإتقان والحفظ وهو الأمر الذي انتج تعدد
الآراء الفقهية في الموضوع الواحد ولا غني عن التحقق من أصح روايات الحديث في كل
موضوع فقهي ينشأ فيه خلاف ومن خلاله اختلاف فقهي</span>: <br />
- <span dir="RTL" lang="AR-SA">بمعني أن كل الخلافات في أي موضوع ليس فيها الا قول
واحد هو الصواب وباقي هذه الخلافات ليس صحيحا </span><br />
– <span dir="RTL" lang="AR-SA">كما أنه ليس بصواب أن يتبع كل أحدٍ من المسلمين شيخا
أو مذهبا أو طريقا لأنها نشأت من مواد الخلاف بينهم المتأسسة علي التفاوت في
الرواية بقلة حفظ او ضبط الرواة للحديث الواحد وتفاوت ضبطهم فيما يرْوون </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال تعالي مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا
الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا
دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32</span>) <br />
= <span dir="RTL" lang="AR-SA">لكن سُنَّة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق الخارجة
من فم النبي صلي الله عليه وسلم هي في قوة القران بحق لا مراء فيه ولا ظن ولا ينكر
ذلك الا أفاك ممار مبطل </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إن الله قد أنزل سورة الطلاق في قرابة العام 5هـ بشكل
ومضمون مخالف تماما لشكل ومضمون لتنزيل يستكمل المقال أتيا ان شاء الله </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">انظر الراوبط التالية ملحوظة ان لم يعمل الرابط قم بنسخه
كوبي وابسطه في مستطيل جوجل للبحث </span><br />
</span></span></span></p></div></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><div style="border: 6pt ridge red; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;"><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نداء الي الأزهر وشيخه وأساتذته الأجلاء الأكارم </span><span style="font-size: large;"><br /></span></span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2017/09/blog-post.html">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2017/09/blog-post.html</a></span></span><br /><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com</a></span></span><br /><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2019/01/9.html">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2019/01/9.html</a></span></span><br /><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/02/blog-post.html">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/02/blog-post.html</a></span></span><br /><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/02/blog-post_14.html">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/02/blog-post_14.html</a></span></span><br /><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/02/blog-post_74.html">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/02/blog-post_74.html</a></span></span><br /><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/03/23.html">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/03/23.html</a></span></span><br /><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/03/blog-post_28.html">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/03/blog-post_28.html</a></span></span><br /></span></span></p></div></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><div style="border: 6pt ridge red; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;"><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">
****************** <br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/11/5_21.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">كيف تغمل مجموع المسلمين بعد النبي صلي الله عليه وس</span>...</a><br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/11/5_44.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">ما اواجب علي أمة الاسلام تجاه شريع الطلاق المنزلة</span> ...</a><br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/11/blog-post_21.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نداء 4-- تشريع سورة الطلاق الذي أهدره الناس بما ف</span>...</a><br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/11/blog-post_22.html">🅜
<span dir="RTL" lang="AR-SA">نداء الي أمة الإسلام والأزهر الشريف</span></a><br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/11/5_24.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نداء الثاني 2</span>--</a><br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/11/blog-post_24.html">🅜🅜
<span dir="RTL" lang="AR-SA">النداء الأول منقح</span></a><br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/11/blog-post_26.html">** <span dir="RTL" lang="AR-SA">المقحمات والنووي</span></a><br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/11/1-119.html">(<span dir="RTL" lang="AR-SA">لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِك</span>...</a><br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/11/blog-post_14.html">*<span dir="RTL" lang="AR-SA">اذا الظرفية وقول الله تعالي(إذا طلقتم النساء فطلق</span>...</a><br />
hhh</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">✌</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <br /></span></span></span></p></div></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><div style="border: 6pt ridge red; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt;"><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الخلع </span><span dir="RTL"><a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/11/5.html"><span dir="LTR">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/11/5.html</span></a></span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">اللام بمعني بعد في تشريع طلاق سورة الطلاق5هـ </span><br />
<a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/10/3.html">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/10/3.html</a><br />
<a href="http://rulesofdevoureswaleddah66.blogspot.com.eg/2016/09/blog-post_30.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">احكام ونظام الاسلام في الطلاق</span></a><br />
<a href="http://rulesofdevoureswaleddah66.blogspot.com.eg/2016/09/blog-post_30.html">http://rulesofdevoureswaleddah66.blogspot.com.eg/2016/09/blog-post_30.html</a><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المصحف مكتوبا وورد </span><br />
<a href="http://moshaf70.blogspot.com.eg/">http://moshaf70.blogspot.com.eg/</a><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">مدونة الطلاق للعدة </span><br />
<a href="http://wwwaltalaaklleddh.blogspot.com.eg/2016/05/2.html">http://wwwaltalaaklleddh.blogspot.com.eg/2016/05/2.html</a><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">دليل مواقع الطلاق للعدة </span><br />
<a href="http://wwwwhatsthes70.blogspot.com.eg/2016/06/blog-post_97.html">http://wwwwhatsthes70.blogspot.com.eg/2016/06/blog-post_97.html</a><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">دليل ثاني لمواقع الطلاق للعة </span><br />
<a href="http://moshaf70.blogspot.com.eg/2016/12/blog-post_48.html">http://moshaf70.blogspot.com.eg/2016/12/blog-post_48.html</a><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ونعيد التحقيق بشكل مختصر لحديث نضر الله امرأ سمع
مقالتي ..الحديث </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ونذكر أولا آيات الطلاق في سورة الطلاق للأهمية </span><br />
*********** <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ
فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ
رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ
يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ
اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ
ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا
الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ
حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ
قَدْرًا (3</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ
ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ
أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ
أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ
اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5)
أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ
لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ
حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا
بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6)
لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ
فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا
آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ
عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا
وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8) فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ
عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (9) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا
فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ
اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ
لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى
النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ
اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ
مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12 </span><br />
*******=****</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">🅜</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثانيا</span>
: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">هنا نموذج منقول من الألوكة لحديث النيي صلي الله عليه
وسلم في التزام تبليغ رواياته كما سمعها الراوي عنه وهو أمر منه مدعوم بدعوة رائعة
جميلة لبيان مدي اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بدقة النقل كما سمعه الناقل حتي
لا يدخله تحريفات البشر المعروفة عنهم وهي علل المتون والأسانيد التي بدخولها تتغبر
الشريعة وبداخلها اجتهادات بشرية تفسد التشريع وتحرفه</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">حديث نضر الله امرأ .. نموذج من عشرين طريقا روي عن
النبي صلي الله عليه وسلم [ والحدبث بنصه هو حديث "نضر الله امرأ" رواية
ودراية </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال تعالي ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا
اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل
عمران: 102</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">﴿ يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1</span>].
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">﴿ يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ
لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾</span>[<span dir="RTL" lang="AR-SA">الأحزاب: 70 - 71</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إنَّ أصدقَ الحديث كتابُ الله، وأحسن الْهَدْي هَدْي
محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وشر الأمور مُحْدثاتها، وكل مُحْدثة بدعة، وكل
بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار</span>.
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فهذا تخريج مُوَسَّع لحديث متواتر وهو</span>: <br />
((<span dir="RTL" lang="AR-SA">نضَّرَ الله عبدًا سَمِع مقالتي</span>)). <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد رواه جَمْعٌ من أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله
وسلم - عنه، منهم</span>: <br />
1- <span dir="RTL" lang="AR-SA">عبدالله بن مسعود./ 2- أنس بن مالك. 3</span>- <a href="https://www.blogger.com/"><span dir="RTL" lang="AR-SA">زيد بن ثابت</span></a>./
4- <span dir="RTL" lang="AR-SA">عبدالله بن عمر./ 5</span>- <a href="https://www.blogger.com/"><span dir="RTL" lang="AR-SA">جبير
بن مطعم</span></a>./ 6- <a href="https://www.blogger.com/"><span dir="RTL" lang="AR-SA">النعمان بن بشير</span></a>./ 7- <span dir="RTL" lang="AR-SA">معاذ بن
جبل./ 8- أبو قرصافة (جندرة بن خيشنة الليثي)./ 9- جابر بن عبدالله</span>. <br />
10- <span dir="RTL" lang="AR-SA">عمير بن قتادة الليثي./ 11- سعد بن أبي وقاص./ 12-
أبو هريرة./ 13- أبو الدرداء./ 14- أم المؤمنين عائشة</span>. <br />
15- <span dir="RTL" lang="AR-SA">زيد بن خالد الْجُهَني./ 16- أبو سعيد الخدري./ 17-
ربيعة بن عثمان./ 18</span>- <span dir="RTL" lang="AR-SA">شيبة بن عثمان./ 19- بشير بن سعد والد النعمان./ 20- عبدالله
بن عباس</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فذاك عشرون صحابيًّا يَرْوون هذا الحديث وله ألفاظ
عِدَّة، منها: ما سبق حكايته هنا والباقي سنفرد ان شاء الله له صفحة مستقلة نضع
رابطها هنا</span>-----<br />
................. <br />
((<span dir="RTL" lang="AR-SA">نضَّرَ الله عبدًا سَمِع مقالتي فوعاها، فبَلَّغها مَن
لَم يَسْمعها، فرُبَّ حامل فِقْه إلى مَن هو أفقه منه، ورُبَّ حامل فِقْه لا
فِقْهَ له، ثلاث لا يغلُّ عليهنَّ قلبُ المؤمن: إخلاص العمَل لله، والنصيحة لولاة
الأمر، ولزوم الجماعة؛ فإنَّ دعوتهم تكون من ورائهم</span>}} <br />
............................... <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومنها</span>:
((<span dir="RTL" lang="AR-SA">نضَّرَ الله وجْهَ امرئ سَمِع مقالتي فحمَلها، فرُبَّ
حامل فِقْه غير فقيه، ورُبَّ حامل فِقْه إلى مَن هو أفقه منه، ثلاث لا يغلُّ
عليهنَّ قلبُ مؤمن: إخلاص العمل لله - تعالى - ومُناصحة وُلاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين</span>). <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومنها: ((نضَّر الله امرأً سَمِع مقالتي فوَعَاها
وحَفِظها وبَلَّغها، فرُبَّ حامل فِقْه إلى مَن هو أفقه منه، ثلاث لا يغلُّ
عليهنَّ قلبُ مسلم: إخلاصُ العمل لله، ومناصحة أئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم؛
فإنَّ الدَّعْوة تُحيط من ورائهم</span>)).
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومنها: ((نضَّر الله عبدًا سَمِع مقالتي، فحَفِظها
ووعَاها وأدَّاها، فرُبَّ حامل فِقْه غير فقيه، ورُبَّ حامل فِقْه إلى مَن هو أفقه
منه، ثلاث لا يغلُّ عليهنَّ قلبُ مسلم: إخلاصُ العمل لله، والنصيحة للمسلمين،
ولزوم جماعتهم؛ فإنَّ دعوتهم تُحيط من ورائهم</span>)). <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وهذا الحديث قد صحَّ من رواية ابن مسعود، رواها سماك بن
حرْب عن عبدالرحمن بن عبدالله عن أبيه به؛ أخرجَها أحمد (4157)، والترمذي </span>(2657)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، وابن ماجه (232)، وابن أبي حاتم (1/
1/9)، وأبو يعلى (5126، 5296</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، وابن حِبَّان
(69)، والبيهقي في "المعرفة" (1/ 3)، والرامَهُرْمُزي في </span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">المحدث
الفاصل" (6، 7)، والخليلي في "الإرشاد" (2/ 699)، وابن عبدالبر في </span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">جامع بيان
العلم" (1/ 40)، والخطيب في "الموضح" (2/ 294) من رواية سماك وعبدالرحمن
بن عابس، كلاهما عن عبدالرحمن بن عبدالله عن أبيه، وإسناده حَسَنٌ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وصحَّ من حديث زيد بن ثابت، رواها أحمد في الْمُسند
والزهد، وابن ماجه، والدارمي، وابن أبي عاصم في السُّنة والزهد، وابن حِبَّان والطبراني،
وابن عبدالبر من رواية شُعْبة عن عمر بن سليمان عن عبدالرحمن بن أَبَان بن عثمان
عن أبيه، به. قلتُ: إسناده صحيح</span>.
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وصحَّ عن غيرهما،وسيأتي تخريجه قريبًا مُفَصَّلاً بعد
ذِكْر فوائد الحديث، وهو خبرٌ مُتواتر؛ كما في "الأزهار المتناثرة"؛
للسيوطي، و"نظم المتناثر"؛ للكتاني</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وللحديث ألفاظ مُتقاربة لذات المدلول والمعنى</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الأول: حديث ابن مسعود حسن صحيح</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">له طريقان عنه</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الأول عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن أبيه، يرويها
عنه اثنان: سماك بن حرْب، وعبدالملك بن عمير، وكلاهما ثِقة عن ثِقة</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأمَّا الرواة عن سماك، فهم: شُعْبة، وحَمَّاد بن
سَلَمة، وإسرائيل، وعلي بن صالح، وكلُّهم ثِقَات</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأمَّا الرواة عن عبدالملك، فهم: السُّفيانان، وهُرَيْم
بن سفيان، وجعفر بن زياد، وكلُّهم ثِقَات. وما دونهم ثِقَات مشاهير</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الثاني: حسن غريب</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فهو من رواية عبدالله بن محمد بن سالِم الْمَفْلُوج
القزاز، ثنا عُبَيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن الحارث العُكْلِي (ابن
يزيد) عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن ابن مسعود</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أخرجه أبو يعلى، والطبراني في </span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">الأوسط"، وإسناده حسن، وله
طريقٌ ثالث ذَكَره صاحب "تاريخ أصبهان" (1</span>/ 229)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، حدَّثنا عبدالله بن محمد، ثنا عمر بن أحمد بن إسحاق الأهوازي،
ثنا عُبيدالله بن معاذ، ثنا أبي عن محمد بن طلحة عن زُبَيْد عن مُرَّة عن عبدالله
بن مسعود، قال: خَطَب رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في هذا المسجد مسجد
الْخَيْف، فقال: ((نضَّر الله امْرأً سَمِع مقالتي هذه، فحَفِظها حتى يبلغ غيره، فرُبَّ
حامل فِقْه إلى مَن هو أفقه منه، ورُبَّ حامل فِقْه غير فقيه، ثلاث لا يغلُّ
عليهنَّ قلبُ امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة لولاة الأمر، ولزوم جماعتهم؛
فإنَّ دعوتهم تُحيط من ورائهم)). والحديث: أخرجَه أحمد (1/ 436، رقم 4157)،
والترمذي (5/ 34، رقم </span>2657)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، وقال: حَسَن
صحيح، وابن حِبَّان (1/ 268، رقم 66)، والبيهقي في </span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">شُعب الإيمان" (2/ 274، رقم
1738)، وأخرجَه أيضًا البزَّار (5/ 382، رقم </span>2014)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، والشاشي (1/ 314، رقم 275)، وابن عَدِي (6/ 462، ترجمة 1942
مهران بن أبي عمر الرازي</span>). <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الثاني: حديث أنس بن مالك</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أخرجَه ابن عساكر </span>(27/ 60)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، وأخرجَه أحمد (3/ 225، رقم 13374)، وابن ماجه (1/ 86، رقم 236</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، الضياء (6/ 307، رقم 2329)، والبيهقي في
"الشُّعَب " (7514)، وابن عبدالبر في "جامع بيان العلم وفضله"
(1/ 42)، وأخرجه بنحوه ابن عبدالبر (1/ 42</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">،
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط" (9440)، وابن عَدِي في
"الكامل" (4</span>/ 1584)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، إذًا فقد رواه عن
أنس خمسة، هم: محمد بن عَجْلان، رواه ابن عمرو في جُزئه (136)، قال: حدَّثنا محمد
بن مسلم بن وَارَة، ثني محمد بن موسى بن أَعْيَن، ثنا أبي عن خالد بن أبي يزيد عن
عبدالوهاب بن بُخْت عن محمد بن عجلان عن أَنَس قلتُ: هذا إسناد صحيح، رجاله ثِقَات
محمد بن موسى بن أَعْيَن صَدُوق، وأبوه ثِقَة، وخالد بن أبي يزيد ثقة، "وقَع
وهْمٌ للعباد في خالد بن أبي يزيد؛ إذ قال ابن بديل: لَم أقفْ على ترجمته،
فليتنبَّه، إنما هو ابن أبي يزيد</span>".
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ورواه أيضًا عُقبة بن وسَّاج عن أنس، رواه أبو نُعيم في
مسند أبي حنيفة، وابن عبدالبر في جامعه، والضياء في "المختارة</span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">، وأبو عمرو الأصبهاني في
"جزئه" من طريق عبدالجبار بن عاصم النسائي، ثني هانئ بن عبدالرحمن بن
أبي عَبْلة عن إبراهيم بن أبي عَبْلة، ثنا عقبة، به، رجاله ثِقَات عدا هانئ؛ فقد
وثَّقه ابن حِبَّان، وقال: يغرب، فهو صالِح في الشواهد</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ورواه عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أنس، رواه الطبراني
في "الأوسط"، والأطرابلسي في جزئه، وتَمام في فوائده من حديث عطَّاف بن
خالد، ومحمد بن شُعيب بن شابور، عنه</span>.
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلتُ: إسناده ضعيف؛ لضَعف عبدالرحمن بن زيد بن أسلم</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ورواه عبدالوهاب بن بُخْت عن أنس، رواه أحمد، وابن ماجه،
وابن عبدالبر، وأبو بكر الزُّهْري، وابن فاخر الأصبهاني، من حديث مُعَان بن رفاعة،
ثني ابن بُخْت عن أنس، قلتُ: مُعَان ليِّنُ الحديث، يُخالف، وقد خُولِفَ كما سَبَق</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ورواه من طريق ابن سيرين عن أنس أبو نُعيم في مسند أبي
حنيفة، وإسناده واهٍ؛ فيه بَشير بن زاذان، قال ابن مَعين: ليس بشيءٍ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والخلاصة</span>:
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الحديث صحيح عن أنس من طريق خالد بن أبي يزيد عن
عبدالوهاب بن بُخْت عن محمد بن عَجْلان عن أنس، وقال الألباني: صحيح لغيره.
وللتحقيق بقية نوردها ان شاء الله لاحقا انما هذه الاحاديث نموذجا وافيا نكتفي به
هنا مؤقتا </span><br />
*****************=************ <br />
00000000000 <br />
=============================<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فروق احكام الطلاق وورد/1</span> .<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">و الطلاق الشامل </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">للدكتور عبد الغفار سليمان البنداري</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بسم الله الرحمن الرحيم </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق الشامل </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">اي حسب شريعة سورة الطلاق 5هـ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الطلاق هي الجامعة المانعة الناسخة لمعظم أحكام
الطلاق التي تنزلت قبلها (في سورتي البقرة والأحزاب</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">،
</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لقد فرض الله تعالي علينا التصديق بكل ما نزله من الكتاب
وأمرنا باتباع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل الحجة علي الناس جميعا ما
نزله من كتاب وسنة </span><br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">فقال تعالي(قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ
فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (149)/سورة الأنعام</span> ) <br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال تعالي في سورة الطلاق {ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ
أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ
لَهُ أَجْرًا (5)/الطلاق </span><br />
3. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال أيضا في نفس سورة الطلاق لمن يرفض تشريعه وحكمه
الجديد سبحانه [[ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا
وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8)
فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (9) أَعَدَّ
اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا
يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ
وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11) اللَّهُ
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ
الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)/سورة الطلاق</span> } <br />
^<span dir="RTL" lang="AR-SA">لقد أراد الله تعالي وهو العليم القدير الحكيم الخبير
أن يكون تشريع وأحكام الطلاق في سورة الطلاق5هـ منزلا بقصد إلهي ابتداءا له صفة
العلو منذ البداية أي يكون فعلاً علي البداء ليس بسبب أحد من المسلمين تصحيحا أو
تبيينا بل له سبحانه علو التشريع الرباني كما يريده لأمة الإسلام منذ تنزيله ابان
العام 5هـ والي أن تقوم الساعة .وقضي الله جل وعلا أن يُنشأ تشريعا يكون بدايته
نورا وسبيله رحمة ونهايته عدلاً وقسطاًًً كما يتسم بالكمال والتمام تناسباً مع
قيمة هذا الدين القيم ويكفي كل مسلم من ساعة تنزيله الي منتهي الكون لا خلاف فيه ولا
تباين بيد أن كل خلاف ينشأ بين عباده في هذا التشريع هو انحراف منهم عن جادة
الطريق ومقصود الله الواحد من هذا التشريع ومرده الي قصور في أفهام الناس أو
تتبعهم للمتشابه في المحتوي والمضمون، ولن يَخْضَعَ تشريع الله لتصورات البشر مهما
كان علو أصحابها الا نبي الله محمد صلي الله عليه وسلم لأنه لا يتصور الا انه يوحي
ربه إليه [ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2)
وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ
شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى
(7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى </span>(8)
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى
إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)
أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)
عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى
السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى </span>(17) <span dir="RTL" lang="AR-SA">لَقَدْ رَأَى
مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)/سورة النجم)، لقد أنشأ الله تعالي تشريعه في
سورة الطلاق5هـ، بخطاب تكليف جديد وفرضٍ عما سبق إنشائه في سورة البقرة 2هـ،وذلك
بخطاب تكليفٍ موجهٍ الي نبييه محمدٍ صلي الله عليه وسلم بعد مرور أربع سنوات من
بداية تنزيل أحكام الطلاق الأولي في سورة البقرة </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">وحيث أنه الخطاب هو في نفس موضوع وأحكام الطلاق السابق تنزيلها
بكل محتواها والتي سبق تنزيلها بخطابٍ سابق بسورة البقرة * وحيث أن الخطاب الأخير
بسورة الطلاق5هـ تحقق بيقين فيه أنه متراخٍٍٍ في النزول عن خطاب سورة البقرة 1و2هـ
فقد تحقق شرط النسخ بين الخطابين وهــــــــــــــــــــــــــــــو</span>: <br />
1*<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونهما كلاهما خطاب من الله الواحد </span><br />
2*<span dir="RTL" lang="AR-SA">نزلا في موضوع واحد (هو الطلاق وأحكامه</span>) <br />
3*<span dir="RTL" lang="AR-SA">وفي مقام واحدٍ </span><br />
4*<span dir="RTL" lang="AR-SA">مع وجود تعارضٍ بينهما(سيأتي ذكره إن شاء الله وانظر
جدول فروق التشريع بين أحكام الطلاق في سورة البقرة1و2هـ وسرة الطلاق5هـ</span>) <br />
5*<span dir="RTL" lang="AR-SA">مع ثبوت عنصر التراخي الزمني بينهما يقينا فقد تحتم
إعمال النسخ وتأكد معرفة مقصود الله من هذا التشريع </span><br />
**<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبمعني آخر يسير فإن الله تعالي أراد بتنزل خطاب سورة
الطلاق المُتَضَمِن لأحكام الطلاق أن يُبَدِل بها سابق الأحكام في الطلاق المنزلة بسورة
البقرة </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">أما أوجه التعارض بينهما (بين أحكام الطلاق بسورة
الطلاق وسورة البقرة فهي</span>:)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">أحكام سورة الطلاق أحكامٌ بكرٌ نزلت علي البداء وليس
بسبب معين بين المسلمين بينما أحكام الطلاق بسورة البقرة هي رد فعل لتصحيح مسار
فعل أحد المسلمين الذين طلقوا زوجاتهم</span>
: <br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">كانت أحكام سورة البقرة 2هـ، قد بدأت بقول الله تعالي
: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا
يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ
كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ
بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي
عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ </span>(228)<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ
وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا
أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا
حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ
اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى
تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ
يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ
يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا
تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ
نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ
عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ
بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231)
وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ
يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ
يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكُمْ
أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232)
/البقرة</span>) <br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">بينما أصبحت أحكام سورة الطلاق 5هـ وقد بدأت بتكليفٍ
شاملٍ وخطابٍ جامعٍ لأمة الإسلام تَكَلَّفَ به النبي كوسيلةِ إنباءٍ بين الله
وعباده كان نصه: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ
فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ [واستكماله هو:وَاتَّقُوا
اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا
أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ
يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ
يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ
عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ
مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى
اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ
لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ
نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ
يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ
يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ
إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ
أَجْرًا (5) أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا
تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ
فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ
فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ
تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ
وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا
يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا
(7)/سورة الطلاق</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">،</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وفي هذا التكليف جاء الآتي</span>: <br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">نسخت آية سورة الطلاق(يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ،سياق آية سورة الطلاق،الآية وَالْمُطَلَّقَاتُ
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ /من سورة البقرة</span>) <br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">نسخت آية سورة الطلاق ؟(
فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) آية سورة البقرة(
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ
يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ
أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)/سورة البقرة</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ونسخ تبعاً لها</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ) نسخ التكليف بالاحصاء في آية سورة الطلاق
(فطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا)،ما كان من تكليفٍ بالتربص في آية سورة
البقرة يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ/سورة البقرة ،وتبعاً لذلك
كان التكليف بالتربص فرضا علي الزوجة وحدها فنسخ ذلك بتكليف الزوجين كليهما
بالإحصاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب) وكذلك نسخ ما كان من تكليف بتحريم كتمان النطفة في
الأرحام لأن عدة الإحصاء(وأحصوا العدة) أنهت كل هذه المتعلقات بإنعدام وجودها
(وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ
إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ج) وكذلك نسخت (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ
فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا)لأنهما في عدة الإحصاء مازلا :زوجين، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">د) كما نسخت عدة الإحصاء قوله تعالي(وَلَهُنَّ مِثْلُ
الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ)لأن كل تبعات عدة التربص بسورة البقرة لم يصبح له وجود لانعدامه بعدة
الاحصاء وتوابعها مثل ما كان من تكليف بتقديم الرجل علي المرأة درجه ،ولأن عدة
الإحصاء(وأحصوا العدة)5هـ أنهت كل هذه المتعلقات بإعدام وجود هذه المتعلقات</span>. <br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">نسخت آية سورة الطلاق5هـ
وهي بلفظ كليِّ أشار إلي العدة بأسم الجنس(شاملاً كل أسماء وأنواع العدد كإسم
نـــوع)،ما كان قد تنزل تكليفا بسورة البقرة 2هـ بتحديد العدة كجنس ونوعٍ واحد دون
استخدام اسم الجنس(لأنه لم يكن مُشَرَّعَا حينها الا عدة الأقراء فقط)،ولا شيئ بعد
، بمعني أن كل أنواع العدد بسورة الطلاق قد ضمنها الباري جل وعلا في إسم جنس هو
العدة كلفظٍ كليٍ ،أو بمعني آخر أن كل العدة المذكورة بسورة البقرة هي عدة أقراء
فقط بينما ذكرت لفظ العدة بسورة الطلاق بلفظ كلِّيٍِّ ضمنه الله تعالي لفظ العدة
للدلالة علي فرض كل أنواعها بنفس سورة الطلاق، وأنواعها هي </span>: <br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة الأقراء للاَّئي يحضن من النساء(باقية من تشريع
سورة البقرة لم يتبدل فيها الا موضعها من الطلاق بحيث كانت عدة الأقراء بسورة
البقرة تأتي بعد وقوع الطلاق</span>): <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">طلاق أولاً ثم عـدة ثم تسريح × ثم تحل للخطاب </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فصارت في تشريع الطلاق بسورة الطلاق الأخيرة5 أو6هـ في
التنزيل والخاتمة لأي تشريعات في الطلاق الي يوم القيامة أقول صارت في سورة الطلاق</span> :<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة أولاً ثم إمساك أو طلاق </span><br />
-------------<br />
* <span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة أولاً ثم ..إمساك أو طلاق ثم </span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">←</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> تفريق ثم
ثم تكليف بالاشهاد ثم تحل للخطاب </span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">💥</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">هذا في
تشريع السنة الخامسة أو السادسة من الهجرة (سورة الطلاق</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">) <br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة الَّلائي يئسن من المحيض من النساء واللائي لم
يحضنْ(وهن ثلاثة أنواع</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الأول منهن :من انقطع عنها الدم[الحيض] بسبب كبرها وتوقف
المبيضين عن افراز بويضات تسبب في الحيض، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والثاني منهن :الصغيرات من النساء اللائي لم يحضن بعد) والثالث
منهن من كُنَّ بهنَّ علَّة أو مرض يمنعهن من نزول الدَّم وامتناع الحيض أو يرضعن أولادهن
لكون هرمونا البرولاكتين واللاكتين يدوران في دم المرضعات حتي يمنعان التبويض
ويكثران انتاج اللبن للطفل</span>. <br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأولات الأحمال : مثل المرأة التي يمتلئ رحمها بحملٍ
فأجلها هو: تمام إحصاءِ عدتها وهو أن تبلغ نهايتها ويعرف ذلك بالوضع(ولادةٍ أو
سقطٍ</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المرأة الحامل عدتها هي طول مدة الحمل وتمام إحصائها هو
أن تضع حملها ويعرف ذلك بوضع حملها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يعني أن تشريع االطلاق للمرأةٍ الحامل هو كالآتي</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إعلام الزوج لها بأنه سَيُطَلِّقُها دون أن يتلفظ
بالطلاق (لأن التلفظ لا يُجدي هنا في أول العدة)ثم بداية إحصائهما (هي وزوجها)
العدة (وهي طول مدة الحمل)ثم إذا بلغت نهاية حملها ويعرف ذلك بوضعها للحمل يحين
وقت الإمساك أو التطليق وهنا فالتلفظ بالطلاق وهنا فقط يكون فالقاً لميثاق الزوجية
مُحَطِّمَاً له فيحين وقت التفريق ويجب إقامة الشهادة لله</span>: <br />
-------- <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إعلام الزوج لها بأنه سَيُطَلِّقُها دون أن يتلفظ
بالطلاق (لأن التلفظ لا يُجدي هنا في أول العدة) ثم بداية إحصائهما (هي وزوجها)
العدة (وهي طول مدة الحمل ) ثم إذا بلغت نهاية حملها ويعرف ذلك بوضعها للحمل يحين
وقت الإمساك أو التطليق وهنا فالتلفظ بالطلاق وهنا فقط يكون فالقا لميثاق الزوجية محطما
له فيحين وقت التفريق ويجب إقامة الشهادة لله</span> -------------<br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">نسخت الآية رقم1 في سورة الطلاق بتضمينها حكم أن المرأة زوجةً
في العدة(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ
بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ
وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ
نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)/سورة
الطلاق5هـ)،أقول نسخت ما كان من وضع المرأة في العدة أيام تشريع سورة البقرة(أنها
كانت مطلقة بتلفظ زوجها بالطلاق ثم تعتد وقد كانت تسمي مُطلقةً لقول الله تعالي:
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ
لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي
ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ
بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(228)/سورة البقرة2هـ</span>) <br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">أكد الباري جل وعلا علي أن
المرأة في عدة الإحصاء المنزلة في سورة الطلاق 5هـ هي زوجة ،لذلك</span> : <br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">نهي أن يُخرجها زوجها أو أي أحدٍ من الناس كائنا من
كان من بيتها </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ونهاها هي نفسها أن تَخْرُجْ من البيت ، </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فصرح سبحانه بالخلوة بينهما وهو مالا يحدث إلا إذا كان
الإثنان زوجين لأن الله حرم الخلوة بالأجنبيات والطلاق محقق للغربة بين الإثنين ، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وإذن فتحريم إخراج المرأة من بيتها الذي هو بيته هو أقطع
دلالة علي أنهما في البيت زوجان،فضلا علي فرض اشتراكهما في إحصاء العدة،واستخدام
إذا الغير جازمة التي يدل فعلها علي فرض استخدامها لما يستقبل </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">من.التكليف(وهو:التطليق:للعدة)قال.تعالي: (فطلقوهن
لعدتهن)واستخدام اللام وهي لام بمعني بعد(لام الغاية)،وهو محقق لوظيفة فعل شرط إذا
(فرض استخدامها لما يستقبل من زمان التكليف أي بعد انتهاء عدتهن)،كما أن استخدام لفظ:فأمسكوهن
بمعروف محقق لكون المرأة في العدة زوجة لم تُطلق لأن الإمساك هو الشح بما يمتلكه
الزوج ،وعدم انفاقه أو لا يطلقها،والتأكيد علي كونها زوجة في العدة استخدام لفظ أو
فارقوهن بمعروف ،لأن الفراق هو ابعاد الزوجين أو الحبيبين أو الصاحبين أو أحد
الحيين كلٌ بوسيلته فإبعاد الزوجين يمون بالطلاق وإبعاد الحبيبين يكون بالسفر مثلا
وإبعاد الصاحبين يكون بالخصام والهجر وهكذا أي أن التفريق هو سلب الإيجاب لكن
التسريح هو سلب السلب</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الفرق بين التفريق في سورة الطلاق5هـ وبين التسريح في
سورة البقرة2هـ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التفريق هو الانتقال من الإيجاب إلي السلب </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التفريق هو الانتقال من الزواج الي الطلاق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التسريح هو الانتقال من السلب إلي سلب السلب </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التسريح من الطلاق إلي الإرسال </span><br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فأثبت سبحانه لها استمرار وضع الزوجية بينهما، بينما
أكد سبحانه في سابق التشريع حين سيادة أحكام الطلاق بسورة البقرة أنها كانت مطلقةً
بلفظ:(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ/سورة
البقرة2هـ)،فنسخت آية الطلاق (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا
يَخْرُجْنَ ..)،آية سورة البقرة(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ
ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ)، وبناءً عليه:فقد كانت المرأة في تشريع سورة البقرة تخرج من
بيتها حتماً لتعتد عدة الاستبراء في بيت ولييها لأنها صارت مُطَلََّقة لا يحل
لمطلقها أن يختلي بها فهي بهذا الطلاق كانت أجنبية عنه (انظر حديث سلسلة الذهب
لابن حجر العسقلاني ص98 بينما أكد الباري سبحانه في تشريع سورة الطلاق علي حرمة أن
يخرج الزوج زوجته من بيتها أو تخرج هي لأنها لم تزل زوجة وذلك لتأخير فرض إحداث التطليق
الي نهاية العدة (لذلك سميت عدة الإحصاء</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لكن كيف حدث هذا التبديل؟ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">كانت المرأةُ في تشريع سورة البقرة تُطلقُ أولاً ثم
تعتد، وكانت العدة للاستبراء لهذا كانت تخرج من البيت إلي بيت وليها ،أو من يقوم
بديلا عن وليها من المسلمين إن لم يكن لها وليٌ يعني:كانت القاعدة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">طلاق ثم عدة ثم تسريح بدون إشهاد </span><br />
_____________<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فصار الحال بعد نزول سورة الطلاق وقد تبدَّل</span>: <br />
Ž<span dir="RTL" lang="AR-SA">موضع العدة × بالطلاق</span>Ž<span dir="RTL" lang="AR-SA">والطلاقُ
× بالعدةِ</span> Ž <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وذلك بأن حلت العدة في موضع الطلاق يعني صار الأمر
كالآتي:من:طلاقٍ ثم عدة ٍ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الي: عدة ثم إمساك أو طلاق أي إلي</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عــدةٌ ثم تطليــق ثم تفريــــقٌ ثم إشهــــــاد </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">موضع العدة الجديد حل محل موضع الطلاق السابق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">هذا التبديل بقاعدته الكلية بسورة الطلاق5هـ بََدَّلَ به
الله موازين الأمر وشريعة التطليق إلي أن صارت المرأة من مطلقة سابقاً هناك في
سورة البقرة الي منذرةٌ فقط بالطلاق هنا في سورة الطلاق ومن كونها مطلقةٍ فعلاً هناك
الي كونها زوجةٍ في العدة لم تُطلق هنا ومن كون العدة للاستبراء هناك الي كون
العدة للإحصاء هنا، وشتان بين الاستبراء والإحصاء ،فالاستبراء لأن الطلاق قد حدث
والإحصاء لأن الطلاق وضع في دُبُرِ العدة وحُرِز في منتهاها ولم يحدث وبذلك تحصنت
المرأة من كل آثار التطليق لأنه لم يقع فعلاً في انتظارٍٍ لانتهاء الأجل وبلوغ
منتهاه هكذا صارت عدة الإحصاء، وقد سبق بيان أن الإحصاء هو العَدُّ لنهاية
المعدودِ المعين نوعة(العدة بالأقراء أو بالأشهر أو بمدة الحمل كلها الي أن تضع
الزوجة الحامل حملها)، هذا كله من خصائص عدة الإحصاء، بينما لم تُغن عدة الإستبراء
المرأة التي طلقها زوجها من وقوعها في الطلاق فعلا أو بالوقاية من شيئ لها قط إلا
استبراء رحمها، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لهذا صارت العدة الموضوعة في أول طريق التطليق صخرة
عالية لا يمكن اجتيازها ولا يمكن توقيع الطلاق الا باجتيازها لنهايتها، كما صارت
العدة ذات شأنٍ عظيمٍ في تحرير الزوجة وتحصينها من آثار رغبة الزوج في التطليق وهدم
كيانه الأسري حيث صارت العدة عقبة مؤلمة للرجال في طريقهم لتدمير بيت الزوجية
وتحطيمه بالطلاق، بحيث لا يمكن للأزواج كسر رباط الزوجية وهدم بيوتهم وتشريد
أولادهم وفك عقدة نكاحهم ووثاق زواجهم إلا بالسير مشوارا ًيُقدر بثلاثة قروءٍ أو
بمقدار عدة كل حالة حسب كونها والعدد هي</span>: <br />
1 <span dir="RTL" lang="AR-SA">لو كانت زوجته تحيض(ثلاثة قروء</span>) <br />
2 <span dir="RTL" lang="AR-SA">أو ثلاثة أشهرٍ قمريةٍ لو كانت زوجته يئست من المحيضِ
، أو كانت صغيرة لا تحيض،أو مرضعة لوليدها لأن الدم لا يأتي مع الرضاعة لوجود
هرمون إفراز اللبن لاكتين أو برو لاكتين </span><br />
3 <span dir="RTL" lang="AR-SA">أو طول مدة الحمل والتي قد تصلُ إلي تسعة أشهرٍ لو
كانت حاملاً،ثم إذا بلغت المرأة أجلها بإنتهاء مدة عدتها،فينكشف غطاء التحصين
ويبدو للزوج ويأذن له في تناول معوله الهدم ليهوي به علي رباط الزوجية ليكسره إن
لم يشأ أن يتراجع عن عزمه ويتخاذل عن قراره (تخاذلا محمودا) ينقذُ به بيته قبل أن
يهوي بالطلاق ليهدمه ،أمَّا قبل ذلك فلا يأذن الله بتناول الزوج للطلاق ،ولا يمكن
له التلفظ بالطلاق لأنه سبحانه جعل لحظة تفعيله هي لحظة انتهاء أجل العدة لذلك أمر
بالتطليق لبلوغ العدة واللام هنا لام أجل وغاية وكذا أمر بالاحصاء والاحصاء هو
بلوغ نهاية المعدود وشدد علي بلوغ الأجل (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا
الْعِدَّةَ/سورة الطلاق)،(فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ
وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا
(2)/سورة الطلاق)، إن أي تلفظ بالطلاق قبل انقضاء العدة قد صار لا قيمة له بعد
نزول سورة الطلاق وتحصين الزوجين بتقديم العدة وتصدرها لمشوار التطليق ،لأن الله
تعالي جرد الأزواج بعد نزل سورة الطلاق من امتلاك قرار التطليق ووضع إمكانية
العثور عليه وخبأه منهم في نهاية العدة ،وذلك خلافا لما كان قبلاً حين سيادة
تشريعات سورة البقرة التي أنهاها الله تعالي بتشريعات سورة الطلاق الجامعة المانعة</span>. <br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">إن أي تلفظ بالطلاق قبل
انقضاء العدة قد صار لا قيمة له بعد نزول سورة الطلاق وتحصين الزوجين بتقديم العدة
وتصدرها لمشوار التطليق ،لأن الله تعالي جرد الأزواج بعد نزل سورة الطلاق من
امتلاك قرار التطليق ووضع إمكانية العثور عليه وخبأه منهم في نهاية العدة،وذلك
خلافا لما كان قبلا حين سيادة تشريعات سورة البقرة التي أنهاها الله تعالي
بتشريعات سورة الطلاق الجامعة المانعة</span>.
<br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">تشـريع
الطلاق بعد نزول سورة الطلاق5هـ</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عـــــدةٌ ثم تطليــق ثم تفريــقٌ ثم إشهــاد </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">موضع العــدة الجديد حل× محل موضع الطـلاق السابق </span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون: أما وقد تبدل
الوضع بسورة الطلاق5هـ</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لعدةٍ أولاً ثم إمساك أو طلاق ثم تفريق ثم إشهاد </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بعد أن كان سابقاً في سورة البقرة2هـ</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">طلاق أولاً ثم عدة ثم تسريح </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فقد تبدلت كل جزئيات هذه القاعدة الكلية بنسبة تبديل هذه
القاعدة ففي سورة الطلاق</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">القاعدة الكلية هي:تبديل وضع الطلاق لتحل العدة محل
الطلاق وتتصدر مشوار الطلاق أي</span>:
<br />
(<span dir="RTL" lang="AR-SA">في سورة البقرة) من : كان طلاقا ثم تعتد </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يعني الي: تعتد اولا ثم تمسك او تطلق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وعلي ذلك</span>
: <br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">فقد صارت المرأة(في تشريع
سورة الطلاق) زوجة في عدتها لتأجيل التطليق الي نهاية العدة(عدة أقراء اللائي
يحضن، أو أشهرٍ للائي لا يحضن، أو طول مدة الحمل للحامل</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">،
</span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">خمول لفظ الطلاق وانعدامه
المطلق في كسر رباط الزوجية أثناء العدة(يزول عنه هذا الخمول والعدم عندما تحين
ساعة انتهاء العدة</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">يعني بطلان أي تلفظٍ
بالطلاق وعدم الاعتداد به نهائيا حتي لو حدث لأن موضعه المُفَعَّل قد حُرِزَ إلي
دُبُرِ العدة </span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">وبناءا عليه فلا قيمة لمن
حلف بالطلاقأو تلفظ به قبل نهاية العدة </span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">وعليه فلا يمكن احتساب
التطليقة علي الزوج المخطئ في تلفظه ما لم يُحصي العدة ويبلغ أجل انتهائها ويحين
ساعة تفعيله ، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ودُبُرِ العدة يلوح في الأفق ضوؤه فقط عند بزوغ ضوء آخر
طهرٍ (ثالث حيضة)،للائي يحضن، أو بزوغ أول ضوءٍ لهلال رابع شهر قمريٍ يدل علي
انفلات الشهر الثالث كله (عدة اللائي اليائسات من المحيض والصغيرات من النساء)، أو
سماع أول صرخة للمولود وليد الحامل المعتدة للطلاق والتي تدل قطعا علي وضع حملها
وحلول لحظة طلاقها إن أراد الزوج أن لا يمسكها ومضي في عزمه أو تضع حملها أيضا
بسقوطها </span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">فحين تحقق بلوغ نهاية
العدة أيما كان نوعها أي بإحصائها عداً(والإحصاء هو بلوغ نهاية المعدود)،أما
العدُّ فهو تسلسل العدد بلا نهاية معروفة</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أقول حين يتحقق بلوغ نهاية العدة وتمام إحصائها ،ينكشف
الستر عن اللفظ الْمُحَرَّزِ والمختفي في طيات نهاية العدة وخلف جدارها الخلفي
ويكون الزوج قد أذن له أن يطلق إمرأته</span>..
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لكن الله العليم الحكيم الرحمن الرحيم قد مدَّ له فرصة
أخيرة لمراجعة نفسه ريثما ينتكس في عزمه ويرجع في قراره ،ويراجع للمرة الأخيرة
نفسه وقراره فقد اعطاه الله الواحد هذه الفرصة بقوله جل وعلا قائلاً(فَإِذَا
بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ
لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا
يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ
بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">فإذا ركب الزوج دماغه وتجأر
في عزمه ومضي في قراره فطلق فحينها وحينها فقط قد وقع الطلاق ،مستوفياً كل شروط
تدميرة للبيت وفراقه لزوجته وأطفاله فلا يلومنَّ إلا نفسه،(فَإِذَا بَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ</span>) <br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">ويتضح هنا جلال وبلاغة
القرآن وفصيح بيانه عندما استخدم في هذا الموقف لفظة الفراق في قوله تعالي(فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)،بينما قد سبق واستخدم لفظة التسريح
في هذا المقام حين سيادة أحكام الطلاق بسورة البقرة حيث قال سبحانه:(وَإِذَا
طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ
سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا /سورة
البقرة</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">الفرق بين التطبيقين
(التفريق في سورة الطلاق)،(والتسريح في سورة البقرة</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التسريح في سورة البقرة</span>: <br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">دال علي خروج المرأة المطلقة من بيت زوجيتها الي بيت وليها حرة
قرارها بيدها متأهلةً للخطاب، بينما التفريق دالٌ علي خروج الزوجة المنذرة بالطلاق
من عدتها كزوجة الي مصيرها كمطلقة وحرةٍ متأهلةً للخطاب لِتَوِّ فراقها والإشهاد
عليه ، </span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">يعني التفريق يفيد تفريق
الزوجين بينما التسريح يفيد تفريق المتفرقين(المطلقين)، ويعني أن التفريق
يفيد:تفريق بعد توثيق ، بينما التسريح يفيد:تفريق بعد تفريق ،أما لماذا استخدم
هاذين اللفظين في تلكم الموضعين، فلأن التسريح هو خروج المطلقة من عدة الاستبراء
لا ناقة لها ولا جمل وتستحق من المعاملة المعروف والإحسان وهو في وقتها فضل لا فرض
وهبة لا تكليف، فهي حتي تاريخ هذا التشريع بسورة البقرة 2هـ لم تستحوذ علي أي ميزة
من حقٍ برغم خروجها مستبرئة لنفسها من شبهة وليد لها في رحمها من مطلقها أما في
التفريق فقد أعطي الشرع للزوجة قبل تطليقها حقوقا أستحوذت عليها بقوة تشريعات
سورتي الأحزاب وسورة الطلاق</span>. <br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">نسخت لفظة التفريق في
الآية(فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ
لِلَّهِ/سورة الطلاق5هـ) أقول نسخت لفظ التفريق هنا في سورة الطلاق لفظ التسريح
هناك أي المنزل سابقاً بسورة البقرة </span>1<span dir="RTL" lang="AR-SA">و2هـ(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا
لِتَعْتَدُوا /سورة البقرة</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أما كيف يُطلق الرجل المسلم زوجته في شريعة الإسلام
السمحة بعد تنزيل سورة الطلاق في العام 5هـ تقريباً والتي تقدم فيها العدة علي
التطليق فهو كالآتي: 1. يُشعر الزوج العازم علي الطلاق زوجته برغبته في تطليقها
وذلك أقسط ما يمكن في الشريعة السمحة ، أو يغيب عنها مدة العدة إن لم يستطع التملك
في عواطفه ولم يقدر علي مصارحتها أو حل به من الأمر ما يجعله مسافرا أو بعيدا عنها
لسبب من الأسباب اضطره أن يُعلمها وهو غائب عنها.. وذلك أدني قسطاً وأقل عدلاً ،لأن
تكليف سورة الطلاق اشتمل علي أن يشترك الزوجان في عدة الإحصاء(إِذَا طَلَّقْتُمُ
النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا
اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا
أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ
يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ
يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ
عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ
مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى
اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ
لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق </span>5<span dir="RTL" lang="AR-SA">هـ</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">،
</span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">وذلك لأن شريعة مباغتة
المرأة بالطلاق ثم ترتيب سائر الإجراءات بعد ذلك قد كانت في سورة البقرة 1 و2هـ
وقد تَبَدَلَتْ بشريعة الإحصاء المشتركة بين الزوجين وتأجيل التطليق إلي نهاية
العدة بعد تنزيل سورة الطلاق حيث لا مباغتة ولا مفاجأة لتأجيل التطليق إلي دُبُرِ
العدة</span>. <br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم يبقيان في بيتهما وحالهما الزوجية كما لم يتغير
شيئا إلا فرض العدة وهي بالأقراء للآئي يحضن من النساء(حيضة وطهر ثم حيضة وطهر ثم
حضة وطهر الطلاق الثالث كما ورد في أصح روايات عبد الله ابن عمر سلسلة الذهب من
طريق مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا 4954 ولفظه حدثنا </span><span dir="RTL"><a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12427"><span lang="AR-SA">إسماعيل بن عبد الله </span></a><span lang="AR-SA">قال حدثني </span><a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867"><span lang="AR-SA">مالك </span></a><span lang="AR-SA">عن </span><a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17191"><span lang="AR-SA">نافع </span></a><span lang="AR-SA">عن </span><a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12"><span lang="AR-SA">عبد الله بن عمر </span></a><span lang="AR-SA">رضي الله عنهما </span><a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=9604&idto=9769&bk_no=52&ID=2932#docu"><span lang="AR-SA">أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل
عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء
طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء </span></a></span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بيان تصويري لعدة الأقراء ؟</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أو ثلاثة أشهر قمرية للائي لا يحضن منهن، مثل الصغيرة أو
اليائسة من المحيض أو المرضع التي انقطع الحيض عندها بسبب الإرضاع ، أو لأي سببٍ
آخر هرموني أو وظيفي ،أو طول مدة الحمل للحمل من النساء وأجلها أن تضع حملها ،ثم
هو أي الزوج بالخيار في آخر الأجل(العدة إما أن يُمسك فلا يُطلِق أو يمضي في عزمه
فيطلق</span>) <br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">يبدأ الزوجان في إحصاء
العدة والإحصاء هو العَدُّ الي نهاية الأجل يعني الي نهاية العدة كل حسب نوع
المرأة من الحيض أو انعدام الحيض أو الحمل كما وضحنا قبل أسطرٍ</span>:L <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة الحائض من النساء:حيضة</span>Œ <span dir="RTL" lang="AR-SA">وطهر</span>Œ <span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم حيضة</span>v <span dir="RTL" lang="AR-SA">وطهر</span>v <span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم حيضة</span>Ž <span dir="RTL" lang="AR-SA">وطهر الإذن بالطلاق</span>Ž <span dir="RTL" lang="AR-SA">وهو الطهر الثالث
انظر حديث ابن عمر من أصح رواياته مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به رواه بهذا
اللفظ البخاري ومسلم واتفقا علي اخراجه نصا بهذا اللفظ </span><br />
.....<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أما عدة اللاتي لا يحضن فهي : شهر 1 ثم شهر 2 ثم شهر 3
ثم بعد انقضاء الشهر الثالث يحين موضع الإذن الإلهي بالتطليق،واحصاء عدة الشهور لا
يكون إلا بالأشهر القمرية لأن عدة الشهور عند الله تعالي بذلك التقدير القمري قال
تعالي (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ
وَالْحَجِّ../سورة البقرة</span>). <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أما عدة الحامل فهي طول مدة الحمل</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ووضع الحمل هو منتهي العدة وبلوغ نهاية الأجل، ويكون وضع
الحمل هو بالولادة أو بالسقط وحرام علي الزوجة تعمد السقط لأي غاية تخفيها أو تظهرها،وتحين
لحظة الإذن الإلهي بالتطليق حين تمام إحصاء العدة وبلوغ نهاية المعدود (أي أجل
الحمل ونهايته</span>) <br />
½<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال تعالي(فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ
عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ/)1/سورة الطلاق </span><br />
½<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقوله تعالي :(وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ
أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ
يُسْرًا (4)ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ
يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5)/سورة الطلاق</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الإشهاد علي الطلاق والتفريق هو شريعة الطلاق
المُنَزَلَة بسورة الطلاق 5هـ وهي مُبَدِلَةً ناسخة لما كان قبلها من شرائع الطلاق
في سورة البقرة 1و2هـ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والصورة التالية فيها تلخيص ٌ للفرق بين تشريعي سورة
البقرة 1و2هـ المتبدل بتشريع سورة الطلاق 5هـ</span> : <br />
-------<br />
<a href="http://moshaf70.blogspot.com.eg/2013/07/blog-post_361.html">http://moshaf70.blogspot.com.eg/2013/07/blog-post_361.html</a><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">كيف صار الأمر في سورة الطلاق وتحول من عدة التسريح إلي
عدة الإحصاء </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ما هي قصة إحصاء العدة؟ ومتي كلف المؤمنون بها؟ وهل نسخت
عدة الإحصاء المنزلة في سورة الطلاق 5 هـ ما سبقت إليه سورة البقرة السابق تنزيلها
في </span>1<span dir="RTL" lang="AR-SA">و2
هـ بما كان فيها من عدة للاستبراء؟ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة الإحصاء</span>
: <br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">هي مدة زمنية يقضيها الزوجان في بيتهما تحت إجراءات
تشريعية خاصة أهمها تحريم إخراج المرأة من بيتها كما هو تحريم أن تخرج هي وتم
السلب الإلهي لإرادتهما في الإبتعاد عن بعضهما كأن الله تعالي يريد أن يكثفا تواجدهما
وتتجسد مشاعرهما في آخر فرصة يبقيان فيها مع بعضهما حتي لا يكون لأحدهما حجة من ندم
أو ملامة إذا صارا إلي فراق وطلاق </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">هي تشريع جديد نزل في سورة الطلاق الأية 1 من سورة
الطلاق </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">هي من توابع تبديل العدة في التشريع المنزل في سورة
الطلاق 5 هـ ليحل محل موضع الطلاق في التشريع السابق بسورة البقرة 2هـ </span><br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">نزلت لتواكب نقل الطلاق لدبر العدة حتي نعلم نهاية
العدة فيحين ميقات التطليق ببلوغ الأجل</span>.
<br />
5.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والعجيب أن الأمة كلها أعرضت عن مسمي عدة الإحصاء
المفروض فرضاً علي المؤمنين حين تنزلت سورة الطلاق وما من أحدٍ من الناس تناولها
بالذكر كأنهم لا يعلمون عنها شيئا والله تعالي يقول فيها (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ،وَأَحْصُواالْعِـــــدَّةَوَاتَّقُوا
اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا
أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ
يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ
بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ
وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2)وَيَرْزُقْهُ
مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ
إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا </span>(3)/<span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الطلاق</span>) <br />
6.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والإحصاء كما جاء في لسان العرب هوبلوغ الأجل ونهاية
المعدود (العِدَدْ كلٌ بِنَوْعِها</span>)
<br />
7.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أما العَدُّ فهو تسلسل المعدود إلي مالا
نهاية:نعرفها،بينما الإحصاء هو بلوغ نهاية العَدَدِ </span><br />
8.<span dir="RTL" lang="AR-SA">التكليف..بالإحصاءهو،نسـخ،ما كانت تعتدُ به المطلَّقةُ
في تشريع سورة البقرة من(عدة التسريح</span>)
<br />
9.<span dir="RTL" lang="AR-SA">صار الوضع في سورة الطلاق 5هـ تقريبا كالآتي</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة.الإحصاء.ثم.الإمساك.أوالتفريق </span><br />
.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم،الإشهاد وعليه فقد انعدمت عدة التسريح بكل توابعها
بتشريع عدة الاحصــــاء وذلك لأن عدة التسريح كانت لازمة للمرأة التي طلقها
زوجها(في سورة البقرة 2هجري) أَمَاَ وقد أَخَّرَ الله تعالي الطلاق وخبأه وراء عدة
الإحصاء(في سورة الطلاق(5 هجري) فقد انعدم وجود عدة التسريح لانعدام تقدم الطلاق
قبل العدة ،ولأن الطلاق صار في التشريع المهيمن لسورة الطلاق مخبأ وراء العدة </span><br />
9.<span dir="RTL" lang="AR-SA">صارت عدة الإحصاء فرضاً لا يتم التطليق إلا بها ولزم
من قول الله تعالي(فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ
فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا
الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)/سورة
الطلاق)أن يُحصيها كل عازمٍ علي الطلاق والتأكد من تمام بلوغ نهايتها(فَإِذَا
بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ)،ليتمكن من تطليق زوجته وفك رباط ووثاق الزوجية ومن عاند أو
كابر في ذلك فلا يلومن إلا نفسه إذا تبين له في الدنيا أو الآخرة أنه أهْدَيَ
زوجته وهي علي ميثاقه لرجلٍ آخر دون أن يفك وثاقها فعلاً فعناد البشر وإعراضهم عن
شرع الله الحق وتتبعهم لتصورات الرجال دون تصورات الباري ومقصوده لا يجني منه
الإنسان غير الخسران المبين</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تحقيق روايات حديث عبد الله بن عمر</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أولاً: رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم:
وتحقيق بطلان الطلاق في الحمل وبيان شذوذ روايته </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ج)رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم: وتحقيق
بطلان الطلاق في الحمل وبيان شذوذ روايته </span><br />
5. (1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن
نمير.(واللفظ لأبي بكر) قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان، عن محمد ابن عبدالرحمن،(مولى
آل طلحة) عن سالم، عن ابن عمر ؛ أنه طلق امرأته وهي حائض. فذكر ذلك عمر للنبي صلى
الله عليه وسلم. فقال: "مره فليراجعها. ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا"....[قلت
المدون: هذه الرواية </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قد دخلها من علل المتن الآتي</span>: <br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">الإيجاز الشديد ، </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والتصرف فيها روايةً بالمفهوم ،حيث وقع في مفهوم محمد
ابن عبد الرحمن مولي طلحة أن الطلاق يكون في الطهر أو الحمل،بإعتبار أن الحامل
طاهر من الحيض وليست في حيض ،وروي ما فهمه علي أنه من رواية ابن عمر النصية،وهو مخالف
لثلاثة أسس</span>: <br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الأساس الأول هو:مخالفته لرواية مالك عن نافع عن ابن
عمر عمدة أحكام الطلاق عنه مخالفة شديدة . والأساس </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">الثاني هو :أنه اختصر إجمالا سائر التفصيلات النصية أو
التقريرية الواردة في سائر الروايات عن ابن عمر ، فشذ شذوذاً عظيماً، </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والأساس الثالث هو :مخالفته لأحكام العدد الواردة في
سورة الطلاق والتي تؤكد أن المرأة الحامل لا تطلق إلا بعد أن تضع حملها لقوله
تعالي(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ
بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ
وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ
نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ
وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا
(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ
شَيْءٍ قَدْرًا (3</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ
ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ
وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ
يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ
إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ
أَجْرًا (5) /سورة الطلاق</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أما محمد بن عبد الرحمن فهو</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">محمد بن عبد الرحمن فهو : مولى آل طلحة بْن عبيد اللَّه
سالم بْن عبد اللَّه بْن عمر م 4 والسائب بْن يزيد وسليمان بْن يسار ت وعكرمة مولى
ابْن عباس وعلي بْن ربيعة الوالبي وعيسى بْن طلحة بْن عبيد اللَّه ت س ق وكريب مولى
ابْن عباس بخ م 4 ومُحَمَّد بْن مسلم بْن شهاب الزهري س وموسى بْن طلحة بْن عبيد
اللَّه س وأبي سلمة بْن عبد الرحمن بْن عوف م روى عنه إسرائيل بْن يونس والْحَسَن
بْن عمارة ت وحماد بْن يونس الزهري وسَعْد بْن الصلت البجلي قاضي شيراز وسُفْيَان
الثوري م 4 وسُفْيَان بْن عيينة بخ م د س ق وشريك بْن عبد اللَّه د وشعبة بْن
الحجاج ت س وعبد الرحمن بْن عبد اللَّه المسعودي ت س وعبد الملك بْن أبي بكر بْن
حفص بْن عمر بْن سَعْد بْن أبي وقاص ومسعر بْن كدام (م س ق</span>) <br />
# <span dir="RTL" lang="AR-SA">قال عباس الدوري , ويعقوب بْن شيبة , عن يَحْيَى بْن
معين : ثقة(قلت المدون ولم يزد علي ذلك) # في حين قال أَبُو زرعة ، وأَبُو حاتم ،
وأَبُو داود صالح الحديث قلت المدون :وما أدراك من هم: أَبُو زرعة ، وأَبُو حاتم ،
وأَبُو داود؟ إنهم أدق ما صنع الله تعالي من نقاد للرجال وعدٍ للأحاديث النبوية
وقولهم هذا يعني أنه غير ثقة عندهم وحديثه صالح ويعني أنه لا يشامخ حديث الثقات
الضابطين. وقال النسائي:ليس به بأس وهي طعن في ضبطه وليس عدالته كما قال النسائي
في حديثه هذا بعد أن ذكر نصه في كتابه الأقضية : قال :لا يتابع علي محمد بن عبد الرحمن
في هذا الحديث، وهذا يعني تفرده بهذه الرواية من دون الرواة الحفاظ العدول الأضبط
منه وأوثق وأعدل وهو وسم لروايته هذه بالشذوذ الشديد من قبل الحافظ النسائي،وهذا
النوع من الأحاديث لا يصلح تفرد الراوي به وهو بهذا الوصف # وذكره ابن حبان في
كتاب الثقات^ وقال الْبُخَارِي قال لنا علي , عن ابن عيينة : كان أعلم من عندنا
بالعربية.أي كان أعلم باللغة العربية منه إلي الحفظ والضبط والإتقان مقارنة
بروايات الضابطين العدول الأثبات</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">روى له الْبُخَارِي في الأدب والباقون.[قلت المدون:
ورواية البخاري له في الأدب هي عزوف منه عن أن يروي له في الصحيح كما أن البخاري
لم يوثقه واكتفي بقوله كان أعلم من عندنا بالعربية وهي قدح في الرواوي أكثر منه
تعديلا في الحفظ وتحمل الحديث وجودة أدائه.قلت المدون: ومثله لا يصلح تفرده
بالرواية فضلا علي أن يخالف الضابطين الثقات جدا</span>] <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إعادة عرض(إن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفريق هو
تفريق بعد توثيق</span>( <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفريق هو تفريق بعد
توثيق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">روايات حديث عبد الله بن عمر المضطربة وبيان صحة رواية
مالك عن نافع عنه صحة مطلقة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق ثم للعدة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">هـــــــــــــــــــــو (تشريع سورة البقرة2هـ</span>) <br />
-------<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة الإحصاء أولاً ثم الإمساك أوالتطليق ثم التفريق ثم
الإشهـــــــــــــــــــــــــــاد ثم تحل للخطاب </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إن خلافاً كبيراً طاحناً قد حدثً بين كل الفقهاء ،وبين
كل المذاهب في قضية الطلاق ،ولم يتفق مذهبان علي شىء من عناصر هذا الموضوع، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والناظر في أمهات كتب الفقه والتفسير سيري العجب العجاب
من المناحي والأفكار والمذاهب والتوجهات في قضية الطلاق ،حتي أن القرطبي قال
معلقاً بعد ذكره لآية الطلاق في سورة الطلاق قال</span>: <br />
(<span dir="RTL" lang="AR-SA">فيه 14قول وذهب يسرد الأقوال ويذكر أصحابها، واختلافات
الآخرين في كل قول منها، حتي تعالت الاختلافات المذهبية من 14.. اختلاف مذهبي إلي
ما يزيد علي مائة وعشرين اختلاف أو يزيد، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ولعل الدافع الوحيد لهذه الاختلافات يرجع إلي سببين</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">السبب الأول: *هو عدم تحكيم قول الله تعالي </span><br />
1. (<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَإِذَا بَدَّلْنَا آَيَةً مَكَانَ آَيَةٍ وَاللَّهُ
أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا
يَعْلَمُونَ (101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ
الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (102</span>)/ <span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة النحل</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">،
</span><br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وقوله تعالي:( مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا
نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا
نَصِيرٍ (107)/البقرة</span>) <br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقوله تعالي</span>:( <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ
نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (105)وَقُرْآَنًا
فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ
تَنْزِيلًا(106) قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا
الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ
سُجَّدًا </span>(107) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا
(108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (109) /سورة
الإسراء</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">والآيات في ذلك كثيرة. . ولا يجادل في ثبوت النسخ بكافة
صوره من المحو إلي التبديل إلا مماري أفاك مبطل ، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم غض الناس أطرافهم عن عُنصر التراخي الزمني الظاهر
جداً والبيِّن فيما نزل من أحكام الطلاق في</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة البقرة(العامين الأولين للهجرة)،1 و2هجري</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبين أحكامه المنزلة في سورة الطلاق(العام الخامس الهجري)،5أو6
هجري </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ولو علم الناس أن الله تعالي إنما أنزله(أي القرآن)
بالحق والميزان، وأن الله تعالي لم يكن يعبث ويستحيل في حقه سبحانه العبث حين أنزل
الأحكام مرة أخري من بعد تنزيلها سابقاً(2هجري)- إلي أن نَزَّلها في سورة الطلاق(5هجري</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكان علي الناس جميعاً أن يتأكدوا أن الله تعالي قد قضي
وهو لا يعبث [أقول قضي بأن يُبَدِّل من أحكام الطلاق ما كان منها(2هجري) إلي ما
شاءت إرادته أن يكون عليه أمر الطلاق بعد حتمية الحكم بتبديله(في 5هجري)،وأيضا بأن
يُذعن المسلمون لحكم الله ورسوله حين أنزل الأحكام السابق تنزيلها في الطلاق التي
كانت في سورة البقرة(2هجري</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">ليبدَّلها بأخري في سورة الطلاق(5هجري)، أي من السورة التي
كانت الطلاق فيها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يتبع القاعدة 1 في سورة البقرة 2هـ</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">طلاق ثم عدة [ في تشريـع سورة البقرة 2هـ</span> ] <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إلي الصورة٢ في سورة الطلاق والمتبدلة إلي</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة إحصاء ثم إمساك أو طلاق [في تشريع سورة الطلاق5هـ</span>] <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والسبب الثاني هو: اختلاف الناقلين لحديث ابن عمر في قصة
طلاقه لإمرأته وهي حائض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم، ولو أنهم فقهوا أن
الله رب العالمين واحدٌ وأن محمداً صلي الله عليه وسلم واحدٌ وأن حادثة طلاق ابن عمر
حادثة واحدةٌ وأن مقام التشريع الإلهي في حادثته وتكليف الله المنزل علي رسوله في
شأن الطلاق واحدٌ والمقام فيها واحدٌ لعَلِموا جميعاً أن الحق فيه لا يتعدد وأن
قصد الله فيها قصداً واحداً لا تُثَنِِّيه اختلافات الناقلين له، ولا يصلح قبول
غير قصدٍ واحدٍ فيه هو تشريع الحق الواحد،4954 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال
حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر
ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر
الله أن تطلق لها النساء</span> . <br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">إن الحق هو من أقرب طريق
في حادثة عبد الله ابن عمر هو ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر يرويه عن أبيه عمر
ابن الخطاب (بنصه) كما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم، </span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">☎</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">وكذلك لأنه من طريق
السلسلة الذهبية التي قررها البخاري في تعليقه علي أصح الأسانيد عن ابن عمر، وحيث أن
رواية مالك عن نافع عن ابن عمر هي أصح الأسانيد عن ابن عمر فقد حق لنا أن نصفها
بالوصف الآتي</span>: <br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أنها الرواية العمدة (أقصد عمدة أحاديث الطلاق عن ابن
عمر</span>) <br />
2- <span dir="RTL" lang="AR-SA">أنها المقياس لمعرفة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ)قدر انحرافات الرواة لهذه القصة في الروايات الأخري عن
حد الصواب </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب)ونوع الإنحراف النقلي، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ج)وعدد الإنحرافات النقلية(أقصد علل المتن</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">د)والأحكام التي سقطت من تسلسل الحدث في كل رواية نقلية
منها منقولة بالاعتلال النقلي، هـ)وعددها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">و)ونوعيتها،</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والجدير بالذكر هنا أنها فصلت أحكام الطلاق بعد تبديل
أحكامه التي كانت تنزلت في سورة البقرة(2هجري)،إلي تلك الأحكام الجديدة التي بدلها
الله تعالي في سورة الطلاق(5هجري</span>).<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد نص علي ذلك ابن عمر في رواية سلسلة الذهب التي رواها
البخاري ومسلم باتفاق فقال في آخر الحديث(فتلك العدة الله التي أمر الله أن تطلق
لها النساء، ثم تلا قوله تعالي: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ
النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا
اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا
أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ
يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ
يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)/سورة الطلاق</span>]<span dir="RTL" lang="AR-SA">،
</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لقد نزلت أحكام الطلاق في القرآن الكريم في سورة البقرة
بعد انقضاء (13عاماً)، من بداية البعثة وكانت العادات السابقة قبل بعثة النبي محمد
صلي الله عليه وسلم ما زال بعضها متمدداً في قلب المجتمع المسلم ،ومنها سائر عادات
الطلاق التي كانت قبل هذه المدة، وكثيرا من العادات مثل عادة التبني وعادة لعب
الميسر وشرب الخمر والأنصاب والأزلام ، وإرضاع الكبير والتبرج والإختلاط والطواف
الخاطىء حول الكعبة والحج بدون سعي بين الصفا والمروة،وعادة التوجه لقبلة بيت
المقدس، وغير ذلك كثيرا..والذي أولآها القرآن الكريم في أول العهد المدني بداية الضبط
والإحكام والتشريع ولم يشأ الله تعالي أن يُنزل أي نسخ أو تعديل لما كان منها قبل
أن يتمكن المسلمين من دولتهم في المدينة بعد انقضاء ال13 سنة المكية، حتي إذا تمكن
المسلمون من دولتهم بدأ الوحي يتتابع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتنزيل ،
وأول الذي نزل من السور القرآنية المتضمنة تفصيلات الأحكام الشرعية خاصةً سورة
البقرة، ومن الأحكام التي أولآها القرآن اهتماما كبيراً هي أحكــــــــــام
الطــــــــــلاق ، والمتتبع لمسار تنزيل أحكام الطلاق في مسار التشريع المدني كله
سيجد أن هذه الأحكام نزلت في ثلاث سور عظيمة</span>: <br />
1.(<span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة البقرة </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وسورة الأحزاب </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وسورة الطلاق</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">،
</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ودارت مدلاولاتها حول محورين اثنين لا ثالث لهما</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المحور الأول : تنزيل أحكام الطلاق في شكل قاعدة
كُلِّيِّة أو أساس ، هو</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق أولا ( ثم) العدة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد تأسس هذا التشريع في سورة البقرة حين قال تعالي
(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا
يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ
كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ
فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ
بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(228) الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ
وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا
أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا
حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ
اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
(229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا
غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ
ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230)/سورة البقرة)، وهو تشريع السنوات الخمس من الهجرة ،حيث
سادت أحكام الطلاق في هذه الفترة الزمنية يحكمها أن من يطلق امرأته ، فقد اعتبرها
الشرع مطلقةً ووجب عليها أن تتربص بنفسها ثلاثة قروء ،ويُحَرَّمَ عليها أن تكتم أي
حمل يحدث في رحمها ، وتكون المرأة في هذه العدة مُطلَّقَة بالفعل فلا هي زوجة ولا
هي تحل لرجل آخر فكانت هذه المدة تعتبر فترة محسوبة علي المرأة من عمرها لمجرد أن
تستبرء لرحمها ،لا جريرة لها فيها إلا لكونها وِعاءاً للزوج تحمل له الولد وتنجبه،
وعليه فقد وجب أن تستبرء لنفسها (رحمها) حتي لا تخطئ فتتزوج علي حمل قد يحدث من
الزوج المُطَلِق فيُحْسب علي زوجها الثاني وهو جريمة عظيمة تحري الشرع اجتنابها
بكل سبيل ممكن ،ولما كانت هذه المدة</span>
( <span dir="RTL" lang="AR-SA">العدة) تعتبر حقيقة لحساب الزوج المُطلِّق فقد أعطاه
الله تعالي ميزة تحسب له هي أنه أحق بردها في ذلك( أي في عدة الاستبراء المفروضة
عليها)،لكن الشرع قد أعطاها ميزة التخيير في قبول مبادرة الزوج المطلِّق بالرد إن أرادا
إصلاحا، وجعل الله لهن مثل الذي عليهن بالمعروف في هذه العدة ،لكن الله قد جعل
للرجال عليهن درجة ،وهي أحقيته بردها في العدة إن أرادوا إصلاحا ،وكان من العادات
التي تمددت من عهد الجاهلية إلي المجتمع المسلم عادةالتطليق بلا كَمٍّ وعَدَدَ ومن
ذلك ما روي عن الرجل الذي طلق امرأته قبل ذلك من عادات العهد السابق فيما رواه ابن
كثير في تفسيره حيث يقول:(هذه الآية الكريمة رافعةً لما كان عليه الأمر في ابتداء
الإسلام، من أن الرجل كان أحق برجعة امرأته، وإن طلقها مائة مرة ما دامت في العدة،
فلما كان هذا فيه ضرر على الزوجات قصرهم الله عز وجل إلى ثلاث طلقات، وأباح الرجعة
في المرة والثنتين، وأبانها بالكلية في الثالثة، فقال(الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)،قال أبو داود، رحمه الله، في سننه:
"باب في نسخ المراجعة بعد الطلقات الثلاث": حدثنا أحمد ابن محمد
المروزي، حدثني علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن
عباس(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا
يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ)،الآية:
وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها، وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك فقال
:(الطَّلاقُ مَرَّتَانِ)،الآية</span>.
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ورواه النسائي عن زكريا بن يحيى، عن إسحاق بن إبراهيم،
عن علي بن الحسين، به،ابن كثير في التفسير(1/610) - وقال ابن أبي حاتم فيما ذكره
عنه ابن كثير قال: حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبدة - يعني ابن سليمان -عن هشام
بن عروة، عن أبيه، أن رجلا قال لامرأته: لا أطلقك أبدًا ولا آويك أبدًا. قالت</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">وكيف ذلك؟ قال:
أطلقك، حتى إذا دنا أجلك راجعتك. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك
فأنزل الله عز وجل:(الطَّلاقُ مَرَّتَانِ) وهكذا رواه ابن جرير في تفسيره من طريق
جَرير بن عبد الحميد، وابن إدريس. ورواه عبد بن حُمَيد في تفسيره، عن جعفر بن عون،
كلهم عن هشام، عن أبيه. قال: كان الرجل أحق برجعة امرأته وإن طلقها ما شاء، ما
دامت في العدة، وإن رجلا من الأنصار غضب على امرأته فقال: والله لا آويك ولا
أفارقك. قالت: وكيف ذلك</span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">قال: أطلقك فإذا دنا أجلك راجعتك، ثم أطلقك، فإذا دنا أجلك
راجعتك. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ)
قال: فاستقبل الناس الطلاق، من كان طلق ومن لم يكن طلق.وقد رواه أبو بكر بن
مَرْدُوَيه، من طريق محمد بن سليمان، عن يعلى بن شبيب </span>-<span dir="RTL" lang="AR-SA">مولى الزبير -عن هشام، عن أبيه، عن
عائشة فذكره بنحو ما تقدم.ورواه الترمذي، عن قتيبة، عن يعلى بن شبيب به. ثم رواه
عن أبي كريب، عن ابن إدريس، عن هشام، عن أبيه مرسلا. قال: هذا أصح.ورواه الحاكم في
مستدركه، من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، عن يعلى بن شبيب به، وقال صحيح الإسناد
.ثم قال ابن مَردُويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن عبد الله،
حدثنا محمد بن حميد، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن
أبيه، عن عائشة قالت: لم يكن للطلاق وقت، يطلقُ الرجل امرأته ثم يراجعها ما لم
تنقض العدة، وكان بين رَجل من الأنصار وبين أهله بعضُ ما يكون بين الناس فقال:
والله لأتركنك لا أيِّمًا ولا ذات زوج، فجعل يطلقها حتى إذا كادت العدة أن تنقضي
راجعها، ففعل ذلك مرارًا، فأنزل الله عز وجل فيه: (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ
فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)،فوقَّتَ الطلاق ثلاثًا لا
رجعة فيه بعد الثالثة، حتى تنكح زوجًا غيره. وهكذا رُوي عن قتادة مرسلا. وذكره
السدي، وابن زيد، وابن جرير كذلك، واختار أن هذا تفسير هذه الآية.
وقوله:(فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)،أي: إذا طلقتها واحدة
أو اثنتين، فأنت مخير فيها ما دامت عدتها باقية، بين أن تردها إليك ناويًا الإصلاح
بها والإحسان إليها، وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها، فتبين منك، وتطلق سراحها
محسنًا إليها، لا تظلمها من حقها شيئًا، ولا تُضارّ بها. ]تفسير ابن كثير(1/611)،[قلت
المدون:وهكذا توالت أحكام الطلاق تنزل لترسخ مبادىء الإسلام العظيمة منها، الذي
أبطل عادات الجاهلية المتمددة في قلب المجتمع المسلم من مخلفات الجاهلية الأولي
،ومنها ما أسس شكلاً جديداً لأحكام الطلاق المنزلة علي البداء ، فنزل تقييد عدد
الطلاقات ،وقصرها علي ثلاثة فقط ،[الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ
أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ]،ونزل حكم تحريم نهب مهر المرأة كما كان يحدث في
الجاهلية ، فقال تعالي </span><br />
[<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ
شَيْئًا]، ثم نزل حكما لم يكن موجودا فيما سبق من أيام الجاهلية وهو حكم الخلع
فقال سبحانه[إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ
خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا
افْتَدَتْ بِهِ، تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ
حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)]،ثم وضع حدا عدديا نهائيا
لا تحل المرأة للزوج بعد استهلاكه فقال سبحانه </span><br />
[ <span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ
حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَه]، ثم أنزل رحمة منه إجازة معاودة الرجعة بعد
زواجها من غيره زواجاً يتحقق فيه الوطىءوتذوق العسيلة ،ُ فقال تعالي [فَإِنْ
طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ
يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ
يَعْلَمُونَ (230)] /سورة البقرة ، ثم أنزل تتمة ما سيسير عليه المجتمع المسلم من
أحكام الطلاق لمدة سنوات معدودة فقط نزل فيها ما يؤدي إلي ضبط نفوس المؤمنين في
أحكام الطلاق في بقية سورة البقرة وبعض سورة الأحزاب هذا الذي نزل نوجزه هنا في
آيات معدودات من سورة البقرة وسورة الأحزاب بإعتبارهما السورتين المتضمنتين
الأحكام المتأسسة علي الأساس التشريعي</span>
: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق أولا ثم العدة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والذي سينسخ قابلا في سورة الطلاق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">،قال
تعالي(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا
لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَلَا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا
نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ
وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ
بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ
وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232</span>)
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">،ثم قوله
تعالي في سورة البقرة</span> ( <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى
الْمُتَّقِينَ </span>(241) <span dir="RTL" lang="AR-SA">كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
(242)/ (سورة البقرة</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم أضيف إلي أحكام الطلاق المنزلة في سورة البقرة حكما
جديدا من سورة الأحزاب التي نزلت بعد سورة البقرة بعدة شهور قد تصل إلي سنة أو
سنتين ، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">هذا الحكم هو (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا
نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ
تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا
فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (49) سورة الأحزاب، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم مكث المجتمع المسلم يطبق تلك الأحكام المنزلة في
سورتي البقرة والأحزاب ، ولم تكن تلك الأحكام قد اكتملت بشكل يرتضيه الله تعالي
لعباده إلي يوم القيامة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المحور الثاني محور تشريع سورة الطلاق5هـ</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأراد الله أن يحكم آياته في تشريعات الطلاق فأنزل
سبحانه تتمة تشريعات الطلاق النهائية إلي يوم القيامة فأنزل أحكاما جديدة بسورة
الطلاق أسسها سبحانه علي الأساس </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">العدة أولا ثم الامساك أو الطلاق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكانت بداية عهد جديد تمم الله فيه غاية العدل ورفع به
ميزان القسط فقدم العدة علي الطلاق حيث قال تعالي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا
طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا
اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا
أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ
يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ
يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1</span>)
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا
الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ
عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ
اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3</span>)
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ
إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ
وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ
يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ
إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ
أَجْرًا (5</span>)/ <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الطلاق</span>)
<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
[ <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون: لقد أنبأ الله تعالي النبي محمد صلي الله
عليه وسلم( بأنه والمؤمنين من بعده إذا أرادوا أن يطلقوا النساء أن يطلقوهن لعدتهن
، أي لتمام عدتهن – اللام هنا لام الأجل – أي لبلوغ من يريد أن يطلق نهاية العدة حتي
يُباح له أن يطلق ، وبذلك تكون العدة حائلاً حقيقياً بين الزوج وبين تمكنه من كسر
رباط الزوجية ،ويعني هذا أن من أراد أن يطلق امرأته فلن يتمكن من ذلك إلا بعد
انقضاء عدتة قدرها ( ثلاثة قروء للتي تحيض، وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ
فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ
الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ) هكذا حكم الله تعالي وقضي
لمن أراد أن يطلق امرأته أن ينتظر مرور مدة زمنية قدرها الله تعالي بالعدة في
الآيات من (1 إلي 3) من سورة الطلاق ،ثم فصل العدة في الآيات بعدها من ( 4إلي
الآية 5)من نفس السورة ،ولم يكن المسلمون حتي بعد نزول سورة الطلاق قد أدركوا
الجديد من تشريعات الطلاق التي أنزلت في سورة الطلاق( والتي أسست علي تقديم العدة
علي الطلاق</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وغلب علي حدسهم ما اعتادوا عليه من تطبيقات سورة البقرة( التي كانت قد أسست
علي تقديم الطلاق علي العدة) ،فجاءت أول حادثة طلاق بعد نزول سورة الطلاق علي يد
عبد الله ابن عمر، رضي الله عنه فما كان يعرفه ابن عمر هو ما كان سائداً بناءً علي
تطبيقات سورة البقرة (العامين الأولين للهجرة) أن يطلق امرأته بغض النظر عن كونها
في حيض أم لا ؟ فطلق امرأته وظن أنها طلقت وأخرجها من بيته إلي بيت أهلها، فكان
إذا أراد أن يذهب إلي المسجد كان يسلك طريقا آخر غير طريق منزل أبيها التي ذهبت
إليه وكان بطريق المسجد[ أورد هذه الحادثة عن ابن عمر ..ابن حجر العسقلاني يرويه
من طريق سلسلة الذهب</span> ( <span dir="RTL" lang="AR-SA">مالك عن نافع عن ابن عمر)]،وكان قَدَرُها أن يطلقها وهي في
حيض، وشك عمر ابن الخطاب في صحة ما وقع بعد نزول سور الطلاق فذهب عمر ابن الخطاب
إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسأله فقال فيما أخرجه البخاري برقم (4953</span> ). <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إسماعيل
بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أنه
طلق امرأته وهي حائض، على عهد رسول الله وسلم صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر بن الخطاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مره
فليرجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق
قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء). [وهو في صحيح مسلم
بنفس اللفظ ونفس الإسناد(4625)]متفق عليه من رواية السلسلة الذهبية ؟ وكان هذا
الحديث بهذا السياق وبهذا الترتيب يكون حديث مالك عن نافع عن ابن عمر هو خير مفسر
لقول الله تعالي فيما أنزله من جديد الأحكام في سورة الطلاق(5هجري) متأسساً علي</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">العدة أولاً ثم الامساك او الطلاق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ما هو الفرق بين تشريع سورة البقرة(2هجري) وبين تشريع
سورة الطلاق(5هجري)؟ </span><br />
1).<span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة البقرة نزلت في العامين الأولين بعد
الهجرة(2هجري)،بينما نزلت سورة الطلاق في العام الرابع أو الخامس بعد
الهجرة(5هجري)، وهذا يعني أن أحكام الطلاق الموجودة في سورة(الطلاق)،مهيمنةً علي
الأحكام التي كانت قبلها في سورة البقرة،وأن الذي جاء (بعد) سيُعَدِّل، أو يبدل أو
ينسخ أحكام الذي كان (قبلاً)، وهذا شيء بديهيٌ ومعروف لدي كل العارفين بالناسخ والمنسوخ،
</span><br />
2)<span dir="RTL" lang="AR-SA">كانت أحكام الطلاق في (سورة البقرة) تعتبر أحكاما
سابقة بينما صارت أحكام الطلاق في (سورة الطلاق) هي الأحكام اللاحقة</span>. <br />
3). <span dir="RTL" lang="AR-SA">كانت أحكام الطلاق السابقة(التي نزلت في سورة
البقرة) في العامين الأولين من الهجرة، قد تأسست علي القاعدة (الطلاق ثم العدة)،
فتحولت بإذن الله وإرادته إلي كونها مؤسسة علي( تقديم العدة علي إيقاع الطلاق)
وذلك بعد نزول سورة الطلاق في العام الخامس هجريا، </span><br />
4). <span dir="RTL" lang="AR-SA">وكان الدليل في سورة البقرة علي وقوع (الطلاق) أولا
ثم تعتد المرأة (العدة) هو قوله تعالي(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ
بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا
خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ
دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) /سورة البقرة) فقد سمي الله سبحانه
المرأة مطلقة قبل أن يكلفها بالإعتداد،فقال سبحانه (وَالْمُطَلَّقَاتُ
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ )، فصار الدليل علي أن المرأة في
أحكام ما بعد نزول سورة الطلاق زوجة متأهبة فقط لاستقبال الطلاق بعد الإعتداد بنص
قوله تعالي( لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن)، وبنص قوله تعالي(يَا أَيُّهَا
النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ
وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ
اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي
لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ
عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ
مَخْرَجًا (2) / سورة الطلاق</span>) .
<br />
5). <span dir="RTL" lang="AR-SA">وكانت المرأة إذا طُلقت حين سيادة أحكام سورة
البقرة(2هجري) تصير مطلقة وعليه</span>:
<br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">فكانت تحتسب لها التطليقة </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكانت تسمي مطلقة </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكانت تخرج من بيتها لتعتد في بيت أهلها </span><br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكانت عددتها عدة استبراء للرحم </span><br />
5.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكانت تتربص بنفسها ،لحتمية وجودها مع نفسها بعيدا عن
زوجها لصيرورته مُطَلِقَاً،وليس زوجاً </span><br />
6.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكان خروجها من العدة يسمي تسريحا لقوله
تعالي(الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ
بِإِحْسَانٍ)، والتسريح هنا في سورة البقرة يقابله التفريق في سورة الطلاق ، لكن
التسريح يفيد تفريق المتفرقين ، أما التفريق في سورة الطلاق فهو تفريق المجتمعين
أو تفريق الزوجين ، جاء في لسان العرب في مادة (سرح):( سرح ) السَّرْحُ المالُ السائم
الليث السَّرْحُ المالُ يُسامُ في المرعى من الأَنعام سَرَحَتِ الماشيةُ تَسْرَحُ
سَرْحاً وسُرُوحاً سامتْ وسَرَحها هو أَسامَها يَتَعَدَّى ولا يتعدى قال أَبو
ذؤَيب وكانَ مِثْلَيْنِ أَن لا يَسْرَحُوا نَعَماً حيثُ اسْتراحَتْ مَواشِيهم
وتَسْرِيحُ تقول أَرَحْتُ الماشيةَ وأَنْفَشْتُها وأَسَمْتُها وأَهْمَلْتُها
وسَرَحْتُها سَرْحاً هذه وحدها بلا أَلف وقال أَبو الهيثم في قوله تعالى حين
تُرِيحُونَ وحين تَسْرَحُونَ قال يقال سَرَحْتُ الماشيةَ أَي أَخرجتها من
طوالتها(مكان محبسها</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">بالغَداةِ إلى المرعى[ قلت المدون: الفراق ضد السراح وهو مختلف
عنه،وقولنا فرق الخصام بين الرجلين أي فصل وباعد بينهما ،وسرحه أي فارقه نهائيا
بعد أن فارقه ابتداءاً،( يعني فارق ما بقي من أثرهما بعد تفريقهما أصلاً)، وهو هنا
مفارقة المرأة لعدتها التي كانت حائلا بينها وبين زوجها أصلاً// أي فراق بعد فراق
فالسراح إذن هو الفراق بعد الفراق ،وهذا يدل علي أن المرأة المُسَرَّحة قد سبق لها
الخروج من بيتها ثم أخرجت بالغداة إلي منزل أهلها، فلا يقال لغير الخارجة من بيتها
مسرحة إنما تُسرح التي خرجت من بيتها أو من بيت زوجها قَبلاً ، ولفظة(سرحوهن
بمعروف)،دليل قاطع علي أن المرأة في نفسها، المنقضية عدتها بناءاً علي أحكام سورة
البقرة(2هجري) لم يكن يمنعها من التسريح غير الاعتداد استبراءاً للرحم، ومعني هذا
أنها قد فورقت من قبل العدة أي أُخرِجت من بيتها من قبل العدة ثم سُرِحَت تلقائيا
عند انتهاء العدة، إن مادة(س_ر_ح) تدل علي ( الفراق بعد الفراق)،أي التحرك الحر ابتعاداً
بعد الخروج من قيدٍ،فالمرأة في عدتها حين تفعيل أحكام سورة البقرة(2هجري) كانت قد
فرض عليها الخروج من بيت الزوجية بعد إلقاء لفظة الطلاق عليها ،لكنها عُقِلَت في
بيت أبيها ثلاثة قروء لاستبراء رحمها، فبانقضاء أقرائها فهي مُسَرَّحة يعني تسير
بلا قيد عليه من قيود الزوجية حتي قيد العدة قد انفكت منه،لذلك يقول تعالي في سورة
البقرة(فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)،بينما سنري في أحكام
سورة الطلاق المنزلة في العام الخامس الهجري أن القرآن قد استخدم لفظة(فَإِذَا
بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)،والفراق
معروف أنه الخروج للتو من اللقاء، والإجتماع، ومن الحياة المشتركة التي سبقت
الفراق الذي وقع بين الفرقاء)،وليس في هذه الآية أي تطبيق أو تشريع لمدلول
التسريح، إذ الفراق ضد السراح وهو مختلف عنه،وقولنا فرق الشيء بين الرجلين أي
فصل،وباعد بينهما ،لكن السراح هو الفراق بعد الفراق، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وخلاصةً أقول : [ أن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن
التفريق هو تفريق بعد توثيق</span>]<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فالتسريح في سورة البقرة كان تفريقاً (بالتلفظ، والخروج
من البيت،يليه تفريق بانقضاء العدة وخروج المرأة منها</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بينما المفارقة في سورة الطلاق أصبح (تفريقاً بعد توثيق
فالمرأة في أحكام الطلاق المنزلة في سورة الطلاق قد صارت ما تزال زوجة علي عهد
وميثاق زوجها طول مدة العدة ولكن بانقضائها ورغبة الزوج في تطليقها تصير مفارقة ،
تحل لغيره من توها ، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ذلك لأن عدة القَبلِ قد حالت بين طلاقها ورغبة الزوج في
الوصول لتطليقها قد منعته من مواقعتها فظلت المرأة بذلك مستبرئةً لرحمها وزوجها
يُحصِي الأقراء معها ، فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا
الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) / سورة
الطلاق</span>)] <br />
6)- <span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن الفروق المهمة بين تشريع الطلاق في سورة
البقرة(2هجري) وما جاء بعدها في سورة الطلاق(5هجري)،ما يأتي</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقوف العدة حائلاً بين الزوج وبين طلاق امرأته ، بعد أن
كانت للاستبراء فقط ،فبعد تعديل أحكام الطلاق في سورة الطلاق(5هجري)،والتي تأسست
علي شكل</span> : <span dir="RTL" lang="AR-SA">العدة أولاً ثم الطلاق صار الرجل لا يستطيع التطليق حتي يُمضي مع زوجته في
بيتها الذي هو بيته عدة قدرها ثلاثة أقراء (أطهار) يمتنع عليه فيها أن يطأها حتي يحقق
شرط التطليق ،فإذا عجز عن التمكن من تجنب مواقعة زوجته في أثنائها فعليه إن أراد
استئناف إجراءات التطليق أن يُحصيَ الأيام من أولها مرة أخري لأنه بمواقعته لها
ولو مرة في أيام العدة(الإحصاء) فقد هدم إجراءات الوصول إلي نهايتها، وعليه العد
من جديد .وبهذا يتضح للقارىء الحكمة العظيمة من شريعة تقديم الإحصاء والإعتداد علي
التطليق ، وفي ذلك استشعارٌ لحكمة قوله تعالي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا
طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا
اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا
أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ
يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ
يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)/ سورة الطلاق</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">،
</span><br />
7. <span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن الفروق التي تميزت بعد تعديل الله تعالي لأحكام الطلاق
في سورة الطلاق ، والمؤسسة علي حتمية تقديم العدة علي التمكن من توقيع الطلاق أن
انعدم ضياع ولو يوم علي المرأة في شريعة الله من أيام حياتها،فهي كانت تعتد أيام
سيادة أحكام الطلاق في سورة البقرة ثلاثة قروء استبراءً لرحمها في بيت أهلها(بيت
ابيها)،تتربصها بنفسها،هذه الأقراء الثلاثة كانت فقدا حقيقيا من أيام حياتها ،لا
حيلة لها في الإنسلاخ منها ،لأنها ذات رحم قد ينطوي علي حملٍ بعد طلاقها ففُرض
عليها التربص بنفسها هذه الأقراء ،ثم يتوجب عليها بعدها أن تعلن عن خروجها من عدة
الإستبراء ، ولكن الله تعالي بكبير عدله وعظيم قسطه قد شاء أن لا يَضيعَ يوما علي المرأة
في تشريع الطلاق الجديد المُنَزَّل في سورة الطلاق حين أدخل زمان العدة في حياة
المرأة وهي زوجة تتمتع بسيادتها في بيتها بجانب زوجها وعليهما كليهما الإحصاءُ
والعدُ لبلوغ منتهي العدة ونهاية الأشهر الثلاثة حتي يتمكن الزوج من تناول مبادرة
التطليق ويتمكن من كسر وفك رباط الزوجية،فهنا وهنا فقط يمكن له أن يُطلق امرأته،
وهنا وهنا فقط يتمكن من فراقها وقد استوفت عدتها وهو شاهدٌ عليها، وهنا وهنا فقط
تستطيع الزوجة أن تكون مستعدة لاستقبال حياة زوج جديدة من يوم فراقها ومغادرتها
بيت زوجها المطلقُ لها.8</span>).<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
8)<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن الحكمة المستشعرة بعد تبديل أحكام الطلاق في سورة
الطلاق(5هجري) ووتأجيل الطلاق إلي ما بعد انقضاء العدة أن أُتيحت الفرصة للزوج أن
يخلو بنفسه ويراجع قراره ويعيش المؤثرات المحيطة بنفسه وزوجته وبيته وأولاده يوما
بعد يوم وأسبوعاً بعد أسبوع وشهرا بعد شهرٍ إلي أن يصل إلي نهاية الشهر الثالث،وهو
في هذه العدة يتربص بنفسه وزوجته وتُلِحُّ عليهما خطورة شبح الفراق وتتجسم لهما
ملامح أن يذهب كل منهما لغيره في حياةٍ زوجية قد لا يستطيع الزوج أن يَطيق الصبر
علي تصور أن تقع امرأته في فراش زوج غيره وأن يتبدل الحب الذي نشأ بينهما فيؤول
لرجل غيره، وأكثر من هذا أن يري الزوج الثائر في لحظة رغبته في الطلاق أقول يري
أولاده وقد شتتوا عنه ويتجسم تصوره في معيشة أولاده فلذات كبده ونور عينيه وملىء وجدانه
بعيداً عنه تاركا إياهم للضياع، كل هذا والفرصة في التراجع وهدم إجراءات الطلاق
ممكنة لأن العدة حائلٌ بين قراره وبين تنفيذه .فإن أصر الزوج ومضت عزيمته علي
إيقاع الطلاق فقد أعذره الله تعالي مدة العدة فلا يلومن إلا نفسه إن كان سيئ
التقدير، أو ليهنأ بالاً إن كان مظلوما في هذه الحياة الزوجيةالتي أنهاها،لقد جاء
حديث عبد الله ابن عمر خير دليل لبيان الطلاق للعدة وتفسير قول الله تعالي (يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ
وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ
اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي
لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ
عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ
مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى
اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ
لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق</span>) *** <br />
[<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون:لقد أوردت روايات حديث عبد الله ابن عمر
مجملة من ناحية الإسناد لنعلم كم رواية هي، ثم أوردت نقداً دقيقا لعلل المتن
الواردة في كل طريق أو رواية،وقد رأيت أن أسعف القارىء بما تحقق اليوم من تحقيقٍ
لعلل الروايات ومقارنة كل روايةٍ بالرواية العمدة، أو الرواية المقياس،ثم ألحق بهذا
الجزء جزءا آخر أكمل فيه ما بدأت بفضل الله وقوته،في الجزء الثاني من هذا العمل
والله وراء القصد وهو يتولي الصالحين</span>.
<br />
<img border="0" height="32" src="file:///C:\Users\DRABDO~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif" width="32" /><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فقد أورد البخاري ومسلم من طريق يحيى بن يحيى التميمي
قال: قرأت على مالك بن أنس عن نافع، عن ابن عمر(وذكره</span>) <br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية الليث عن نافع عن ابن عمر: قال الحافظ مسلم ابن
الحجاج رحمه الله ورضي عنه</span>: <br />
2<span dir="RTL" lang="AR-SA">م- (1471) حدثنا يحيى بن يحيى/ وقتيبة/ وابن رمح
(واللفظ ليحيى). (قال قتيبة: حدثنا ليث. وقال الآخران: أخبرنا الليث بن سعد) عن
نافع، عن عبدالله ؛ أنه طلق امرأة له وهي حائض. تطليقة واحدة </span><br />
3- <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر </span><br />
4- <span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم روي الحافظ مسلم ابن الحجاج في صحيحه قال:
2-(1471) حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. حدثنا أبي. حدثنا عبيدالله عن نافع، عن
ابن عمر.5و6</span>- <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية عبد الله ابن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر،رقم </span>(1471)<span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثناه أبو
بكر بن أبي شيبة وابن المثنى. قالا: حدثنا عبدالله بن إدريس عن عبيدالله، بهذا
الإسناد، نحوه. ولم يذكر قول عبيدالله لنافع </span><br />
7- <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية أيوب عن نافع: 3-(1471) وحدثني زهير بن حرب.
حدثنا إسماعيل عن أيوب، عن نافع ؛ أن ابن عمر </span><br />
8- <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية سالم عن ابن عمر ورواية يعقوب عن الزهري عن
سالم </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب) رواية الزبيدي عن الزهري عن سالم عن نافع عن ابن عمر،
</span><br />
(1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثنيه إسحاق بن منصور. أخبرنا يزيد بن عبدربه.
حدثنا محمد بن حرب. حدثني الزبيدي عن الزهري، بهذا الإسناد. غير أنه قال: قال ابن
عمر</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">فراجعتها.
وحسبت لها التطليقة التي طلقتها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ج)رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحةعن سالم </span><br />
(1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن
نمير.(واللفظ لأبي بكر) قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان، عن محمد ابن عبدالرحمن، (مولى
آل طلحة</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">عن سالم، عن ابن عمر </span><br />
9-<span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية عبد الله ابن دينار عن ابن عمر </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ).(1471) وحدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي. حدثنا
خالد بن مخلد. حدثني سليمان (وهو ابن بلال). حدثني عبدالله ابن دينار عن ابن عمر </span><br />
10- <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية ابن سيرين عن يونس عن ابن جبير(أبو غلاب) عن
ابن عمر....../د) رواية ابن سيرين عن أبا غلاب(يونس بن جبير الباهلي) ،عن ابن عمر</span> : <br />
11 –7/(1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">أ)،وحدثني علي بن حجر السعدي. حدثنا
إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب، عن ابن سيرين </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب)(1471) وحدثناه أبو الربيع وقتيبة قالا: حدثنا حماد عن
أيوب، بهذا الإسناد، </span><br />
12- <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية يونس ابن جبير عن ابن عمر : أ) (1471) وحدثني
يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن ابن علية، عن يونس، عن محمد بن سيرين، عن يونس بن
جبير. قال</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت لابن عمر </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب)(1471) حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قال ابن المثنى:
حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن قتادة. قال: سمعت يونس ابن جبير قال: سمعت ابن
عمر </span><br />
13- <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية أنس ابن سيرين عن ابن</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ)(1471) حدثنا يحيى بن يحيى. أخبرنا خالد بن عبدالله عن
عبدالملك، عن أنس بن سيرين </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب)(1471) حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قال ابن
المثنى: حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن أنس بن سيرين ؛ أنه سمع ابن عمر </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ج)(1471) وحدثنيه يحيى بن حبيب. حدثنا خالد بن الحارث. ح
وحدثنيه عبدالرحمن بن بشر. حدثنا بهز. قالا: حدثنا شعبة، بهذا الإسناد. غير أن في حديثهما
"ليرجعها</span>". <br />
16- <span dir="RTL" lang="AR-SA">وفي حديثهما: قال: قلت له: أتحتسب بها ؟ قال: فمه</span>. <br />
14.(<span dir="RTL" lang="AR-SA">م)رواية طاوس عن ابن عمر </span><br />
(1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثنا إسحاق بن إبراهيم. أخبرنا عبدالرزاق.
أخبرنا ابن جريج. أخبرني ابن طاوس عن أبيه ؛ أنه سمع ابن عمر يسأل: ( وذكره</span>) <br />
15-<span dir="RTL" lang="AR-SA">ن) رواية عبد الرحمن ابن أيمن(مولي عزة) عن ابن
عمر:قال: قال ابن جريج</span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">أخبرني أبو الزبير ؛ أنه سمع عبدالرحمن ابن أيمن (مولى عزة)
يسأل ابن عمر ؟ وأبو الزبير يسمع ذلك. كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا ؟ فقال(
وذكره</span>) <br />
16-<span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية أبو الزبير عن ابن عمر </span><br />
(<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ)/ (1471) وحدثني هارون بن عبدالله. حدثنا أبو عاصم عن
ابن جريج، عن أبي الزبير، عن ابن عمر. نحو هذه القصة</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب) (1471) وحدثنيه محمد بن رافع. حدثنا عبدالرزاق.
أخبرنا ابن جريج</span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">أخبرني أبو الزبير ؛ أنه سمع عبدالرحمن بن أيمن (مولى عروة)
يسأل ابن عمر ؟ وأبو الزبير يسمع. بمثل حديث حجاج. وفيه بعض الزيادة</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال مسلم: أخطأ حيث قال: عروة. إنما هو مولى عزة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تحقيق الأحاديث والمتون في رواية طلاق ابن عمر لامرأته :
71. كتاب الطلاق للحافظ الإمام البخاري رحمه الله ورضي عنه</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قول الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة} /الطلاق: 1/. {أحصيناه} /يس: 12/ حفظناه وعددناه.
وطلاق السنة: أن يطلقها طاهرا من غير جماع، ويشهد شاهدين.[ قلت المدون ولتتمة
الفائدة أضيف وأن يكون الطهر الذي يطلق فيه هو الطهر الثالث</span> ]. <br />
4953.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن
نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">أنه طلق امرأته وهي حائض، على رسول
الله وسلم صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مره فليرجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر،[
قلت المدون:فهذا هو الطهر الأول] ثم تحيض ثم تطهر،[ قلت المدون:فهذا هو الطهر
الثاني]، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس،[ قلت المدون:فهذا هو الطهر
الثالث الذي لا يحل الطلاق إلا فيه،إذ أن المس أي اوطء لا يكون باهة إلا في الطهر]،فتلك
العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء)[قلت المدون:وقد وافقه مسلم في صحيحه في
الحديث رقم[4625</span>] <br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية مالك عن نافع عن ابن عمر </span><br />
1.(1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: قرأت على مالك
بن أنس عن نافع، عن ابن عمر ؛ أنه طلق امرأته وهي حائض. في عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم. فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ؟ فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم:( مره فليراجعها. ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض. ثم تطهر.
ثم، إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس. فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن
يطلق لها النساء".[ قلت المدون: هذه الرواية هي عمدة روايات حديث ابن عمر
لأنها </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">من رواية السلسلة الذهبية وهي مالك عن نافع عن ابن عمر
مرفوعة،وهذا قول البخاري/السلسلة الذهبية ما يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">اتفق علي روايتها لفظا من نفس طريق السلسلة الذهبية
البخاري ومسلم ( البخاري رقم (4625 ) ومسلم رقم( 1471)، وكل ما جاء مخالفا لهذا
اللفظ فقد دخله تصرفات الرواه في اللفظ حين النقل ، والمعلوم أن الثقات تتفاوت
درجات ضبطهم بنسبة اتقانهم في الحفظ والضبط، وقد عُرف واتُفق عل أن أحفظ الروايات
وأتقنها عن ابن عمر هو مالك عن نافع ، فلذلك وعليه فكل لفظ يخالف لفظ مالك عن نافع
في مجموع الروايات عن ابن عمر يكون بالتالي أقل منه ضبطا وأخف، فإذا تضمنت رواية
أحد الرواة من دون مالك عن نافع في روايته عن ابن عمرلفظا ناقصاً أو زائداً ليس موجودا
في رواية مالك عن نافع فهو إذن لفظ قد دخله التصرف النقلي من الراوي المخالف لنص
رواية مالك عن نافع عن ابن عمر وإن كان ثقة،فمالك عن نافع أوثق منه،ثم قال البخاري
في صحيحه</span>: <br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب: إذا طلقت الحائض يعتد بذلك الطلاق </span><br />
[ <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون: سيتحقق لاحقا إن شاء الله تعالي ً القول
في أن الطلقة الخاطئة لا تحتسب</span>]
<br />
4954. <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا سليمان بن حرب،حدثنا شعبة، عن أنس بن سيرين
قال: سمعت ابن عمر قال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فذكر عمر للنبي صلى الله
عليه وسلم فقال: (ليرجعها). قلت: تحتسب؟ قال: فمه؟[ قلت المدون : هذه الرواية قد دخلها
من علل المتون ،علة الإختصارالشديد المخل وقد ةعرفنا ذلك من مقارنتنا هذه الرواية
برواية مالك عن نافع عن ابن عمر العمة والمقياس ، وقد تبين إن أحد الرواة في
طريق:أنس بن سيرين عن ابن عمر قد اختصر النص وأوجز فيه ايجازاً خطيراً نتج عنه </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حذف التسلسل التشريعي الوارد تفصيلاً في رواية مالك عن
نافع وهو(مره فليراجعها. ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض. ثم تطهر. ثم، إن شاء أمسك
بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس. فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها
النساء"، واكتفي برواية لفظة واحدة،هي(ليرجعها</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">،
وحتي في هذا الإختصار الخطير فقد روي اللفظة مخالفاً.. حيث قال مالك عن نافع
(ليراجعها) وقال هو(ليرجعها) من غير صيغة المفاعلة،فأسقط بذلك ذكر الطهر الأول
والحيضة الثانية والطهرالثاني، والحيضة الثالثة وطهر الطلاق الثالث، وتعليق رسول
الله صلي الله عليه وسلم الشارح للآية وهو(فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن
يطلق لها النساء، وزاد فيها ما لم يرد في رواية مالك العمدة،حيث زاد(قلت: تحتسب؟
قال: فمه؟ وهي من موقوفات ابن عمر وليست مرفوعة للنبي محمد صلي الله عليه وسلم ولا
تعبر إلا عن رأيه هو رضي الله تعالي عنه ، وبرغم ذلك فهي زيادة شاذة خالف فيها
رواية الأثبات الذين لم يوردوها</span>].
<br />
^<span dir="RTL" lang="AR-SA">وعن قتادة، عن يونس بن جبير، عن ابن عمر قال:( مره فليرجعها).
قلت: تحتسب؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق.[ قلت المدون :وفي هذه الرواية أحد الرواة
في طريق:أنس بن سيرين عن ابن عمر قد اختصر النص أيضاً وأوجز فيه ايجازاً خطيراً
نتج عنه </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حذف التسلسل التشريعي الوارد تفصيلاً في رواية مالك عن
نافع وهو(مره فليراجعها. ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض. ثم تطهر. ثم، إن شاء أمسك
بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس. فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها
النساء"،واكتفي برواية لفظة واحدة،هي(فليرجعها)، وحتي في هذا الإختصار الخطير
فقد روي اللفظة مخالفا حيث قال مالك عن نافع (ليراجعها) وقال هو(فليرجعها) من غير
صيغة المفاعلة،فأسقط بذلك ذكر الطهر الأول والحيضة الثانية والطهرالثاني، والحيضة
الثالثة وطهر الطلاق الثالث، وتعليق رسول الله صلي الله عليه وسلم الشارح للآية
وهو(فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء، وزاد فيها ما لم يرد في
رواية مالك العمدة،حيث زاد(قلت: تحتسب؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق )،وهي من
موقوفات ابن عمر وليست مرفوعة للنبي محمد صلي الله عليه وسلم ولا تُعَبِّر إلا عن
رأيه هو رضي الله تعالي عنه ،وبرغم ذلك فهي زيادة شاذة خالف فيها رواية الأثبات
الذين لم يوردوها</span>].] <br />
^<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال أبو معمر: حدثنا عبد الوارث: حدثنا أيوب، عن سعيد
بن جبير عن ابن عمر قال: حسبت علي بتطليقة. [4625].[ قلت المدون: وهنا جاء تقرير
احتساب التطليقة بصيغة البناء للمجهول، فلم نعرف أن النبي صلي الله عليه وسلم قد
احتسبها ، فلربما ألزم عمرٌ ابنه عبد الله باحتسابها تورعا وعقابا لابنه عبد الله؟
</span><br />
4958. <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا حجاج بن منهال: حدثنا همام بن يحيى، عن
قتادة، عن أبي غلاب يونس بن جبير قال: قلت لابن عمر: رجل طلق امرأته وهي حائض؟
فقال: تعرف ابن عمر، أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي صلى الله
عليه وسلم فذكر ذلك له، فأمره أن يرجعها، فإذا طهرت[قلت المدون: فهذا هو الطهر
الأول، ولم يذكر بعده أي حيض وأي طهر آخر غير ذلك الطهر]،فأراد أن يطلقها فليطلقها،
قلت(يعني: يونس بن جبير :فهل عد ذلك طلاقا؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق.[4625][ قلت
المدون: في هذا الحديث علة متن تتلخص في:التحول المفاجىء بالرواية النصية إلي
الرواية بالمعني، والتصور الشخصي،حيث تحول الراوي من قوله النصي( قال: قلت لابن
عمر : رجل طلق امرأته وهي حائض؟ فقال</span>:
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تعرف ابن عمر، أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر
النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له) إلي الرواية بالمعني والتصور حيث استكمل
بالمعني فقال(فأمره أن يرجعها، فإذا طهرت فأراد أن يطلقها فليطلقها،)، وقد نتج عن هذا
التصرف النقلي والتحول من الرواية بالنص إلي الرواية بالمعني في</span> : <br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حذف الحيضة والطهر الثانيين والحيضة والطهر الثالثين
؟،وفيه زيادة شاذة لم يروها الأثبت والأكثر عدالة وهي(فهل عد ذلك طلاقا؟ قال:
أرأيت إن عجز واستحمق.) ورغم ذلك فهي من آراء عبد الله ابن عمر الموقوفة
عليه،وليست من المرفوع</span>.] <br />
5022. <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا قتيبة: حدثنا الليث عن أن نافع، أن ابن عمر
بن الخطاب رضي الله عنهما طلق امرأة له وهي حائض تطليقة واحدة، فأمره رسول الله
صلى الله عليه وسلم أن يرجعها ثم يمسكها حتى تطهر[قلت المدون:هذا هو الطهر الأول]،
ثم تحيض عنده حيضة أخرى، ثم يمهلها حتى تطهر من حيضها،[ قلت المدون:هذا هو الطهر
الثاني]،فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها،(فتلك العدة التي
أمر الله أن تطلق لها النساء).[ قلت المدون:لقد تصرف أحد الرواة في حديث الليث
فروي الحديث بالمعني وانحرف بروايته عن النص فسقط من السياق الحيضة والطهر الثالث
وتبدي للقارىء أن الطلاق يكون بعد حيضتين وطهرين في ثانيهما يكون الطلاق وهو خطأ
فادح إذ أن الحقيقة هي أن الطلاق يكون بعد ثلاثة أقراء لا يتمكن الزوج من إيقاعه
إلا في زمان الطهر الثالث، ولعله أراد أن يضبط ما نص عليه حديث مالك عن نافع والذي
وضح أن الطلاق يكون في الطهر الثالث فروي هذه العبارة رواية مضطربة فقال(فإن أراد
أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها فإن سياقها مضطرب لا يفهم منه
صراحة أنه سيحقق إرادته بإيقاع الطلاق إن أراد ذلك، بعد إمهالها الحيضة الثالثة،
وقد حدث هذا الإضطراب نتيجة التجوز في النقل بالرواية بالمفهوم والمعني، وإنما
عرفنا ذلك لمخالفة الليث مالك ابن أنس أحد أفراد سلسلة الذهب، وكذلك لمخالفة الليث
نص قوله تعالي</span> : <br />
( <span dir="RTL" lang="AR-SA">ثلاثة قروء) والتي بقيت كعدد علي حالها من تشريع سورة
البقرة(2هجري)، ولكن الذي تبدل فقط هو مكانها من التطبيق ،أي أن عدد الأقراء قد
بقي كما هو من تشريع </span>(2<span dir="RTL" lang="AR-SA">هجري)،لكن موضعها في تشريع(5هجري) قد تبدل من قُبُلِ
العدة(أولها) إلي دبرها(آخرها)]،وكان عبد الله إذا سئل عن ذلك قال لأحدهم: إن كنت
طلقتها ثلاثا، فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك[قلت المدون: وهذا أيضا موقوف علي عبد
الله وهو ضمن روايةٍ مضطربةٍ بالنسبة وبالمقارنة برواية مالك عن نافع عن ابن عمر
عمدة روايات حادثة طلاق ابن عمر].وزاد فيه غيره، عن الليث</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني نافع: قال ابن عمر: لو طلقت مرة
أو مرتين، فأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا. [4625]،[ قلت المدون وهذا
سياق غير مفهوم ولا أدري ماذا يقصد منه وهو ليس من المرفوعات المحفوظة شديدة الضبط</span>] <br />
43. <span dir="RTL" lang="AR-SA">باب: مراجعة الحائض</span>. <br />
5023.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا حجاج: حدثنا يزيد بن إبراهيم: حدثنا محمد بن
سيرين: حدثني يونس بن جبير: سألت ابن عمر فقال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فسأل
عمر النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يرجعها،(______)،ثم يطلق من قبل عدتها، قلت</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">فتعتد بتلك
التطليقة. قال أرأيت إذا عجز واستحمق. [4625].[ قلت المدون</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">وهذه الرواية قد وجدنا فيها من علل
المتن ما يلي</span>: <br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حذف مكانه الخط الذي بين القوسين(______)، وتقديره (ثم
ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر[قلت المدون:فهذا هو الطهر الثاني] ،ثم إن شاء
أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، [ قلت المدون:فهذا هو الطهر الثالث الذي لا يحل
الطلاق إلا فيه،إذ أن المس أي اوطئ لا يكون باهة إلا في الطهر]،فتلك العدة التي
أمر الله أن تطلق لها النساء)، كل هذا قد حذفه الرواة من سلسلة اسناد: يونس بن جبير:
سألت ابن عمر </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن صحيح مسلم 5- 18 – كتاب الطلاق من صحيح مسلم </span><br />
(1) <span dir="RTL" lang="AR-SA">قال الإمام مسلم ابن الحجاج رحمه الله : باب تحريم
طلاق الحائض بغير رضاها، وأنه لو خالف وقع الطلاق ويؤمر برجعتها[قلت المدون: هذه
الترجمة مأخوذة من تعليق عبد الله ابن عمر في قوله من رواية: محمد بن عبدالله بن نمير.
حدثنا أبي. حدثنا عبيدالله عن نافع، عن ابن عمر. قال: طلقت امرأتي على عهد رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال: "مرة فليراجعها. ثم ليدعها حتى تطهر. ثم تحيض حيضة أخرى. فإذا طهرت
فليطلقها قبل أن يجامعها. أو يمسكها. فإنها العدة التي أمر الله أن يطلق لها
النساء". قال عبيدالله: قلت لنافع: ما صنعت التطليقة ؟ قال: واحدة اعتد بها
الحديث 2 .(1471) وهي رواية اضرب فيها الرواة عن عبيد الله عن نافع فرووا هذه
الزيادة اتي لم يتضمنها حديث مالك عن نافع عن ابن عمر مما يؤكد شذوذ هذه الزيادة
وسيأتي تحقيق متن هذه الرواية بعد الحديث التالي مباشرة</span>. <br />
1= <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية مالك عن نافع عن ابن عمر </span><br />
1. (1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: قرأت على
مالك بن أنس عن نافع، عن ابن عمر ؛ أنه طلق امرأته وهي حائض. في عهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم. فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ؟ فقال
له رسول الله صلى الله عليه وسلم"مره فليراجعها. ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض.
ثم تطهر. ثم، إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس. فتلك العدة التي أمر الله
عز وجل أن يطلق لها النساء</span>".
<br />
[ <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون: هذه الرواية هي عمدة روايات حديث ابن عمر
لأنها</span> :<br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">من رواية السلسلة الذهبية وهي مالك عن نافع عن ابن عمر
مرفوعة،وهذا قول البخاري- السلسلة الذهبية ما يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر</span>. <br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">اتفق علي روايتها لفظا من نفس طريق السلسلة الذهبية
البخاري ومسلم ( البخاري رقم </span>(4625
) <span dir="RTL" lang="AR-SA">ومسلم رقم( 1471)، وكل ما جاء مخالفا لهذا اللفظ فقد
دخله تصرفات الرواه في اللفظ حين النقل ، والمعلوم أن الثقات تتفاوت درجات ضبطهم
بنسبة اتقانهم في الحفظ والضبط، وقد عُرف واتُفق عل أن أدق الرواة وأتقنهم روايةً عن
ابن عمر هو مالك عن نافع ، فلذلك وعليه فكل لفظ يخالف لفظ مالك عن نافع عن ابن عمر
يكون بالتالي أقل منه ضبطا وأخف، فإذا تضمنت رواية أحد الرواة من دون مالك عن نافع
في روايته عن ابن عمرلفظا ليس موجودا في رواية مالك عن نافع فهو إذن لفظ قد دخله
التصرف النقلي من الراوي المخالف لنص رواية مالك عن نافع عن ابن عمر وإن كان
ثقة،فمالك عن نافع أوثق منه، لقد وجدنا</span>
:<br />
^<span dir="RTL" lang="AR-SA">في الحديث الآتي( 1471) أن الليث ابن سعد قد رواة عن
نافع عن ابن عمر مرفوعا لكنه مخالفٌ لرواية مالك في نقله للحديث حيث رواه الليث
بأسلوب التقرير وهو اسلوب يحمل معني الحيود عن اللفظ الذي نقله الصحابي ابن عمر ، وقد
أدي هذا التصرف في الرواية إلي الآتي</span>
:<br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">اسقاط (طهر) من الأطهار الثلاثة الواردة في حديث مالك
عن نافع ، حيث روي مالك عن نافع عن ابن عمر اللفظ(مره فليراجعها. ثم ليتركها حتى
تطهر. ثم تحيض. ثم تطهر. ثم، إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس.. وقوله (
قبل أن يمس هو دليل قاطع علي دخوله في الطهر الثالث لأن المس لا يكون إلا في الطهر
.. فإذن كانت العدة هنا ( في رواية مالك) علي الحقيقة ثلاثة أطهار دلت عليها قوله
( مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر( فهذا الطهر الأول)،..ثم تحيض. ثم تطهر </span>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">فهذا هو الطهر
الثاني ). ثم، إن شاء أمسك بعد ( بعد هذه الحيضة أي في زمن الطهر الثالث لأن بعد
هنا ظرف زمان ) ،وإن شاء طلق قبل أن يمس وقبل هنا ظرف زمان يدل علي دخول الطهر
الثالث :(أي لا يطلقها ويحل له الوطء ولا يكون ذلك إلا في الطهر الثالث)،..وقوله (
قبل أن يمس هو دليل قاطع علي دخولها في الطهر الثالث لأن المس لا يكون إلا في
الطهر ^ إذ المعروف أن ابن عمر طلقها وهي حائض</span> )^ <br />
^<span dir="RTL" lang="AR-SA">وروي الليث روايته بالتصرف مخالفا لمالك قائلاً</span>: (<span dir="RTL" lang="AR-SA">أنه طلق امرأةً
له وهي حائض. تطليقة واحدة. فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ثم
يمسكها حتى تطهر ( فهذا هو الطهر الأول في رواية الليث عن نافع عن ابن عمر ) . ثم
تحيض عنده حيضة أخرى. ثم يمهلها حتى تطهر من حيضتها(قلت المدون: فهذا هو الطهر
الثاني في رواية الليث) وما سيروية الليث في الكلمات التالية حدث فيه سقط لفظيٌ
لعبارة تقديرها(من حيضتها الثالثة</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، حيث تضمنت
العبارة السابقة لهذه :ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها ( أي الثانية ). فقول الليث
:فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر( أي من طهرها الثاني ،لذلك إن أراد أن
يطلقها فليطلقها هكذا في حديث الليث ..(من قبل أن يجامعها)،( قلت المدون يفهم من
حديث الليث أنه في الطهر الثاني، وهو باطل بل الطلاق يكون في الطهر الثالث كما في
حديث مالك عن نافع)، قلت المدون</span>:
<span dir="RTL" lang="AR-SA">نوع التصرف هنا في رواية الليث هو تصرف للرواية بالتصور
والمعني دون الإلتزام بمنطوق الحديث الذي رواه النبي محمد صلي الله عليه وسلم ،
وقد يقول قائل لماذا لا نوفق بين اللفظين فيما يشبه المركَّب ؟ والرد عليه أن هذا
يستحيل هنا لأن الحادثة واحدة ، وعناصرها البشرية واحدة وظرف زمان ومكان النطق بها
لا يمكن له التغير ، وقول النبي محمد صلي الله عليه وسلم فيها واحد لا يمكن أن
يُثَنَّي أو يتكرر وتشريع النبي باللفظ المنطوق هو واحد بلا خلاف فلذلك يُفترض أن
المنطوق واحد لا يغيره إلا تصرفات الرواه النقلية حسب درجات اتقانهم وشدة حفظهم
،وما من حافظ لهذا الحديث أتقن وأحفظ من مالك عن نافع عن ابن عمر( سلسلة الذهب)
كما وصفها الحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ العراقي وغيرهم</span> . <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وسأورد هنا بحثا قيما لإضطراب المتن في حالة رواية
الحديث بألفاظ مختلفة والمقام واحد وتشريع النبي في واحد والحادثة بأعيانها
البشرية لا يمكن تصور تكرارها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">، قال صاحب البحث:
(الاضطراب في المتن،فالاضطراب نوعان : اضطراب يقع في السند ، واضطراب يقع في المتن
، والإضطراب الذي في الإسناد مشهور ومعروف . أمّا هنا فالكلام على النوع الثاني ،
وهو الاضطراب في المتن ؛ إذ كَمَا أن الاضطراب يَكُوْن في سند الْحَدِيْث فكذلك
يَكُوْن في متنه . وذلك إذا أوردنا حَدِيْث اختلف الرُّوَاة في متنه اختلافاً لا
يمكن الجمع بَيْنَ رواياته المختلفة ، ولا يمكن ترجيح إحدى الروايات عَلَى البقية
، فهذا يعد اضطراباً قادحاً في صحة الْحَدِيْث ، أما إذا أمكن الجمع فَلاَ اضطراب
، وكذا إذا أمكن ترجيح إحدى الروايات عَلَى البقية ، فَلاَ اضطراب إذن فالراجحة
محفوظة أو معروفة ( والمرجوحة شاذة أو منكرة** وإذا كان المخالف ضعيفاً فلا تعل رِوَايَة
الثقات برواية الضعفاء فمن شروط الاضطراب تكافؤ الروايات وقد لا يضر الاختلاف إذا
كان من عدة رواة عن النبي صلي الله عليه وسلم ؛ لأن النَّبِيّ صلي الله عليه وسلم
قَدْ يذكر الْجَمِيْع ، ويخبر كُلّ راوٍ بِمَا حفظه عن النَّبِيّ صلي الله عليه
وسلم (وَلَيْسَ كُلّ اختلاف يوجب الضعف إنما الاضطراب الَّذِي يوجب الضعف هُوَ
عِنْدَ اتحاد المدار، وتكافؤ الروايات، وعدم إمكان الجمع ، فإذا حصل هذا فهو
اضطراب مضعف للحديث، يومئ إلى عدم حفظ هذا الراوي أو الرواة لهذا الحديث . قال ابن
دقيق العيد ( إذا اختلفت الروايات ، وكانت الحجة ببعضها دون بعضٍ توقف الاحتجاج
بشرط تعادل الروايات ، أما إذا وقع الترجيح لبعضها ؛ بأن يكون رواتها أكثر عدداً
أو أتقن حفظاً فيتعين العمل بالراجح ، إذ الأضعف لا يكون مانعاً من العمل بالأقوى
، والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح</span>
) <br />
^<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَقَالَ الحافظ ابن حجر:( الاختلاف على الحفاظ في
الحديث لا يوجب أن يكون مضطرباً إلا بشرطين</span> : <span dir="RTL" lang="AR-SA">أحدهما استواء وجوه الاختلاف فمتى رجح
أحد الأقوال قدم ، ولا يعل الصحيح بالمرجوح . ثانيهما : مع الاستواء أن يتعذر
الجمع على قواعد الْمُحَدِّثِيْن ، ويغلب على الظن أن ذلك الحافظ لم يضبط ذلك
الحديث بعينه ، فحينئذ يحكم على تلك الرواية وحدها بالاضطراب ، ويتوقف عن الحكم
بصحة ذلك الحديث لذلك )،وَقَالَ المباركفوري :( قَدْ تقرر في أصول الحديث أن مجرد الاختلاف
، لا يوجب الاضطراب، بل من شرطه استواء وجوه الاختلاف، فمتى رجح أحد الأقوال قدم
/وقد يكون هناك اختلاف ، ولا يمكن الترجيح إلا أنه اختلاف لا يقدح عند العلماء
لعدم التعارض التام، مثل حديث الواهبة نفسها، وهو ما رواه أبو حازم ، عن سهل بن
سعد ، قال : جاءت امرأة إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ،
إني قَدْ وهبت لك من نفسي ، فقال رجلٌ</span>
: <span dir="RTL" lang="AR-SA">زوجنيها ، قال : (قَدْ زوجناكها بما معك من القرآن).
فهذا الحديث تفرد به أبو حازم ، واختلف الرواة عنه فِيْهِ فبعضهم قال </span><br />
( <span dir="RTL" lang="AR-SA">أنكحتُكها ) وبعضهم قال ( زوجتكها ) وبعضهم قال</span> : <br />
( <span dir="RTL" lang="AR-SA">ملكتكها ) ، وبعضهم قال:( مُلِّكْتَها ) وبعضهم قال</span>: <br />
( <span dir="RTL" lang="AR-SA">زوجناكها ) وبعضهم قال:(فزوجه )، وبعضهم قال</span> : <br />
( <span dir="RTL" lang="AR-SA">أنكحتك )،وبعضهم قال : ( أملكتها )، وبعضهم قال </span><br />
( <span dir="RTL" lang="AR-SA">أملكتكها )،وبعضهم قال (زوجتك ) وبيان ذلك في
الحاشية.ومع هذا فلم يقدح هذا الاختلاف عند العلماء ، قال الحافظ ابن حجر(وأكثر
هذه الروايات في الصحيحين ، فمن البعيد جداً أن يكون سهل بن سعد رضي الله عنه شهد
هذه القصة من أولها إلى آخرها مراراً عديدة ، فسمع في كل مرة لفظاً غير الذي سمعه
في الأخرى بل ربما يعلم ذلك بطريق القطع – أيضاً – فالمقطوع به أن النبي صلي الله
عليه وسلم لم يقل هذه الألفاظ كلها في مرة واحدة تلك الساعة ، فلم يبق إلا أن يقال
: إن النبي صلي الله عليه وسلم قال لفظاً منها، وعبر عنه بقية الرواة بالمعنى )
؟]، آخر البحث في اضطراب خبر الثقات في مقابل الأوثق منهم</span>. <br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية الليث عن نافع عن ابن عمر </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال الحافظ مسلم ابن الحجاج رحمه الله ورضي عنه: (1471)
حدثنا يحيى بن يحيى/ وقتيبة/ وابن رمح </span>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">واللفظ ليحيى). (قال قتيبة: حدثنا ليث. وقال الآخران: أخبرنا
الليث بن سعد) عن نافع، عن عبدالله ؛ أنه طلق امرأة له وهي حائض. تطليقة واحدة
[قلت المدون: هذه اللفظة(تطليقة واحدة) مخالفة لماجاء في رواية مالك عن نافع فزادها
الليث ولم يزدها مالك،وهي من تصرفات أحد رواة الحديث من طريق الليث عن نافع ]،ثم
استأنف مسلم الرواية: [فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ثم يمسكها
حتى </span><br />
1- <span dir="RTL" lang="AR-SA">تطهر . ثم تحيض عنده حيضة أخرى. ثم يمهلها حتى </span><br />
2- <span dir="RTL" lang="AR-SA">تطهر من حيضتها_________ [قلت المدون : هنا مكان الخط
الأفقي تصرف نقلي بإسقاط تقديره(ثم تحيض ثم تطهر)/ أي الطهر الثالث بالمقارنة
بحديث مالك عن نافع ] ، فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر (قلت المدون: أي في الطهر
الثالث)،من قبل أن يجامعها. فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء.**وزاد
ابن رمح في روايته:( وكان عبدالله إذا سئل عن ذلك، قال لأحدهم: أما أنت طلقت
امرأتك مرة أو مرتين. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا. وإن كانت
طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك</span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وعصيت الله فيما أمرك من طلاق امرأتك.
قال مسلم: جود الليث في قوله</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">تطليقة واحدة)[ قلت المدون:وهذا الحديث هو الذي تكلمنا عنه في
الأسطر السابقة لليث ابن سعد، ويتضح فيه التصرفات التالية</span>: <br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الرواية بالمفهوم حيدا عن الرواية بالنص </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">نتج عن التصرف بنقل الرواية بالمفهوم سقوط حيضة وطهرها
الثالث</span>. <br />
3. <span dir="RTL" lang="AR-SA">زيادة ابن رمح الغير مفهومة جيدا حيث يصعب تقدير
قصده، وأكثر من هذا فهي لم ترد في حديث مالك عن نافع عمدة روايات حديث ابن عمر في
الطلاق، لذلك فهي زيادة شاذة، ومع هذا لم يرد في الزيادة شىء مرفوع إلي النبي صلي
الله عليه وسلم</span>]<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم روي الحافظ مسلم ابن الحجاج في صحيحه قال</span>: <br />
2 - (1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. حدثنا أبي.
حدثنا عبيدالله عن نافع، عن ابن عمر. قال: طلقت امرأتي على عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهي حائض. فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: "مرة
فليراجعها. ثم ليدعها حتى تطهر. ثم تحيض حيضة أخرى. فإذا طهرت فليطلقها قبل أن
يجامعها. أو يمسكها. فإنها العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء</span>". <span dir="RTL" lang="AR-SA">قال
عبيدالله: قلت لنافع: ما صنعت التطليقة ؟ قال: واحدة اعتد بها.[ قلت المدون: هذا
الحديث هو الرواية الثالثة لحديث عبد الله ابن عمر رواها مسلم في صحيحه من طريق
عبدالله بن نمير. حدثنا أبيه. حدثنا عبيدالله عن نافع، عن ابن عمر </span><br />
(<span dir="RTL" lang="AR-SA">وذكره كما هو وارد هنا) ،وقد تجاوز الراوي من طريق عبيد
الله عن نافع عن ابن عمر فروي في الحديث ( مخالفا لرواية مالك عن نافع عن ابن عمر
فأسقط حيضة وطهرا عندما انحرف بالرواية متنا فقال ما لم يقله مالك عن نافع حيث
خالفه فيما ( 1. روي مالك لفظ ( مرة فليراجعها. ثم (ليمسكها</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">،
وروي عبيد الله ( ليدعها )،والفرق بين الإمساك والإيداع هو كالفرق بين من يمتلك
الشيء ومن يفقده فالإمساك هو عدم الترك وهو دليل في ذاته علي استمرار تملكه ( أي
استمرار تملك ابن عمر لزوجته وأن التطليقة في الحيض لم تخرجها من قبضته وعصمته)،
بينما لفظة ( ليدعها – تدل علي خروجها من قبضته أوعصمته ، فالإمساك عدم ترك ، والودع
ترك ، وكلاهما مناقض تماما لمدلول الآخر والمترتب الشرعي علي كليهما متناقض تماما
أيضا، فبينما يدل لفظ ( يمسكها</span>)
<span dir="RTL" lang="AR-SA">علي انعدام تحريمها وعدم وقوع تطليقها ، يدل لفظ (
ليدعها ) علي خروجها من عصمته وقبضته، ووقوع الطلاق عليها ، وسوف نري أن اتجاه
التشريع المنزل في سورة الطلاق نحا بالمسلمين ناحية عدم احتساب التطليقة الخاطئة
وأغلق هذا الباب عليه إلي يو القيامة وتأكد من قواعد التححديث والعقل أن رواية
مالك التي فيه (ليمسكها ) هي الأضبط ، وأن الراوي لخلافها هو المتجوز والمضطرب بروايته)..
ويدل علي ذلك أن الرواية من طريق عبيد الله اشتمل مدلولها علي إسقاط حيضة وطهر حيث
قال (مرة فليراجعها. ثم ليدعها حتى تطهر(1). ثم تحيض حيضة أخرى(2). فإذا طهرت( 2 )
فليطلقها قبل أن يجامعها. أو يمسكها ) وبهذا النقل يكون التجوز فيه رواية بالمفهوم
والتصور قد اختلج في ذهن الرواة من طريق عبيد الله عن نافع وأسقطوا الحيضة الثالثة
والطهر الثالث الذي سيباح التطليق فيه حيث لم يكن مباحا فيما سبقه من طهر أول وثان
، والخلاصة في رواية عبيد الله عن نافع أنها دخلها من علل المتن ( الرواية
بالمفهوم والتصور</span>). <br />
^ <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية عبد الله ابن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن
عمر </span><br />
(1471). <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وابن المثنى. قالا:
حدثنا عبدالله بن إدريس عن عبيدالله، بهذا الإسناد، نحوه. ولم يذكر قول عبيدالله
لنافع</span>.[ <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون: ففي نفس طريق عبيد الله عن نافع اختلف رواة هذا الطريق فروي محمد
بن عبدالله بن نمير، يحدث عن أبيه بالزيادة التالية:(قال عبيدالله</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت لنافع: ما
صنعت التطليقة ؟ قال: واحدة اعتد بها ) ولم يروها عبد الله ابن ادريس، ولا شك في
أن اختلاف الرواة علي اثبات الزيادة أو حذفها يعد دليلا مدعما لإضطراب رواية عبيد
الله عن نافع إذا قورن برواية السلسلة الذهبية الثابتة الصحيحة جدا] قلت المدون:
قال مسلم ابن الحجاج: قال ابن المثنى في روايته: فليرجعها. وقال أبو بكر:
فليراجعها.[ وهو إثبات لإضطراب في الحفظ يوهن الرواية من هذا الطريق مقارنة بطريق
سلسلة الذهب</span>.] <br />
** <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية أيوب عن نافع </span><br />
3. (1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثني زهير بن حرب. حدثنا إسماعيل عن أيوب،
عن نافع ؛ أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض. فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم.
فأمره أن يرجعها ثم يمهلها حتى(----- قلت المدون: هنا مكان الخط المتقطع سقطٌ
تقديره </span>( <span dir="RTL" lang="AR-SA">تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم) تحيض حيضة أخرى. ثم يمهلها حتى تطهر. ثم يطلقها
قبل أن يمسها. فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء</span>.[ <span dir="RTL" lang="AR-SA">وبمقارنة هذه الرواية برواية مالك عن
نافع نجد الآتي</span> : <br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">اضطراب في السياق اللفظي ، </span><br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">تغاير في بعض ألفاظ الحديث مثل ( يمهلها )،مخالفا
للفظ</span> ( <span dir="RTL" lang="AR-SA">يمسكها)،والإمهال غير الإمساك ،والفرق بينهما هو كالفرق بين المعذورة المجبورة
والمستحقة المظلومة فالممهلة متروكة لخطأ ارتكبته عوقبت به عقابا غير مكتمل جائز
أن يكون عقابها أن تترك خارجة من كنه الزوجية، ولكن الممسكة باقية علي حالها لم
يتغير مآلها ولم تخرج من كنه الزوجية</span>.
<br />
3. <span dir="RTL" lang="AR-SA">سقوط ذكر الطهر الأول ثم الحيضة والطهر الثاني</span>. <br />
4. <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدوث زيادة مدرجة من لم ترد في رواية مالك عن نافع
العمدة ] قال: فكان ابن عمر إذا سئل عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض يقول: أما أنت
طلقتها واحدة أو اثنتين. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يرجعها. ثم
يمهلها حتى تحيض حيضة أخرى. ثم يمهلها حتى تطهر. ثم يطلقها قبل أن يمسها. وأما أنت
طلقتها ثلاثا. فقد عصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك. وبانت منك. قلت المدون:
سيرد إن شاء الله تعالي تحقيق القول الصائب في طلاق الثلاث وبيان أنه لا يعتد به
إلا أن يكون واحدة فقط علي أن يكون مستوفيا لشروط الطلاق والتي تعدلت بآيات سورة
الطلاق من (طلاق ثم عدة) إلي (عدة ثم طلاق</span> ) ] <br />
^^) <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية سالم عن ابن عمر</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ) رواية يعقوب عن الزهري عن سالم </span><br />
4. (1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني عبد بن حميد. أخبرني يعقوب بن إبراهيم.
حدثنا محمد (وهو ابن أخي الزهري) عن عمه. أخبرنا سالم بن عبدالله ؛ أن عبدالله بن
عمر قال</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">طلقت امرأتي وهي حائض. فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم. فتغيظ رسول
الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال: "مره فليراجعها. حتى تحيض حيضة أخرى مستقبلة(قلت
المدون يقصد الحيضة الثانية لأن الطلاق قد أوقعه ابن عمر في الحيضة السابقة لهذه
،وبهذا تكون الحيضتان قد ضمتا طهرا واحداً]،ويستأنف الراوي يقوله): سوى حيضتها
التي طلقها فيها. فإن بدا له أن يطلقها، فليطلقها طاهرا من حيضتها) [قلت المدون:
وهذا يعني إثباتٌ للطهر الثاني وإذن له بإيقاعالطلاق فيه إن بدا لإبن عمر أن
يطلقها، بشرط أن لا يمسها</span>] <span dir="RTL" lang="AR-SA">ويستأنف الراوي قوله:(قبل أن يمسها. فذلك الطلاق للعدة كما أمر
الله)،[ قلت المدون: قوله فذلك الطلاق للعدة كما أمره الله ، قد جاء في رواية مالك
عن نافع عن ابن عمر ولكن علي ثلاث حيضات وثلاة أطهار، بينما قد جاءت في هذه الرواية
الزهري عن سالم علي حيضتين وطهرين كما أشرنا، وبهذه الرواية يكون طريق الزهري عن
سالم أخف ضبطاً لمخالفته رواية سلسلة الذهب ( مالك عن نافع عن ابن عمر عمدة أحاديث
الطلاق لابن عمر)، وبذا ينتج عن هذا التجوز بالرواية لخفة الضبط مقارنة برواية
سلسلة الذهب الآتي</span>: <br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">إسقاط حيضة وطهر ، هما الحيضة الثالثة والطهر الثالث </span><br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">إدراج لفظة(فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم )،
حيث لم يذكرها ابن عمر في رواية مالك عن نافع </span><br />
3. <span dir="RTL" lang="AR-SA">تغيير وجه التشريع الصحيح الموافق للآيات التي نصت
علي أن العدة ثلاثة قروء( 3 أطهار) حيث القرء المعتد به في الحساب هو الطهر وليس
الحيض وكيف يكون الحيض وقد أبطل النبي صلي الله عليه وسلم إجمالي الحدث فيه بقوله لعمر(مره
فليراجعها ...)، ولقوله تعالي (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ
ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي
أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ
دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا
مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ
فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا
فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ
يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ
طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ
فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ
يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ
يَعْلَمُونَ (230)/ سورة البقرة</span>)
<br />
4. <span dir="RTL" lang="AR-SA">اختل في هذه الرواية تسلسل السياق المبين لعدد
الحيضات والأطهار الثلاث الذي جاء في رواية مالك عن نافع ، بسياق رواه الرواية منر
طريق الزهري عن سالم المضرب حيث سقط منه حيضة وطهر، </span><br />
5. <span dir="RTL" lang="AR-SA">سقط من هذه الرواية لفظة نافع عن ابن عمر (ثم ليمسكها
)، والإمساك لفظ ذو دلالة، يشير إلي استمرارية الزواج وانعدام انهياره بهذا الطلاق
الذي وقع، وبذا يشير إلي عدم الإعتداد به كما سيرد تفصيله إن شاء الله تعالي]
.ويستأنف الراوي لطريق سالم عن ابن عمر فيقول:(وكان عبدالله طلقها تطليقة واحدة.
فحسبت من طلاقها. وراجعها عبدالله كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم</span>. <br />
[ <span dir="RTL" lang="AR-SA">هكذا الزيادة لم تذكر في حديث مالك عن نافع، وهي كما
تري زيادة قيلت بلفظ المبني للمجهول فلم نعرف من حسبها، ويكفي أنها زيادة ممرضة
أنها لم يذكرها مالك عن نافع عن ابن عمر </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب)رواية الزبيدي عن الزهري عن سالم عن نافع عن ابن عمر ،
</span><br />
(1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثنيه إسحاق بن منصور. أخبرنا يزيد بن عبدربه.
حدثنا محمد بن حرب. حدثني الزبيدي عن الزهري، بهذا الإسناد. غير أنه قال: قال ابن
عمر</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">فراجعتها.
وحسبت لها التطليقة التي طلقتها[قلت المدون: في رواية الزهري عن سالم زيادة لم ترد
في طريق مالك عن نافع عن ابن عمر وهي : فراجعتها. وحسبت لها التطليقة التي طلقتها
، وليس فيها دليل الرفع إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقئم بالحساب هو ابن
عمر من اجتهاده ، كما أنها مخالفة لرواية سلسلة الذهب</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ج)رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحةعن سالم</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وتحقيق بطلان الطلاق في الحمل وبيان شذوذ روايته </span><br />
5. (1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن
نمير. (واللفظ لأبي بكر) قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان، عن محمد ابن عبدالرحمن،(مولى
آل طلحة) عن سالم، عن ابن عمر ؛ أنه طلق امرأته وهي حائض. فذكر ذلك عمر للنبي صلى
الله عليه وسلم. فقال: "مره فليراجعها. ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا"....[
قلت المدون: هذه الرواية قد دخلها من علل المتن </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">الإيجاز الشديد ، </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والتصرف فيها روايةً بالمفهوم ، حيث وقع في مفهوم محمد
ابن عبد الرحمن مولي طلحة أن الطلاق يكون في الطهر أو الحمل،بإعتبار أن الحامل
ليست عليها الحيض ،وروي ما فهمه علي أنه من رواية ابن عمر النصية، وهو مخالف
لثلاثة أسس</span>: <br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الأساس الأول هو : مخالفته لرواية مالك عن نافع عن
ابن عمر عمدة أحكام الطلاق عنه مخالفة شديدة . والأساس </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">الثاني هو : أنه اختصر إجمالا سائر التفصيلات النصية
أو التقريرية الواردة في سائر الروايات عن ابن عمر ، فشذ شذوذاً عظيماً، </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والأساس الثالث هو :مخالفته لأحكام العدد الواردة في
سورة الطلاق والتي تؤكد أن المرأة الحامل لا تطلق إلا بعد أن تضع حملها لقوله تعالي(يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ
بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ
وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ
نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا
بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ
لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ
حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ
بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَاللَّائِي
يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ
ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ
أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ
أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ
اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5) /سورة الطلاق)
أما محمد بن عبد الرحمن فهو</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">محمد بن عبد الرحمن فهو : مولى آل طلحة بْن عبيد اللَّه سالم
بْن عبد اللَّه بْن عمر م 4 والسائب بْن يزيد وسليمان بْن يسار ت وعكرمة مولى ابْن
عباس وعلي بْن ربيعة الوالبي وعيسى بْن طلحة بْن عبيد اللَّه ت س ق وكريب مولى
ابْن عباس بخ م 4 ومُحَمَّد بْن مسلم بْن شهاب الزهري س وموسى بْن طلحة بْن عبيد
اللَّه س وأبي سلمة بْن عبد الرحمن بْن عوف م روى عنه إسرائيل بْن يونس والْحَسَن
بْن عمارة ت وحماد بْن يونس الزهري وسَعْد بْن الصلت البجلي قاضي شيراز وسُفْيَان
الثوري م 4 وسُفْيَان بْن عيينة بخ م د س ق وشريك بْن عبد اللَّه د وشعبة بْن
الحجاج ت س وعبد الرحمن بْن عبد اللَّه المسعودي ت س وعبد الملك بْن أبي بكر بْن
حفص بْن عمر بْن سَعْد بْن أبي وقاص ومسعر بْن كدام م س ق # قال عباس الدوري</span> , <span dir="RTL" lang="AR-SA">ويعقوب بْن شيبة
, عن يَحْيَى بْن معين : ثقة # وقال أَبُو زرعة ، وأَبُو حاتم ، وأَبُو داود :
صالح الحديث قلت المدون</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وما أدراك من هم</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">أَبُو زرعة ، وأَبُو حاتم ، وأَبُو
داود؟ إنهم أدق ما صنع الله تعالي من نقاد للرجال وعدٍ للأحاديث النبوية وهذا يعني
أنه غير ثقة عندهم وحديثه صالح ويعني أنه لا يشامخ حديث الثقات الضابطين. وقال
النسائي : ليس به بأس وهي طعن في ضبطه وليس عدالته وهذا النوع من الأحاديث لا يصلح
تفرد الراوي به وهو بهذا الوصف # وذكره ابن حبان في كتاب الثقات^ وقال الْبُخَارِي
قال لنا علي , عن ابن عيينة : كان أعلم من عندنا بالعربية</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">روى له الْبُخَارِي في الأدب والباقون</span>. <br />
[ <span dir="RTL" lang="AR-SA">ورواية البخاري له في الأدب هي عزوف منه علي أن يروي
له في الصحيح كما أن البخاري لم يوثقه واكتفي بقوله كان أعلم من عندنا
بالعربية.ومثله لا يصلح تفرده بالرواية فضلا علي أن يخالف الضابطين الثقات جدا</span>] <br />
** ) <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواية عبد الله ابن دينار عن ابن عمر </span><br />
6. (1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي. حدثنا
خالد بن مخلد</span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني سليمان (وهو ابن بلال). حدثني عبدالله ابن دينار عن ابن
عمر ؛ أنه طلق امرأته وهي حائض. فسأل عمر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال</span>: "<span dir="RTL" lang="AR-SA">مره فليراجعها حتى تطهر(قلت المدون:فهذا هو الطهر الأول ) ثم تحيض حيضة أخرى.
ثم تطهر(قلت المدون: فهذا هو الطهر الثاني ) ثم يطلق بعد أو يمسك، </span><br />
(<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون: أي في ظرف زمان الحيضة الثالثة)،[ قلت
المدون:وفي هذه الرواية من طريق عبد الله ابن دينار اضطراب شديد حيث أدي التصرف
النقلي بالرواية بالتصور والإختصار إلي </span><br />
1- <span dir="RTL" lang="AR-SA">حذف الحيضة الثالثة والطهر الثالث</span> . <br />
2- <span dir="RTL" lang="AR-SA">وأدي هذا الإختصار والرواية بالمعني إلي بيان أن
الطلاق يكون في زمن الحيضة الثانية ، وهو شذوذ فاحش دل عليه لفظة (ثم يطلق بعد، أو
يمسك</span>) - <span dir="RTL" lang="AR-SA">ولفظة: بعد هي ظرف زمان يدل علي وقوع الطلاق في زمنها أي زمن الحيضة التالية
لهذا الطهر المذكور قبلها،لأن الذي بعد الطهر الثاني هو الحيضة الثالثة؟]، وقد
خالف الرواه في هذا الطريق لعبدالله ابن دينار عن ابن عمر ما رواه الأثبت من رواية
مالك عن نافع عن ابن عمر عمدة أحكام الطلاق في قصة طلاق ابن عمر الشهيرة، فشذ من
رووه مخالفا وتعد هذه الرواية من الروايات الشاذة في قصة طلاق ابن عمر . والشاذة
من الروايات هي من رواها الثقة مخالفاً للأوثق، أو من رواها الحافظ المتقن مخافا
للأحفظ والمتقن،.. رواية يونس عن ابن جبير(ابن سيرين أبو غلاب) عن ابن عمر</span>...... <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">د) رواية ابن سيرين أبا غلاب(يونس بن جبير الباهلي) ،عن
ابن عمر</span> : <br />
7- (1471) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثني علي بن حجر السعدي. حدثنا إسماعيل بن
إبراهيم عن أيوب، عن ابن سيرين. قال: مكثت عشرين سنة يحدثني من لا أتهم ؛ أن ابن
عمر طلق امرأته ثلاثا وهي حائض. فأمر أن يراجعها. فجعلت لا أتهمهم، ولا أعرف الحديث،
حتى لقيت أبا غلاب، يونس بن جبير الباهلي. وكان ذا ثبت. فحدثني ؛ أنه سأل ابن عمر.
فحدثه ؛ أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض. فأمر أن يرجعها</span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">قال قلت: أفحسبت عليه ؟ قال: فمه. أو
إن عجز واستحمق ؟.[ قلت المدون:هذه الرواية رواها ابن سيرين مختصرة اختصارا مخلاً،
حيث اختصر ما جاء مثله في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر ما نصه(ثم ليتركها حتى
تطهر. ثم تحيض. ثم تطهر. ثم، إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس. فتلك العدة
التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء)، ثم زاد عنده ما ليس عند مالك عن نافع فقال(قال
قلت: أفحسبت عليه ؟ قال: فمه. أو إن عجز واستحمق؟ وهي زيادة بالأحري : شاذة.[ هذا
هو الجزء الأول يتلوه الجزء الثاني إن شاء الله تعالي</span>] <br />
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">حكم طلاق الحامل هو امتناع الطلاق في الحمل وتحريمه </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">امتنع الطلاق في الحمل،للآتي</span> :<a href="http://moshaf70.blogspot.com.eg/2016/12/blog-post_48.html">**<span dir="RTL" lang="AR-SA">اضغط الرابط</span>**</a><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ . لقول الله تعالي</span>: <br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ
</span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ </span><br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ </span><br />
5.<span dir="RTL" lang="AR-SA">لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ </span><br />
6.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ
مُبَيِّنَةٍ </span><br />
7.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ </span><br />
8.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ
نَفْسَهُ </span><br />
9.<span dir="RTL" lang="AR-SA">لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ
أَمْرًا (1</span>)<br />
10.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ </span><br />
11.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ </span><br />
12.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ </span><br />
13.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ </span><br />
14.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ </span><br />
15.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ </span><br />
16.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3</span>)<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تفصيل أحكام عدة الإحصاء لبلوغ أجل الإمساك أو الطلاق </span><br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَ---- الواو هنا واو العطف ولا بد من معطوفٍ عليه في
مستهل تفصيل أحكام عدة النساء وأقول المدون : أنها تعطف ما سيذكر من عدد النساء
علي تفصيل سابق تمدد وجوده من سورة البقرة الي سورة الطلاق وأبلغ الله ذكره هنا بلفظٍ
أو قل حرفٍ واحد هو (و-----) هو عدة ذوات الأقراء (وهي ثلاثة قروء كما ذكرته آية
العدة للائي يحضن في سورة البقرة((1و2 هـ</span>}<br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">اللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ
إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ </span><br />
3. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ
حَمْلَهُنَّ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ
يُسْرًا (4</span>(<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ قلت المدون
أقول لكل معرضٍ عن اتباع ما جاء بسورة الطلاق من تشريع ناسخٍ لما سبق نزوله في
سورة البقرة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إلا الذي أبقي عليه الله تعالي ولم يبدله نسخا ومحوا مثل
الثلاثة قروء وبعض ما سنذكره هنا من الأحكام المتمددة دون نسخ من سورة البقرة الي سورة
الطلاق أقول لهم لن تراعوا فقد أمركم الله تعالي بإتقائه وذلك بتطبيق أحكامه التي
أنزلها في سورة الطلاق فقال تعالي: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ
سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5</span>(<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ
{لان تأجيل التلفظ بالطلاق الي بعد العدة من تبعاته ان أصبح الاثنان زوجين في
العدة</span>}<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ لان
النهي عن المضارة مغ النساء وهما زوجين</span>
....<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ
حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ لنفس الداعي اي صيرورتهما من الازواج</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون: فبعد أن يضعن حملهن ويَصِرْنَ الي طلاق ولم
يُمسكهن أزواجهن فسيظهر في أفق المطلقين (الزوج المطلق والزوجة التي طلقت في نهاية
العدة(بعد وضعها الحمل بسقط أو ولادة) مسائل الإرضاع وأجر الإرضاع لكون المرأة قد
صارت مطلقة بعد وضع حملها وبلوغ أجل طلاقها ،والإنفاق علي الطفل وحضانة أمه والتي
هي مطلقته كما ذكرها الله تعالي هنا في الآيات التالية </span>::::------- <a href="http://moshaf70.blogspot.com.eg/2016/12/blog-post_48.html">**<span dir="RTL" lang="AR-SA">اضغط الرابط</span>**</a><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ
أُخْرَى </span>(6) <span dir="RTL" lang="AR-SA">لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ
مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا
سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)/سورة الطلاق المنزلة في العام
الخامس أو السادس هجريا</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ســـــــــــــــــــــــــــــؤال</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال السائل</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">طلّقت زوجتي وهى حامل فى الشّهر الثامن، و سمعت أنّ هذا
طلاقاً بدعياً، لأنّ الحامل طاهرة وقد جامعتها قبل ذلك، وهذا يعد جماعاً فى طهر قد
طلّقتها فيه، فهل بقولي لها: "أنت طالق" عند ذلك يكون طلاقاً بدعياً لا
يقع، أم يقع؟ </span><span dir="RTL"><a href="http://moshaf70.blogspot.com.eg/2016/12/blog-post_48.html"><span dir="LTR">**</span><span lang="AR-SA">اضغط الرابط</span><span dir="LTR">**</span></a></span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الإجابة: أقول لهذا الذي طلق امرأته في الشهر الثامن وهي
حامل حكمها أنها لم تطلق ولم يحدث طلاق من أصله وتلفظك باطل لا يؤدي إلي تفريق ولم
يفك عقدة النكاح كما لم يفلق تلفظك عقد الزوجية ولو جمعت الأرض جميعا ليساعدوك علي
فلقه لأن الله تعالي منع التلفظ منك علي الحقيقة وحَرَّزهُ في دُبُرِ العدة وإن
تلفظت بملئ الأرض طلاقا فميقــــــــات تفعيل اللفظ ليكون قادرا علي فلق عقد
الزواج وإحداث أثره من الطلاق والفراق هو بلوغ الأجل واتمام عدة الإحصاء ونهاية
العدة [سواءا كانت المرأة من ذوات الأقراء فنهاية عدتها هي حلول الطهر الثالث الذي
حُرِّز إليه التلفظ بالطلاق أو كانت ممن لا تحيض فنهاية عدتها التي لا يجوز التلفظ
بطلاقها إلا بنهايتها هو بعد نهاية الشهر القمري الثالث وإن كانت من أولات الأحمال
فتوقيت تطليقها هو أن تضع حملها بولادةٍ أو سقطٍ وذلك كله إن لم يشأ الزوج أن
يُمسكها أو يُبقيها علي ميثاقه وعقده فهما الي قبل لحظة نهاية العدة أقول هما حتي
هذه اللحظة أزواج </span>*(<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا
الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا) وبلوغ
الأجل هو الذي شُرِّعَ لِأَجْلِهِ حكم إحصاء العدة وهو بعد ميقات نهاية العدة وهو
ميقات تفعيل والاستحواذ الفاعل علي لفظ التطليق وذلك لإحداث التفريق واتمام
الإشهاد </span><br />
] <span dir="RTL" lang="AR-SA">لقد فَصَّلَ النبي محمد </span>/<span dir="RTL" lang="AR-SA">صلي الله عليه وسلم/ ذلك في حديث
السلسلة الذهبية من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ولفظه في صحيح البخاري
ووافقه علي روايته مسلم بن الحجاج تفصيلا وتوضيحا كما جاءت به آيات سورة الطلاق
مما ذكرنا من تفصيلات أحكامها وتفصيلات أحكامه صلي الله عليه وسلم وختم روايته
بقول النبي صلي الله عليه وسلم [فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء] مما
يُطِيِحُ بآراء كل الذين يقولون [يطلق لطهرها] بل قال الله تعالي ورسوله </span>[<span dir="RTL" lang="AR-SA">فطلقوهن لعدتهن</span>] <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأتساءل المدون</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أين قال الله تعالي فطلقوهن لطهرهن؟؟؟؟؟؟؟</span>!!!!!<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وهو الذي قال ورسوله [فطلقوهن لعدتهن] كالآتي</span>: <br />
<a href="http://moshaf70.blogspot.com.eg/2016/12/blog-post_48.html">**<span dir="RTL" lang="AR-SA">اضغط الرابط</span>**</a><br />
4954.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن
شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء
</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وفي سورة الطلاق المنزلة 5 أو 6 هجري </span><br />
[<span dir="RTL" lang="AR-SA">يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ
فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ {قلت المدون ولم يقل [فطلقوهن لطهرهن</span>}<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم يقول رب العزة</span>:<br />
{<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ</span>}<br />
{<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ</span>}<br />
{<span dir="RTL" lang="AR-SA">لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ</span>}<br />
{<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَلَا يَخْرُجْنَ} إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ
مُبَيِّنَةٍ </span><br />
{<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ} {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ
اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ</span>}
<br />
{<span dir="RTL" lang="AR-SA">لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ
أَمْرًا} (1</span>)<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وعدة الحامل بوضع الحمل لقوله تعالى:{وأولات الأحمال
أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} [الطلاق:4</span>]<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ولك أن تواطئها وتفعل بها كما يفعل الأزواج إن تخليت عن
عزمك علي التطليق في نهاية العدة فإن غُلِبْتَ علي أمرك وواطئتها فقد هدمت كل
إجراءات الطلاق وعليك أن تعيدها من أولها فإن عجزت علي أن تمنع نفسك من زوجتك طيلة
ساعات وأيام وأسابع وأشهر العدة حتي تصل الي نهايتها فلن تصل إذن أبدا إلي لحظة تفعيل
لفظ الطلاق المحرز هناك في دُبُرِ العدة وبعد نهايتها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ
وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا
عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ
أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ
فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ
عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ
نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)/[سورة
الطلاق] المنزلة في العام الخامس أو السادس هجري </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والآية6و7(أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ
وُجْدِكُمْ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ
حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ
أُخْرَى(6</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ
مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا
سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)/سورة الطلاق قلت المدون ما سيأتي من
الآيات هنا هو من داخل الحياة الزوجية التي يتأهب فيها الزوج لتدميرها بقرار
الطلاق المرتقب بعد نهاية العدة عدة الإحصاء</span> : <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الآية6و7(أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ
وُجْدِكُمْ {لكونها ماتزال زوجة في عدة طلاق سورة الطلاق5هـ</span>}<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ {لكونها
ماتزال زوجة في عدة طلاق سورة الطلاق5هـ</span>}<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ
حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ{لكونها ماتزال زوجة في عدة طلاق سورة الطلاق5هـ</span>}<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فباقي الاية السادسة وكل السابعة من اول{فَإِنْ
أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ
وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ
سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا
يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ
يُسْرًا (7)} تقنن العلاقة الجديدة بعد الطلاق للتو </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فإلي هنا صار الشأن فارقا من أول قوله تعالي {...حَتَّى
يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ{ قلت المدون فالتقدير اللغوي يدل علي بلاغة في السياق
تقديرها فإن وضعن حملهن وصرن مرضعات لأطفالهن بعد تطليقهن.....} فَإِنْ أَرْضَعْنَ
لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ
فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ
عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ
نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7) /سورة
الطلاق} وصار القران يرسي ضوابط علاقة ما بعد الطلاق التي هي خارج الحياة الزوجية
من أول تطليقها بعد وضعها الحملٍ وبعد حضور الإذن بالتلفظ بالطلاق المأذون فيه من
الله الواحد في هذا الموضع وفيه فقط: نهاية عدة الإحصاء والمستدل عليها بوضع
{أولات الأحمال حملهن</span>}:<br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ(قلت
المدون هذا التكليف بعد التطليق وتوقيته هو بعد حدوث الطلاق والتفريق والإشهاد
عليه وبعد انتهاء عدة الإحصاء حسب تشريع سورة الطلاق وهو يقنن أن المطلقة علي
تشريع سورة الطلاق ليس لها من حظ الانفاق الا أجر الارضاع فإن لم ترضع فلا نفقة لها
أصلا بعد الطلاق</span>)<br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ (هذا التكليف
توقيته هو بعد تحقيق الطلاق والتفريق في نهاية عدة الإحصاء وبعد بلوغ الأجل ونهاية
العدة)عدة الحامل نهايتها تعرف بوضع حملها </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ
أُخْرَى(6)[هذا التعاسر إن حدث فهو تبعة من تبعات حدوث الطلاق ثم التفريق للمرأة
الحامل التي تم تطليقها في نهاية الحمل كعدة اعتدتها مع زوجها حين كانا داخل دائرة
الزوجية والتي انتهت بوضع حملها ونفاذ سهم الطلاق بعد وضع الحمل</span>]<br />
5.<span dir="RTL" lang="AR-SA">لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ
عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ {وقد عين الله تعالي ما
سينق أصلا وهو أجر مطلقته فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ</span> }<br />
6.<span dir="RTL" lang="AR-SA">لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا
سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)/سورة الطلاق</span><br />
(<span dir="RTL" lang="AR-SA">هذان التكليفان 6 و7.توقيتهما هو بعد نفاذ الطلاق
والتفريق في نهاية عدة الإحصاء وبعد بلوغ الأجل ونهاية العدة)عدة الحامل نهايتها
تعرف بوضع حملها استمع للاية مجملة // حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ
أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ
تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ
وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا
يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ
يُسْرًا (7</span>) //<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أما في استدلال الحافظ القرطبي هنا فقد حدث خلطٌ وتداخلٌ
بين شِرْعَتَيْنِ محت ونسخت إحداهما (وهي شرعة الطلاق في سورة الطلاق 5هـجري) جُلَ
أحكام الأخري{البقرة} تبديلاً(وهي أحكام سورة الطلاق الناسخة لأحكام طلاق سورة البقرة2
هجري</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون هذا الخلط هو قول الحافظ القرطبي [ قال:لا خلاف
بين العلماء في وجوب النفقة والسكنى للحامل المطلقة ثلاثا أو أقل منهن حتى تضع
حملها]]] قلت المدون </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فلا نفقة للمطلقة إلا أجر إرضاعها ولا سكني : كيف وقد
صارت الزوجة مطلقة لا يحل لمطلقها الخلوة بها</span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ولا حامل تطلق في حملها انما تطلق الحامل بعد ولادتها
وهي في دمها ونفاثها الم يقل الجبار في علاه { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
حملهن} فكيف غاب عن فطنة الفقهاء اسلوب زمان تحديد واقعة تطليق الحامل في قوله
تعالي</span> { <span dir="RTL" lang="AR-SA">وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فأجلهن</span>/ <span dir="RTL" lang="AR-SA">أقول المدون
والاجل المقصود هنا ولا يقصد سواه هو حدث التطليق وما يترتب عليه من عدد اخري مثل
عدة الحامل المتوفي زوجها وأي عدة اخري تشرع للحامل فميقات كل عددها هو بعد وضع
حملها بولادة أو سقط وما شابهها</span>
} <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فهم يخلطون زمنين في حساب واحد </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الاول: زمن عدتهما احصاءا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والثاني : زمن انشاء وضع الطلاق وما بعده </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون:لقد انتهي مفهوم الحامل المطلقة وحل محله
الحامل حتي تضع حملها</span><br />
........<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فهي حسب شرعة سورة الطلاق لم تعد(حامل+ ومطلقة)،، بل هي
(حاملٌ+ وزوجة)حتي</span> :: <br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">تضع حملها </span><br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم إن شاء زوجها إمسكها بإذن من الله [ فَإِذَا
بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ]سورة الطلاق </span><br />
3. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وإن شاء فارقها فبإذن من الله الواحد[ أَوْ
فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ</span>] <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ففي هذا الموضع وفيه فقط حيث تجلي ربنا تبارك وتعالي علي
عبده الشارع في طلاق امرأته أن لا يطلق إلا في هذا الموضع الذي هو منتهي عدة
الإحصاء ولم يأذن له إلا في هذا الموضع فقط</span>.. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال الحافظ القرطبي:{وإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ
فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ</span>} <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون ليس لأنهن مطلقات لكن لأنهن في عدة الاحصاء
اي عدة سورة الطلاق تأجل التلفظ بالطلاق جبرا لبعد انتهاء العدة فبقين علي حالتهن
من الزوجية لأجل بعد العدة فإما امساك واما فراق وخصت الحامل بالذكر من باب
التنبيه علي المهم بالأهم </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال القرطبي: لا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة
والسكنى للحامل المطلقة ثلاثا أو أقل منهن حتى تضع حملها</span>.<br />
[ <span dir="RTL" lang="AR-SA">قلت المدون: ليس لأنها طُلِّقَتْ بل هي ما تزال زوجة
في العدة من بعد نزل سورة الطلاق لأن الله تعالي في سورة الطلاق5هـ قد حرَّزَ
التلفظ بالطلاق لنهاية وخلف جدار العدة الخلفي،بخلاف ما كانت عليه سورة البقرة2هـ والتي
كانت تعتبر المرأة فيها مطلقة فور التلفظ عليها بلفظ الطلاق</span>..<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والفقهاء وأولوا العلم يخلطون بين شرعتين نسخت أحدهما
5هـ الأخري 2هـ حيث نسخت بالتبديل :أحكام الطلاق بسورة الطلاق5هـ ما سبقها من
أحكام سورة البقرة2هـ</span>] <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال القرطبي مسترسلا: فأما الحامل المتوفى عنها زوجها
{قلت المدون لقد توفي من كان ينفق عليها وهي لم تزل زوجة حتي تضع حملها } فقال علي
وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن أبي ليلى وسفيان والضحاك:
ينفق عليها من جميع المال حتى تضع. وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبدالله
ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: لا ينفق عليها إلا من نصيبها.{قلت المدون اي
نصيب تقصدون انها زوجة مات عنها زوجها كسائر النساء المتزوجات وهي مادامت علي عهده
فلها ان تسكن ولها ان تطعم الا ان كانت ستخطب فلا تسكن ولا تطعم لأنها في كل
الاحوال خرجت من عدته بوضع الحمل} وقد مضى في "البقرة" بيانه</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">اثبات أن سورة الطلاق جاءت متراخية في النزول عن سورة
البقرة وأن أحكامها في الطلاق مهيمنة علي أحكام الطلاق في سورة البقرة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ادخل علي الرابط</span><br />
<a href="http://moshaf70.blogspot.com.eg/2016/06/blog-post_29.htm">http://moshaf70.blogspot.com.eg/2016/06/blog-post_29.htm</a>
l <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تفسير قوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ
الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي
لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ</span>): (<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال سفيان:
وحدّثني سليمان عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ قال: قال عبد اللّه بن مسعودٍ: الّتي في
سورة النّساء القصرى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}، {قلت يعني نسخت} بعد
الّتي في سورة البقرة وقال ابن مسعودٍ: من شاء لاعنته،لقد نسخت الآية التي في:
{يأيها النبي إذا طلقتم النساء}، الّتي في سورة البقرة). [ الجامع في علوم القرآن:
1/122-123</span>] <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تفسير قوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ
الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ
وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ
حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4</span>) ) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ):
(قال سفيان: وحدّثني سليمان عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ قال: قال عبد اللّه بن
مسعودٍ: الّتي في سورة النّساء القصرى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}، بعد
الّتي في سورة البقرة ،وقال ابن مسعودٍ: من شاء لاعنته، لقد نسخت الآية التي في</span>: {<span dir="RTL" lang="AR-SA">أيها النبي إذا
طلقتم النساء}، الّتي في سورة البقرة). [الجامع في علوم القرآن: 1/122-123</span>] <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ):
(أخبرني [ .... عن] المسيب بن رافع ومجاهد بن جبر في قول الله: {إن ارتبتم فعدتهن
ثلاثة أشهرٍ}، قالا: اللاتي لم تبلغن المحيض، {إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهرٍ}،
واللاتي قد قعدن من المحيض فعدتهن ثلاثة أشهر؛</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال: وقال لي مالك مثله). [الجامع في علوم القرآن:
2/47-48] قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن
معمر عن الزهري في قوله تعالى إن ارتبتم قال في كبرهن أن يكون ذلك من الكبر فإنها
تعتد حين ترتاب ثلاثة أشهر فأما إذا ارتفعت حيضة المرأة وهي شابة فإنها تتأنى بها
حتى ينظر أحامل هي أم لا فإن استبان حملها فأجلها أن تضع حملها فإن لم تستبن حملها
استوفي بها وأقصى ذلك سنة). [تفسير عبد الرزاق:2/298</span>] <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ
(ت211هـ): (عن الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد قال لما نزلت هذه الآية والمطلقات
يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء سألوا النبي فقالوا يا رسول الله أرأيت التي لم تحض والتي
قد يئست من المحيض فاختلفوا فيه فأنزل الله تعالى إن ارتبتم يقول إن سألتم فعدتهن
ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن بمنزلتهن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن جملهن). [تفسير
عبد الرزاق: 2/298] (م</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ)
: (بابٌ وقال مجاهدٌ: {إن ارتبتم</span>}
[<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق: 4] : " إن لم تعلموا: أتحيض أم لا تحيض
فاللّائي قعدن عن المحيض، واللّائي لم يحضن بعد فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ وبال أمرها
جزاء أمرها</span> " <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ)
: (باب {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ، ومن يتّق اللّه يجعل له من أمره
يسرًا</span>} [<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق: 4] " وأولات الأحمال واحدها: ذات حملٍ حدّثنا سعد بن حفصٍ،
حدّثنا شيبان، عن يحيى، قال: أخبرني أبو سلمة، قال: جاء رجلٌ إلى ابن عبّاسٍ وأبو هريرة
جالسٌ عنده، فقال: أفتني في امرأةٍ ولدت بعد زوجها بأربعين ليلةً؟ فقال ابن
عبّاسٍ: آخر الأجلين، قلت أنا: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} [الطلاق:
4] ، قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي - يعني أبا سلمة</span> - <span dir="RTL" lang="AR-SA">فأرسل ابن عبّاسٍ غلامه كريبًا إلى أمّ
سلمة يسألها، فقالت: «قتل زوج سبيعة الأسلميّة وهي حبلى، فوضعت بعد موته بأربعين
ليلةً، فخطبت فأنكحها رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، وكان أبو السّنابل فيمن
خطبها</span>».<br />
- <span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال سليمان بن حربٍ، وأبو النّعمان: حدّثنا حمّاد بن
زيدٍ، عن أيّوب، عن محمّدٍ، قال: كنت في حلقةٍ فيها عبد الرّحمن بن أبي ليلى، وكان
أصحابه يعظّمونه، فذكروا له فذكر آخر الأجلين، فحدّثت بحديث سبيعة بنت الحارث، عن عبد
اللّه بن عتبة، قال: فضمّز لي بعض أصحابه، قال محمّدٌ: ففطنت له فقلت</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">إنّي إذًا لجريءٌ
إن كذبت على عبد اللّه بن عتبة وهو في ناحية الكوفة، فاستحيا وقال: لكن عمّه لم
يقل ذاك، فلقيت أبا عطيّة مالك بن عامرٍ فسألته فذهب يحدّثني حديث سبيعة، فقلت: هل
سمعت عن عبد اللّه فيها شيئًا؟ فقال</span>:
<span dir="RTL" lang="AR-SA">كنّا عند عبد اللّه فقال: أتجعلون عليها التّغليظ، ولا
تجعلون عليها الرّخصة، لنزلت سورة النّساء القصرى بعد الطّولى {وأولات الأحمال
أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} [الطلاق: 4] ([صحيح البخاري: 6/155-156] قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ
بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ
ومن يتّق اللّه يجعل له من أمره يسرا</span>)
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">حادثة طلاق فاطمة بنت قيس وقعت ابان العام الثاني هجري
حين سيادة احكام الطلاق بسورة البقرة </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقعت حادثة طلاق فاطمة بنت قيس ابان العام الثاني
الهجري في زمن إرسال النبي صلي الله عليه وسلم السرايا لتتبع الكفار حول المدينة
وردعهم حتي يُرْدَعُوُنَ من ملاحقة المسلمين في دولتهم وينتهوا عن محاولات تقويض
دولة الإسلام الوليدة توا في ظروف صعبة من تآمر كل قوي الشر عليهم </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكان المخزومي مع علي ابن ابي طالب في سريته التي كلفه
النبي بها بعد أن أرسل لها زوجها المخزومي آخر ثلاث تطليقات وهو بالغزو، وكانت
أحكام سورة البقرة في هذا الوقت تســــود بتطبيقاتها في كل حوادث الطلاق حينئذٍ
ولم يتنزل بعد أي أحكامٍ غيرها لذلك كانت المرأة تقع مطلقةً بعد التلفظ بالطلاق
لقول الله تعالي(والمطلاقات يتربصن ..الآية) وكانت في التطليقة الأخيرة لا تعتبر بها
الزوجة تابعـــة لمطلقها زوجة بل مطلقة لأن الله تعالي قد حرمها عليه حتي تنكح
زوجا آخر بوطء وعسيلة | فكانت فاطمة بنت قيس النموذج الحاضر لتجسيد حكم الطلـــاق
وقتها والذي كان يتبع القاعدة الكلية (طلاق ثم عدة</span>) <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحينها لم يُشرع في سورة البقرة أحكام
السكني والنفقة والإرضاع فكانت من تُطلق من النساء ليس لها سكني ولا نفقة ثم
استمرت هذه القاعدة (الطلاق ثم العدة ) ساريةً في المجتمع المسلم حتي أراد الله
تبديلها الي ما هو أحسن منها بتأخير التلفظ بالطلاق الي ما بعد انتهاء العدة
،وسماها عدة إحصــاء </span>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأحصوا العدة..الآية</span>)<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">انظر جدول الفروق بين أحكام الطلاق بسورة البقـــــرة1و2هـ
( و سورة الطلاق )المنزلة في العام5هـ وقد وقع عامة الفقهاء في هذه الكبوة عندما
خلطوا بين أحكام سورة البقرة1و2هـ- وسورة الطـــــلاق5هـ، برغم ثبوت عناصر النسخ
كالتراخي البيِّن في تنزيل سورة الطــلاق 5هـ متصورين أنها أحكاما متوافقة متجانسة
لا نسخ بينهما ولا تعديل[فوقع منهم هذا الكم الخطير من الخلافات التي عجت بها كتب
الفقه ولم يتفق اثان منهم] وتناسوا أن كل أحكام الطـــلاق بين السورتين أحكاماً َمُتَبَدَلة
بقاعدة كلية هي العدة أولا ثم التطليـق ثم الإشهاد ثم التفريـــق بعد كانت أحكام
سورة البقـــــرة تتبع قاعدة كلية هي </span>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطـــــلاق أولاً ثم العــدة(عدة استبراء) )ثم التسريـح دونما
إشهاد </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لام العاقبة (لام الغاية)،أو اللام بمعني (بعد)نحو</span>: <br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أَقِمِ ااصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمسِ} (الآية
"78" من سورة الإسراء "17")أي بَعدَ دلوكها</span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكمثل قوله تعالي ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا
طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ{أي بعد عدتهن} وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ
وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا
يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ
اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي
لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)/سورة الطلاق ) أي فطلقوهن بعد
إحصاء العدة ومنتهي عددها(أي لنهاية عدتهن وتمامها أي في دبر هذه العدة ونهايتها
أي في دبر العدة</span>) <br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَلَمَّا جَاءَ مُوسَي لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ
رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ
إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى
رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ
قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ( (143/سورة
الأعراف) أي لتمام ميقاتنا ونهايته </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً
وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ
مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ
سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ142/ وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا{قلت المدون اي
بعد ميقاتنا} وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ
لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ
فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ
مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا
أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ- 143/الاعراف</span>)
<span dir="RTL" lang="AR-SA">،واللام هنا
هي في قوله تعالي (لميقاتنا)) لتمام ونهاية الميقات</span>) <br />
*******.* <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">سيأتي إن شاء الله بيان تحقيق سائر أحاديث الطلاق عند
الحافظ البخاري رحمه الله والملاحظ أن كل الفقهاء تعاملوا مع سورة الطلاق علي
1.أنها مكملة لاحكام سورة البقرة بالطول او العرض، 2.وتعاملوا مع المتناقضات التي
فيها علي أنها تراكيب لغوية مطلسمة /مثل الخلوة التي أباحها الله بين الطرفين وخرجوا
من طلسمها باراء متناقضه مختلفة /ومثل قوله تعالي فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف
فقد صدروا مقارنتها بإمساك سورة البقرة2هـ وكلاهما مختلفان فالامساك له معني واحد
هو ابقاء ما في القبضة كما هو فيها لكن كل امساك بخلفيته وكنهه وقت الامساك فإمساك
البقرة2ه يبقيها علي عهده لكن</span>
a/<span dir="RTL" lang="AR-SA">بخسارة احتساب طلقة</span> b/<span dir="RTL" lang="AR-SA">وتمكن الزوجة بشرطها في البقاء معه من
عدمه / ومثل {واولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} فصدروا لذلك حديث محمد بن عبد
الرحمن مولي طلحة</span> a/<span dir="RTL" lang="AR-SA">الشاذ جدا</span>
b/<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومعارضته للاية { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن </span>c/<span dir="RTL" lang="AR-SA">وتعارض ذلك مع الاية وكل طرق حديث ابن عمر الثمانية ومتابعاتها
جميعا</span> .<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومثل بلاغة لــــ عدتهن واعتبارهم خطأ اللام هنا بمعني
قبل العدة بمخالفة صارخة لقواعد اللغة لأنها لام بمعني بعد انظر الكلام في مدونة
الحق الالهي ومدونة النخبة في شرعة الطلاق ومثل نداء الله لنبيه والمؤمنين بأسلوب
الشرط غير الجازم وغضهم الطرف عن قول الله تعالي الحكيم العليم الخبير{لا تدري لعل
الله يحدث بعد ذلك أمرا</span>}<br />
4959.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن بن شهاب أن
سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال
له يا عاصم أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل سل لي يا
عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله
عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما
سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم إلى أهله جاء عويمر فقال يا
عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لم تأتني بخير قد كره
رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها قال عويمر والله لا أنتهي
حتى أسأله عنها فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال
يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها قال سهل
فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت
عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال بن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين </span><br />
**********.*** <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">نبذة عن الناسخ والمنسوخ (من موقع الألوكة</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">اضغط علي هذا الرابط مع وضع اصبعك علي زر كونتول الابط
هو </span><span dir="RTL"><a href="http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nasek922.rar"><span lang="AR-SA">بيان تشرع النسخ في القرآن والرد علي منكري السنة </span></a></span><br />
<a href="https://www.blogger.com/null"><span dir="RTL" lang="AR-SA">النسـخ</span></a> <span dir="RTL" lang="AR-SA">تأليف ناصر عبد
الغفور </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">مقدمة</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يُعتبر علم النَّسخ من المباحث المهمة التي اهتم بها
العلماء قديمًا وحديثًا، وأخص بالذكر الأصوليين والمحدِّثين والمهتمِّين بعلوم
القرآن؛ وذلك لأهمية هذا العلم عند كل هؤلاء؛ فأما الأصوليون فموضوع بحثهم استنباط
الأحكام من الأدلة - المتفق عليها والمختلف فيها، ولما كان النَّسخ يعني رَفْعَ
حُكم متأخر بدليل آخر متراخٍ عنه، فقد عُنوا كثيرًا بمسألة النَّسخ، وأما
المحدِّثون فقد اعتنوا به باعتباره طورًا مهمًّا في الأطوار أو المراحل المتبعة
عند ظهور تعارض بين حديثين؛ حيث إنه إذا تعذر الجمع لجؤوا إلى الترجيح، فإن تعذر
وعُلِم التاريخُ اعتمدوا النَّسخ، وأما علماء القرآن فاهتمامهم بالنَّسخ يعود
لكونه وقع بلا ريب في القرآن الكريم، ويتوقف على وجوده من عدمه بقاءُ أحكام أو
ارتفاعها؛ لذا فقد اعتنوا به عناية كبيرة، ومنهم من جعله علمًا مستقلاً من علوم
القرآن، كالإمام السيوطي رحمه الله تعالى؛ حيث عقد له الباب السابع والأربعين - في
ناسخه منسوخه -، وقبله الإمام بدر الدين الزركشي جعله في الباب الرابع والثلاثين
من كتابه البرهان: "معرفة ناسخه ومنسوخه</span>". <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">كما ألفت كتب كثيرة في هذا المبحث العظيم، وممن ألف فيه:
قتادة بن دعامة السدوسي، وأبو عبيد القاسم بن سلاَّم، وأبو داود السجستاني، وأبو
جعفر النحاس، وهبة الله بن سلام الضرير، وابن العربي، وابن الجوزي، وابن الأنباري،
ومكي، والمقري، والكرمي، وقتادة، وابن حزم، وغيرهم</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد أفرد ابن الجوزي رحمه الله تعالى بابًا خاصًّا لبيان
فضيلة هذا العلم وضرورة تعلمه، وأورد فيه تسعة آثار بأسانيدها عن علي وحذيفة بن
اليمان وابن عباس رضي الله عنهم، وكلها تتحدث عن وجوب معرفة الناسخ والمنسوخ لمن
يُفتي الناس أو يحدِّثهم في أمور الدِّين وأحكامه</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد كثُرت أقوال العلماء في بيان أهمية موضوع النَّسخ،
وذلك منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم؛ فقد رُوي عن علي رضي الله عنه أنه مر على
قاص، فقال له: "هل تعلم الناسخ والمنسوخ؟"، قال: لا، فقال</span>: "<span dir="RTL" lang="AR-SA">هلكتَ
وأهلكتَ</span>". <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وعن الحَبْر ابنِ عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ﴿
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ
خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [البقرة: 269]
قال: "يعني: المعرفة بالقرآن؛ ناسخه ومنسوخه، ومحكَمه ومتشابهه، ومقدَّمه
ومؤخَّره، وحلاله وحرامه، وأمثاله"[1</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال الإمام الزركشي في بداية حديثه عن علم النَّسخ:
"والعلم به عظيم الشأن.."[2</span>].
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال الإمام السيوطي: "قال الأئمة: لا يجوز لأحد أن
يفسِّر كتابَ الله إلا بعد أن يعرف منه الناسخ والمنسوخ"[3</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومما يبين عِظم شأن علم النَّسخ ما ذكره العلامة
الزرقاني رحمه الله تعالى في مناهله</span>:
<br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">♦</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">الإلمام بالناسخ والمنسوخ
يكشف النقاب عن سير التشريع الإسلامي، ويُطلع الإنسان على حكمة الله في تربيته
للخَلق، وسياسته للبشر، وابتلائه للناس، مما يدل دلالة واضحة على أن نفسَ محمد
النبي الأمي لا يمكن أن تكون المصدرَ لمثل هذا القرآن، ولا المنبع لمثل هذا
التشريع، إنما هو تنزيل من حكيم حميد</span>.
<br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">♦</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن معرفة الناسخ والمنسوخ
ركن عظيم في فهم الإسلام، وفي الاهتداء إلى صحيح الأحكام، خصوصًا إذا ما وجدت أدلة
متعارضة لا يندفع التناقض بينها إلا بمعرفة سابقها من لاحقها، وناسخها من منسوخها؛
ولهذا كان سلفُنا الصالح يعنَوْن بهذه الناحية، يحذقونها، ويلفتون أنظار الناس إليها،
ويحملونهم عليها..."[4</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أهداف البحث</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بيان أهمية النَّسخ في الشريعة الإسلامية</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تأكيد وجود النَّسخ خلافًا لمن أنكره</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بيان أنواع النَّسخ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بيان الحكمة من وجود النَّسخ بكل أشكاله</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تشتمل الكتاب على مقدمة، وثلاثة أبواب</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الباب الأول </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تعريف النَّسخ، وشروطه وطرق معرفته، والفرق بينه وبين
البداء والتخصيص، وفيه ثلاثة فصول</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الفصل الأول: تعريف النَّسخ، وفيه ثلاثة مباحث</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الأول: تعريف النَّسخ في اللغة</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثاني: تعريف النَّسخ في الاصطلاح</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثالث: تعريف الناسخ والمنسوخ، وفيه مطلبان</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الأول: تعريف الناسخ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثاني: تعريف المنسوخ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الفصل الثاني: شروط النَّسخ وطرق معرفته، وفيه مبحثان</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الأول: شروط النَّسخ، وفيه مطلبان</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الأول: الشروط المتفق عليها</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثاني: الشروط المختلف فيها</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثاني: طرق معرفة النَّسخ، وفيه مطلبان</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الأول: الطرق المتفق عليها لمعرفة النَّسخ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثاني: الطرق المختلف فيها لمعرفة النَّسخ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الفصل الثالث: الفرق بين النَّسخ والتخصيص والبَداء،
وفيه مبحثان</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الأول: الفرق بين النَّسخ والتخصيص</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثاني: الفرق بين النَّسخ والبَداء</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الباب الثاني </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الاختلاف في وجود النَّسخ والأدلة على ثبوته، وفيه فصلان</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الفصل الأول: مذاهب أهل الأديان في النَّسخ، وفيه ثلاثة
مباحث</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الأول: المذهب الأول في النَّسخ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثاني: المذهب الثاني في النَّسخ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثالث: المذهب الثالث في النَّسخ</span>. <br />
S <span dir="RTL" lang="AR-SA">الفصل الثاني: الأدلة على ثبوت النَّسخ، وفيه ثلاثة
مباحث</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الأول: الأدلة العقلية على وجود النَّسخ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثاني: الأدلة السمعية على وجود النَّسخ، وفيه
مطلبان</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الأول: النصوص الشرعية</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثاني: الجواز السمعي أو الوقوع</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثالث: دليل الإجماع على وجود النَّسخ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الباب الثالث: أنواع النَّسخ والحكمة من وجوده، وفيه
فصلان</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الفصل الأول: أنواع النَّسخ، وفيه أربعة مباحث</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الأول: نسخ الإسلام لِما قبله من الشرائع</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثاني: النَّسخ في الشريعة الإسلامية إما أن
يكون لبدل أو غير بدل، وفيه مطلبان</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الأول: النَّسخ إلى بدل</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثاني: النَّسخ إلى غير بدل</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثالث: النَّسخ بين القرآن والسنة، وفيه أربعة
مطالب</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الأول: نسخ القرآن بالقرآن</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثاني: نسخ القرآن بالسنة</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثالث: نسخ السنة بالقرآن</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الرابع: نسخ السنة بالسنة</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الرابع: نسخ الإجماع والقياس والنَّسخ بهما، وفيه
مطلبان</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الأول: نسخ الإجماع والنَّسخ به</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثاني: نسخ القياس والنَّسخ به</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الفصل الثاني: الحكمة من وجود النَّسخ، وفيه ثلاثة مباحث</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الأول: الحكمة من نسخ الإسلام لما قبله من
الشرائع</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثاني: الحكمة من نسخ أحكام الإسلام بعضها ببعض</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثالث: الحكمة من بعض أنواع النَّسخ، وفيه أربعة
مطالب</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الأول: الحكمة من نسخ الحُكم دون التلاوة</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثاني: الحكمة من نسخ التلاوة دون الحُكم</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثالث: الحكمة من النَّسخ إلى بدل أخفَّ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الرابع: الحكمة من النَّسخ إلى بدل مساوٍ أو
أثقلَ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الخاتمة</span>.
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المراجــــــــــــــــــــــع</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الباب الأول</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تعريف النَّسخ وشروطه وطرق معرفته، والفرق بينه وبين
البداء والتخصيص</span>: <br />
Œ<span dir="RTL" lang="AR-SA">الفصل الأول: تعريف النَّسخ</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الأول: تعريف النَّسخ في اللغة</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">النَّسخ: مصدر للفعل الثلاثي: نسخ، يقال: نسَخت أنسَخ
نسخًا، ويأتي بمعان</span>: <br />
Œ1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">الإزالة </span><br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والإبطال </span><br />
<a href="https://www.blogger.com/null">3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والنقل (يعاد
النظر فيما كتبه الباحث) [راجع </span></a><a href="https://www.blogger.com/null"><span dir="RTL" lang="AR-SA">الرابط </span></a><span dir="RTL" lang="AR-SA">اضغط علي هذا
الرابط مع وضع اصبعك علي زر كونتول الرابط هو </span><span dir="RTL"><a href="http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nasek922.rar"><span lang="AR-SA">بيان تشرع النسخ في القرآن والرد علي منكري السنة </span></a></span>] <br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والإثبات،</span><span dir="RTL"><a href="https://www.blogger.com/null"><span dir="LTR">(</span><span lang="AR-SA">يعاد النظر فيما كتبه الباحث</span><span dir="LTR">) </span></a></span>[<span dir="RTL" lang="AR-SA">اضغط </span><span dir="RTL"><a href="http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nasek922.rar"><span lang="AR-SA">بيان تشرع النسخ في القرآن والرد علي منكري السنة </span></a></span>] <br />
5. <span dir="RTL" lang="AR-SA">والتحويل </span><br />
‘6.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والتبديل</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يقول ابن فارس رحمه الله تعالى: "(نسخ) النون
والسين والخاء: أصل واحد، إلا أنه مختلف في قياسه، قال قوم: قياسه: رفع شيء وإثبات
غيره مكانه، وقال آخَرون: قياسه: تحويل شيء إلى شيء، قالوا: النَّسخ: نسخ الكتاب،
والنَّسخ</span>: <span dir="RTL" lang="AR-SA">أمر كان يُعمَل به من قبل ثم ينسخ بحادث غيره؛ كالآية ينزل فيها أمر ثم تُنسخ
بآية أخرى. وكل شيء خلف شيئًا فقد انتسخه، وانتسخت الشمسُ الظلَّ، والشيب الشباب،
وتناسخ الورثة: أن يموت ورثةٌ بعد ورثة وأصل الإرث قائم لم يقسم، ومنه: تناسخ
الأزمنة والقرون، قال السجستاني: النَّسخ: أن تحول ما في الخلية من العسل والنحل
في أخرى، قال: ومنه نسخ الكتاب"[5</span>]
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وإلى بيان هذه المعاني</span>: <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">الإزالة والإبطال: يقال: نسَخت الشمس الظل: أزالته،
ونسخت الرياح الآثار: أزالتها وأبطلتها، يقول الراغب في المفردات: "النَّسخ:
إزالة شيء بشيء يتعقبه؛ كنسخ الشمس الظل، والظل الشمس، والشيب الشباب"[6</span>] <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومنه قوله تعالى: ﴿ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي
الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ﴾ [الحج: 52]؛ يقول العلامة
الشنقيطي في أضوائه: "..لأن النَّسخ هنا هو النَّسخ اللغوي، ومعناه: الإبطال
والإزالة، من قولهم: نسخت الشمس الظل، ونسخت الريح الأثَر"[7</span>] <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">النقل والإثبات: أي: النقل من موضع إلى آخر، يقال:
نسخت الكتاب: إذا نقلت ما فيه حاكيًا للفظه وخطه، وفي هذا يتحقق كذلك معنى
الإثبات؛ كما يقول الراغب: "ونسخ الكتاب: نقلُ صورته المجردة إلى كتاب آخر،
وذلك لا يقتضي إزالة الصورة الأولى، بل يقتضي إثبات مثلها في مادة أخرى.."[8</span>]. <br />
"<span dir="RTL" lang="AR-SA">نسخ الكتاب وانتسخه واستنسخه سواءٌ، والنُّسخة:
اسم المنتسَخ منه"[9</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومنه قوله تعالى: ﴿ هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ
بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ [الجاثية: 29]؛
روى البخاريُّ رحمه الله تعالى عن مجاهد بن جبر أنه قال: "أي: نكتب</span>". <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">التحويل: وذلك كتناسخ المواريث، بمعنى تحويل الميراث
من واحد إلى واحد</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد اختلف العلماء في هذه المعاني أيها على سبيل
الحقيقة، وأيها على سبيل المجاز: فذهب القاضي أبو بكر ومن تابعه كالغزالي وغيره
إلى أن اسم النَّسخ مشتركٌ بين هذين المعنيين، وذهب أبو الحسين البصري وغيره إلى
أنه حقيقة في الإزالة، مجاز في النقل، وذهب القفال من أصحاب الشافعي إلى أنه حقيقة
في النقل والتحويل، وقد احتج أبو الحسين البصري بأن إطلاق اسم النَّسخ على النقل
في قولهم: نسخت الكتاب - مجاز؛ لأن ما في الكتاب لم يُنقَل حقيقة، وإذا كان اسم
النَّسخ مجازًا في النقل لزم أن يكون حقيقة في الإزالة؛ لأنه غير مستعمل فيما
سواهما، وإذا بطل كونه حقيقة في أحدهما تعيَّن أن يكون حقيقة في الآخر..."[10</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثاني: تعريف النَّسخ في الاصطلاح</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">النَّسخ في الاصطلاح</span>: <br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخٍ عنه، </span><br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">أو رفع حكم شرعي بمثله مع تراخيه عنه</span>. <br />
3. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد اختلف فيه عند الأصوليين على أقوال: فقيل:
"إزالة مثل الحكم الثابت بقول منقول عن الله تعالى أو عن رسوله، مع تراخيه
عنه على وجهٍ لولاه لكان ثابتًا، </span><br />
4. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وقيل: هو إزالة الحُكم بعد استقراره، </span><br />
5. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وقيل: هو نقل الحكم إلى خلافه.. وقد أبطل الإمام
الآمدي هذه الأقوال بوجوه، </span><br />
6. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وأما التعريفُ الذي ارتضاه كثير من الأصوليين -
كالآمدي والقاضي أبي بكر الباقلاني والصيرفي وأبي إسحاق الشيرازي وأبي حامد
الغزالي وغيرهم - أن النَّسخ هو: "الخطاب الدال على ارتفاع الحُكم الثابت
بالخطاب المتقدم على وجهٍ لولاه لكان ثابتًا، مع تراخيه عنه"[11</span>]<a href="https://www.blogger.com/null">.</a>
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد بين الإمام الشوكاني أهمية هذه القيود التي ذكرها
العلماء في هذا التعريف، فقال</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وإنما آثَروا الخطاب على النص، ليكون شاملاً للفظ،
والفحوى، والمفهوم، فإنه يجوز نسخ جميع ذلك</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقالوا: الدال على ارتفاع الحكم، ليتناول الأمر، والنهي،
والخبر، وجميع أنواع الحُكم</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقالوا بالخطاب المتقدم، ليخرج إيجاب العبادات ابتداءً،
فإنه يزيل حُكم العقل ببراءة الذمة، ولا يسمى نسخًا؛ لأنه لم يزَلْ حُكم خطاب</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقالوا: على وجه لولاه لكان ثابتًا؛ لأنه حقيقة النَّسخ
الرفع، وهو إنما يكون رافعًا لو كان المتقدم بحيث لولا طرآنه لبقي</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقالوا: مع تراخيه عنه؛ لأنه لو اتصل لكان بيانًا لمدة
العبادة لا نسخًا"[12</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد رد الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى على هذا التعريف
من عدة وجوه، ثم ذكر تعاريف أخرَ، وختم بقوله</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فالأولى أن يقال: هو رفع حكم شرعي بمثله مع تراخيه
عنه"[13</span>]. <br />
__________ <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">راجع الرابط </span><span dir="RTL"><a href="http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nasek922.rar"><span lang="AR-SA">بيان تشرع النسخ في القرآن والرد علي منكري السنة </span></a></span>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">اضغط بسن الفارة
علي </span><span dir="RTL"><a href="http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nasek922.rar"><span lang="AR-SA">النسخ في القرآن</span></a></span>
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بعد أن تضع اصبعك علي زر كونترول علي لوحة الكيبورد</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثالث: تعريف الناسخ والمنسوخ</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الأول: تعريف الناسخ</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الناسخ: اسم فاعل من نسخ ينسخ فهو ناسخ، والناسخ حقيقة
هو الله تعالى؛ فهو الذي ينسخ ما شاء بما شاء؛ كما قال تعالى: ﴿ مَا نَنْسَخْ مِنْ
آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ﴾ [البقرة: 106</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد يطلق الناسخ على النص الذي رفع به الحُكم السابق،
سواء كان آية أو حديثًا قوليًّا أو فعليًّا أو تقريريًّا من النبي صلى الله عليه
وسلم</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثاني: تعريف المنسوخ</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المنسوخ: اسم مفعول من الفعل الثلاثي نسخ، نُسخ -
بالبناء على المجهول - نسخًا، فهو منسوخ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والمراد: الحُكم الشرعي الذي رُفع بدليل شرعي متراخٍ
عنه؛ كمصابرة الواحد للعشرة، فهذا حكم منسوخ بمصابرته لاثنين، كما في سورة الأنفال</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الفصل الثاني: شروط النَّسخ وطرق معرفته</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الأول: شروط النَّسخ</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تنقسم شروط النَّسخ إلى شروط متفق عليها، وشروط مختلف
فيها</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الأول: الشروط المتفق عليها</span>: <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون الحكم المنسوخ شرعيًّا: إذ الأحكام العقلية لا
نسخ فيها؛ فالانتقال من البراءة الأصلية إلى التكليف لا يُعدُّ نسخًا؛ لأن هذه البراءة
أمرٌ عقلي لا شرعي</span>. <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون الدليل الدال على ارتفاع الحكم
شرعيًّا:فارتفاع الحكم بموت المكلف أو جنونه ليس بنسخ، وإنما هو سقوط التكليف جملة</span>". <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون الناسخ متراخيًا عن الخطاب المنسوخ حكمه: أي:
تفصل بينهما مدة؛ فإن المقترن كالشرط والصفة والاستثناء لا يسمى نسخًا، وإنما هو
تخصيص؛ كقوله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ﴾ [البقرة</span>: 187] <span dir="RTL" lang="AR-SA">فليس ذلك
ناسخًا للصوم نهارًا</span>. <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">ألا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيدًا بوقت معين، أو
بزمن مخصوص: مثاله: "قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا صلاةَ بعد الصبح حتى تطلع
الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس))، فإن الوقت الذي يجوز فيه أداء
النوافل التي لا سبب لها: مؤقَّتٌ، فلا يكون نهيُه عن هذه النوافل في الوقت
المخصوص نسخًا لِما قبل ذلك من الجواز؛ لأن التوقيت يمنع النَّسخ" [14</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثاني: الشروط المختلف فيها</span>: <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون الناسخ أقوى من المنسوخ أو مثلَه، فإن كان
أضعف منه لم ينسَخْه؛ لأن الضعيف لا يزيل القويَّ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى: "واشترط
الجمهور أن يكون أقوى من المنسوخ، أو مماثلاً له، فلا يُنسَخ المتواتر عندهم
بالآحاد، وإن كان ثابتًا، والأرجح أنه لا يشترط أن يكون الناسخ أقوى أو مماثلاً؛
لأن محل النَّسخ الحُكم، ولا يشترط في ثبوته التواتر"[15</span>]. <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون نسخ القرآن بالقرآن والسنَّة بالسنَّة</span>. <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون قد ورد الخطاب الدال على ارتفاع الحكم بعد
دخول وقت التمكن من الامتثال</span>. <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون الخطاب المنسوخ حُكمُه مما لا يدخله الاستثناء
والتخصيص</span>. <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون الناسخ والمنسوخ نصَّيْنِ قاطعين</span>. <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون الناسخ مقابلاً للمنسوخ مقابلة الأمر بالنهي،
والمضيَّق بالموسَّع</span>. <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون النَّسخ ببدل</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال الإمام الآمدي رحمه الله تعالى بعد ذكر الشروط
الخمسة الأخيرة</span> - <span dir="RTL" lang="AR-SA">المختلف فيه -: "فإن ذلك كله مختلف فيه، والحق أن هذه
الأمور غير معتبرة"[16</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن الشروط التي ذكرها بعض أهل العلم كذلك</span>: <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">تعذر الجمع بين الدليلين، فإن أمكن الجمع فلا نسخ؛
لإمكان العمل بكل منهما</span>. <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">العلم بتأخر الناسخ، ويُعلم ذلك إما بالنص، أو بخبر
الصحابي، أو بالتاريخ</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">مثال ما علم تأخُّره بالنص: قوله صلى الله عليه وسلم:
((كنتُ أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة</span>)). <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومثال ما علم بخبر الصحابي: قول عائشة رضي الله عنها:
كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات"[17</span>]. <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون مما يجوز نسخه، فلا يدخل النَّسخ أصل التوحيد؛
لأن الله سبحانه بأسمائه وصفاته لم يزَلْ ولا يزال، ومثل ذلك ما عُلم بالنص أنه
يتأبد ولا يتأقَّت[18</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المبحث الثاني: طرق معرفة النَّسخ</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إن النَّسخ يعني رفع حكم شرعي، وهذا الارتفاع يستلزم عدم
العمل بهذا الحكم، وليس لأحدٍ أن يتكلم في ذلك بمجرد الرأي والتخرُّص، فإن الأمر
يتعلق بأحكام شرعية ترفع</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال ابن حصار رحمه الله تعالى: "ولا يعتمد في النَّسخ
قول عوام المفسرين، بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بيِّنة؛
لأن النَّسخ يتضمن رفع حكم وإثبات حكم تقرَّر في عهده صلى الله عليه وسلم؛
فالمعتمد فيه النقلُ والتاريخ دون الرأي والاجتهاد"[19</span>]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يقول الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى: "لا يحلُّ
لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول في شيء من القرآن والسنة: هذا منسوخ إلا
بيقين؛ لأن الله عز وجل يقول ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ
بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا
اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا ﴾
[النساء: 64]، وقال تعالى: ﴿ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ
لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ
الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾ [الأعراف: 32]، فكل ما أنزل الله تعالى في
القرآن أو على لسان نبيه ففرضٌ اتباعُه، فمن قال في شيء من ذلك: إنه منسوخ، فقد
أوجب ألا يطاع ذلك الأمر، وأسقط لزوم اتباعه، وهذه معصية لله تعالى مجردة، وخلاف مكشوف،
إلا أن يقوم برهان على صحة قوله، وإلا فهو مفترٍ مبطِل، ومن استجاز خلاف ما قلنا،
فقوله يؤُول إلى إبطال الشريعة كلها؛ لأنه لا فرق بين دعواه النَّسخ في آية ما أو
حديث ما وبين دعوى غيره... فعلى هذا لا يصحُّ شيء من القرآن والسنَّة، وهذا خروج
عن الإسلام، وكل ما ثبت بيقين فلا يبطُلُ بالظنون، ولا يجوز أن تسقط طاعةُ أمرٍ
أمَرنا به الله تعالى ورسوله إلا بيقين نسخ لا شك فيه، فإذ قد صح ذلك وثبت، فلنقل
في الوجوه التي بها يصحُّ نسخ الآية أو الحديث، فإذا عُدِم شيء من تلك الوجوه فقد
بطَلت دعوى مَن ادعى النَّسخ في شيء من الآيات أو الأحاديث</span>"<a href="https://www.blogger.com/null">[20]</a><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">كما أن النَّسخ يقتضي أن يكون هناك دليلان متعارضان
تعارضًا حقيقيًّا يتعذر الجمع بينهما كما يتعذر ترجيح أحدهما على الآخر، وهنا لا
بد أن يكون أحدهما ناسخًا للآخر، ولا بد من دليل صحيح يدل على أن أحدهما متأخِّر
عن الآخر</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وطرق معرفة ذلك تنقسم إلى قسمين: طرق متفق عليها، وطرق
مختلف فيها</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الأول: الطرق المتفق عليها لمعرفة النَّسخ</span>: <br />
1 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون في أحد النصَّين ما يدل على تعيين المتأخر
منهما؛ أي: أن يكون في اللفظ ما يدل على التقدم والتأخر، فيكون الناسخ هو المتأخر؛
كما قال الحافظ ابن حجر في نُكَته على النزهة: "وإن عُورِض بمثله فإن أمكن
الجمع فمختلف الحديث، أو لا وثبت المتأخر فهو الناسخ والآخر المنسوخ</span>"<a href="http://www.alukah.net/sharia/0/74267/#_ftn21">[21]</a>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">مثاله: قوله تعالى: ﴿ أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا
بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ
عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [المجادلة: 13]، وذلك بعد قوله تعالى: ﴿
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ
يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ﴾ [المجادلة</span>: 12]. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن الأمثلة قوله صلى الله عليه وسلم: ((كنتُ نهيتكم عن
زيارة القبور، فزوروها؛ فإنها تذكِّر الآخرة))؛ (مسلم: 977</span>). <br />
2 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">الإجماع: أي أن ينعقدَ إجماع الأمَّة في عصر من
العصور على تعيين المتقدم من المتأخر منهما، مثاله: قتل شارب الخمر في المرة
الرابعة، فإنه منسوخ، عُرِف نسخه بالإجماع، كما ذكر الإمام النووي في شرح مسلم</span>. <br />
3 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يرِدَ من طرق صحيحة عن أحد من الصحابة ما يفيد
تعيينَ أحد النصَّين المتعارضين للسبق عن الآخر، أو التراخي عنه</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال الحافظ ابن حجر: "ومنها - أي من طرق معرفة
النَّسخ - ما يجزم الصحابيُّ بأنه متأخر؛ كقول جابر رضي الله عنه: "كان آخرَ
الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسم تركُ الوضوء مما مست النار</span>". <br />
• <span dir="RTL" lang="AR-SA">وهذا الحديث رواه أبو داود والنسائي وغيرهما بسند صحيح</span>. <br />
4 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">التاريخ: أي: معرفة تاريخ النصَّين، فينسخ المتأخر
المتقدم، وهذا الطريق كثير، كما ذكر الحافظ في نُكَته على النزهة</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">مثاله: حديث شداد بن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال</span>: ((<span dir="RTL" lang="AR-SA">أفطر الحاجم والمحجوم))، وحديث ابن عباس رضي الله عنهما:
"أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم، بين الشافعي: أن الثاني ناسخ
للأول، من حيث إنه رُوي في حديث شداد: أنه كان مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم
زمانَ الفتح، فرأى رجلاً يحتجم في شهر رمضان فقال: ((أفطر الحاجم والمحجوم</span>))<span dir="RTL" lang="AR-SA">، وروي في حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم
احتجم وهو محرِم صائم، فبان بذلك: أن الأول كان زمن الفتح في سنة ثمان، والثاني في
حجة الوداع في سنة عشر[22</span>]<a href="https://www.blogger.com/null">.</a><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">المطلب الثاني: الطرق المختلف فيها لمعرفة النَّسخ</span>: <br />
1 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">قول الصحابي: هذا ناسخ وذلك منسوخ، فقد اختلف فيه،
فمن أهل العلم من قال: إن ذلك لا ينهض دليلاً على النَّسخ؛ لجواز أن يكون قول
الصحابي صادرًا في ذلك عن اجتهاد أخطأ فيه فلم يُصِبْ فيه عين السابق ولا عين اللاحق</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن أهل العلم من اعتبر ذلك طريقًا من طرق معرفة
النَّسخ: لأن الصحابي لا يمكن أن يجتهد في أمر جلل كهذا؛ فالصحابة من أورع الناس
وأتقاهم لله تعالى، فكيف يستسيغ الواحد منهم أن يجتهد لرفع حُكم شرعي؟</span>! <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى: "وخصَّص أهل
الأصول ثبوت النَّسخ بقوله - أي الصحابي - فيما إذا أخبر بأن هذا متأخر، فإن قال:
هذا ناسخ، لم يثبت به النَّسخ، قالوا: لجواز أن يقوله عن اجتهاده، بِناءً على أن
قولَه ليس بحجة، وما قاله أهل الحديث أوضحُ وأشهر، والنَّسخ لا يصار إليه
بالاجتهاد والرأي، وإنما يصار إليه عند معرفة التاريخ، والصحابة أورع من أن يحكُم
أحد منهم على حُكم شرعي بنسخ من غير أن يعرف تأخر الناسخ عنه، وفي كلام الشافعي
موافقة لأهل الحديث؛ فقد قال - فيما رواه البيهقي في المدخل -: ولا يستدل على
الناسخ والمنسوخ إلا بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بوقف يدل على أن
أحدهما بعد الآخر، أو بقول مَن سمع الحديث، يعني من الصحابة أو العامة، فقوله: مَن
سمع الحديث، أراد به قول الصحابي مطلقًا..."[23</span>]<a href="https://www.blogger.com/null">.</a><br />
2 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">كون أحد النصين المتعارضين مثبتًا في المصحف بعد
النص الآخر؛ فإن البعض يرى أن المتأخر في الإثبات ناسخ للمتقدم، وجمهور العلماء لا
يرون ذلك؛ لأن ترتيب الآيات في المصحف ليس على ترتيب النزول</span>. <br />
3 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون أحد الراويَيْنِ من أحداث الصحابة دون
الراوي للنص الآخر، فلا يحكم بتأخر حديث الصغير عن حديث الكبير؛ لجواز أن يكون
الصغير قد روى المنسوخ عمن تقدمت صحبتُه، ولجواز أن يسمعَ الكبيرُ الناسخَ من
الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن يسمع الصغير منه المنسوخ، إما إحالة على زمن
مضى، وإما لتأخر تشريع الناسخ والمنسوخ كلاهما</span>. <br />
4 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون أحد الراويَيْنِ أسلم قبل الآخر، فلا يحكم
بأن ما رواه سابق الإسلام منسوخ وما رواه المتأخر عنه ناسخ؛ لجواز أن يكون الواقعُ
عكس ذلك</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال الحافظ ابن حجر: "وليس منها - أي من طرق معرفة
النَّسخ - ما يرويه الصحابي المتأخر الإسلام معارضًا للمتقدم عليه؛ لاحتمال أن
يكون سمعه من صحابيٍّ آخرَ أقدمَ من المتقدِّم المذكور أو مثله فأرسَله"[24</span>]<a href="https://www.blogger.com/null">.</a><br />
5 - <span dir="RTL" lang="AR-SA">أن يكون أحد النصَّين موافقًا للبراءة الأصلية دون
الآخر، فربما يتوهم أن الموافق لها هو السابق، والمتأخر عنها هو اللاحق، مع أن ذلك
غير لازمٍ؛ لأنه لا مانع من تقدم ما خالف البراءةَ الأصلية على ما وافقها، مثال
ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا وضوءَ مما مست النار)) فإنه لا يلزم أن يكون
سابقًا على الخبر الوارد بإيجاب الوضوء مما مست النار، ولا يخلو وقوع هذا من حكمة عظيمة،
هي تخفيف الله عن عباده بعد أن ابتلاهم بالتشديد[25</span>]<a href="https://www.blogger.com/null">.</a><br />
[1]<a href="https://www.blogger.com/null"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">رواه ابن
جرير الطبري في تفسيره: 5/576</span>.</a><br />
[2] <span dir="RTL" lang="AR-SA">البرهان: 2/28</span>. <br />
[3] <span dir="RTL" lang="AR-SA">الإتقان: 2/55</span>. <br />
[4] <span dir="RTL" lang="AR-SA">مناهل العرفان: 2/174</span>. <br />
[5] <span dir="RTL" lang="AR-SA">معجم مقاييس اللغة: 5/424 - 425</span>. <br />
[6] <span dir="RTL" lang="AR-SA">المفردات: 490</span>. <br />
[7] <span dir="RTL" lang="AR-SA">أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: 5/288</span>. <br />
[8] <span dir="RTL" lang="AR-SA">المفردات: 1/490</span>. <br />
[9] <span dir="RTL" lang="AR-SA">مختار الصحاح: 688</span>. <br />
[10] <span dir="RTL" lang="AR-SA">الإحكام للآمدي: 3/112</span>. <br />
[11] <span dir="RTL" lang="AR-SA">الإحكام للآمدي: 3/115</span>. <br />
[12] <span dir="RTL" lang="AR-SA">إرشاد الفحول: 2/51</span>. <br />
[13] <span dir="RTL" lang="AR-SA">إرشاد الفحول: 2/52</span>. <br />
[14] <span dir="RTL" lang="AR-SA">أصول الفقه الميسر: 2/230</span>. <br />
[15] <span dir="RTL" lang="AR-SA">الأصول من علم الأصول: 54</span>. <br />
[16] <span dir="RTL" lang="AR-SA">الإحكام للآمدي: 3/126</span>. <br />
[17] <span dir="RTL" lang="AR-SA">الأصول من علم الأصول: 53</span>. <br />
[18] <span dir="RTL" lang="AR-SA">إرشاد الفحول: 2/55</span>. <br />
[19] <span dir="RTL" lang="AR-SA">نقلاً من الإتقان: 2/47</span>. <br />
[20] <span dir="RTL" lang="AR-SA">الإحكام لابن حزم: 4/484</span>. <br />
[21] <span dir="RTL" lang="AR-SA">النكت على النزهة: 105</span>. <br />
[22] <span dir="RTL" lang="AR-SA">مقدمة ابن الصلاح: النوع الرابع والثلاثون</span>. <br />
[23] <span dir="RTL" lang="AR-SA">فتح المغيث شرح ألفية الحديث: 324</span>. <br />
[24] <span dir="RTL" lang="AR-SA">النكت على النزهة: 106</span>. <br />
[25] <span dir="RTL" lang="AR-SA">مناهل العرفان: 2/210 بتصرف</span>. <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قول الله تعالى { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة } { أحصيناه } حفظناه وعددناه وطلاق السنة أن يطلقها
طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين </span><br />
4953.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع
عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول
الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم
تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق
لها النساء </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">هذا الحديث من رواية مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
رضى الله تعالى عنهما وهو عمدة أحاديث الطلاق لأنه من رواية السلسلة الذهبية </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب إذا طلقت الحائض يعتد بذلك الطلاق </span><br />
4954.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أنس بن سيرين
قال سمعت بن عمر قال طلق بن عمر امرأته وهي حائض فذكر عمر للنبي صلى الله عليه
وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فمه وعن قتادة عن يونس بن جبير عن بن عمر قال
مره فليراجعها قلت تحتسب قال أرأيت إن عجز واستحمق وقال أبو معمر حدثنا عبد الوارث
حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عمر قال حسبت علي بتطليقة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب من طلق وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق </span><br />
4955. <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا الحميدي حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي قال
سألت الزهري أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه قال أخبرني عروة عن
عائشة رضى الله تعالى عنها أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه
وسلم ودنا منها قالت أعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك قال أبو
عبد الله رواه حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري أن عروة أخبره أن عائشة قالت </span><br />
******* <br />
4956.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن غسيل عن حمزة
بن أبي أسيد عن أبي أسيد رضى الله تعالى عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه
وسلم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهما
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل وقد أتى بالجونية فأنزلت في بيت
في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها
النبي صلى الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال
فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت أعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج
علينا فقال يا أبا أسيد اكسها رازقيتين وألحقها بأهلها </span><br />
4957.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن
عباس بن سهل عن أبيه وأبي أسيد قالا تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أميمة بنت
شراحيل فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك فأمر أبا أسيد أن يجهزها
ويكسوها ثوبين رازقيين حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير حدثنا
عبد الرحمن عن حمزة عن أبيه وعن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه بهذا </span><br />
********* <br />
4958.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى عن قتادة
عن أبي غلاب يونس بن جبير قال قلت لابن عمر رجل طلق امرأته وهي حائض فقال تعرف بن
عمر أن بن عمر طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له
فأمره أن يراجعها فإذا طهرت فأراد أن يطلقها فليطلقها قلت فهل عد ذلك طلاقا قال أرأيت
إن عجز واستحمق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب من أجاز طلاق الثلاث لقول الله تعالى</span> { <span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق مرتان
فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } وقال ابن الزبير في مريض طلق لا أرى أن ترث
مبتوتته وقال الشعبي ترثه وقال بن شبرمة تزوج إذا انقضت العدة قال نعم قال أرأيت
إن مات الزوج الآخر فرجع عن ذلك </span><br />
4960.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل
عن بن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أن امرأة رفاعة القرظي جاءت
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن رفاعة طلقني فبت طلاقي
وإني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي وإنما معه مثل الهدبة قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته
</span><br />
4961.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى عن عبيد الله قال
حدثني القاسم بن محمد عن عائشة أن رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت فطلق فسئل النبي صلى
الله عليه وسلم أتحل للأول قال لا حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب من خير أزواجه وقول الله تعالى { قل لأزواجك إن كنتن
تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا</span> } <br />
4962.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا
مسلم عن مسروق عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيئا </span><br />
4963.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا عامر عن
مسروق قال سألت عائشة عن الخيرة فقالت خيرنا النبي صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا
قال مسروق لا أبالي أخيرتها واحدة أو مائة بعد أن تختارني </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إذا قال فارقتك أو سرحتك أو الخلية أو البرية أو ما عني
به الطلاق فهو على نيته وقول الله عز وجل { وسرحوهن سراحا جميلا } وقال {وأسرحكن
سراحا جميلا } وقال { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } وقال { أو فارقوهن بمعروف }
وقالت عائشة قد علم النبي صلى الله عليه وسلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">من قال لامرأته أنت علي حرام وقال الحسن نيته وقال أهل
العلم إذا طلق ثلاث فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق وليس هذا كالذي
يحرم الطعام لأنه لا يقال للطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام</span> . <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وقال
الليث عن نافع كان بن عمر إذا سئل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة أو مرتين فإن
النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا فإن طلقتها ثلاثا حرمت حتى تنكح زوجا غيرك </span><br />
4964.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن
أبيه عن عائشة قالت طلق رجل امرأته فتزوجت زوجا غيره فطلقها وكانت معه مثل الهدبة
فلم تصل منه إلى شيء تريده فلم يلبث أن طلقها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
يا رسول الله إن زوجي طلقني وإني تزوجت زوجا غيره فدخل بي ولم يكن معه إلا مثل
الهدبة فلم يقربني إلا هنة واحدة لم يصل مني إلى شيء فأحل لزوجي الأول فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الأول حتى يذوق الآخر عسيلتك وتذوقي
عسيلته </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب { لم تحرم ما أحل الله لك</span> } <br />
4965.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني الحسن بن صباح سمع الربيع بن نافع حدثنا
معاوية عن يحيى بن أبي كثير عن يعلي بن حكيم عن سعيد بن جبير أنه أخبره أنه سمع بن
عباس يقول إذا حرم امرأته ليس بشيء وقال { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة</span> } <br />
4966.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني الحسن بن محمد بن صباح حدثنا حجاج عن بن جريج
قال زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة رضى الله تعالى عنها أن النبي
صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت أنا وحفصة
أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير أكلت
مغافير فدخل على إحداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن
أعود له فنزلت { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } إلى</span> } <span dir="RTL" lang="AR-SA">إن تتوبا إلى الله } لعائشة وحفصة }
وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه}لقوله بل شربت عسلا </span><br />
[ 4967 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من
إحداهن فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس فغرت فسألت عن ذلك فقيل لي
أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت
أما والله لنحتالن له فقلت لسودة بنت زمعة إنه سيدنو منك فإذا دنا منك فقولي أكلت
مغافير فإنه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي أجد منك فإنه سيقول لك سقتني
حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وسأقول ذلك وقولي أنت يا صفية ذاك قالت
تقول سودة فوالله ما هو إلا أن قام على الباب فأردت أن أباديه بما أمرتني به فرقا
منك فلما دنا منها قالت له سودة يا رسول الله أكلت مغافير قال لا قالت فما هذه
الريح التي أجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار إلي
قلت له نحو ذلك فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك فلما دار إلى حفصة قالت يا رسول
الله ألا أسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة والله لقد حرمناه قلت لها
اسكتي </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب لا طلاق قبل النكاح وقول الله تعالى {يا أيها الذين
آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا</span>}
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال بن عباس جعل الله الطلاق بعد النكاح </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ويروى في ذلك عن علي وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
وأبي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبان بن عثمان وعلي بن
حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد
وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن
وعمرو بن هرم والشعبي أنها لا تطلق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب إذا قال لامرأته وهو مكره هذه أختي فلا شيء عليه قال
النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم لسارة هذه أختي وذلك في ذات الله عز وجل </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب الطلاق في الإغلاق والكره والسكران والمجنون وأمرهما
والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال
بالنية ولكل امرئ ما نوى وتلا الشعبي {لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وما لا يجوز
من إقرار الموسوس </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال النبي صلىالله عليه وسلم للذي أقر على نفسه أبك
جنون </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال علي بقر حمزة خواصر شارفي فطفق النبي صلى الله عليه
وسلم يلوم حمزة فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة هل أنتم إلا عبيد لأبي
فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد ثمل فخرج وخرجنا معه </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال بن عباس طلاق السكران والمستكره ليس بجائز </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال عطاء إذا بدا بالطلاق فله شرطه </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال نافع طلق رجل امرأته البتة إن خرجت فقال بن عمر إن
خرجت فقد بتت منه وإن لم تخرج فليس بشيء </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال الزهري فيمن قال إن لم أفعل كذا وكذا فامرأتي طالق
ثلاثا يسأل عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فإن سمى أجلا أراده وعقد
عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وأمانته </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال إبراهيم إن قال لا حاجة لي فيك نيته وطلاق كل قوم
بلسانهم وقال قتادة إذا قال إن حملت فأنت طالق ثلاثا يغشاها عند كل طهر مرة فإن
استبان حملها فقد بانت وقال الحسن إذا قال الحقي بأهلك نيته وقال بن عباس الطلاق
عن وطر والعتاق ما أريد به وجه الله وقال الزهري إن قال ما أنت بامرأتي نيته وإن نوى
طلاقا فهو ما نوى وقال علي ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق
وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ وقال علي وكل الطلاق جائز إلا طلاق
المعتوه </span><br />
[ 4968 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة
عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم قال قتادة إذا
طلق في نفسه فليس بشيء </span><br />
[ 4969 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا أصبغ أخبرنا بن وهب عن يونس عن بن شهاب
قال أخبرني أبو سلمة عن جابر أن رجلا من أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
المسجد فقال إنه قد زنى فأعرض عنه فتنحى لشقه الذي أعرض فشهد على نفسه أربع شهادات
فدعاه فقال هل بك جنون هل أحصنت قال نعم فأمر به أن يرجم بالمصلى فلما أذلقته
الحجارة جمز حتى أدرك بالحرة فقتل </span><br />
[ 4970 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال
أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال أتى رجل من أسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله إن الآخر قد
زنى يعني نفسه فأعرض عنه فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال يا رسول الله إن
الآخر قد زنى فأعرض عنه فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال له ذلك فأعرض عنه
فتنحى له الرابعة فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه فقال هل بك جنون قال لا فقال
النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه وكان قد أحصن وعن الزهري قال أخبرني
من سمع جابر بن عبد الله الأنصاري قال كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى بالمدينة
فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه حتى مات </span><br />
<img border="0" height="32" src="file:///C:\Users\DRABDO~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif" width="32" /><span dir="RTL" lang="AR-SA">وقول الله تعالى {
ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله} إلى
قوله} الظالمون</span><span lang="AR-SA">
</span>} <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأجاز عمر الخلع دون السلطان </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأجاز عثمان الخلع دون عقاص رأسها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال طاوس {إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله} فيما
افترض لكل واحد منهما على صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتى
تقول لا أغتسل لك من جنابة </span><br />
[ 4971 ] <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا أزهر بن جميل حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد
عن عكرمة عن بن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
رسول الله ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الإسلام
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم أقبل الحديقة وطلقها تطليقة قال أبو عبد الله لا يتابع فيه عن بن
عباس </span><br />
4972.<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إسحاق الواسطي حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن
عكرمة أن أخت عبد الله بن أبي بهذا وقال تردين حديقته قالت نعم فردتها وأمره
يطلقها وقال إبراهيم بن طهمان عن خالد عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وطلقها وعن أيوب بن أبي تميمة عن عكرمة عن بن عباس أنه قال جاءت امرأة ثابت بن قيس
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لا أعتب على ثابت في دين
ولا خلق ولكني لا أطيقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتردين عليه حديقته
قالت نعم </span><br />
[ 4973 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي
حدثنا قراد أبو نوح حدثنا جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس رضى الله
تعالى عنهما قال جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت يا رسول الله ما أنقم على ثابت في دين ولا خلق إلا أني أخاف الكفر فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم فتردين عليه حديقته فقالت نعم فردت عليه وأمره ففارقها
حدثنا سليمان حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة أن جميلة فذكر الحديث </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وهل يشير بالخلع عند الضرورة وقوله تعالى {وإن خفتم شقاق
بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها</span> } <br />
[ 4974 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا أبو الوليد حدثنا الليث عن بن أبي مليكة
عن المسور بن مخرمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن بني المغيرة
استأذنوا في أن ينكح علي ابنتهم فلا آذن </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب لا يكون بيع الأمة طلاقا </span><br />
[ 4975 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن
ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة رضى الله تعالى عنها زوج
النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان في بريرة ثلاث سنن إحدى السنن أنها أعتقت فخيرت
في زوجها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق ودخل رسول الله صلى
الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب إليه خبز وآدم من آدم البيت فقال ألم أر البرمة
فيها لحم قالوا بلى ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة قال عليها
صدقة ولنا هدية </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب خيار الأمة تحت العبد </span><br />
[ 4976 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة وهمام عن قتادة عن
عكرمة عن بن عباس قال رأيته عبدا يعني زوج بريرة </span><br />
[ 4977 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا وهيب حدثنا
أيوب عن عكرمة عن بن عباس قال ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة كأني أنظر
إليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها </span><br />
[ 4978 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن أيوب
عن عكرمة عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال كان زوج بريرة عبدا أسود يقال له
مغيث عبدا لبني فلان كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة </span><br />
[ 4979 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا محمد أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن
عكرمة عن بن عباس أن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها
يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس يا عباس إلا تعجب
من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعته
قالت يا رسول الله تأمرني قال إنما أنا أشفع قالت لا حاجة لي فيه </span><br />
[ 4980 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا شعبة عن الحكم
عن إبراهيم عن الأسود أن عائشة أرادت أن تشتري بريرة فأبى مواليها إلا أن يشترطوا
الولاء فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء لمن
أعتق وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقيل إن هذا ما تصدق به على بريرة فقال
هو لها صدقة ولنا هدية حدثنا آدم حدثنا شعبة وزاد فخيرت من زوجها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب قول الله تعالى { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم</span>
} <br />
[ 4981 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع أن بن عمر كان
إذا سئل عن نكاح النصرانية واليهودية قال إن الله حرم المشركات على المؤمنين ولا
أعلم من الإشراك شيئا أكبر من أن تقول المرأة ربها عيسى وهو عبد من عباد الله </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب نكاح من اسلم من المشركات وعدتهن </span><br />
[ 4982 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن بن جريج
وقال عطاء عن بن عباس كان المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم
والمؤمنين كانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه
وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها
النكاح فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه وإن هاجر عبد منهم أو أمة فهما حران
ولهما ما للمهاجرين ثم ذكر من أهل العهد مثل حديث مجاهد وإن هاجر عبد أو أمة
للمشركين أهل العهد لم يردوا وردت أثمانهم وقال عطاء عن بن عباس كانت قريبة بنت
أبي أمية عند عمر بن الخطاب فطلقها فتزوجها معاوية بن أبي سفيان وكانت أم الحكم
بنت أبي سفيان تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي
وقال عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن بن عباس إذا أسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة
حرمت عليه وقال داود عن إبراهيم الصائغ سئل عطاء عن امرأة من أهل العهد أسلمت ثم
أسلم زوجها في العدة أهي امرأته قال لا إلا أن تشاء هي بنكاح جديد وصداق وقال
مجاهد إذا أسلم في العدة يتزوجها وقال الله تعالى { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
} وقال الحسن وقتادة في مجوسيين أسلما هما على نكاحهما وإذا سبق أحدهما صاحبه وأبى
الآخر بانت لا سبيل له عليها وقال بن جريج قلت لعطاء امرأة من المشركين جاءت إلى
المسلمين أيعاوض زوجها منها لقوله تعالى { وآتوهم ما أنفقوا } قال لا إنما كان ذاك
بين النبي صلى اللهعليه وسلم وبين أهل العهد قال مجاهد هذا كله في صلح بين النبي
صلى الله عليه وسلم وبين قريش </span><br />
[ 4983 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب
وقال إبراهيم بن المنذر حدثني بن وهب حدثني يونس قال بن شهاب أخبرني عروة بن
الزبير أن عائشة رضى الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كانت
المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي صلى الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالى { يا
أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن } إلى آخر الآية قالت عائشة
فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة فكان رسول الله صلى الله عليه
وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقن فقد
بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه
بايعهن بالكلام والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء إلا بما
أمره الله يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب قول الله تعالى { للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم } { فإن فاؤوا
} رجعوا </span><br />
[ 4984 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان عن
حميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك يقول آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه
وكانت انفكت رجله فأقام في مشربة له تسعا وعشرين ثم نزل فقالوا يا رسول الله آليت
شهرا فقال الشهر تسع وعشرون </span><br />
[ 4985 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع أن بن عمر رضى
الله تعالى عنهما كان يقول في الإيلاء الذي سمى الله لا يحل لأحد بعد الأجل إلا أن
يمسك بالمعروف أو يعزم الطلاق كما أمر الله عز وجل وقال لي إسماعيل حدثني مالك عن
نافع عن بن عمر إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق
ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وأبي الدرداء وعائشة واثني عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب حكم المفقود في أهله وماله وقال بن المسيب إذا فقد في
الصف عند القتال تربص امرأته سنة واشترى بن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم
يجده وفقد فأخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فإن أتى فلان فلي وعلي
وقال هكذا فافعلوا باللقطة وقال الزهري في الأسير يعلم مكانه لا تتزوج امرأته لا
يقسم ماله فإذا انقطع خبره فسنته سنة المفقود </span><br />
[ 4986 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن يحيى بن
سعيد عن يزيد مولى المنبعث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الغنم فقال
خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب وسئل عن ضالة الإبل فغضب واحمرت وجنتاه وقال
ما لك ولها معها الحذاء والسقاء تشرب الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها وسئل عن اللقطة
فقال اعرف وكاءها وعفاصها وعرفها سنة فإن جاء من يعرفها وإلا فاخلطها بمالك قال
سفيان فلقيت ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سفيان ولم أحفظ عنه شيئا غير هذا فقلت
أرأيت حديث يزيد مولى المنبعث في أمر الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم قال يحيى
ويقول ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب الظهار وقول الله تعالى { قد سمع الله قول التي
تجادلك في زوجها } إلى قوله { فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا } وقال لي إسماعيل
حدثني مالك أنه سأل بن شهاب عن ظهار العبد فقال نحو ظهار الحر قال مالك وصيام
العبد شهران وقال الحسن بن الحر ظهار الحر والعبد من الحرة والأمة سواء وقال عكرمة
إن ظاهر من أمته فليس بشيء إنما الظهار من النساء وفي العربية لما قالوا أي فيما
قالوا وفي نقض ما قالوا وهذا أولى لأن الله لم يدل على المنكر وقول الزور </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب الإشارة في الطلاق والأمور وقال بن عمر قال النبي
صلى الله عليه وسلم لا يعذب الله بدمع العين ولكن يعذب بهذا فأشار إلى لسانه وقال
كعب بن مالك أشار النبي صلى الله عليه وسلم الي أي خذ النصف وقالت أسماء صلى النبي
صلى الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعائشة ما شأن الناس وهي تصلي فأومأت برأسها
إلى الشمس فقلت آية فأومأت برأسها أن نعم وقال أنس أومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده
إلى أبي بكر أن يتقدم وقال بن عباس أومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده لا حرج
وقال أبو قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصيد للمحرم آحد منكم أمره أن
يحمل عليها أو أشار إليها قالوا لا قال فكلوا </span><br />
[ 4987 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر عبد
الملك بن عمرو حدثنا إبراهيم عن خالد عن عكرمة عن بن عباس قال طاف رسول الله صلى
الله عليه وسلم على بعيره وكان كلما أتى على الركن أشار إليه وكبر وقالت زينب قال
النبي صلى الله عليه وسلم فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد تسعين </span><br />
[ 4988 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سلمة بن
علقمة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم في
الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله خيرا إلا أعطاه وقال بيده ووضع
أنملته على بطن الوسطى والخنصر قلنا يزهدها </span><br />
[ 4989 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا الأويسي حدثنا إبراهيم بن سعد عن شعبة بن
الحجاج عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك قال عدا يهودي في عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم على جارية فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها فأتى بها أهلها رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق وقد أصمتت فقال لها رسول الله صلى الله عليه
وسلم من قتلك فلان لغير الذي قتلها فأشارت برأسها أن لا قال فقال لرجل آخر كغير
الذي قتلها فأشارت أن لا فقال ففلان لقاتلها فأشارت أن نعم فأمر به رسول الله صلى
الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين </span><br />
[ 4990 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار
عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفتنة من
ها هنا وأشار إلى المشرق </span><br />
[ 4991 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير بن عبد الحميد
عن أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى قال كنا في سفر مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم فلما غربت الشمس قال لرجل أنزل فأجدح لي قال يا رسول الله لو أمسيت
ثم قال انزل فأجدح قال يا رسول الله لو أمسيت إن عليك نهارا ثم قال انزل فأجدح
فنزل فجدح له في الثالثة فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أومأ بيده إلى
المشرق فقال إذا رأيتم الليل قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم </span><br />
[ 4992 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع عن
سليمان التيمي عن أبي عثمان عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال قال
النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعن أحدا منكم نداء بلال أو قال أذانه من سحوره
فإنما ينادي أو قال يؤذن ليرجع قائمكم وليس أن يقول كأنه يعني الصبح أو الفجر
وأظهر يزيد يديه ثم مد إحداهما من الأخرى </span><br />
[ 4993 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن
بن هرمز سمعت أبا هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمنفق كمثل
رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثدييهما إلى تراقيهما فأما المنفق فلا ينفق
شيئا إلا مادت على جلده حتى تجن بنانه وتعفو أثره وأما البخيل فلا يريد ينفق إلا
لزمت كل حلقة موضعها فهو يوسعها فلا تتسع ويشير بإصبعه إلى حلقه </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب اللعان وقول الله تعالى { والذين يرمون أزواجهم ولم
يكن لهم شهداء إلا أنفسهم } إلى قوله { من الصادقين</span> } <span dir="RTL" lang="AR-SA">فإذا قذف الأخرس امرأته بكتابة أو
إشارة أو بإيماء معروف فهو كالمتكلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أجاز الإشارة
في الفرائض وهو قول بعض أهل الحجاز وأهل العلم وقال الله تعالى { فأشارت إليه
قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا } وقال الضحاك { إلا رمزا } إشارة وقال بعض
الناس لا حد ولا لعان ثم زعم أن الطلاق بكتاب أو إشارة أو إيماء جائز وليس بين الطلاق
والقذف فرق فإن قال القذف لا يكون إلا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز إلا بكلام
وإلا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الأصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة إذا قال
أنت طالق فأشار بأصابعه تبين منه بإشارته وقال إبراهيم الأخرس إذا كتب الطلاق بيده
لزمه وقال حماد الأخرس والأصم إن قال برأسه أي أشار كل منهما برأسه جاز </span><br />
[ 4994 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد
الأنصاري أنه سمع أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليهوسلم ألا أخبركم
بخير دور الأنصار قالوا بلى يا رسول الله قال بنو النجار ثم الذين يلونهم بنو عبد
الأشهل ثم الذين يلونهم بنو الحارث بن الخزرج ثم الذين يلونهم بنو ساعدة ثم قال
بيده فقبض أصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ثم قال وفي كل دور الأنصار خير </span><br />
[ 4995 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال أبو
حازم سمعته من سهل بن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهذه من هذه أو كهاتين وقرن بين
السبابة والوسطى </span><br />
[ 4996 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا جبلة بن سحيم سمعت
بن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين ثم
قال وهكذا وهكذا وهكذا يعني تسعا وعشرين يقول مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين </span><br />
[ 4997 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد عن
إسماعيل عن قيس عن أبي مسعود قال وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن
الإيمان ها هنا مرتين ألا وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع قرنا
الشيطان ربيعة ومضر </span><br />
[ 4998 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا عمرو بن زرارة أخبرنا عبد العزيز بن أبي
حازم عن أبيه عن سهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وكافل اليتيم في الجنة
هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب إذا عرض بنفي الولد </span><br />
[ 4999 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن بن شهاب عن
سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
الله ولد لي غلام أسود فقال هل لك من إبل قال نعم قال ما ألوانها قال حمر هل فيها
من أورق قال نعم قال فأنى ذلك قال لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك هذا نزعه </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب إحلاف الملاعن </span><br />
[ 5000 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن
عبد الله رضى الله تعالى عنه أن رجلا من الأنصار قذف امرأته فأحلفهما النبي صلى
الله عليه وسلم ثم فرق بينهما </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب يبدأ الرجل بالتلاعن </span><br />
[ 5001 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني محمد بن بشار حدثنا بن أبي عدي عن هشام
بن حسان حدثنا عكرمة عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما أن هلال بن أمية قذف امرأته
فجاء فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما
تائب ثم قامت فشهدت </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب اللعان ومن طلق بعد اللعان </span><br />
[ 5002 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن بن شهاب أن
سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال
له يا عاصم أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل سل لي يا
عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ذلك فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع
من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال يا عاصم
ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره
رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها فقال عويمر والله لا أنتهي
حتى أسأله عنها فأقبل عويمر حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال
يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها قال سهل
فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما
قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال بن شهاب فكانت سنة المتلاعنين </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب التلاعن في المسجد </span><br />
[ 5003 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا يحيى أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج
قال أخبرني بن شهاب عن الملاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة
أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت
رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله أم كيف يفعل فأنزل الله في شأنه ما ذكر في القرآن
من أمر المتلاعنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى الله فيك وفي امرأتك قال
فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد فلما فرغا قال كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها
فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن
ففارقها عند النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك تفريقا بين كل متلاعنين قال بن
جريج قال بن شهاب فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان
ابنها يدعى لأمه قال ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما فرض الله له
قال بن جريج عن بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث إن النبي صلى الله
عليه وسلم قال إن جاءت به أحمر قصيرا كأنه وحرة فلا أراها إلا قد صدقت وكذب عليها
وإن جاءت به أسود أعين ذا إليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها فجاءت به على المكروه
من ذلك </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير
بينة </span><br />
[ 5004 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث عن يحيى بن
سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن بن عباس أنه ذكر التلاعن عند
النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فأتاه رجل من
قومه يشكو إليه أنه قد وجد مع امرأته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا إلا لقولي فذهب
به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل
مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه أنه وجده عند أهله خدلا آدم كثير
اللحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها
أنه وجده فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما قال رجل لابن عباس في المجلس هي
التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك
امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء قال أبو صالح وعبد الله بن يوسف خدلا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب صداق الملاعنة </span><br />
[ 5005 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني عمرو بن زرارة أخبرنا إسماعيل عن أيوب عن
سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امرأته فقال فرق النبي صلى الله عليه وسلم
بين أخوي بني العجلان وقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فأبيا وقال
الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فأبيا فقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل
منكما تائب فأبيا ففرق بينهما قال أيوب فقال لي عمرو بن دينار إن في الحديث شيئا
لا أراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك إن كنت صادقا فقد دخلت بها
وإن كنت كاذبا فهو أبعد منك </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب قول الإمام للمتلاعنين إن أحدكما كاذب فهل منكما
تائب </span><br />
[ 5006 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو
سمعت سعيد بن جبير قال سألت بن عمر عن المتلاعنين فقال قال النبي صلى الله عليه
وسلم للمتلاعنين حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال
لك إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد لك
قال سفيان حفظته من عمرو وقال أيوب سمعت سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل لاعن
امرأته فقال بإصبعيه وفرق سفيان بين إصبعيه السبابة والوسطى فرق النبي صلى الله
عليه وسلم بين أخوي بني العجلان وقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب
ثلاث مرات قال سفيان حفظته من عمرو وأيوب كما أخبرتك </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب التفريق بين المتلاعنين </span><br />
[ 5007 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن
عبيد الله عن نافع أن بن عمر رضى الله تعالى عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم فرق بين رجل وامرأة قذفها وأحلفهما </span><br />
[ 5008 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله أخبرني نافع
عن بن عمر قال لاعن النبي صلى الله عليه وسلم بين رجل وامرأة من الأنصار وفرق
بينهما </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب يلحق الولد بالملاعنة </span><br />
[ 5009 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك قال حدثني نافع
عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته فانتفى من ولدها ففرق
بينهما وألحق الولد بالمرأة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب قول الإمام اللهم بين </span><br />
[ 5010 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال عن
يحيى بن سعيد قال أخبرني عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن بن عباس أنه
قال ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك
قولا ثم انصرف فأتاه رجل من قومه فذكر له أنه وجد مع امرأته رجلا فقال عاصم ما
ابتليت بهذا الأمر إلا لقولي فذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد
عند أهله آدم خدلا كثير اللحم جعدا قططا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجد عندها فلاعن رسول الله صلى الله
عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لو رجمت أحدا بغير بينة لرجمت هذه فقال بن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر السوء
في الإسلام </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم
يمسها </span><br />
[ 5011 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا هشام قال
حدثني أبي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا
عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضى الله تعالى عنها أن رفاعة القرضي تزوج امرأة ثم
طلقها فتزوجت آخر فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له أنه لا يأتيها وأنه ليس
معه إلا مثل هدبة فقال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب</span> {
<span dir="RTL" lang="AR-SA">واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم } قال مجاهد
إن لم تعلموا يحضن أو لا يحضن واللائي قعدن عن المحيض { واللائي لم يحضن } {
فعدتهن ثلاثة أشهر</span> } <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن</span> } <br />
[ 5012 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن
ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن زينب
بنت أبي سلمة أخبرته عن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة من
أسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها توفي عنها وهي حبلى فخطبها أبو السنابل بن
بعكك فأبت أن تنكحه فقال والله ما يصلح أن تنكحيه حتى تعتدي آخر الأجلين فمكثت
قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكحي </span><br />
[ 5013 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد أن بن
شهاب كتب إليه أن عبيد الله بن عبد الله أخبره عن أبيه أنه كتب إلى بن الأرقم أن
يسأل سبيعة الأسلمية كيف أفتاها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أفتاني إذا وضعت
أن أنكح </span><br />
[ 5014 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن هشام بن عروة
عن أبيه عن المسور بن مخرمة أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت
النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته أن تنكح فأذن لها فنكحت </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب قول الله تعالى</span> { <span dir="RTL" lang="AR-SA">والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
} وقال إبراهيم فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الأول ولا تحتسب
به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا أحب إلى سفيان يعني قول الزهري وقال معمر يقال
أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت إذا دنا طهرها ويقال ما قرأت بسلي قط إذا لم
تجمع ولدا في بطنها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب قصة فاطمة بنت قيس وقول الله { واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن
من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله
فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } إلى
قوله { بعد عسر يسرا</span> } <br />
[ 5015 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إسماعيل حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
القاسم بن محمد وسليمان بن يسار أنه سمعهما يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق
بنت عبد الرحمن بن الحكم فانتقلها عبد الرحمن فأرسلت عائشة أم المؤمنين إلى مروان
بن الحكم وهو أمير المدينة اتق الله وارددها إلى بيتها قال مروان في حديث سليمان
إن عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال القاسم بن محمد أو ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس قالت
لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان بن الحكم إن كان بك شر فحسبك ما بين
هذين من الشر </span><br />
[ 5016 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن
عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت ما لفاطمة ألا تتقي الله يعني في
قولها لا سكنى ولا نفقة </span><br />
[ 5017 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا عمرو بن عباس حدثنا بن مهدي حدثنا سفيان
عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال عروة بن الزبير لعائشة ألم تري إلى فلانة بنت
الحكم طلقها زوجها ألبتة فخرجت فقالت بئس ما صنعت قال ألم تسمعي في قول فاطمة قالت
أما إنه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث وزاد بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عابت
عائشة أشد العيب وقالت إن فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها
النبي صلى الله عليه وسلم </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها أن يقتحم عليها
أو تبذو على أهله بفاحشة </span><br />
[ 5018 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثني حبان أخبرنا عبد الله أخبرنا بن جريج عن
بن شهاب عن عروة أن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب قول الله تعالى { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
في أرحامهن } من الحيض والحبل </span><br />
[ 5019 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن
إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت لما أراد رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن ينفر إذا صفية على باب خبائها كئيبة فقال لها عقرى حلقي إنك لحابستنا
أكنت أفضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري إذا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب { وبعولتهن أحق بردهن } في العدة وكيف يراجع المرأة
إذا طلقها واحدة أو ثنتين </span><br />
[ 5020 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني محمد أخبرنا عبد الوهاب حدثنا يونس عن
الحسن قال زوج معقل أخته فطلقها تطليقة </span><br />
[ 5021 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا
سعيد عن قتادة حدثنا الحسن أن معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها ثم خلى عنها
حتى انقضت عدتها ثم خطبها فحمي معقل من ذلك أنفا فقال خلى عنها وهو يقدر عليها ثم
يخطبها فحال بينه وبينها فأنزل الله { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن
} إلى آخر الآية فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه فترك الحمية
واستقاد لأمر الله </span><br />
[ 5022 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع أن بن عمر بن
الخطاب رضى الله تعالى عنهما طلق امرأة له وهي حائض تطليقة واحدة فأمره رسول الله
صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخرى ثم
يمهلها حتى تطهر من حيضها فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها
فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء وكان عبد الله إذا سئل عن ذلك قال
لأحدهم إن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك وزاد فيه غيره عن
الليث حدثني نافع قال بن عمر لو طلقت مرة أو مرتين فإن النبي صلى الله عليه وسلم
أمرني بهذا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب مراجعة الحائض </span><br />
[ 5023 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا حجاج حدثنا يزيد بن إبراهيم حدثنا محمد
بن سيرين حدثني يونس بن جبير سألت بن عمر فقال طلق بن عمر امرأته وهي حائض فسأل
عمر النبي صلى الله عليه وسلم فأمر أن يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها قلت فتعتد
بتلك التطليقة قال أرأيت إن عجز واستحمق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا وقال
الزهري لا أرى أن تقرب الصبية المتوفى عنها الطيب لأن عليها العدة </span><br />
[ 5024 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد
الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة
أنها أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله
عليه وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره
فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد
على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قالت زينب فدخلت على زينب بنت
جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت أما والله ما لي بالطيب من حاجة
غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن
بالله واليوم الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا
قالت زينب وسمعت أم سلمة تقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفتكحلها فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس
الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول فقالت زينب كانت المرأة
إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنة ثم
تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طائر فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطى
بعرة فترمي ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره سئل مالك ما تفتض به قال تمسح به
جلدها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب الكحل للحادة </span><br />
[ 5025 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا حميد
بن نافع عن زينب بنت أم سلمة عن أمها أن امرأة توفي زوجها فخشوا على عينيها فأتوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل فقال لا تكتحل قد كانت إحداكن
تمكث في شر أحلاسها أو شر بيتها فإذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتى تمضي أربعة
أشهر وعشر وسمعت زينب بنت أم سلمة تحدث عن أم حبيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام إلا على
زوجها أربعة أشهر وعشرا </span><br />
[ 5026 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا سلمة بن علقمة عن
محمد بن سيرين قالت أم عطية نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا على زوج </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب القسط للحادة عند الطهر </span><br />
[ 5027 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن
زيد عن أيوب عن حفصة عن أم عطية قالت كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على
زوج أربعة أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب وقد
رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أظفار وكنا ننهى عن
أتباع الجنائز </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب تلبس الحادة ثياب العصب </span><br />
[ 5028 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام بن حرب
عن هشام عن حفصة عن أم عطية قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن
بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث إلا على زوج فإنها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا
مصبوغا إلا ثوب عصب وقال الأنصاري حدثنا هشام حدثتنا حفصة حدثتني أم عطية نهى
النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمس طيبا إلا أدنى طهرها إذا طهرت نبذة من قسط
وأظفار قال أبو عبد الله القسط والكست مثل الكافور والقافور نبذة قطعة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب</span> {
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله
بما تعملون خبير</span> } <br />
[ 5029 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثني إسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة
حدثنا شبل عن بن أبي نجيح عن مجاهد { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } قال كانت
هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجبا فأنزل الله { والذين يتوفون منكم ويذرون
أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما
فعلن في أنفسهن من معروف } قال جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة
وصية إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله تعالى { غير إخراج فإن
خرجن فلا جناح عليكم } فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال
بن عباس نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله تعالى { غير إخراج
} وقال عطاء إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت لقول الله {
فلا جناح عليكم فيما فعلن </span>} <span dir="RTL" lang="AR-SA">قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى
لها </span><br />
[ 5030 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن عبد الله بن
أبي بكر بن عمرو بن حزم حدثني حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة بنت
أبي سفيان لما جاءها نعي أبيها دعت بطيب فمسحت ذراعيها وقالت ما لي بالطيب من حاجة
لولا أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب مهر البغي والنكاح الفاسد وقال الحسن إذا تزوج محرمة
وهو لا يشعر فرق بينهما ولها ما أخذت وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها </span><br />
[ 5031 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري
عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي مسعود رضى الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله
عليه وسلم عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي </span><br />
[ 5032 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عون بن أبي جحيفة
عن أبيه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله
ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين </span><br />
[ 5033 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن محمد بن
جحادة عن أبي حازم عن أبي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب المهر للمدخول عليها وكيف الدخول أو طلقها قبل
الدخول والمسيس </span><br />
[ 5034 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا عمرو بن زرارة أخبرنا إسماعيل عن أيوب عن
سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امرأته فقال فرق نبي الله صلى الله عليه
وسلم بين أخوي بني العجلان وقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فأبيا
فقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فأبيا ففرق بينهما قال أيوب فقال لي
عمرو بن دينار في الحديث شيء لا أراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال لا مال لك إن
كنت صادقا فقد دخلت بها وإن كنت كاذبا فهو أبعد منك </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">باب المتعة للتي لم يفرض لها لقوله تعالى { لا جناح
عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة } إلى قوله { إن الله بما
تعملون بصير</span> } <span dir="RTL" lang="AR-SA">وقوله { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذلك يبين
الله لكم آياته لعلكم تعقلون } ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الملاعنة
متعة حين طلقها زوجها </span><br />
[ 5035 ] <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد
بن جبير عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما على الله
أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك إن كنت صدقت
عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد وأبعد لك منها </span></span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الفرق في تشريعات الطلاق بين </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الطلاق و سورة البقرة </span><br />
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أحكام سورة الطلاق </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أصبحت سورة البقرة التي نزلت في العامين الأولين بعد
الهجرة(2هجري</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">،</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بينما نزلت سورة الطلاق في العام الرابع أو الخامس بعد
الهجرة(5هجري)،وهذا يعني أن أحكام الطلاق الموجودة في سورة(الطلاق)،مهيمنةً علي
الأحكام التي كانت قبلها في سورة البقرة،وأن الذي جاء (بعد) سيُعَدِّل، أو يبدل أو
ينسخ أحكام الذي كان (قبلاً)، وهذا شيء بديهيٌ ومعروف لدي كل العارفين بالناسخ والمنسوخ،
</span><br />
<br />
. <span dir="RTL" lang="AR-SA">كانت أحكام الطلاق في (سورة البقرة) تعتبر أحكاما
سابقة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">بينما صارت أحكام الطلاق في (سورة الطلاق) هي الأحكام
اللاحقة</span>.<br />
* <span dir="RTL" lang="AR-SA">كانت أحكام الطلاق السابقة(التي نزلت في سورة البقرة)
في العامين الأولين من الهجرة، قد تأسست علي القاعدة</span>: <br />
(<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق ثم العدة</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">حين كانت الأحكام تابعة لتشريع سورة البقرة1و2هـ، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فتبدلت بإذن الله وإرادته إلي كونها مؤسسة علي </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تقديم العدة علي إيقاع الطلاق</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أي تبدلت الي(العدة أولا ثم الإمساك أو الطلاق</span>)<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وذلك بعد نزول سورة الطلاق5هـ </span><br />
[<span dir="RTL" lang="AR-SA">وذلك بعد نزول سورة الطلاق في العام الخامس هجريا</span>] <br />
. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وكان الدليل في سورة البقرة علي وقوع (الطلاق) أولا ثم
تعتد المرأة (العدة) هــــــــــــــــــــو</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قوله تعالي(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ
بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا
خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ
دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) /سورة البقرة</span>)<br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">فقد سمي الله سبحانه المرأة مطلقة قبل أن يكلفها بالإعتداد،فقال
سبحانه(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ</span> )<br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">فصار الدليل علي أن المرأة في أحكام ما بعد نزول سورة
الطلاق زوجة متأهبة فقط لاستقبال الطلاق بعد الإعتداد بنص قوله تعالي(لا تخرجوهن
من بيوتهن ولا يخرجن</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبنص قوله تعالي(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا
طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ
وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا
يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ
اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي
لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ
عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ
كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ
لَهُ مَخْرَجًا (2) / سورة الطلاق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكانت المرأة إذا طُلقت حين سيادة أحكام سورة
البقرة(2هجري) تصير مطلقة وعليه</span>:
<br />
<br />
/<span dir="RTL" lang="AR-SA">فكانت تحتسب لها التطليقة(وذلك الي ما قبل نزول تشريع
سورة الطلاق في العام الخامس أو السادس للهجرة)ثم بعد نزول هذا التشريع انتهي ما
<span style="background-color: #ffa400;">كان من شأن المطلقات التابع لسورة البقرة هذا بما تنزل لاحقا في سورة الطلاق
5أو6هـ حين تأجل كل شأن التطليق إلي ما بعد نهاية عدة الإحصاء وفي نهايتها</span></span><br />
/<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكانت تسمي مطلقة حسب سورة البقرة والذي انتهي ذلك
بنزول سورة الطلاق وعدة الإحصاء التي أجل الله تعالي كل شأن الطلاق إلي تمام
نهايتها فنسخ هذا ما كان من شأن الطلاق قبل ذلك ونسخت عدة الإحصاء عدة
الاستبراء،ونسخ الله تعالي تسمية المرأة بالمطلقة السابق تواجدها في سورة
البقرة1و2هـ الي اثبات أنها لم تزل زوجة في عدة الاحصاء الكائنة في سورة الطلاق
5أو6 هـ [لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن</span>..]<br />
/<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكانت تخرج من بيتها لتعتد في بيت أهلها لكونها
مطلقة[ٍحسب تشريع سورة البقرة فنسخ الله ذلك بإبقائها في بيتها بيت زوجها بعد نزول
سورة الطلاق لكونها لم تزل زوجة ولأن الله تعالي أجل كل شأن الطلاق وحرزه الي دبر
العدة وفي نهايتها</span>]<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">،</span>/<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكانت عددتها عدة
استبراء للرحم[في سورة البقرة]فصارت الي كونها عدة إحصاء بعد نزول سورة الطلاق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">،</span>/<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكانت تتربص
بنفسها ،لحتمية وجودها مع نفسها بعيدا عن زوجها لصيرورته مُطَلِقَاً،ولكونه ليس
زوجاً لها بعد تلفظه بالطلاق حسب تشريع سورة البقرة فصارت تعتد مع زوجها في بيتهما
عدة إحصاء بعد نزول سورة الطلاق لكونهما زوجان لم يزالا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">،</span>/<span dir="RTL" lang="AR-SA">وكان خروجها من
العدة يسمي تسريحا لقوله تعالي(الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ
أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)، فصار بعد نزول سورة الطلاق محرم عليها الخروج أو
الإخراج إلا بعد انتهاء العدة وتصميم الزوج علي تطليقها فهنا وهنا فقط تصير مطلقة وانتهاء
شأنها بالتفريق وليس بالتسريح</span><br />
/<span dir="RTL" lang="AR-SA">والتسريح هنا في سورة البقرة ××× يقابله التفريق في
سورة الطلاق </span><br />
/<span dir="RTL" lang="AR-SA">لكن التسريح يفيد تفريق المتفرقين، </span><br />
//<span dir="RTL" lang="AR-SA">أما التفريق في سورة الطلاق فهو تفريق المجتمعين أو
تفريق الزوجين ، </span><br />
. <span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن الفروق المهمة بين</span>::<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أحكام الطلاق في سورة البقرة(2هجري</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وتلك التي جاءت بعدها في سورة الطلاق(5هجري)،ما يأتي</span>: <br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">وقوف العدة حائلاً بين الزوج وبين طلاق امرأته ،بعد
أن كانت للاستبراء فقط،</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فبعد تبديل أحكام الطلاق في سورة الطلاق(5هجري)،والتي
تأسست علي شكل </span>:<span dir="RTL" lang="AR-SA">تبديل موضعي العدة من الطلاق حيث كان الطلاق يسبق العدة في
سورة البقرة </span>2<span dir="RTL" lang="AR-SA">هـ فصارت العدة تسبق الطلاق في سورة الطلاق5 أو6 هـ</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ففي سورة البقرة 2هـ:/::كانت</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عـدة الاستبراء أولاً ثم الطـــــــلاق(كانت في سورة
البقرة</span>) <br />
</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9FbU5mN-GobbswZgjVBQLqLIbOd4JqD3T0RkmB8XLJuilmWBYmrl4fdDRTBfEIdUjmgOFCNn_-18azb1h1JE5ewXifKN21xAT6dfTfHDMXEyGXSSsQushfPeAk-a-0Fc_3EopqyCXCYxZ/s1600/7.bmp"><img alt="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9FbU5mN-GobbswZgjVBQLqLIbOd4JqD3T0RkmB8XLJuilmWBYmrl4fdDRTBfEIdUjmgOFCNn_-18azb1h1JE5ewXifKN21xAT6dfTfHDMXEyGXSSsQushfPeAk-a-0Fc_3EopqyCXCYxZ/s1600/7.bmp" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9FbU5mN-GobbswZgjVBQLqLIbOd4JqD3T0RkmB8XLJuilmWBYmrl4fdDRTBfEIdUjmgOFCNn_-18azb1h1JE5ewXifKN21xAT6dfTfHDMXEyGXSSsQushfPeAk-a-0Fc_3EopqyCXCYxZ/s1600/7.bmp" /></a><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فتبدلت في سورة الطلاق 5 أو6 هجري إلي</span> :<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة الإحصاء</span>-----------</span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="mso-no-proof: yes;"> </span></span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="mso-no-proof: yes;"><img alt="https://i.ytimg.com/vi/B5HzMkl1RDs/hqdefault.jpg" src="https://i.ytimg.com/vi/B5HzMkl1RDs/hqdefault.jpg" /> </span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="mso-no-proof: yes;"> </span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="mso-no-proof: yes;"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثــم عدة الإحصاء-1-2--3</span>--</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="mso-no-proof: yes;"><img alt="https://i.ytimg.com/vi/B5HzMkl1RDs/hqdefault.jpg" src="https://i.ytimg.com/vi/B5HzMkl1RDs/hqdefault.jpg" /> </span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="mso-no-proof: yes;"> </span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="mso-no-proof: yes;"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">الإمساك أو التطلق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">صار الرجل لا يستطيع التطليق حتي يُمضي مع زوجته في
بيتها الذي هو بيته عدة قدرها ثلاثة أقراء (أطهار) يمتنع عليه فيها أن يطأها حتي
يحقق شرط التطليق ،فإذا عجز عن التمكن من تجنب مواقعة زوجته في أثنائها فعليه إن
أراد استئناف إجراءات التطليق أن يُحصيَ الأيام من أولها مرة أخري لأنه بمواقعته لها
ولو مرة في أيام العدة(الإحصاء) فقد هدم إجراءات الوصول إلي نهايتها، وعليه العد
من جديد</span> . <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبهذا يتضح للقارىء الحكمة العظيمة من شريعة تقديم
الإحصاء والإعتداد علي التطليق ،وفي ذلك استشعارٌ لحكمة قوله تعالي </span>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">يَا أَيُّهَا
النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ
بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ
وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ
نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)/ سورة
الطلاق</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">، </span><br />
________________________________________ <br />
</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUI4JlkLLnkH8rhLonpuPvqAnvj76VwlJCEKU6Uho-wNQaFCa6g1xUBvl8RtINz6v2hoxg4n87VysshlUBxPtF-G4IigRoXyFmPXOWu4gVI7EHnRukufaY89fEUFhfSTM8owQYP16q1NJA/s1600/6.bmp"><img alt="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUI4JlkLLnkH8rhLonpuPvqAnvj76VwlJCEKU6Uho-wNQaFCa6g1xUBvl8RtINz6v2hoxg4n87VysshlUBxPtF-G4IigRoXyFmPXOWu4gVI7EHnRukufaY89fEUFhfSTM8owQYP16q1NJA/s1600/6.bmp" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUI4JlkLLnkH8rhLonpuPvqAnvj76VwlJCEKU6Uho-wNQaFCa6g1xUBvl8RtINz6v2hoxg4n87VysshlUBxPtF-G4IigRoXyFmPXOWu4gVI7EHnRukufaY89fEUFhfSTM8owQYP16q1NJA/s1600/6.bmp" /></a><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">هذا تشريع سورة الطلاق المُنَزَّل في العام الخامس أو
السادس هجري والمبدل لما كان سابقاً من تقديم الطلاق علي العدة حين كانت سورة
البقرة المنزلة في العامين الأول والثاني هجري</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن الفروق التي تميزت بعد تعديل الله تعالي لأحكام
الطلاق في سورة الطلاق، والمؤسسة علي حتمية تقديم العدة(عدة الإحصاء) علي التمكن
من توقيع الطلاق: أن</span>::<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">انعدم ضياع ولو يوم علي المرأة في شريعة الله من أيام
حياتها،فهي كانت تعتد أيام سيادة أحكام الطلاق في سورة البقرة ثلاثة قروء استبراءً
لرحمها في بيت أهلها(بيت ابيها)،تتربصها بنفسها،هذه الأقراء الثلاثة كانت فقدا
حقيقيا من أيام حياتها ،لا حيلة لها في الإنسلاخ منها ،لأنها ذات رحم قد ينطوي علي
حملٍ بعد طلاقها ففُرض عليها التربص بنفسها هذه الأقراء ،ثم يتوجب عليها بعدها أن
تعلن عن خروجها من عدة الإستبراء ، ولكن الله تعالي بكبير عدله وعظيم قسطه قد شاء
أن لا يَضيعَ يوما علي المرأة في تشريع الطلاق الجديد المُنَزَّل في سورة الطلاق
حين أدخل زمان العدة في حياة المرأة وهي زوجة تتمتع بسيادتها في بيتها بجانب زوجها
وعليهما كليهما الإحصاءُ والعدُ لبلوغ منتهي العدة ونهاية الأشهر الثلاثة حتي
يتمكن الزوج من تناول مبادرة التطليق ويتمكن من كسر وفك رباط الزوجية،فهنا وهنا
فقط يمكن له أن يُطلق امرأته، وهنا وهنا فقط يتمكن من فراقها وقد استوفت عدتها وهو
شاهدٌ عليها، وهنا وهنا فقط تستطيع الزوجة أن تكون مستعدة لاستقبال حياة زوج جديدة
من يوم فراقها ومغادرتها بيت زوجها المطلقُ لها </span><br />
* <span dir="RTL" lang="AR-SA">ومن الحكمة المستشعرة بعد تبديل أحكام الطلاق في سورة
الطلاق(5هجري) ووتأجيل الطلاق إلي ما بعد انقضاء العدة أن</span><br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">أُتيحت الفرصة للزوج أن يخلو بنفسه </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ويراجع قراره </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ويعيش المؤثرات المحيطة بنفسه وزوجته وبيته وأولاده
يوما بعد يوم وأسبوعاً بعد أسبوع وشهرا بعد شهرٍ إلي أن يصل إلي نهاية الشهر
الثالث، وهو في هذه العدة يحصي العدة بنفسه وزوجته وتُلِحُّ عليهما خطورة شبح
الفراق وتتجسم لهما ملامح أن يذهب كل منهما لغيره في حياةٍ زوجية قد لا يستطيع الزوج
أن يَطيق الصبر علي تصور أن تقع امرأته في فراش زوج غيره وأن يتبدل الحب الذي نشأ
بينهما فيؤول لرجل غيره، </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأكثر من هذا أن يري الزوج الثائر في لحظة رغبته في
الطلاق أقول يري أولاده وقد شتتوا عنه ويتجسم تصوره في معيشة أولاده فلذات كبده
ونور عينيه وملىء وجدانه بعيداً عنه تاركا إياهم للضياع، </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">كل هذا والفرصة في التراجع وهدم إجراءات الطلاق ممكنة
لأن العدة حائلٌ بين قراره وبين تنفيذه</span>
.<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فإن أصر الزوج ومضت عزيمته علي إيقاع الطلاق |__| فقد
أعذره الله تعالي مدة العدة فلا يلومن إلا نفسه إن كان سيئ التقدير، أو ليهنأ
بالاً إن كان مظلوما في هذه الحياة الزوجيةالتي أنهاها</span>.<span dir="RTL" lang="AR-SA">،
، </span><br />
<br />
4954<span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن
شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء(رواه
البخاري ومسلم وأصحاب السنن بلفظه نصا</span>)
<br />
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لقد جاء حديث عبد الله ابن عمر خير دليل لبيان الطلاق
للعدة وتفسير قول الله تعالي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ
النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا
اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ
يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ
حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ
بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ
وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا
(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ
شَيْءٍ قَدْرًا </span>(3)/<span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الطلاق</span>)
<br />
******. <br />
1.(<span dir="RTL" lang="AR-SA">مكرر بتفصيل أكبر</span>) <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">صارت سورة الطلاق هي الناسخة لأحكام الطلاق التي نزلت
قبل ذلك في سورة البقرة لأن سورة الطلاق جاءت متراخية في النزول عن سورة البقرة
حيث نزلت سورة الطلاق في العام الخامس هجريا</span><br />
(5<span dir="RTL" lang="AR-SA">هـ )وسورة البقرة في العام الثاني هجريا وبذلك تكون
سورة الطلاق ناسخة لأحكام الطلاق في سورة البقرة بالتبديل كما سنري الآن </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أحكام الطلاق فيها ناسخة</span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">نوع النسخ: بالتبديل</span><br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فيها أحكام مُبَدلة</span><br />
5.<span dir="RTL" lang="AR-SA">موضع العدة(قبل التطليق</span>)<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">العدة ثم التطليق ثم التفريق</span><br />
6.<span dir="RTL" lang="AR-SA">العدة نفسها ثلاثة قروء للمرأة التي تحيض</span><br />
7.<span dir="RTL" lang="AR-SA">زاد الله تعالي في أحكام العدد</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ )عدة اليائسة من المحيض</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب)عدة الصغير التي لاتحيض</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ج)عدة المرأة الحامل</span><br />
8. <span dir="RTL" lang="AR-SA">لا يتمكن الزوج من التطلق قبل أن يُحصِي العدة</span>… <br />
9.<span dir="RTL" lang="AR-SA">نزل حكم إحصاء العدة فرضاً لمن أراد التطلق</span><br />
10.<span dir="RTL" lang="AR-SA">الإحصاء حكم لازم لإيقاع الطلاق(سورة الطلاق</span>)<br />
11.<span dir="RTL" lang="AR-SA">التطليق لا يكون إلا في نهاية الإحصاء(سورة الطلاق</span>)<br />
12.<span dir="RTL" lang="AR-SA">لأن الإحصاء هو تكليف بوصول نهاية المعدود(العدة) في
(سورة الطلاق5هـ)وقد نسخت عدة الإحصاء في سورة الطلاق 5هـ ما كان مفروضا من عدة الإستبراء
في سورة البقرة2هـ ،ذلك لأن الله تعالي قد بدل موضعي الطلاق والعدة في السورتين</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فبعد أن كان الطلاق يسبق العدة في سورة البقرة صارت
العدة تسبق الطلاق في سورة الطلاق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وأنهت عدة الإحصاء في سورة الطلاق5هـ ما كان مفروضا
قبلها من عدة التربص في سورة البقرة2هـ ،لأن الله تعالي نزل سورة الطلاق بعد سورة
البقرة بحوالي ثلاث سنوات </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وهذا التراخي دليل مستيقن لإرادة الله في تبديل تلك
الأحكام بسابقتها لمقابلها مما منها كان في سورة البقرة2هـ</span><br />
13.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أصبح الإحصاء لازما للتطليق لأن التطليق صار في دبر
العدة(سورة الطلاق</span>)<br />
14.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أصبح التطليق في دبر العدة أي في نهاية الإحصاء(سورة
الطلاق</span>)<br />
15.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أصبح بلوغ الأجل المُحصَي في دُبُرِ العدة لازماً
لوقوع التطليق ثم الإمساك أو التفريق(سورة الطلاق</span>)<br />
16.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبذلك يتلخص أن التطليق لمن أراد أن يطلق امرأته كما
نزل بسورة الطلاق فصار:عدة أولا ثم تطليق ثم تفريق في(سورة الطلاق</span>)<br />
17.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أصبح التفريق دالا علي تخلية الوثاق تماما ليس بعده
تبعات لأنه صار</span> :<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عـــــــدةً(تُحصي أي تُعَد إلي نهايتها ولا يتم بلوغ
الأجل إلا إذا تم الإحصاء أي العد الي بلوغ آخر المعدود وهو العدة)أولا ثـــــم
إمساك بمعروف أو تطليق بمعروف ثم تفريق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبهذا علمنا أن التفريق هو تفريق الزوجين مباشرة وبعد أن
كانا زوجين،أي هو: تفريق (الزوجين) حيث المرأة في تشريعات سورة الطلاق زوجة في
العدة </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">كما دلل سبحانه بلفظ التفريق في سورة الطلاق5هـ علي أن
المرأة في عدة الإحصاء زوجة وليست مطلقة،.....ذلك لأن التفريق جُعِلَ بعد بلوغ
الزوجين نهاية العدة،</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">كما أنه في ذاته دليل علي كون الإثنان زوجين قبل حدوثه،</span>......<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فالتفريق هو إرسال المجتمعين أو الصاحبين أو الزوجين
ليصيرا متفرقين لأن الفرقة خلاف الجمع(كما في اللسان</span>) ....<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فلا يقال للخصماء تفرقوا بل تسرَّحوا(أرسلوا بعيدان بعد
كونهما متفرقين)،إنما تقال(أي التفريق) للحبيبين أو الصاحبين،</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">كما لا يقال للقريبين سُرِّحَا بل تفرقا،لأن التسريح هو
تفريق بعد تفريق والتفريق تفريق بعد توثيق</span><br />
18.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أصبحت:ترتيبات الطلاق في سور الطلاق هي</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ )عدة أولا</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب)تحصي بواسطة الزوجين</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ج)ثم تطليق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">د)ثم تفريق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">هـ)ثم إشهـــــــــــــاد</span>. <br />
19.<span dir="RTL" lang="AR-SA">تحل المرأة مباشرة للخطاب بعد التفريق في تشريعات
سورة الطلاق لسَبقِ العدة علي التطليق:(عدة أولاً ثم طلاق)(سورة الطلاق</span>) <br />
20.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ترتيبات حل المطلقة للأزواج في(سورة الطلاق)هي</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">احصاء العدة بينهما ثم التطليق ببلوغ نهاية العدة ثم
التفريق ثم الإشهاد ثم الحل مباشرة للأزواج بما فيهم زوجها نفسه إذا أراد أن
يتزوجها ثانية</span> .<br />
21.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وعليه فقد أضحت المرأة في تشريع(سورة الطلاق)تحل
للأزواج مباشرة بعد الاشهاد علي التفريق لإنتهاء العدةُ وآخر إجراءات التطليق
تماما بحدوث الإشهاد علي التفريق بعد إحصاء العدة وهي كانت ما تزال زوجة أثنائها </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الاجراءات هي</span>:<br />
Œ<span dir="RTL" lang="AR-SA">اعتداد مع إحصاء ببلوغ نهاية العدة ثم إمساك أوتطليق ثم</span> Ž<span dir="RTL" lang="AR-SA">تفريق </span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">واشهاد
علي التفريق </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">ثم تحل
للأزواج </span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والعِدَدُ الجديدةُ في سورة الطلاق هي</span>: <br />
1.Œ<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثلاثة قروء لمن تحيض(تمدد التكليف بها ولم يتغير من
سورة البقرة 2هـ الي سورة الطلاق 5 أو6 هـ</span>)<br />
</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وثلاثة أشهر قمرية لمن
يئست من المحيض أو للصغيرة التي لا تحيض </span><br />
3.Ž<span dir="RTL" lang="AR-SA">ومدة الحمل ما تبقي منها طالت أم كثرت حتي تضع الحامل
حملها بسقط أو ولادة فحينها تبلغ نهاية عدتها وحينئذ تحل للأزواج </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال تعالي:(وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ
نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ
يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ
اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا </span><span dir="RTL"><a href="https://www.blogger.com/"><span dir="LTR">(4)</span></a></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">ذَلِكَ أَمْرُ
اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ
سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5)/سورة الطلاق</span>) <br />
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أحكام سورة البقرة </span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">كانت..أي </span><br />
1.(<span dir="RTL" lang="AR-SA">مكرر) كانت سورة البقرة هي المنسوخ منها أحكام الطلاق
التي نزلت فيها وتم النسخ بواسطة سورة الطلاق لأن سورة الطلاق جاءت متراخية في زمن
النزول عن سورة البقرة حيث نزلت سورة البقرة في العام الثاني هجريا (2هـ)بينما نزلت
سورة الطلاق في العام الخامس هجريا(5هـ) فالسورة ناسخة لأحكام الطلاق في سورة
البقرة لنزولها بعدها زمنيا مع تناول نفس الموضوعات بشكل مُبَدَل</span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">ويعني أن أحكام
الطلاق فيها منسوخة بالتبديل</span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">أحكام الطلاق فيها منسوخة </span><br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">نوع النسخ بالتبديل </span><br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فيها أحكام مُتَبَدِلة </span><br />
5.<span dir="RTL" lang="AR-SA">موضع العدة (بعد التطليق</span>)<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التطليق ثم العدة ثم التسريح</span><br />
6.<span dir="RTL" lang="AR-SA">العدة نفسها ثلاثة قروء للمرأة التي تحيض</span><br />
7 -<span dir="RTL" lang="AR-SA">أما أحكام الطلاق والعدد بسورة البقرة فكانت</span>: <br />
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ)لم يكن فيها عدة اليائسة من المحيض</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب)لم يكن فيها عدة الصغيرة التي لم تحيض</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ج)لم يكن فيها عدة الحامل</span><br />
8.<span dir="RTL" lang="AR-SA">كان الزوج يُطَلِق إذا أراد ثم تعتد الزوجة المطلقة</span><br />
9.<span dir="RTL" lang="AR-SA">كان حكم إحصاء العدة للطلاق منعدما</span><br />
10.<span dir="RTL" lang="AR-SA">الإحصاء كان منعدما وكان الزوج يطلق أولا(سورة البقرة</span>)<br />
11.<span dir="RTL" lang="AR-SA">التطليق كان في أول العدة لذا لم يكن هناك ضرورة
للإحصاء (سورة البقرة</span>)<br />
12.<span dir="RTL" lang="AR-SA">كان التربص وانتظار الأجل(عدة الاستبراء2هـ)في سورة
البقرة2هـ من قِِبََلِِ المطلقة وهي المكلفة به دون مطلقها وذلك لإستبراء رحمها من
نطفة محتملة قد يخلقها الله في رحمها(سورة البقرة2هـ</span>)<span dir="RTL" lang="AR-SA">،</span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد بدل الله هذه العدة لاحقا فقدمها علي الطلاق بسورة
الطلاق2هـ،</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وانتهي كل شأن ومتعلقات عدة الإستبراء2هـ،بفرض التكليف
بعدة الإحصاء5هـ،</span><br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">فانتهي تسمية المرأة بالمطلقة </span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وانتهت الحقوق السابقة للمطلق أثناء عدة الاستبراء </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ) كحق ردهن أثناء عدتهن،وذلك لدخول كل هذه الحقوق في
طيات عدة الإحصاء بعد نزول سورة الطلاق5هـ ،</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب) وتأجيل الطلاق إلي نهاية عدة الإحصاء في سورة الطلاق </span><br />
13.<span dir="RTL" lang="AR-SA">لم يكن الإحصاء لازم للتطليق لأن التطليق كان في صدر
العدة(سورة البقرة</span>)<br />
14.<span dir="RTL" lang="AR-SA">كان التطليق في أول العدة ولم يكن هناك إحصاء(سورة
البقرة</span>)<br />
15.<span dir="RTL" lang="AR-SA">كان بلوغ الأجل ليس فرضاً في وقوع التطليق لأنه وقع
فعلاً في صدرالعدة لكنه كان لازماً للتسريح(سورة البقرة</span>)<br />
16.<span dir="RTL" lang="AR-SA">كان التكليف لمن طلق فعلاً بشكل:كان ذلك سابقا في</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة البقرة: (سورة البقرة)وكان</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تطليق أولا ثم عدة ثم تسريح</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">في(سورة البقرة</span>)<br />
17.<span dir="RTL" lang="AR-SA">كان التسريح في سورة البقرة يدل علي تفريق المطلقين
أي تفريق بعد تطليق لأن التسريح يدل علي تحريم الزوجة المطلقة تماما بعد تحريمها
أولا بالتطليق </span><br />
18.<span dir="RTL" lang="AR-SA">كانت ترتيبات الطلاق هي</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تطليق أولاً </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثمعدة استبراء</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لايحصيها تكليفا إلا الزوجة </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم التسريح </span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"> </span><br />
19.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ك<span style="background-color: #01ffff;">انت المرأة لا تحل للأزواج إلا بعد قضاء عدة استبراء
ثم تصل الي نهاية عدة الإستبراء وهي موكولة الي تقواها وضميرها </span>لقوله تعالي(ولا
يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر)فتُسَرَّح أي تخرج مطلقة
كالسائمة تخرج من محبسها بعد خروجها من مربطها </span><br />
20.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ترتيبات حل المطلقة للأزواج هي: كانت</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يطلقها زوجها فتصير مطلقة أولا ثم</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تعتد استبراءا لرحمها ثم: ثم تُسَرَّح </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فتحل للأزواج بما فيهم مُطلقها مالم يصل بها الي التطليقة
الثالثة لأنه إن طلقها ثلاثا فلن تحل له حتي تنكح زوجا غيره بوطء وعسيلة ويلاحظ
انعدام الإشهاد في تشريعات سورة البقرة ، </span><br />
21.<span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="background-color: #ffa400;">وعليه فقد كانت المطلقة(في تشريع سورة البقرة) لا تحل
للأزواج إلا بعد عدة استبراء </span>كانت هي المُكَلَفَةُ دون زوجها بإحصائها والوصول الي
نهايتها حتي تُسَرَّح ، ويلاحظ أن هذه المدة(العدة) كانت فقد من عمرها لا ذنب لها
فيه غير كونها وعاءاً لطفل مُطلِقَهَا الذي طلقها وذهب حراً لا قيد عليه ، <span style="background-color: #fce5cd;">وسنري
أن الله تعالي قد بَدَّلَ هذالفقد في حياة الزوجة التي طلقها زوجها حين سيادة
أحكام سورة البقرة بإدخال هذه المدة (العدة)في حسابها حين تنزلت (سورة الطلاق) لا
تفقد المرأةُ منها شيئا وذلك بإحصائهما هما الاثنين وهما ما يزالا زوجين لعدة تتصدر
التطليق وتحول بينه وبين طلاق امرإته مدتها </span></span><br />
è<span dir="RTL" lang="AR-SA">والعدد الجديدة(المنزلة في سورة الطلاق) هي</span>:è <br />
22.<span dir="RTL" lang="AR-SA">التفريق هو</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إبعاد الزوجين ليصيروا أغرابا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبمعني آخر</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فالتفريق هو فك وثاق الزوجين ،وإبعادهم أغرابا</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فالتفريق هو</span>
:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تفريق بعد توثيق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبمعني ثالث</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فالتفريق هو</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تحريم الزوج علي زوجته بعد أن حالت العدة دون تطليقها ثم
فرقهما الطلاق بعد العدة ذلك لأن الله قدم العدة علي التطليق</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">العدة_ثم_الطلاق_ ثم التفريق_ثم الإشهاد –ثم تحل للأزواج</span><br />
<img border="0" height="32" src="file:///C:\Users\DRABDO~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif" width="32" /><br />
23.<span dir="RTL" lang="AR-SA">صار التطليق</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">منهجا وشريعة وسيرة بين المؤمنين يجب إشهارة بالإشهاد
وإقامة الشهادة لله ويشهد علي فراقهما اثنان ذوا عدل من المسلمين(وأشهدوا ذوي عدل
منكم وأقيموا الشهادة لله) لأنها ستُحَرَّمُ علي زوجها للتَوَّ وتحل بذات التو
للأزواج والفيصل إقامة الشهادة لله ،</span><br />
24.<span dir="RTL" lang="AR-SA">يعني قد صار التطليق يؤدي إلي* التفريق والتفريق بين
الزوجين </span><br />
*<span dir="RTL" lang="AR-SA">يلزمه إشهاد بذوي عدل من المسلمين لأن الزوجة التي خرجت
من عدتها وفارقها زوجها بالتطليق في دبر العدة ستحل تواً للأزواج بهذا التفريق
المشهد عليه </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يتبع إن شاء الله ص25</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الترتيب التاريخي في نزول سورة الطلاق(5هـ )بعــد سورة
البقرة(2هـ</span>)<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ترتيب نزول سورة الطلاق بعد نزول سورة البقرة ب 12 سورة
سورة(هي الفارق بين العام 2 هـ والعام5 هـ</span>) : <br />
1.<a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/2_5.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة البقرة عدد آياتها 286</span></a><br />
2.<a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/8.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الأنفال 75 آية</span></a><br />
3.<a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/3.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة آل عمران 200 آية</span></a><br />
4.<a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/33.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الأحزاب 73 آية</span></a><br />
5. <a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/61.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الممتحنة 13 آية</span></a><br />
6. <a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/4.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة النســــــــــاء176 آية</span></a><br />
7.<a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/100.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الزلزلة 8 آيات</span></a><br />
8. <a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/58.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الحديــــد 29 آية</span></a><br />
9.<a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/48.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة محمد 38 آية</span></a><br />
10.<a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/13.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الرعـد 43 آية</span></a><br />
11.<a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/56.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الرحمن 78 آية</span></a><br />
12.<a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/77.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الإنسان 31 آية</span></a><br />
13.<a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/66.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الطلاق 12 آية</span></a><br />
14.<a href="http://qouranversewrittenverse.blogspot.com/2014/09/99.html"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة البيِّنة 8 آيات</span></a><br />
26.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ما الحكم بالنسبة للمرأة الحامل في سورة الطلاق؟</span><br />
¡<span dir="RTL" lang="AR-SA">نزل تشريع العدد كلها التي لم تتنزل قبلاً في سورة
البقرة وتكرر ذكر عدة اللآئي يحضن ضمنا علي أساس فرضها قبلا في سورة البقرة لكن
الذي تعدل فيها موضع العدة(ثلاثة قروء) من الطلاق ، وسائر العدد نزل الشرع بها
بكراً في سورة الطلاق وهي</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">زاد الله تعالي في أحكام العدد</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ )عدة اليائسة من المحيض</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب)عدة الصغير التي لاتحيض</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ج)عدة المرأة الحامل</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تحقيق القول في طلاق المرأة الحامل وكيف يكون…هو كالآتي</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">طلاق الحامل </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">انذار بإحصاء العدة_______ثم انتهاء الحمل ثم الإمساك أو
التطليق ثم التفريق والإشهاد</span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"> </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وهكذا فقد تحتم أن المرأة الحامل في آخر تشريعات الطلاق
المنزلة في آخر سورة تناولت كل تفصيلات الطلاق المعدلة بالتبديل لا يسري طلاقها
إلا في دبر حملها وتلك هي عدتها(الحمل المتبوع بوضع وليدها) ولا تطليق بغير هذا
شاء الكون كله أم أبي هكذا قال الله(وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ
حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4)
ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ
عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5)/سورة الطلاق)،الم يعي الناس قوله
تعالي ذلك</span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">‼</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> بل ينُذر
الله تعالي عباده بقوله</span><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">:<br />
1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ</span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ
وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد كلف الله تعالي كل الذين يشرعون في تطليق نسائهم بأن
نسائهم صاروا بعد تنزيل سورة الطلاق هذه أنهن صرن زوجات لم يغيرهن وضع إرادة الزوج
في التطليق لأنه سبحانه وضع العدة عقبة عثرة في طريق كل الأزواج ابتداءاً من تنزيل
سورة الطلاق</span> :<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة (طول مدة الحمل)__ثم طلاق بعد وضع الحمل____ثم
تفريق___ ثم إشهاد</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم قال تعالي:(أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ
مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ
أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ
لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ
تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى </span><span dir="RTL"><a href="https://www.blogger.com/null"><span dir="LTR">(6)</span></a></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">لِيُنْفِقْ ذُو
سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا
آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ
اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا </span><span dir="RTL"><a href="https://www.blogger.com/null"><span dir="LTR">(7)</span></a></span>/<span dir="RTL" lang="AR-SA">سورة الطلاق</span>)<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ولأن الزوجة بعد تنزيل سورة الطلاق ممنعة محصنة من
التطليق بالعدة لأجل ذلك فرض علي الأزواج الآتي</span> :<br />
1.<span dir="RTL" lang="AR-SA">الإنتهاء عن إخراجهن من البيوت</span><br />
2.<span dir="RTL" lang="AR-SA">الإنتهاء عن أن تخرج المرأة من بيتهاآية1/سورة الطلاق</span>)<br />
3.<span dir="RTL" lang="AR-SA">التكليف بإسكانهن من حيث سكنتم،ولن يتحمل غير الزوج
حمل زوجته في المسكن والمطعم والمشرب والمسكن (ألم يجعلها الله زوجة في عدتها؟
بلي)قال تعالي(أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ</span>)<br />
4.<span dir="RTL" lang="AR-SA">الانتهاء عن محاولات الأزواج أن يُضَيِّقوا عليهن فكفي
ما بها من ضيق ما وضعها زوجها فيه من تحسس مستمر لألم وشبح الفراق وترقب حدوثة طول
مدة العدة وترقب انتهائها</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">عدة__________ثم طلاق</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">قال الله(وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا
عَلَيْهِنَّ</span>)<br />
5.<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقد أوصي الله تعالي خاصة علي أولات الأحمال في نفس
الآيات فقال</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ
حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ/6الطلاق</span><br />
6. <span dir="RTL" lang="AR-SA">فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ
أُخْرَى </span>(6)/<span dir="RTL" lang="AR-SA">الطلاق، </span>… ˆ <br />
7.<span dir="RTL" lang="AR-SA">هذه مرحلة ما بعد وضع الحامل حملها وانزلاقها لهوة الطلاق
وبعده التفريق ثم الإشهاد بعد العدة والذي تم نتيجةً لاستمرار عزم زوجها علي ذلك
وقد نفذ سهم الفراق بينهما وصارت الزوجة (زوجة ووليدها من زوجها المطلق لها)لذلك
كلف بالآتي في </span><br />
ˆˆˆˆˆˆˆˆ<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">أ) أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ
وُجْدِكُمْ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ب) وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ج)وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا
عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الي هنا تنتهي مرحلة الزواج بالطلاق والتفريق عندما حل
ميقات الطلاق في دبر عدة الحامل وهي وضع حملها ثم بعد التفريق هناك تبعات ينبه
الباري جل وعلي عليها وهي</span>:ˆˆˆˆˆˆˆˆ<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">د)فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
هـ)وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">و )وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ل )لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ
عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ
نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)/سورة
الطلاق</span>)<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الي هنا تمت إجراءات عدة الحامل وكل أحكامها بدقة </span><br />
22.<span dir="RTL" lang="AR-SA">والتسريح هو</span>: <br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إبعاد المطلقين ليصيروا أغرابا</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبمعني آخر</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والتسريح هو فك تبعات المطلقين وإبعادهم أغرابا </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">والتسريح هو</span>:
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تفريق بعد تفريق </span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وبمعني أيضا ثالث</span>:<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">و<span style="background-color: #04ff00;">التسريح هو</span></span><span style="background-color: #04ff00;">:</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">تحريم المُطَلَقَةِ علي مُطَلِّقها بعد تحريمِهِ هو
لزوجته علي نفسه وإبعادهما شرعاً بعد إبعاده لها إجراءاً. ذلك لأن الله أخر العدة
علي التطليق</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">التطليق_ثم_العدة_ ثم التسريح_ثم تحل للأزواج </span><br />
23. <span dir="RTL" lang="AR-SA">كان الاشهاد منعدما في تشريع سورة البقرة(5 هـ) ولم
يكن إشهاد ذوي عدل من المسلمين علي التسريح قد شُرِّع لأن التطليق قد حدث بالفعل
في صدر العدة </span><br />
* <span style="background-color: #ffe599;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">وكان في تشريع سورة البقرة لا إشهاد ولكن تقوم
المطلقات بعدم كتمان ما خلق الله في أرحامهن كشرطٍ مكينٍ في الإيمان بالله واليوم
الآخر،</span></span><br />
24.<span dir="RTL" lang="AR-SA">يعني كان التطليق في سورة البقرة منعدمٌاً في
الإشهاد(2 هـ) ففرضه الله في سورة الطلاق (5 هـ) * وكان في تشريع سورة البقرة لا
إشهاد ولكن تقوم المطلقة بعدم كتمان ما خلق الله في أرحامهن كشرط مكين في الإيمان
بالله واليوم الآخر،</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">يتبع إن شاء الله ص 25</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">الترتيب التاريخي في نزول سورة البقرة(2هـ )قبــل سورة
الطلاق(5هـ</span>)<br />
26.<span dir="RTL" lang="AR-SA">ما الحكم بالنسبة للمرأة الحامل في سورة البقرة؟</span><br />
¡<span dir="RTL" lang="AR-SA">كان كل تشريعات العدد في سورة البقرة منعدما إلا عدة
اللآئي يحضن فقط فعدتهن ثلاثة أشهر وسائر العدد لم يرد لها ذكرٌ في سورة البقرة</span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وعند العدد وأنواعها تقف تشريعات الطلاق في سورة البقرة
وتبدأ سورة الطلاق في بيان أحكام العدد جميعها كما هو مبين في الصف الأول</span><br />
</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTW_OTw0abzAhjEMKY1pBfBI7phdBtJ-w50wABeHzw8QtGudtoO_7HVdhDnRTVfYYZm4d60_QHSvMcwk59w8qGuw9501yNMr0juAt9W3KwXAqhELx2BYXJ4jOdV_gp6Oq9IY0KLDPqJwnx/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2582+1.bmp"><img alt="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTW_OTw0abzAhjEMKY1pBfBI7phdBtJ-w50wABeHzw8QtGudtoO_7HVdhDnRTVfYYZm4d60_QHSvMcwk59w8qGuw9501yNMr0juAt9W3KwXAqhELx2BYXJ4jOdV_gp6Oq9IY0KLDPqJwnx/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2582+1.bmp" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTW_OTw0abzAhjEMKY1pBfBI7phdBtJ-w50wABeHzw8QtGudtoO_7HVdhDnRTVfYYZm4d60_QHSvMcwk59w8qGuw9501yNMr0juAt9W3KwXAqhELx2BYXJ4jOdV_gp6Oq9IY0KLDPqJwnx/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2582+1.bmp" /></a><span style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><br /></span></span></span></p></div>
</div><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span> </span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span> </span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-50837294145571766282022-01-12T03:33:00.004-08:002022-01-12T03:33:57.358-08:00النهاية في الفتن والملاحم ج / 2 ص -5- كلامه سبحَانه وتَعالى مَع آدم عَلَيه الصَّلاة والسَّلام يَوم القيامة ثم سائر الانبياء ثم المؤمنين <div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;"> </span><br /></span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #04ff00;">النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 2 ص -5- كلامه سبحَانه وتَعالى مَع آدم عَلَيه الصَّلاة والسَّلام يَوم القيامة</span><br /></span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">أمة محمد عليه الصلاة والسلام في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود <br />قال الإِمام أحمد: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <br />"أول من يدعى يوم القيامة آدم، فيقال: هذا أبوكم آدم، فيقول: ربِّ لبيك وسعديك، فيقول له ربنا: أخرج نصيب جهنم من ذريتك، فيقول: يا رب وكم? فيقول: من كل مائة تسعة وتسعين"، فقلنا: يا رسول الله أرأيت إذا أخذ من كل مائة تسعة وتسعين فماذا يبقى منا? قال: "إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود"1.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه البخاري 18- 45 – 6529 – فتح. ورواه أحمد في مسنده 2- 378. ورواه السيوطي في الفتح الكبير 1- 470. <br />2 راجع ما قبله. <br />أول من يدعى يوم القيامة آدم عليه الصلاة والسلام <br />ورواه البخاري، عن إسماعيل بن عبد الله، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد الديلمي، عن سالم أبي الغيث مولى بن معطيع، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أول من يدعى يوم القيامة آدم فتراه ذريته فيقال: هذا أبوكم آدم، فيقول: لبيك وسعديك فيقول، أخرج بعث جهنم من ذريتك"2.<br /> وذكر تمامه مثل ما تقدم. <br />ج / 2 ص -6- <span style="background-color: #ffa400;">رجاء الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون أتباعه نصف أهل الجنة: </span><br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا وكيع عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله يوم القيامة: يا آدم قم فابعث بعث النار، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك يا رب وما بعت النار فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون. قال: فيومئذ يشيب المولود". وقد قال تعالى: {وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْل حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا همْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ}. [ 22- الحج -2]. <br />قال: فيقولون أين ذلك الواحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسعمائة وتسعة وتسعون من يأجوج ومآجوج ومنكم واحد قال: فقال الناس الله أكبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، والله إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، والله إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة"، قال: فكبر الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنتم في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض1".<br />ورواه البخاري، عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن الأعمش به، ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به، وأخرجاه من طرق آخر عن الأعمش به، وفي صحيح البخاري، عن بندار، عن غندر، عن <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده 3- 32, 33. ورواه البخاري في صحيحه 18- 45. ورواه مسلم في صحيحه 2- 379، 6-210، 15-19، 20، 21. ورواه أبو داود في سننه 11-26، 34-2، 37-20. ورواه الترمذي في سننه 7-13. <br /> ج / 2 ص -7- شعبة، عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فيد فقال: "أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة? قلنا: نعم، قال: والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر1".<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه البخاري في صحيحه 18-45.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">============<br />النهاية في الفتن والملاحم <br /> <span style="background-color: #04ff00;">كَلام الرب سُبْحَانَه وتَعَالى مَع نوح عَليه الصَّلاة والسَّلام <br />وَسؤاله إِيَّاه عَن الْبَلاغ</span> :</span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=كَمَا قالَ تعالى: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسألًنّ الْمُرْسَلِينَ}. <br />قال الإِمام أحمد: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدعى نوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت? فيقول: نعم، فيدعى قومه فيقال: هل بلغكم? فيقولون: ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد، قال: فيقال لنوح من يشهد لك فيقول: محمد وأمته2": وذلك قوله: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنهمْ أمَّة وَسَطاً لِتَكونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاس}. [ 2- البقرة- 143].<br />قال: والوسط العدل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فتدعون، فتشهدون له <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه البخاري في صحيحه 6- 21 -2. ورواه أحمد في مسنده 3- 32. ورواه السيوطي في الفتح الكبير 1-415 وقال: رواه أحمد والبخاري والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد. <br />ج / 2 ص -8- بالبلاغ وأشهد عليكم، وقال: وهكذا رواه البخاري والترمذي والنسائي من طرق عن الأعمش، وقال الترمذي: حسن. صحيح.<br />وقد رواه الإِمام أحمد بلفظ أعم من هذا فقال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد رضي اللّه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجيء النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ومعه الرجل، والنبي ومعه الرجلان، وأكثر من ذلك، فيدعى قومه، فيقال لهم: هل بلغكم هذا? فيقولون: لا، فيقال له: هل بلغت قومك فيقول: نعم، فيقال: من يشهد لك فيقول: محمد وأمته، فيدعى محمد فيقال له: هل بلغ هذا قومه. فيقول: نعم، ثم تدعى أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيقال لهم: هل بلغ هذا أمته فيقولون: نعم، فيقال لهم: ومن أعلمكم فيقولون جاءنا محمد نبياً، وأخبرنا أن الرسل قد بلغوا. قال: فذلك قوله: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً}1. [2/البقرة/143].<br />قال: يقول عدلاً: {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شهيداً}.<br />وهكذا رواه ابن ماجه، عن أبي كريب، وأحمد بن سنان، كلاهما عن أبي معاوية. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه ابن ماجه في سننه 37- 37-1432. ورواه السيوطي في الفتح الكبير 3- 415 وقال: رواه أحمد في مسنده والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد. <br />ج / 2 ص -9- <span style="background-color: #04ff00;">شهادة أمة محمد عليه الصلاة والسلام على جميع الأمم يوم القيامة دليل عدالة هذه الأمة وشرفها </span><br />قلت: شهادة أمة محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الأمم يوم القيامة برهان على عدالة هذه الأمة وشرفها، ومضمون هذا، أن هذه الأمة يوم القيامة يكونون عدولاً عند سائر الأمم، ولهذا يستشهد بهم سائر الأنبياء على أممهم، ولولا اعتراف أممهم بشرف هذه الأمة لما حصل إلزامهم بشهادتهم، وفي حديث بهز بن حكيم عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنكم وفيتم سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على اللّه سبحانه وتعالى1".<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه ابن ماجه في سننه 37-34-4288. ورواه أحمد في مسنده 5/5 وفيه لفظه: "أنتم آخرها" بدلا من ...أنتم خيرها التي هي رواية ابن ماجه.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=================<br />النهاية في الفتن والملاحم <br /><span style="background-color: #ffa400;">تشريف إِبْرَاهيم عَليهِ الصَّلاة والسَّلام يَوْم الْقِيَامة عَلَى رؤوس الأَشْهَاد </span><br />قال اللهّ تعالى: {وآتَيْناهُ في الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّه في الآخِرَةِ لَمِنَ الصَالِحِين}. [ 16-النحل-122].<br />قال البخاري: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال: "إِنكم تُحْشَرون حُفاةً عراةً"1 <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه البخاري في صحيحه 60-8، 65-5، 14، 15، 21-2، 44-21-4. النسائي 21-119. ورواه أحمد في مسنده 5-3. <br />ج / 2 ص -10- ثم تلا قوله تعالى: {كَمَا بَدَأْنَا أوَّلَ خَلْق نعِيده}. [21- الأنبياء- 104]<br /><span style="background-color: #fcff01;">وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب أصحابي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: كما قال العبد الصالح1: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمت فِيهِمْ} إِلى قوله: {إِنَّكَ أنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم}. [5- المائدة- 117-118].</span><br />قال: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم. ذكر موسى عليه الصلاة والسلام وذكر شرفه وجلالته يوم القيامة وكثرة أتباعه وانتشار أمته2. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه السيوطي في الفتح الكبير 1- 470 وقال رواه البزار في مسنده عن عائشة <br />2 هنا بياض بالأصل إلى العنوان الذي بعده. <br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=======================<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ذ<span style="background-color: #f4cccc;">كر عيسَى عَليه الصَّلاة والسَّلام وكَلام الرَّب عَزَّ وَجَلّ مَعه يَوم القيامة</span><br />قال اللّه تعالى: {وَإِذْ قَالَ الله يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قًلْتَ لِلنَّاس اتَّخِذُوني وأمِّيَ إِلهَيْن مِنْ دونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكونُ لِي أَنْ أَفولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتًهُ فَقَدْ عَلِمْتَة تَعْلَمُ مَا في نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا في نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عًلام الْغيُوبِ مَا قًلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَن اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي <br />ج / 2 ص -11- وَرَبَّكُّمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهيداً مَا دُمْتَ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوفَّيْتَنِي كنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وأَنْتَ عَلَى كلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لهمْ فإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ، لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فيهَا أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ الْفَوْزُ العَظِيمُ}. [5- المائدة- 116-119].<br />وهذا السؤال من الله تعالى لعيسى ابن مريم، مع علمه تعالى أنه لم يقل شيئاً من ذلك، إنما هو على سبيل التقريع والتوبيخ لمن اعتقد فيه ذلك من ضلال النصارى وجهلة أهل الكتاب، فبرأ إلى الله تعالى من هذه المقالة، كما تتبرأ الملائكة ممن اعتقد فيهم شيئاً من الإِلهية حيث يقول الله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلاَئِكَةِ أهؤلاءِ إِياكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ قالوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَليُّنَا مِنْ دونهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبدونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤمِنُونَ}. [ 34- سبأ- 40-41].<br />وقال تعالى: {وَيَوْم يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدونَ مَنْ دونِ اللَّهِ فَيَقولُ أَ أَنْتُمْ أضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤلاء أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ قَالوا سبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دونكَ مِنْ أَوْليَآءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءهمْ حَتى نَسُوا الذّكْرَ وَكَانُوا قَوْماً بُوراً فَقَدْ كًذّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلاَ نَصْراً وَمن يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً}. [25- الفرقان- 17-18].<br />وقال تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمّ نَقُولُ لِلّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أنْتُمْ وَشُرَكَاءُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنهمْ وَقَالَ شُرَكَاؤهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ فَكَفَى باللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنَا وَبَيْنَكمْ إِنْ كًنّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ هُنَالِكَ تَبْلُوُا كُلَّ نَفْس مَا أَسْلَفَتْ وَردوا إِلى اللّه مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ وضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانوا يَفْتَرُونَ}. [ 10- يونس-28- 30]. <br />ج / 2 ص -12- مقام رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عند الله يوم القيامة لا يدانيه مقام<br />فلا يساويه بل ولا يدانيه أحد فيه، ويحصل له من التشريفات ما يغبطهذا بها كل الخلائق من العالمين، من الأولين والآخرين، صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، وقد تقدم ما ورد في المقام المحمود من الأحاديث والآثار، وأنه أول من يسجد بين يدي الله يوم القيامة، وأول من يشفع فيشفع، وأول من يكسى بعد الخليل، يكسى الخليل ريطتين. بيضاوين، ويكسى محمد صلى الله عليه وسلم حلتين خضراوين، ويجلس الخليل بين يدي العرش، ومحمد صلى الله عليه وسلم عن يمين العرش فيقول: "يا رب إن هذا- ويشير إلى جبريل- أخبرني عنك أنك أرسلته إلي، فيقول الله عز وجل صدق جبريل".<br />وقد روى ليث بن أبي سليم، وأبو يحيى القتات، وعطاء بن السائب وجابر الجعفي، عن مجاهد أنه قال في تفسير المقام المحمود: إنه يجلسه معه على العرش، وروي نحو هذا عن عبد الله بن سلام، وجمع فيه أبو بكر المروزي جزءاً كبيراً، وحكاه هو وغيره وغير واحد من السلف وأهل الحديث كأحمد وإسحاق بن راهويه وخلق وقال ابن جرير: وهذا شيء لا ينكره مثبت ولا ناف، وقد نظمه الحافظ أبو الحسن الدارقطني في صيدة له.<br />قلت: ومثل هذا لا ينبغي قبوله إلا عن معصوم، ولم يثبت فيه حديث يعول عليه، ولا يصار بسببه إليه، وقول مجاهد في هذا المقام ليس بحجة بمفرده، ولكن قد تلقاه جماعة من أهل الحديث بالقبول، وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: أخبرنا شريح <br />ج / 2 ص -13- بن يونس، أخبرنا أبو سفيان المعمري، عن معمر، عن الزهري، عن علي بن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <br />"إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، حتى لا يكون للإِنسان إلا موضع قدميه". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فأكون أول من يدعى، وجبريل عن يمين الرحمن، والله ما رآه قبلها، فأقول: يا رب: إن هذا أخبرني أنك أرسلته إِليَّ، فيقول الله: صدق، ثم أشفع، فأقول: يا رب عبادك في أطراف الأرض" فهو المقام المحمود.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">==================<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ذكر عيسَى عَليه الصَّلاة والسَّلام وكَلام الرَّب عَزَّ وَجَلّ مَعه يَوم القيامة<br />قال اللّه تعالى: {وَإِذْ قَالَ الله يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قًلْتَ لِلنَّاس اتَّخِذُوني وأمِّيَ إِلهَيْن مِنْ دونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكونُ لِي أَنْ أَفولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتًهُ فَقَدْ عَلِمْتَة تَعْلَمُ مَا في نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا في نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عًلام الْغيُوبِ مَا قًلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَن اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي <br />ج / 2 ص -11- وَرَبَّكُّمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهيداً مَا دُمْتَ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوفَّيْتَنِي كنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وأَنْتَ عَلَى كلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لهمْ فإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ، لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فيهَا أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ الْفَوْزُ العَظِيمُ}. [5- المائدة- 116-119].<br />وهذا السؤال من الله تعالى لعيسى ابن مريم، مع علمه تعالى أنه لم يقل شيئاً من ذلك، إنما هو على سبيل التقريع والتوبيخ لمن اعتقد فيه ذلك من ضلال النصارى وجهلة أهل الكتاب، فبرأ إلى الله تعالى من هذه المقالة، كما تتبرأ الملائكة ممن اعتقد فيهم شيئاً من الإِلهية حيث يقول الله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلاَئِكَةِ أهؤلاءِ إِياكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ قالوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَليُّنَا مِنْ دونهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبدونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤمِنُونَ}. [ 34- سبأ- 40-41].<br />وقال تعالى: {وَيَوْم يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدونَ مَنْ دونِ اللَّهِ فَيَقولُ أَ أَنْتُمْ أضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤلاء أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ قَالوا سبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دونكَ مِنْ أَوْليَآءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءهمْ حَتى نَسُوا الذّكْرَ وَكَانُوا قَوْماً بُوراً فَقَدْ كًذّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلاَ نَصْراً وَمن يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً}. [25- الفرقان- 17-18].<br />وقال تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمّ نَقُولُ لِلّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أنْتُمْ وَشُرَكَاءُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنهمْ وَقَالَ شُرَكَاؤهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ فَكَفَى باللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنَا وَبَيْنَكمْ إِنْ كًنّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ هُنَالِكَ تَبْلُوُا كُلَّ نَفْس مَا أَسْلَفَتْ وَردوا إِلى اللّه مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ وضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانوا يَفْتَرُونَ}. [ 10- يونس-28- 30]. <br />ج / 2 ص -12- مقام رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عند الله يوم القيامة لا يدانيه مقام<br />فلا يساويه بل ولا يدانيه أحد فيه، ويحصل له من التشريفات ما يغبطهذا بها كل الخلائق من العالمين، من الأولين والآخرين، صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، وقد تقدم ما ورد في المقام المحمود من الأحاديث والآثار، وأنه أول من يسجد بين يدي الله يوم القيامة، وأول من يشفع فيشفع، وأول من يكسى بعد الخليل، يكسى الخليل ريطتين. بيضاوين، ويكسى محمد صلى الله عليه وسلم حلتين خضراوين، ويجلس الخليل بين يدي العرش، ومحمد صلى الله عليه وسلم عن يمين العرش فيقول: "يا رب إن هذا- ويشير إلى جبريل- أخبرني عنك أنك أرسلته إلي، فيقول الله عز وجل صدق جبريل".<br />وقد روى ليث بن أبي سليم، وأبو يحيى القتات، وعطاء بن السائب وجابر الجعفي، عن مجاهد أنه قال في تفسير المقام المحمود: إنه يجلسه معه على العرش، وروي نحو هذا عن عبد الله بن سلام، وجمع فيه أبو بكر المروزي جزءاً كبيراً، وحكاه هو وغيره وغير واحد من السلف وأهل الحديث كأحمد وإسحاق بن راهويه وخلق وقال ابن جرير: وهذا شيء لا ينكره مثبت ولا ناف، وقد نظمه الحافظ أبو الحسن الدارقطني في صيدة له.<br />قلت: ومثل هذا لا ينبغي قبوله إلا عن معصوم، ولم يثبت فيه حديث يعول عليه، ولا يصار بسببه إليه، وقول مجاهد في هذا المقام ليس بحجة بمفرده، ولكن قد تلقاه جماعة من أهل الحديث بالقبول، وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: أخبرنا شريح <br />ج / 2 ص -13- بن يونس، أخبرنا أبو سفيان المعمري، عن معمر، عن الزهري، عن علي بن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <br />"إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، حتى لا يكون للإِنسان إلا موضع قدميه". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فأكون أول من يدعى، وجبريل عن يمين الرحمن، والله ما رآه قبلها، فأقول: يا رب: إن هذا أخبرني أنك أرسلته إِليَّ، فيقول الله: صدق، ثم أشفع، فأقول: يا رب عبادك في أطراف الأرض" فهو المقام المحمود.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=====================<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ذكر في كلام الرب تَعالى مَعَ العُلماء في فصْل القضَاءِ<br />إكرام اللّه عز وجل للعلماء يوم القيامة القضاء <br />قال الطبراني: حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا العلاء بن سالم، حدثنا إبراهيم الطالقاني، حدثنا المبارك، عن سفيان، عن سماك بن حرب، عن ثعلبة بن الحكم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />"يقول الله تعالى للعلماء إذا جلس على كرسيه لفصل القضاء إني لم أجعل علمي وحكمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم ولا أبالي". <br />ج / 2 ص -14- أَوّلْ كَلامه عًزّ وجَل للمؤمنين <br />قال أبو داود الطيالسي: حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثني يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن رجاء، عن خالد بن أبي عمران، عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إن شئتم أنبأتكم بأول ما يقول الله عز وجل للمؤمنين يوم القيامة، وبأول ما تقولون له" قالوا: نعم يا رسول الله قال: "فإِن اللّه تعالى يقول للمؤمنين: هل أحببتم لقائي. فيقولون: نعم يا ربنا فيقول: وما حملكم على ذلك? فيقولون: عفوك ورحمتك1 ورضوانك، فيقول: فإِني قد أوجبت لكم رحمتي"2. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 كذا في الأصل والصواب كما في مسند الطيالسي... رجونا عفوك ورحمتك..<br />2 الحديث رواه الدارقطني في تذكرته 2- 341. <br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=========================<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />فصل: لا خلاق في الآخرة لمن يخون أَمانة اللّه وعهده<br />قال الله تعالى: {إِن الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنَاَ قَلِيلاً أولَئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ في الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ الله وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزكِّيهِمْ وَلَهمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}. [3- آل عمران-77].<br />وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنَاَ قَلِيلاً أولئِكَ مَا يَأكُلُونَ في بطُويهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّفهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ ولهمُ عَذَابٌ أَلِيمٌ أولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوا الضَّلاَلَةَ بِالْهدَى وَالْعَذَابَ بالْمَغْفِرَةِ فَمَا أصْبَرهمْ عَلَى النَّارِ ذَلِكَ بأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا في الْكِتَابِ لَفِي شِقَاق بَعِيدٍ}. [2- البقرة- 174-176]. <br />ج / 2 ص -15- والمراد من هذا أَنه لا يكلمهم ولا ينظر إليهم كلاماً ونظراً يرحمهم به، كما أَنهم عن ربهم يومئذ محجوبون بقوله تعالى: {كلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَومَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}. [83- المطففين-15].<br />وقال تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشرهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْس وَقَالَ أَوْليَاؤهُمْ مِنَ الإِنْس رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضنَا بِبَعْض وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء الله إِنَّ رَبَّكَ حَكِيم عَلِيمٌ}. [- الأنعام- 128].<br />وقال تعالى: {هَذَا يَوْمُ الْفَصْل جَمَعْناكمْ وَالأَوَّلينَ فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمكًذّبينَ} [ 77-المرسلات-38-40]. وقال تعالى: {يَوْمَ يَبْعَثًهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ}. [ 58- المجادلة- 18].<br />وقال تعالى: {يَوْمَ يُنَادِيهمْ فَيَقُولُ أيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كنْتُمْ تَزْعُمُونَ قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهم الْقَوْلُ رَبَّنَا هؤلاَءِ الَّذِين أغوَيْنَا أغوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأنا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ وَقيلَ ادْعُوا شُرَكَاءكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأوُا الْعَذَابَ لَوْ أنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدونَ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقولُ مَاذَا أَجَبْتُم الْمُرْسَلِينَ فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاَ يَتَسَاءلونَ}. [ 28- القصص- 62-66]. <br />ج / 2 ص -16- وقال بعد هذا: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقول أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أمَّة شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ للَّهِ وَضَلَّ عَنهمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}. [ 28- القصص- 74-75].<br />والآيات في هذا كثير جداً.<br />وثبت في الصحيحين كما سيأتي من طريق خيثمة، عن عدي بن حاتم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فيلقى الرجل فيقول له: ألم أكرمك? ألم أزوجك? ألم أسخر لك الخيل والإِبل، أذرك ترأس وتربع? فيقول: بلى، فيقول: أظننت أنك ملاقي? فيقول: لا، فيقول: فاليوم أنساك كما نسيتني"1. فهذا فيه صراحة عظيمة في تكلم اللّه تعالى ومخاطبته لعبده الكافر.<br />وأما العصاة <br />ففي حديث ابن عمر الذي في الصحيحين كما سيأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يدني اللّه العبد يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه فيقول: عملت في يوم كذا كذا وكذا? وفي يوم كذا كذا وكذا? فيقول: نعم يا رب، حتى إذا ظن أنه قد هلك قال الله تعالى: إني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم"2. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه السيوطي في الفتح الكبير 3- 124 وقال: رواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه عن عدي بن حاتم وقد سبق تخريجه في باب كلام الرب. <br />2 الحديث رواه البخاري في صحيحه 65-11، 4، 78-60، 97-63 ورواه مسلم في صحيحه 49-52. ورواه ابن ماجه في سننه مقدمة-13. <br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">========================<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 2 ص -17- فصل: إِبراز النيران والجنان ونصب الميزان ومحاسبة الديان<br />قال تعالى: {إذا الجَحِيمُ سُعِّرَتْ وَإِذَا الجنَّةُ أزْلفَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أحْضَرَتْ}. [ 81- التكوير -12-14].<br />وقال تعالى: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَل امْتَلأتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ وَأزْلفَتَ الجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أوَّابٍ حَفِيظٍ مَنْ خَشيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بقَلْبٍ مُنِيب ادْخُلُوهَا بِسَلاَم ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلدَيْنَا مَزِيد}. [ 50- ق-30- 35].<br />وقال تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِين الْقِسْطَ لِيَوْم الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَم نَفْسن شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حًبّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبينَ}. [ 21- الأنبياء- 47].<br />وقال تعالى: {إِنَّ اللّه لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤتِ مِن لَّدُنْهُ أجْراً عَظِيماً فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلى <br />ج / 2 ص -18- هؤلاَءِ شَهِيداً يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً}. [ 4- النساء- 40 – 42].<br />وقال تعالى فيما أخبر به عن لقمان أنه قال: {يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةِ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ في صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّموات أوْ في الأرْض يَأتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ}. [ 31- لقمان- 12- 14].<br />والآثار في هذا كثيرة جداً، والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبي ونعم الوكيل.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=============================<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ذكر إِبْداء عَين مِن النَّار عَلَى المحْشَر فتَطّلع عَلَى النَّاس<br />قال الله تعالى: {وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وأنَّى لَهُ الذِّكْرَى}. [ 89- الفجر- 23].<br />وقال مسلم في صحيحه: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، عن العلاء بن خالد الكاهل، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها"1.<br />وكذا ر واه الترمذي مرفوعاً، ورواه من وجه آخر هو ابن جرير موقوفاً.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم في صحيحه 51-12-2842 وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال: رفعه وهم. رواه الثوري ومروان وغيرهما عن العلاء بن خالد موقوفا ورواه الترمذي في سننه 40- 1-2537. وعمر بن حفص بن غياث الكوفي، ثقة، ربما وهم، من العاشرة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين. خ م د ت س. تقريب التهذيب 2- 53 404. <br />ج / 2 ص -19- يخرج عنق من النار يتكلم, يقذف في جهنم الجبارين والمشركين والقائلين بغير حق <br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا معاوية، حدثنا شيبة، عن فراس، عن عطية، عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: <br />"يخرج عنق من النار يتكلم، فيقول: وكلت بثلاثة، بكل جبار، ومن جعل مع الله إلهاً آخر، ومن قتل نفساً بغير نفس، فينطوي عليهم فيقذفهم في غمرات جهنم"1.<br />تفرّد به من هذا الوجه، وسيأتي في باب الميزان عن خالد، عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها نحوه.<br />وقال الله تعالى: {إِذَا رَأتْهُم مِن مَكَانِ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفيراً وَإِذَا ألْقُوا مِنْهَا مَكَاناً ضيقاً مُقرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً لاَ تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً وَاحِداً وَادْعُوا ثبوراً كَثِيراً}. [ 25- الفرقان- 12-14].<br />قال الشعبي: إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظاً وزفيراً، من شدة حنقها وبغضها لمن أشرك بالله، واتخذ معه إلهاً آخر، وفي الحديث: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده 3- 40. ورواه السيوطي في الفتح الكبير 3- 419 وقال: رواه أحمد والترمذي. <br />ج / 2 ص -20- "من كذب علي، أو ادعى إلى غير أبيه، أو أنتمى إلى غير مواليه، فليتبوأ بين عيني جهنم مقعداً بعيداً" قالوا: يا رسول الله: وهل لها من عينين? قال: "أما سمعتم بقول الله: {إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً}. رواه ابن أبي حاتم.<br />وقال ابن جرير: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: إن الرجل ليجر إلى النار، فتنزوي وينقبض بعضها إلى بعض، فيقول الرحمن: ما لكِ? فتقول: إنه يستجير مني، فيقول: أرسلوا عبدي، وإن الرجل ليجر إلى النار فيقول: يا رب: ما كان هذا ظني بك، فيقول الله: ما كان ظنك? فيقول: أن تسعني رحمتك، فيقول: ارسلوا عبدي، وإن الرجل ليجر إلى النار، فتشهق إليه النار شهوق البغلة الى البعير، وتزفر زفرة لا تبقي أحداً إلا أخفته، وإسناده صحيح.<br />وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن المنصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير قال: إن جهنم تزفر زفرة لا يبقى معها ملك ولا نبي إلا خرّ ترعد فرائصه، حتّى إن إبراهيم ليجثو على ركبتيه ويقول: رب لا أسألك إلا نفسي اليوم.<br />وقال في حديث الصور: ثم يأمر الله جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم ثم يقول: {ألمْ أعْهَدْ إِلَيْكًمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لاَّ تَعْبدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّه لَكُمْ عدُوٌّ مُبِينٌ أَنِ اعْبدُوني هذا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمُ وَلَقَدْ أضلَّ مِنْكُمْ جِبِلاً كَثِيراً <br />ج / 2 ص -21- أفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ}. [ 36- يس-60-64].<br />فيمر الله بين الخلائق، وتجثو الأمم، وذلك قوله: {وَتَرَى كلَّ أمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنّا نَستَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلونَ}. [45- الجاثية- 28].<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">======================<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ذكر الميزان<br />قال الله تعالى: {وَنَضَعُ المَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْم القِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْس شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ}. [ 21- الأنبيء- 47].<br />وقال تعالى: {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأولَئِكَ الَّذِينَ خَسروا أَنْفُسَهُمْ في جَهًنّمَ خَالدُونَ}. [ 23- الممؤمنون- 102-103].<br />وقال تعالى: {والْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينهُ فَأولئِكَ همُ الْمُفْلِحُونَ ومَنْ <br />ج / 2 ص -22- خفَّتْ مَوَازِينه فَأولئِكَ الَّذِينَ خَسِروا أنْفسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ}. [ 7- الأعراف-8-9].<br />وقال تعالى: {فَأمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُه فَهُوَ في عِيشَةٍ رَاضِيَةَ وأَمَّا مَنْ خفَّتْ مَوَازِينهُ فَأمُّهُ هَاوِيَةٌ وَمَا أَدرَاكَ مَاهِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ}. [101 – القارعة- 7- 11].<br />وقال تعالى: {قُلْ هَلْ نُنَبئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيهُمْ في الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً أولئِكَ الَّذِينَ كَفَروا بِآياتِ ربِّهِمْ وَلقَائِهِ فَحَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ فَلاَ نُقِيمً لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً}. [18- الكهف- 103-105]. <br />وزن الأعمال بعد القضاء والحساب<br />قال أبو عبد الله القرطبي: قال العلماء: إِذا انقضى الحساب، كان بعده وزن الأعمال، لأن الوزن للجزاء، فينبغي أن يكون بعد المحاسبة، فإِن المحاسبة لنفس الأعمال، والوزن لإِظهار مقاديرها، فيكون الجزاء بحسبهما، قال: وقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة يحتمل أن يكون ثم موازين متعددة توزن فيها الأعمال، ويحتمل أن يكون المراد الموزونات، فجمع باعتبار تنوع الأعمال الموزونة، والله سبحانه وتعالى أعلم1. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 القرطبي في التذكرة 2- 373. <br />ج / 2 ص -23- بَيَان كَون الميزان له كًفّتان حسيتان <br />وبيان أن "بسم اللّه الرحمن الرحيم" لا يثقل عليها شيء. <br />قال الإِمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، حدثنا ابن المبارك، عن ليث بن سعد، حدثني عامر بن يحيى، حدثني عبد الرحمن الجيلي واسمه عبد الله بن يزيد: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />"إن الله سيخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلاً، كل سجل مد البصر، ثم يقول الله له: أتنكرمن هذا شيئاً? ظلمك كتبتي الحافظون? فيقول: لا يا رب: فيقول الملك: ألك عذر أو حسنة? فيبهت الرجل فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى إن لك عندنا حسنة واحدة، لا ظلم عليك اليوم، فيخرج بطاقة فيها، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله فيقول: أخبروه، فيقول: يا رب: ما هذه البطاقة مع هذه السجلات? فيقول: إنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة، قال: فتطيش السجلات، وتثقل البطاقة، ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم".1<br />وكذا رواه الترمذي، وابن ماجه، وابن أبي الدنيا، من حديث الليث، ورواه الترمذي وابن لهيعة كلاهما عن عامر بن يحيى به، وقال الترمذي: حسن غريب. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه الترمذي في سننه 41-17-2639. ورواه الدارقطني في التذكرة 2-374. ورواه السيوطي في الفتح الكبير 1- 377 وقال رواه أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمرو. <br />ج / 2 ص -24- سياق آخر لهذا الحديث: هل يوزن العامل يوم القيامة مع عمله? <br />قال أحمد: حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن يحيى، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "توضع الموازين يوم القيامة، فيؤتى بالرجل، فيوضع في كفة، ويوضع ما أحصى عليه فتمايل به الميزان قال: فيبعث به إلى النار قال: فإذا أدبر به إذا صائح من عند الرحمن تبارك وتعالى يقول: لا تعجلوا، فإنه قد بقي له، فيؤتى ببطاقة فيها لا إله الا الله" فتوضع مع الرجل في كفة حتى يميل به الميزان"1.<br />وهذا السياق فيه غرابة، وفيه فائدة جليلة، وهو أن العامل يوزن مع عمله. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده 7066- معارف. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10-82 وقال: رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح. ورواه الترمذي وابن ماجه والحاكم في المستدرك. <br />شهادة ألا إله الا الله وأن محمداً رسول الله ترجح بالذنوب في الميزان يوم القيامة <br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا أحمد بن محمد بن البراء المقري، حدثنا يعلى بن عبيد عن عبد الرحمن بن زياد عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو رفعه قال: "يؤتى برجل يوم القيامة إلى الميزان، فيخرج له تسعة وتسعون سجلاً، كل سجل منها مد البصر، فيها ذنوبه وخطاياه، فتوضع في كفة، ثم يخرج <br />ج / 2 ص -25- له قرطاس مثل الأنملة فيه شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، فتوضع في كفة أخرى، فترجح بخطاياه"1.<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدّثنا حجاج، عن فطر بن خليفة، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط، قال: لما حضر أبا بكر الموت أرسل إلى عمر فقال: إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا، وثقله عليهم، وحق لميزان إذا وضع فيه الحق أن يكون ثقيلاً، وإنما خفت موازين من خفت موازينه باتباعهم الباطل في الدنيا، وخفته عليهم، وحق لميزان إذا وضع فيه الباطل غداً أن يكون خفيفاً. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه اليقرطبي في التذكرة 2- 375. <br />الخلق الحسن أثقل ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة <br />وقال أحمد: عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دنيا، عن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أثقل شيء يوضع في الميزان خلق حسن"1.<br />وقد وردت الأحاديث بوزن الأعمال أنفسها كما فى صحيح مسلم من طريق أبي سلام، عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />"الطهور شطر الإِيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملأ ما بين السموات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان والصبر <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه القرطبي في التذكرة 2- 382. ورواه الترمذي 280 62-2002 وقال: وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وأنس وأسامة وابن شريك وهذا حديث حسن صحيح. ورواه أحمد في مسنده 6-442، 446، 448، 451، 452. ورواه أبو داود 40-8. ورواه السيوطي في الفتح الكبير 1- 41, ورواه أيضا بزيادة: أن الله يبغض الفاحش التفحش البذيء وقال البيهقي في شعب الإيمان عن أبي الدرداء. <br />ج / 2 ص -26- ضياء والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها"1.<br />فقوله والحمد لله تملأ الميزان، فيه دلالة على أن العمل نفسه وإن كان عرضاً قد قام بالفاعل، يحيله الله يوم القيامة فيجعله ذاتاً يوضع في الميزان، كما ورد في الحديث الذي رواه ابن أبي الدنيا. حدثنا أبوخيثمة ومحمد بن سليمان وغيرهما قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أثقل شيء يوضع في الميزان خلق حسن".<br />وكذا رواه أحمد، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو به ورواه أحمد عن غندر ويحيى بن سعيد، عن شعبة عن القاسم، عن أبي مرة، عن عطاء الكيخاراني، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من شيء أثقل في الميزان من خلق حسن".<br />وقد رواه أحمد أيضاً من حديث الحسن بن مسلم، عن عطاء، وأخرجه أبو داود من حديث شعبة به، والترمذي من حديث مطرف، عن عطاء بن نافع الكيخاراني به، وقال أحمد2. حدثنا عفان، حدثنا أبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد، عن أبي سلام، عن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم في صحيحه 2-1. ورواه الترمذي 45- 85 والنسائي 23-1. وابن ماجه 2-5. والدارمي 1-2. وأحمد في مسنده 4- 260، 5- 342، 343، 370. <br />2 الحديث رواه أحمد في مسنده 3- 237، 5- 366، غريب الحديث. بخ. بخ: كلمة تقال عند الإعجاب بالشيء، أو الفخرية ومدحه. <br />ج / 2 ص -27- "بخ بخ لخمس ما أثقلهن في الميزان? لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، والولد الصالح، يتوفى فيحتسبه والده".<br />وقال: "بخ بخ لخمس: من لقي الله مستيقناً بهن دخل الجنة، يؤمن بالله، وباليوم الآخر، وبالجنة، وبالنار، وبالبعث بعد الموت، وبالحساب". انفرد به أحمد.<br />وكما ثبت في الحديث الآخر: "تأتي البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيابتان، من طير يحاجان عن صاحبهما"1.<br />والمراد من ذلك أن ثواب تلاوتهما يصير يوم القيامة كذلك.<br />الأمر الثاني يوضع الصحيفة التي كتب فيها كما تقدم في حديث البطاقة والله أعلم، وقد جاء أن العامل يوزن كما قال البخاري: حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرني المغيرة، حدثني أبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <br />"إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة، لا يزن عند الله جناح بعوضة"2. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم في صحيحه 6- 252، 253. والدارمي 23-15. ورواه أحمد في مسنده 4-183، 5-249، 251، 255، 257، 348، 352، 361. <br />2 الحديث رواه البخاري في صحيحه 15- 18، 6- 4729- فتح ورواه مسلم في صحيحه 50-18. <br />ج / 2 ص -28- وقال: "اقرأوا إن شئتم: {فَلاَ نقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزناً}. [ 18- الكهف- 105].<br />قال البخاري: وعن يحيى بن بكير، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد مثله، وقد أسند مسلم ما علقه البخاري، عن أبي بكر محمد بن إسحاق، عن يحيى بن بكير، فذكره.<br />وقد روى وجه آخر عن أبي هريرة فقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن صالح مولى التومة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بالرجل الأكول الشروب العظيم، فيوزن بحبة، فلا يزنها".<br />قال: ورواه ابن جرير، عن أبي كريب، عن ابن الصلت، عن أبي الزناد، عن صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ البخاري سواء.<br />وقد قال البزار: حدثنا العباس بن محمد، حدثنا عون بن عمارة، حدثنا هشام بن حسان، عن واصل، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل رجل من قريش يخطر في حلة ما، فلما قام على النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أبا بريدة هذا ممن قال الله فيهم: {فَلاَ نقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزناً}.". ثم قال: تفرّد به عن عمارة، وليس بالحافظ ولم يتابع عليه.<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا عبد الصمد وحسن بن موسى، حدثنا حماد، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود، أنه كان دقيق السباقين فجعلت الريح تلقيه، فضحك القوم منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ج / 2 ص -29- "مم تضحكون? قالوا: يا نبي الله من رقة ساقيه. قال: والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحُد1"، تفرّد به أحمد وإسناده جيد قوي.<br />فقد جاءت الروايات بهذه الصفات، وفي رواية الإِمام أحمد بن حنبل من طريق ابن لهيعة في حديث البطاقة، أنه يوزن مع عمله في الكتاب، وهذه الرواية تجمع الأقوال كلها بتقدير صحتها، والله تعالى أعلم.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا القاسم بن الفضل قال: قال الحسن: قالت عائشة يا رسول الله: هل تذكرون أهليكم يوم القيامة. قال: "أما في مواطن ثلاث فلا: الكتاب، والميزان، والصراط".<br />فقوله: "الكتاب" يحتمل أن يكون حين يوضع كتاب الأعمال ليشهد على الأمم بأعمالها، ويحتمل أن يكون المراد بذلك الصحف حين تطاير، والناس بين من أخذ بيمينه، وأخذ بشماله2.<br />قال البيهقي: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المعري، أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا محمد بن منهال، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا يونس بن عبيد، عن الحسن، أن عائشة بكت، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما يبكيك يا عائشة?" قالت: ذكرت أهل النار فبكيت، هل يذكرون أهليهم يوم القيامة? قال: "أما في ثلاثة فلا يذكر أحد أحداً، حيث يوضع الميزان حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخف، وحيث يقول هاؤم اقرءوا كتابيه، حيث تطاير الصحف حتى يعلم <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده 1-114، 421، 5-131. <br />2 الحديث رواه أحمد في مسنده 6- 101. <br />ج / 2 ص -30- أين يقع كتابه في يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره، وحيث يوضع الصراط على جسر جهنم"1.<br />قال يونس أشك الحسن قال: خافيته كلاليب وحسك، ويحبس الله به من يشاء من خلقه، حتى يعلم أينجو أم لا ينجو? <br />ثم قال البيهقي: أنبأنا الروزباري، أنبأنا ابن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا يعقوب، عن إبراهيم وحميد بن مسعدة، أن إسماعيل بن إبراهيم حدثهم قال: أخبرنا يونس، عن الحسن، عن عائشة، أنها ذكرت النار فبكت، وذكر الحديت بنحوه إلا أنه قال: "وعند الكتاب، حين يقال: هاؤم اقروا كتابيه: حتى يعلم أين يقع كتابه أفي يمينه? أم في شماله من وراء ظهره? وعند الصراط، إذا وضع بين ظهراني جهنم"، قال يعقوب عن يونس: وهذا لفظ حديثه.<br />طريق أخرى عن عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما <br />قال الإِمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله: هل يذكر الحبيب حبيبه يوم القيامة? قال: "يا عائشة, أما عند ثلاث فلا، أما عند الميزان حتى يثقل أو يخف فلا، وأما عند تطاير الكتب فإِما أن يعطى بيمينه، أو يعطى بشماله فلا، ثم حين يخرج عنق من النار، فينطوي عليهم، ويتغيظ عليهم، ويقول ذلك العنق: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده 6-110. وأبو داود في سننه 39-25. <br />ج / 2 ص -31- وكلت بثلاثة، وكلت بمن ادعى مع الله إلهاً آخر، وكلت بمن لا يؤمن بيوم الحساب، وكلت برجل جبار عنيد، قال: فينطوي عليهم، ويرمى بهم في غمرات جهنم، ولجهنم جسر أدق من الشعر، وأحدّ من السيف، عليه كلاليب وحسك، تأخذ من شاء الله والناس عليه كالطرف، وكالبرق، وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب، والملائكة يقولون: رب سلم، رب سلم فناج مسلم، ومخدوش مسلم، ومكور في النار على وجهه"1.<br />وتقدم من رواية حرب بن ميمون، عن النضر بن أنس، عن أنس، أنه قال: أتشفع لي يا رسول الله? قال: "أنا فاعل: قال: أين أطلبك? قال: اطلبني أول ما تطلبني عند الصراط قال: فإن لم ألقك? قال: فعند الحوض. قال: فإن لم ألقك? قال: فعند الميزان قال: فإني لا أخطىء هذه المواطن يوم القيامة"2. رواه أحمد والترمذي.<br />وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن إبراهيم المهراني، حدثنا أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد، حدثنا الحارث بن محمد، حدثنا داود بن المحمر، حدثنا صالح المزي، عن جعفر بن زيد، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <br />"يؤتى بابن آدم يوم القيامة، فيوقف بين كفتي الميزان، ويوكل به ملك، فإن ثقل ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق: سعد فلان سعادة <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده 3- 178. غريب اللغة. الكلاليب: الخطاطيف جمع كلاب وهو الحديدة المعوقة. <br />2 الحديث رواه الترمذي في سننه 38-9-2433 وقال أبو عيسى الترمذي: هذا الحديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. ورواه أحمد في مسنده 3- 183. <br />ج / 2 ص -32- لا يشقى بعدها أبداً، وإن خفت موازينه، نادى الملك بصوت يسمع الخلائق: شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبداً"، ثم قال: إسناده ضعيف.<br />وقد روى الحافظان البزار وابن أبي الدنيا، عن إسماعيل بن أبي الحارث وداود بن المحمر: حدثنا صالح المزي، عن علي بن ثابت البناني، وجعفر بن زيد، زاد البزار ومنصور بن زاذان، عن أنس بن مالك يرفعه بنحوه، وقال عبد الله بن المبارك: حدثنا مالك بن مغول، عن عبيد الله بن أبي الغرار قال: عند الميزان ملك، إذا وزن العبد نادى: ألا إن فلان ابن فلان ثقلت موازينه وسعد سعادة لا يشقى بعدها أبداً، ألا إن فلان ابن فلان خفت موازينه وشقي شقاوة لا يسعد بعدها أبداً.<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا يوسف بن صهيب، حدثنا موسى بن أبي المختار، عن بلال العبسي، عن حذيفة، قال: صاحب الميزان يوم القيامة جبريل، يرد بعضهم على بعض، ولا ذهب يومئذ ولا فضة قال: فيؤخذ من حسنات الظالم، فإن لم يكن له حسنات، أخذ من سيئات المظلوم، فردت على الظالم.<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن العباس بن محمد، حدثنا عبد الله بن صالح العجلي، حدثنا أبو الأحوص قال: افتخرت قريش عند سلمان، فقال سلمان: لكني خلقت من نطفة قذرة، ثم أعود جيفة منتنة، ثم يؤتى بالميزان، فإن ثقلت موازيني فأنا كريم، لكني وإن خفت فأنا لئيم.<br />قال أبو الأحوص: أتدري من أي شيء نجا? إذا ثقل ميزان عبد، نودي في مجمع فيه الأولون والآخرون ألا إن فلان ابن فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها أبداً، وإذا خف ميزانه نودي: ألا إن فلان ابن فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبداً. <br />ج / 2 ص -33- وقال البيهقي: أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي علي السقا، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي، حدثنا أيوب بن محمد، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن يحيى بن معمر، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب في حديث الإِيمان، قال يا محمد ما الإِيمان? قال: "الإِيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وتؤمن بالجنة، والنار، والميزان، وتؤمن بالبعث بعد الموت، وتؤمن بالقدر خيره وشره"، قال: فإذا فعلت هذا فأنت مؤمن قال: "نعم". أو قال: قال: "صدقت".<br />وقال شعبة: عن الأعمش، عن سمرة بن عطية، عن أبي الأخوص، عن عبد الله هو ابن مسعود قال: "للناس عند الميزان تجادل وزحام".<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا أبو نصر التمار، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أبي عثمان المدني، عن سلمان الفارسي قال: يوضع الميزان وله كفتان، لو وضع في إحداهما السموات والأرض وما فيهما لوسعتهما، فتقول الملائكة: يا ربنا من يوزن بهذا? فيقول: من شئت من خلقي فيقولون: ربنا ما عبدناك حق عبادتك.<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أبو حنيفة، عن حماد بن إبراهيم في قوله تعالى: {وَنَضَغ المَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْم الْقِيَامَةِ}. [21- الأنبياء- 47].<br />قال: يجاء بعمل رجل فيوضع في كفة ميزانه، ويجاء بشيء مثل الغمامة أو مثل السحاب كثرة فيوضع في كفة أخرى في ميزانه، فترجح فيقال: أتدري ما هذا? هذا العلم الذي تعلمته، وعلمته الناس، فعلموه، وعملوا به بعدك. <br />ج / 2 ص -34- وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا علي بن إسحاق، حدثنا ابن المبارك? عن أبي بكر الهذلي قال: قال سعيد بن جبير وهو يحدثه ذاك عن ابن مسعود قال: يحاسب الناس يوم القيامة، فمن كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار، ثم تلا: قول الله تعالى: {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ}. [23- المؤمنون- 102- 103].<br />ثم قال: إن الميزان يخف بمثقال حبة خردل أو يرجح.<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا هارون بن سفيان، حدثنا السهمي، حدثنا عمار بن شيبة، عن سعيد بن أنس، عن الحسن، قال: يعتذر الله يوم القيامة إلى آدم ثلاث معاذير يقول: "يا آدم: لولا أني لعنت الكاذبين، وأبغض الكذب والحلف، لرحمت ذريتك اليوم من شدة ما أعددت لهم من العذاب، ولكن حق القول مني لمن كذب رسلي وعصى أمري لأملأن جهنم منهم أجمعين، ويا آدم: اعلم أني لم أعذب بالنار أحداً من ذريتك ولم أدخل النار أحداً إلا من قد سبق في علمي أنه لو رددته إِلى الدنيا لعاد إلى شر مما كان عليه، ولن يرجع، ويا آدم: أنت اليوم عدل بيني وبين ذريتك، فقم عند الميزان، فانظر ما يرفع إليك من أعمالهم، فمن رجح خيره على شره مثقال ذرة فله الجنة، حتى يعلم أني لا أعذب إلا كل ظالم".<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن يوسف بن الصباح، حدثنا عبد الله بن وهب، عن معاوية بن صالح، عن أبى عبد الرحمن، عن أبي أمامة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <br />ج / 2 ص -35- "إذا كان يوم القيامة قامت ثلة من الناس يسدون الأفق، نورهم كنور الشمس، فيقال للنبي الأمي: فيتحسس لها كل نبي فيقال: محمد وأمته، ثم تقوم ثلة أخرى تسد ما بين الأفق، نورهم كنور القمر ليلة البدر، فيقال للنبي الأمي: فيتحسس لها كل نبي فيقال: محمد وأمته، ثم يجيء الرب تبارك وتعالى فيقول: هذا لك مني يا محمد، وهذا لك مني يا محمد، ثم يوضع الميزان ويؤخذ في الحساب". <br />فصل أقوال العلماء في تفسير الميزان الذي يكون يوم القيامة<br />نقل القرطبي عن بعضهم أن الميزان له كفتان عظيمتان، لو وضعت السموات والأرض في واحدة لوسعتهما، فأما كفة الحسنات فنور، وأما الأخرى فظلمة، وهو منصوب بين يدي العرش، وعن يمينه الجنة، وكفة النور من ناحيتها، وعن يساره جهنم، وكفة الظلمة من ناحيتها، قال: وقد أنكرت المعتزلة الميزان وقالوا: الأعمال عراض لا جرم لها فكيف توزن? قال: وقد روي عن ابن عباس: أن الله يخلق الأعراض أجساماً فتوزن قال: والصحيح أنه توزن كتب الأعمال. قلت: وقد تقدم ما يدل على الأول وعلى الثاني وعلى أن العامل نفسه يوزن. قال القرطبي: وقد روى مجاهد، والضحاك، والأعمش، أن الميزان هاهنا العدل والقضاء، وذكر الوزن والميزان ضرب مثل كما يقال: هذا الكلام في وزن هذا، قلت: لعل هؤلاء إنما فسروا هذا عند قوله: {وَالسَّمَاءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزَانَ ألاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ وأقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تُخْسِروا الْمِيزَانَ}. [ 55- الرحمن- 7- 9].<br />فالميزان في قوله: ووضع الميزان، أي العدل، أمر الله عباده أن يتعاملوا به فيما بينهم، فأما الميزان المذكور في زنة القيمة، فقد تواترت بذكره الأحاديث كما رأيت، وهو ظاهر القرآن.<br />فمن ثقلت موازينه، ومن خفت موازينه، وهذا إنما يكون للشيء المحسوس. <br />ج / 2 ص -36- ليس الميزان لكل فرد من أفراد الناس يوم القيامة <br />قال القرطبي1: فالميزان حق، وليس هو في حق كل أحد بدليل قوله تعالى: {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأقْدَام}. [ 55- الرحمن- 41].<br />وقوله صلى الله عليه وسلم: "فيقول الله: يا محمد: أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن، وهم شركاء الناس فيما سواه".<br />قلت: وقد تواترت الأحاديث في السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب، لكن يلزم من هذا أن لا توزن أعمالهم، وفي هذا نظر والله أعلم، وقد توزن أعمال السعداء ون كانت راجحة، لإِظهار شرفهم على رؤوس الأشهاد، والتنويه بسعادتهم ونجاتهم، وأما الكفار فتوزن أعمالهم وإن لم تكن لهم حسنات تنفعهم، يقابل بها كفرهم، لإِظهار شقائهم وفضيحتهم على رؤوس الخلائق، وقد جاء في الحديث: "أن الله لا يظلم أحداً حسنة" أما <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه القرطبي في التذكرة 2- 375. <br />ج / 2 ص -37- الكافر فيطعمه بحسناته في الدنيا، حتى يوافي الله وليس له حسنة يجزى بها، وقد اختار القرطبي في التذكرة أن الكافر قد يوافي بصدقة وصلة رحم فيخفف بها عنه من العذاب، واستشهد بقضية أبي طالب حين جعل في ضحضاح من نار، يغلي منه دماغه، وفي هذا نظر، وقد يكون هذا خاصاً به خلصه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب نصرته له، وقد استدل القرطبي على ذلك بقوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْم الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ}. [ 21- الأنبياء- 47].<br />قلت: وقصارى هذه الآية العموم فيخص من ذلك الكافرون، وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن عبد الله بن جدعان، وذكر أنه كان يقري الضيف، ويصل الرحم، ويعتق، فهل ينفعه ذلك? قال: لا، إنه لم يقل يوماً من الدهر لا إله إلا الله، وقال تعالى: {وَقدِمْنَا إلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً}. [ 25- الفرقان- 23].<br />وقال: {حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيئَاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّه سَرِيعُ الحِسَابِ}. [24-النور- 39].<br />وقال: {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَزوا بِرَبهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ في يَوْم عَاصِفٍ}. [ 14- إبراهيم- 18]. الآية. <br />ج / 2 ص -38- وقال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةِ يَحْسَبُة الظمآنُ ماءً حتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِنده فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ واللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ}.<br />فصل <br />قال القرطبي وغيره: من ثقلت حسناته على سيئاته ولو بزوانة دخل الجنة، ومن كانت سيئاته أثقل ولو بزوانة دخل النار، إلا أن يغفر اللّه، ومن استوت حسناته وسيئاته فهو من أهل الأعراف.<br />وروي مثل هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه.<br />قلت: يشهد لذلك قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً}. [4- النساء- 40].<br />لكن ما أعلم: من ثقلت حسناته على سيئاته بحسنة أو بحسنات، هل يدخل الجنة ويرتفع في درجاتها بجميع حسناته. ويكون قد أحبطت السيئات التي قابلتها? أو يدخلها مما يبقي له من الحسنات الراجحة على السيئات وتكون الحسنات قد أسقطت ما وراءها من السيئات?<br /> <br />=====<br /> اخر كتاب نهاية البدايةوالنهاية لابن كثير<br />====== </span></span></b></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-50267680809352399962022-01-12T03:18:00.004-08:002022-01-12T03:18:55.385-08:00النهاية في الفتن والملاحم {ذكر الساعة واقترابها وأنها آتية لا ريب فيها وأَنها لا تأتي إلا بغتة ولا يعلم وقتها على التعيين إلا اللّه تعالى}<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #fcff01;"></span> <br /></span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 1 ص -253- <span style="background-color: #ffa400;">ذكر الساعة واقترابها وأنها آتية لا ريب فيها وأَنها لا تأتي إلا بغتة ولا يعلم وقتها على التعيين إلا اللّه تعالى</span><br />قال الله تعالى:<br />{اقترَبَ لِلنَّاس حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُون} [الأنبياء:1].<br />وقال تعالى:<br />{أتى أمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوه} [النحل:1].<br />وقال تعالى:<br />{يَسْألُكَ النَّاسُ عَن السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّه وَمَا يدرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَريباً} [الأحزاب:63].<br />وقال تعالى:<br />{سَأل سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِع لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافع مِنَ اللَّهِ ذِي المعَارِج تَعْرُجُ المَلاَئِكَةُ والرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْم كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَنَرَاهُ قَرِيباً يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْل وَتَكُونُ الجِبَالُ كالْعِهْن وَلاَ يَسْألُ حَمِيمٌ حَمِيماً يُبَصَّرُونَهُم} [المعارج:1].<br />وقال تعالى: {اقتَربَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} [القمر:1]. <br />ج / 1 ص -254- وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ مسَاعَةً مِنَ النَّهارِ يَتَعَارَفونَ بَيْنهمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كًذّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِين} [يونس:45]<br />وقال تعالى:<br />{اللَّهُ الَّذِي أنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ والْمِيزَانِ وَمَا يدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيب يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمنوا مُشفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ ألاَ إِنَّ الَّذِينَ يُمَارونَ في السَّاعَةِ لَفِي ضَلال بَعيدٍ} [الشورى 17 -18]<br />وقال تعالى:<br />{يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَبِثْتم إِلاَّ عَشْراً نَحْنُ أَعلمُ بِما يَقُولُونَ إِذ يَقُولُ أمثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً} [طه:102].<br />وقال تعالى:<br />{قُلْ كَمْ لَبِثْتمْ فِي الأَرْض عَدَدَ سِنِينَ قَالوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْم فَاسْأَلِ الْعَادِّين قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً لَوْ أَنَّكمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [المؤمنون: 112]<br />وقال تعالى:<br />{يَسْألُونَكَ عَن السَّاعَةِ أيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْد ربِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُو َثَقُلَت في السَّمواتِ والأَرْض لاَ تَأتِيكُمْ <br />ج / 1 ص -255- إِلاَّ بَغْتَةً يَسْألونك كَأنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا علمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاس لاَ يَعْلَمُونَ}. [الأعراف: 187]<br />وقال تعالى:<br />{يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا}.<br />وقال تعالى:<br />{إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَاد أخْفِيهَا لِتُجْزَى كًلُّ نَفْس بمَا تَسْعَى فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لاَ يُؤْمِن بِهَا واتَّبَعَ هَواه فَتَرْدَى} [طه:15].<br />وقال تعالى:<br />{قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَمواتِ وَالأَرْض الغَيْبَ إِلا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أيَّانَ يُبْعَثونَ بل ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُون} [النمل:65].<br />وقال تعالى:<br />{إِنَّ اللَّهَ عِندَه عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَام وَمَا تدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكسب غداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أرْض تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمَ خَبِير} [لقمان:34].<br />ولهذا لما سأل جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الساعة وهو في صورة أعرابي قال له صلى الله عليه وسلم:<br />"ما المسؤول عنها بأعلم من السائل". <br />ج / 1 ص -256- يعني قد استوى فيها علم كل مسؤول وسائل، لأنه إن كانت الألف واللام في المسؤول والسائل للعهد عائدة عليه وعلى جبريل، فكل أحد ممن سواهما لا يعلم ذلك بطريق الأولى والأخرى، وإِن كانت للجنس عمت بطريق اللفظ والله سبحانه وتعالى أعلم قال: <br />ذكر شيء من أشراطها<br />"في خمس لا يعلمهن إلا الله" ثم قرأ:<br />{إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} [لقمان:34].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أنتُمْ بِمُعْجِزِينَ}.<br />وقال تعالى:<br />{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَروا لاَ تَأتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَربِّي لِتَأتِيَنَّكًمْ عَالِم الْغَيْبِ لاَ يَعْزبُ عَنْهُ مثْقَال ذرَّةٍ فِي السَّمواتِ وَلاَ فِي الأرْض وَلاَ أصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلاَ أكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِين لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرزْقٌ كَريمٌ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعْجِزِين أولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ ألِيم} [سبأ:3-5].<br />وقال تعالى:<br />{زعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لتُبْعَثنُّ ثُمّ لتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [التغابن:7]. <br />ج / 1 ص -257- فهذه ثلاث آيات، يأمر الله فيها رسوله أن يقسم بالله على العباد وليس لهن رابعة مثلهن، ولكن في معناهن كثير. قال الله تعالى:<br />{وَأقْسُمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلَكِنّ أكْثَرَ النَّاس لاَ يَعْلَمُونَ لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ ولبيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِين إنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أنْ نَقولَ لَهُ كُنْ فَيَكونُ} [نحل: 38 - 40].<br />وقال تعالى:<br />{مَا خَلْقكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْس وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} [لقمان: 28].<br />وقال تعالى:<br />{لَخَلْقُ السَّمواتِ والأَرْض أَكبَرُ مِنْ خَلْق النَّاس وَلَكِنَّ أكْثَرَ النَّاس لاَ يَعْلَمُونَ وَمَا يَسْتَوِي الأعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلاَ الْمُسِيءُ قَلِيلاً مَا تَتَذَكَّزونَ إِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ لاَ رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاس لاَ يُؤْمِنُونَ} [غافر: 57 – 59].<br />وقال تعالى:<br />{أ أَنْتُمْ أشَدُّ خَلْقاً أَم السَّماءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسًوّاهَا وَأغطَشَ لَيْلَهَا وأَخْرَجَ ضُحَاهَا وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعاً لَكُمْ وَلأَنْعَامِكمْ} [النازعات: 27 – 33].<br />وقال تعالى:<br />{وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَصُماً مَأوَاهُمْ <br />ج / 1 ص -258- جَهَنَّمْ كُلّمَا خَبَتْ زِدْنَاهمْ سَعِيراً ذَلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأنَّهُمْ كَفَروا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أئِذَا كُنَّا عِظَاماً و رُفَاتاً أئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً} [الإسراء: 97- 98].<br />وقال تعالى:<br />{أوْلَمْ يَرَوا أنَّ اللَّهَ الَّذي خَلَقَ السَّمواتِ وَالأرْضَ قَادر عَلَى أن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أجَلاً لاَ رَيْبَ فِيهِ فَأبَى الظالِمُونَ إِلاَّ كُفُوراً} [الإسراء:99].<br />وقال تعالى:<br />{أو لَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّموَاتِ وَالأرْضَ بِقَادرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الخلاَّقُ الْعَلِيمُ إنَّمَا أمْرُهُ إِذَا أرَادَ شَيْئاً أنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذي بِيدهِ مَلَكُوتُ كل شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُون} [يس:81-83].<br />وقال تعالى:<br />{أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذي خَلَقَ السَّموَاتِ وَالأرْض وَلَمْ يَعْيَ بِخَلقِهِنَّ بِقَادرٍ عَلَى أنْ يُحْييِ المَوتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير} [الأحقاف:33].<br />وقال تعالى:<br />{وَمِنْ آيَاتِهِ أنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالأرْضُ بِأمْرِهِ ثمَّ إِذَا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْض إِذَا أنْتُمْ تَخْرُجُونَ} [الروم:25]. <br />ج / 1 ص -259- وقال تعالى:<br />{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الأعْلَى فِي السَّموَاتِ وَالأرْض وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم} [الروم:27].<br />وقال تعالى:<br />{وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْييِ العِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أنْشَأَهَا أوَّلَ مًرّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْق عَلِيمٌ} [يس:78].<br />وقال تعالى:<br />{وَمِنْ آيَاتِهِ أنَّكَ الأرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أحْيَاهَا لَمُحيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كل شَيْءٍ قَدِيرٌ} [فصلت:39].<br />وقال تعالى:<br />{يا أيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثَم مِنْ مُضْغَةٍ مُخلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكمْ وَنُقِرُّ فِي الأرْحَام مَا نَشَاءُ إِلَى أجَل مُسَمَّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أرذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْم شَيْئاً وَتَرَى الأرْضَ هَامِدة فَإذَا أنْزَلْنَا عَلَيْهَا المَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْج بَهِيج ذلِكَ بِأنَّ اللّه هُوَ الْحَقُّ وَأنَّهُ يُحيِي المَوْتَى واَنَّهُ عَلَى كلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وأنَّ السَّاعَةَ آتِيَة لاَ رَيْبَ فِيهَا وَأنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [الحج:5-7]. <br />ج / 1 ص -260- وقال تعالى:<br />{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلاَلَةٍ مِنْ طِين ثُمَّ جَعَلْنَاهً نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِين ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا العِظَامَ لَحْماً ثمَّ أنْشَأنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ الله أحْسَنُ الْخَالِقِينَ ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمِيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ ولَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَمَا كنَّا عَن الْخَلْق غَافِلِين} [المؤمنات:12-17].<br />فيستدل بإحياء الأرض الميتة على إحياءَ الأجساد بعد فنائها، وتمزقها وصيرورتها تراباً، وعظاماً، ورفاتاً، وكذلك يستدل ببدء الخلق على الإعادة كما قال تعالى:<br />{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأ الْخَلْقَ ثَمّ يُعِيده وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّموَاتِ وَالأًرْض وَهوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الروم:27].<br />وقال تعالى:<br />{قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْض فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِىءُ النَّشْأةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِير} [العنكبوت:20].<br />وقال تعالى:<br />{والذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماء مَاءً بِقدَرٍ فأَنْشَرْنَا بِهِ بَلدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ} [الزخرف:11].<br />وقال تعالى:<br />{واللّه الَّذِي أرْسَلَ الرِّيَاحَ فتثِيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاه إِلَى بَلَدٍ مَيِّت فأَحْيَيْنَا بهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ} [فاطر:9]. <br />ج / 1 ص -261- وقال تعالى:<br />{فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ مِمّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِق يَخْرُجُ مِنْ بَيْن الصُّلْبِ وَالترائِبِ إِنَّه عَلَى رَجْعِهِ لَقَادرٌ يَوْمَ تُبْلَى السرًّائِرُ فَمَالَهُ مِنْ قُوّة وَلاَ نَاصِر وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْع وَالأرْض ذَاتِ الصدع إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ إِنَّهُمْ يَكِيدونَ كَيْداً وَأكِيد كَيْداً فَمَهِّل الكافِرِينَ أمْهِلْهُمْ روَيْداً} [الطارق:5-17].<br />وقال تعالَى:<br />{وَهُوَ الَّذِي يُرْسَلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتى إِذا أقلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيت فَأنَزَلَنَا بِهِ الْمَاءَ فَأخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرج الموتَى لَعًلّكُمُ تَذَكَّرُونَ} [الأعراف:57].<br />وقال تعالى إخباراً عن الكافرين أَنهم قالوا:<br />{أئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصً الأرْضَ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ} [ق:3-7].<br />وقال تعالى:<br />{أفَرَأيْتمْ مَا تُمْنُونَ أ أنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ نَحْنُ قدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقينَ عَلَى أنْ نُبَدِّلَ أمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ في مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأولَى فَلَوْلاَ تَذَكَّرونَ} [الواقعة:58- 62]. <br />ج / 1 ص -262- وقال تعالى:<br />{نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَددْنَا أسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أمْثَالَهمْ تَبْدِيلا} [الإنسان:28].<br />وقال تعالى:<br />{كلاّ إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ فَلاَ أقْسِمُ بِرَبِّ المَشَارِق والمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادرُونَ عَلَى أنْ نُبدلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقينَ} [المعارج:39-41].<br />وقال تعالى:<br />{وَقَالُواْ أئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَ رفَاتاً أئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أوْ حَدِيداً أوْ خَلْقاً مِمّا يَكْبُرُ في صُدورِكمْ فَسَيَقولُونَ مَنْ يعِيدُنَا قل الَّذِي فَطَرَكُمْ أوَّلَ مًرّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤوسَهمْ وَيَقولُونَ مَتى هُوَ قُلْ عَسَى أنْ يَكُونَ قَرِيباً يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدهِ وَتَظُنونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَليلاً} [الإسراء:49-52].<br />وقال تعالى:<br />{يَقُولونَ أئنَّا لَمردودونَ في الحَافِرَة أئِذا كُنَّا عِظَاماً نَخِرَةً قَالوا تِلْكَ إِذا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ وَاحدةٌ فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَة} [النازعات:9-14].<br />وقد ذكر تعالى إحياء الموتى في سورة البقرة في خمسة مواضع في قصة بني إسرائيل في قتل بعضهم بعضاً لما عبدوا العجل قال الله تعالى. <br />ج / 1 ص -263- {ثُمَّ بَعَثناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة:56].<br />وفي قصة البقرة:<br />{فَقُلْنَا اضْربُوهُ بِبَعْضِهَا كَذلِكَ يُحْيِي اللهُ المَوتَى ويُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعًلّكُمْ تَعْقِلُونَ} [البقرة:73].<br />وفي قصة البقرة:<br />{ألَمْ تَرَ إِلى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ ألُوفٌ حَذْرَ المَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه مُوتُوا ثُمَّ أحْيَاهمْ إِنَّ اللّه لذُو فَضْل عَلَى النَّاس وَلَكِنَّ أكْثَرَ النَّاس لاَ يَشْكُرُونَ} [البقرة:243].<br />وفي قصة العزيز أَو غيره حيث قال تعالى:<br />{أوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أنَّى يُحْيي هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتهَا فَأمَاتَهُ اللّهُ مَائِةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أو بَعْضَ يَوْم قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مائَةَ عَام فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسًنّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاس وانظُرْ إلى العِظَام كَيْفَ ننْشِرُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أعْلَمُ أنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:259].<br />والخامسة قوله تعالى:<br />{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبّ أرِني كَيْفَ تُحْيي المَوْتَى قَالَ أوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أرْبَعَة مِنَ الطّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ <br />ج / 1 ص -264- ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءَاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأتِينَكَ سَعْياً واعْلَمْ أنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [البقرة:260].<br />وذكر تعالى قصة أهل الكهف، وكيف كان إيقاظهم من نومهم الذي دام ثلاثمائة سنة شمسية، وهي ثلاثمائة وتسع سنين بالقمرية وقال فيها:<br />{وَكَذَلِكَ أعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أنْ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَأنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَا} [الكهف:21].<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=========<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ذكر زوال الدنيا وإِقبال الآخرة<br />أول شيء يطرق أهل الدنيا بعد وقوع أشراط الساعة نفخة الفزع، وذلك أن الله سبحانه وتعالى يأمر إسرافيل فينفخ في الصور نفخة الفزع، فينظر لها فلا يبقى أحد من أهل الأرض إلا أصغى ليتاً ورفع ليتاً، أي رفع صفحة عنقه وأمال الأخرى يستمع هذا الأمر العظيم، الذي قد هال الناس وِأزعجهم عما كانوا فيه من أمر الدنيا، وشغلهم بها، وفي وقوع هذا الأمر العظيم قال الله تعالى:<br />{وَيَوْمَ يُنْفخُ في الصُورِ فَفَزِعٍ مَنْ في السَّموَاتِ وَمَنْ في الأرْض إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللّهُ وَكُلٌّ أتُوه دَاخِرِينَ وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامدَةً وَهِيَ تَمُرّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللّهِ الَّذِي أتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ} [النمل:87-88].<br />وقال تعالى:<br />{وَمَا يَنْطرُ هَؤُلاَءِ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاق} [ص:15]. <br />ج / 1 ص -265- وقال تعالى:<br />{فَإِذا نُقِرَ في النَّاقُورِ فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الكَافِرينَ غَيْرُ يَسِير} [المدثر:8-10].<br />وقال تعالى:<br />{قَوْلَهُ الحَقُّ وَلَهُ المُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ والشهَادةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} [الأنعام:73].<br />ثم بعد ذلك بمدة، يأمره تعالى فينفخ في الصور، فيصعق من في السموات ومن في الأرض، إِلا من شاء الله، ثم يأمره، فينفخ فيه أخرى، فيقوم الناس لرب العالمين.<br />وقال تعالى:<br />{وَنُفِخَ في الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ في السَّمواتِ وَمَنْ في الأرْض إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثمَّ نَفِخَ فِيهِ أخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَام يَنْظُرُونَ وأشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيء بِالنَّبِيِّينَ والشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ وَوُفيَتْ كُلِّ نَفْس مَا عَمِلتْ وَهُوَ أعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ} [الزمر:68-70].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَقُولُونَ مَتَى هذَا الوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ مَا يَنْظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحدَةً تأخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصمُونَ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلاَ إِلَى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ وَنًفِخَ في الصورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأجْدَاثِ إِلَى ربِّهِمْ يَنْسِلُونَ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصدقَ الْمُرْسَلُونَ إِنْ <br />ج / 1 ص -266- كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحدَةً فإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ فَالْيَومَ لاَ تُظْلَمً نَفْسٌ شَيْئاً وَلاَ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}. [يس: 48-54]<br />وقال تعالى:<br />{فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحدةٌ فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَة} [النازعات:13].<br />وقال تعالى:<br />{وَمَا أمْرُنَا إِلاَّ وَاحدةٌ كَلَمْح بالْبَصَرِ} [القمر:50].<br />وقال تعالى:<br />{وَنُفِخَ في الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً} [الكهف:99].<br />وقال تعالى:<br />{فإِذَا نُفِخَ في الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحدَة وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحدة فَيُوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الوَاقِعَةً وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمئِذٍ وَاهِيَةٌ وَالمَلَكُ عَلَى أرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذ ثَمَانِيةٌ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُون لاَ تَخْفى مِنْكُمْ خَافِيةٌ} [الحاقة:13-18].<br />وقال تعالى:<br />{يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ فَتَأتُونَ أفْوَاجاً وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَاباً وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً} [النبأ:18-19].<br />وقال تعالى:<br />{يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً} [طه:102]. <br />ج / 1 ص -267- الآيات وقد قال الإِمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا سليمان التميمي، عن أسلم العجلي، عن بشر بن سفيان، عن عبد الله بن عمرو قال: قال أعرابي: يا رسول الله ما الصور؟ قال:<br />"قرن ينفخ فيه"1 <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه أحمد في مسنده"10-10-11-أحمد شاكر". <br />توقع قيام الساعة بين لحظة وأخرى<br />ثم رواه عن يحيى بن سعيد القطان، عن سليمان بن طرخان التميمي، به. وأخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي، من طرق عن سليمان التميمي، عن أسلم العجلي، به.<br />وقال الترمذي1 حسن ولا نعرفه إِلا من حديث أسلم العجلي.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا أسباط، حدثنا مطرف، عن عطية، عن ابن عباس. في قوله: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ} قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته ينتظر متى يؤمرفينفخ؟".<br />فقال أصحاب محمد: يا رسول الله: كيف نقول؟ قال: قولوا: "حسبنا الله وِنعم الوكيل على الله توكلنا".<br />انفرد به أحمد.<br />وقد رواه أبو كدينة عن يحيى بن المهلب، عن مطرف به، وقال الإِمام أحمد: حدثنا سفيان، عن مطرف، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه الترمذي 2-69.<br />- وأبو داود "7-132 –مختصر". <br />ج / 1 ص -268- "كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر، متى يؤمر؟" قال المسلمون: يا رسول الله: فما نقول؟ قال: "قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا".<br />وأخرجه الترمذي، عن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، وقال: حسن.<br />ثم رواه من حديث خالد بن طهمان، عن عطية، عن أبي سعيد به، وحسنه أيضاً، وقال شيخنا أبو حجاج المزي في الأطراف، ورواه إسماعيل بن إبراهيم، أبو يحيى التميمي، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، كذا قال رحمه الله.<br />وهكذا رواه أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب الأهوال فقال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:<br />"كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم الصور، وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر أن ينفخ فينفخ." قلنا: يا رسول اللهّ: ما نقول؟ قال: "قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل1".<br />وقد قال أبو يعلى الموصلي في مسند أبي هريرة: روى أبو صالح، عن أبي هريرة، وعن عمران، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"كيف أنعم أو كيف أنتم- شك أبو صالح- وصاحب الصور قد التقم القرن بفيه، وأصغى سمعه، وحنى جبهته، ينتظر متى يؤمر، فينفخ" قالوا: يا رسول الله: كيف نقول؟ قال: "قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد في مسنده 3-10. <br />ج / 1 ص -269- وقال الإِمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن سعد الطائي، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الصور فقال:<br />"عن يمينه جبريل، وعن يساره ميكائيل، عليهم الصلاة والسلام".<br />وقال ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عباد بن العوام، عن حجاج، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إن صاحبي الصور بأيدهما أو في أيديهما قرنان: يلاحظان متى يؤمران؟1".<br />وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، عن التيمي، عن أسلم، عن أبي مرية، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"النفاخان في السماء الثانية، رأس أحدهما بالمغرب، ورجلاه بالمشرق، ينتظران متى يؤمران ينفخان في الصور فينفخان".<br />تفرد به أحمد.<br />وأبو مرية هذا اسمه عبد الله بن عمرو العجلي، وليس بالمشهور، ولعل هذين الملكين أحدهما هو إسرافيل وهو الذي ينفخ في الصور، كما سيأتي بيانه في حديث الصور بطوله، والاخر هو الذي ينقر في الناقور، وقد يكون الصور، والناقور اسم جنس يعم أفراداً كثيرين، والألف واللام فيهما للعهد، ويكون لكل واحد منهما أتباع، يفعلون كفعله، والله أعلم بالصواب.<br />وقال ابن أبي الدنيا: أخبرنا عبد الله بن جرير، حدثنا موسى بن <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه ابن ماجه 2-1428، وفي الزوائد إسناده ضعيف لضعف حجاج ابن أرطأة وعطية العوفي. <br />ج / 1 ص -270- إسماعيل: أخبرنا عبد الواحد بن زياد، أخبرنا عبد الله بن عبد الله الأصم، أخبرنا يزيد بن الأصم، قال: قال ابن عباس: إن صاحب الصور لم يطرف منذ وكّل به، كأن عينيه كوكبان دريان، ينظرتجاه العرش مخافة أن يؤمرأن ينفخ فيه قبل أن يرتد إليه طرفه.<br />وحدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر، حدثنا مروان بن معاوية، عن عبد الله بن عبد الله بن الأصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ما أطرق صاحب الصور منذ وكّل به، ينظرنحو العرش مخافة أن يؤمرقبل أن يرتد إليه طرفه، كأنه عينيه كوكبان دريان". <br />حديث الصور بطوله تصوير لمشاهد القيامة أو لبعض مشاهدها<br />قال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا عمرو بن الضحاك بن مجالد، حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مجالد، حدثنا أبو رافع إسماعيل بن رافع، عن محمد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه قال:<br />"إِن الله تعالى لما فرغ من خلق السموات والأرض، خلق الصور، فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فيه، شاخصاً إلى العرش ببصره، ينتظرمتى يؤمر؟" قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الصور؟ قال: "قرن". قال: كيف هو؟ قال: "عظيم". قال: "والذي بعثني بالحق إن عظم دائرة فيه لعرض السموات والأرض، ينفخ فيه ثلاث نفخات، الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة القيام لرب العالمين، يأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول: انفخ نفخة الفزع، فيفزع أهل السموات والأرض، إلا من شاء الله، ويأمره تعالى فيمدها ويطيلها ولا يفتر، وهي التي يقول الله فيها: <br />ج / 1 ص -271- {وَمَا يَنْظر هؤلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحدةً ما لها مِنْ فَوَاق} [ص:15].<br />فتسير الجبال سير السحاب، فتكون سراباً، وترتج الأرض بأهلها رجاً، فتكون كالسفينة في البحر، تضربها الأمواج، تكفأ بأهلها كالقنديل المعلق بالعرش، ترجه الأرواح، ألا وهو الذي يقول الله تعالى فيه:<br />{يَوْمَ تَرْجفُ الرَاجِفَةُ تَتبَعهَا الرَّادِفةُ قلوبٌ يومَئِذ واجِفةٌ} [النازعات:6-8].<br />فتميد الأرض بأهلها، وتذهل المراضع، وتضع كل الحوامل، وتشيب الولدان، ويطير الناس هاربين من الفزع، فتلقاهم الملائكة، فتضرب وجوههم فيرجعون، ثم يولون مدبرين، ما لهم من الله من عاصم، ينادي بعضهم بعضاً، فبينما هم على ذلك إذ تصدعت الأرض بصدعين، من قطر إلى قطر، فرأوا أمراً عظيماً، لم يروا مثله، وأخذهم لذلك من الكرب والهول ما الله به عليم، نظروا في السماء فإذا هي كالمهل، ثم انشقت السماء، فانتثرت نجومها، وخسفت شمسها، وقمرها"، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"الأموات لا يعلمون بشيء من ذلك".<br />قال أبو هريرة: من استثناه الله حين يقول: {فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} قال: أولئك الشهداء، وإنما يصل الفزع إلى الأحياء، وهم أحياء، عند ربهم يرزقون، فوقاهم الله فزع ذلك اليوم، وآمنهم منه، وهو عذاب الله، يبعثه على شرار خلقه هو الذي يقول الله فيه: <br />{يَايًّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ ربّكم إنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شيءٌ عظيم يَومَ تَرَونها تَذهَلُ كلُّ مُرضِعةٍ عمّا أرْضَعَتْ وَتضعً كل ذات حَمْل حَمْلَها وتَرَى الناس سُكارَى وما هم بِسُكارى ولكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَديدٌ} [الحج:1-2]. <br />ج / 1 ص -272- فيمكثون في ذلك العذاب ما شاء الله، إلا أنه يطول، ثم يأمر الله إسرافيل فينفخ نفخة الصعق؟ فيصعق أهل السموات والأرض؟ إلا من شاء الله؟ فإذا هم خمدوا، جاء ملك الموت إلى الجبارة فيقول: يا رب: مات أهل السموات والأرض إلا من شئت، فيقول الله: وهو أعلم بمن بقي؟ فمن بقي؟ فيقول: يا رب: بقيت أنت الحي الذي لا تموت، وبقيت حملة عرشك، وبقي جبريل وميكاثيل، وبقيت أنا؟ فيقول الله: ليمت جبريل وميكائيل، فينطق الله العرش فيقول: يا رب يموت جبريل وميكائيل؟ فيقول: اسكت، فإني كتبت الموت على كل من كان تحت عرشي، فيموتان، ثم يأتي ملك الموت إلى الجبار عز وجل فيقول: يا رب: قد مات جبريل وميكائيل؟ وبقيت أنا وحملة العرش فيقول الله: فليمت حملة عرشي فيموتون، ويأمر الله العرش فيقبض الصور من إسرافيل ثم يأتي ملك الموت إِلى الجبار فيقول: يا رب قد مات حملة عرشك فيقول: وهو أعلم بمن بقي، فمن بقي؟ فيقول يا رب: بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت أنا، فيقول الله: أنت خلق من خلقي، خلقتك لما رأيت فمت، فيموت، فإذا لم يبق إلا الله الواحد القهار الأحد الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد كان آخراً كما كان أولاً، طوى السموات والأرض كطي السجل للكتاب ثم دحاها ثم لفها ثلاث مرات، وقال: أنا الجبار ثلاثاً. ثم هتف بصوته: لمن الملك اليوم؟ ثلاث مرات فلا يجيبه أحد، فيقول لنفسه: لله الواحد القهار، ويبدل الأرض غير الأرض والسموات، فيبسطها، ويسطحها، ويمدها مد الأديم العكاظي، لا ترى فيها عوجاَ ولا أمتاً، ثم يزجر الله الخلق زجرة، فإذا هم في مثل ما كانوا فيه في الأولى، من كان في بطنها كان في بطنها، ومن كان على ظهرها كان على ظهرها، ثم ينزل الله عليكم من ماء من تحت العرش ثم يأمر الله السماء أن تمطر فتمطر أربعين يوماً، حتى يكون الماء فوقهم اثني عشر ذراعاً، ثم يأمر الله الأجساد أن تنبت، فتنبت كنبات البقل، حتى <br />ج / 1 ص -273- إذا تكاملت أجسادهم، فكانت كما كانت، قال اللّه: ليحيي جبريل وميكائيل، فيحييان، ثم يدعو الله بالأرواح، فيؤتى بها تتوهج أرواح المسلمين نوراً، والأخرى ظلمة، فيقبضها جميعاً، ثم يلقيها في الصور، ثم يأمر الله إسرافيل أن ينفخ نفخة البعث، فينفخ نفخة البعث، فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملأت ما بين السماء والأرض فيقول الله: "وعزتي وجلالي، ليرجعن كل روح إلى جسده، فتدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد، فتدخل في الخياشيم، ثم تمشي في الأجساد مشي السم في اللديغ ثم تنشق الأرض عنكم، وأنا أول من تنشق عنه الأرض، فتخرجون منها سراعاً إلى ربكم تنسلون.<br />{مُهْطِعينَ1 إِلى الدَّاع يَقُولُ الْكَافِرونَ هذَا يوم عسيرٌ}.<br />حفاة، عراة، غلفاً غرلاً، ثم تقفون موقفاً واحداً، مقدار سبعين عاماً لا ينظر إليكم، ولا يقضى بينكم، فتبكون حتى تنقطع الدموع، ثم تدمعون دماء وتعرقون حتى يبلغ ذلك منكم أن يلجمكم، أو يبلغ الأذقان، فتضجون، وتقولون: من يشفع لنا إلى ربنا ليقضي بيننا؟ فيقولون: من أحق بذلك من أبيكم آدم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه، وكلمه قبلاً، فيأتون آدم، فيطلبون إليه ذلك، فيأبى، فيقول:<br />حفاة عراة غلفاً غرلاً ثم تقفون موقفاً واحداً، مقدار سبعين عاماً. ما أنا صاحب ذلك، ثم يسعون للأنبياء نبياً نبياً، كلما جاءوا نبياً أبى عليهم.<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />حتى تأتوني، فأنطلق، حتى آتي الفحص، فأخر ساجداً. قال أبو هريرة: يا رسول الله: ما الفحص قال: موضع قدام العرش حتى يبعث اللّه إلي ملكاً، فيأخذ بعضدي، فيرفعني، فيقول لي: يا محمد: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 المهطعون: الناظرون في خضوع وذل. <br />ج / 1 ص -274- فأقول: نعم لبيك يا رب، فيقول ما شأنك؟- وهو أعلم- فأقول: يا رب وعدتني الشفاعة، فشفعني في خلقك، فاقض بينهم، فيقول شفعتك، أنا آتيكمِ، فأقضي بينكم"، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"فأرجع فأقف مع الناس، فبينما نحن وقوف، إذا سمعنا حساً من السماء شديداً، فينزل أهل السماء الدنيا مثل من في الأرض من الجن والإِنس، حتى إذا دنوا من الأرض، أشرقت الأرض بنورهم، وأخذوا مصافهم، وقلنا لهم: أفيكم ربنا؟ قالوا: لا وهو آت، ثم ينزلون على قدر ذلك من التضعيف حتى ينزل الجبار تبارك وتعالى في ظلل من الغمام والملائكة، ويحمل عرشه يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعة، أقدامهم على تخوم الأرض السفلى، والأرض والسموات إلى حجرهم والعرش على مناكبهم، لهم زجل من تسبيحهم، يقولون: سبحان ذي العزة والجبروت، سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت، فيضع اللّه كرسيه حيث شاء من أرضه، ثم يهتف بصوته، فيقول: يا معشر الجن والإِنس، إني قد أنصت لكم من يوم خلقتكم إلى يومكم هذا، أسمع قولكم، وأرى أعمالكم، فأنصتوا إلي، فإنما هي أعمالكم، وصحفكم، تقرأ عليكم، فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنَّ إِلا نفسه، ثم يأمر الله جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم". ثم يقول:<br />{وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} [يّـس:59].<br />{ألَمْ أعْهَدْ إِلَيْكمْ يَا بَنِي آدَمَ أن لاَ تَعْبدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وأن اعبُدوني هذَا صراطٌ مُسْتَقِيم وَلَقَدْ أضلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ هذه جَهَنَّمُ الَّتي كُنْتُمْ تُوعَدونَ اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرونَ} [يس:60-64]. <br />ج / 1 ص -275- فيميز الله الناس، وينادي الأمم داعياً لكل أمة إلى كتابها، والأمم جاثية من الهول قال الله تعالى: {وَتَرَى كُل أمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أمة تدْعَى إِلَى كِتابِهَا الْيَوْم تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الجاثية:28].<br />فيقضي الله بين خلقه إلا الثقلين، الإِنس والجن، فيقضي بين الوحوش والبهائم، حتى أنه ليقيد الجماء من ذات القرن، فإذا فرغ الله من ذلك، فلم تبق تبعة عند واحدة لأخرى، قال الله لها: كوني تراباً، فعند ذلك {وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً} ثم يقضي الله بين العباد، فيكون أول ما يقضى فيه الدماء، فيأتي كل قتيل في سبيل الله، ويأمر الله من قتل فيحمل رأسه تشخب أوداجه، فيقول: يا رب فيم قتلني هذا؟ فيقول الله تعالى وهو أعلم: فيم قتلته؟ فيقول: قتلته يا رب لتكون العزة لك، فيقول الله: صدقت، فيجعل الله وجهه مثل نور السموات، ثم تسبقه الملائكة إلى الجنة، ثم يأتي كل من كان يقتل على غير ذلك ويأمر من قتل فيحمل رأسه تشخب أوداجه، فيقول: يا رب فيم قتلني هذا؟ فيقول الله وهو أعلم: فيم قتلته؟ فيقول: يا رب قتلته لتكون العزة لي، فيقول الله: تعست، ثم ما تبقى نفس قتلها قاتل إِلا قتل بها، ولا مظلمة إلا أخذ بها، وكان في مشيئة الله إن شاء عذبه، وإن شاء رحمه، ثم يقضي الله بين من بقي من خلقه، حتى لا تبقى مظلمة لأحد عند أحد إلا أخذها الله للمظلوم من الظالم، حتى إنه ليكلف شائب اللبن بالماء أن يخلص اللبن من الماء، فإذا فرغ الله من ذلك، نادى مناد يسمع الخلائق كلهم، فقال: ليلحق كل قوم بآلهتهم وماكانوا يعبدون من دون الله، فلا يبقى أحد عبد من دون الله شيئاً إِلا مثلت له الهيئة بين يديه، فيجعل يومئذ ملك من الملائكة على صورة عزير، ويجعل ملك من الملائكة على صورة عيسى، فيتبع هذا اليهود، ويتبع هذا النصارى ثم قادتهم آلهتهم إلى النار فهذا الذي يقول الله تعالى: <br />ج / 1 ص -276- {لَوْ كَانَ هؤلاَءَ آلِهَةً مَا وَردوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُون} [الأنبياء:99].<br />فإذا لم يبق إِلا المؤمنون، فيهم المنافقون، جاءهم الله فيما شاء من هيئة، فقال: يا أيها الناس،<br />ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم، وما كنتم تعبدون، فيقولون: والله ما لنا إلا الله، ما كنا نعبد غيره، فينصرف عنهم- وهو الله- فيمكث ما شاء الله أن يمكث، ثم يأتيهم فيقول: يا أيها الناس، ذهب الناس، فالحقوا بآلهتكم، وما كنتم تعبدون، فيقولون: والله ما لنا إلا الله، وما كنا نعبد غيره، فيكشف عن ساقه، ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون به أنه ربهم، فيخرون سجداً على وجوههم ويخر كل منافق على قفاه، ويجعل الله أصلابهم كصياصي1 البقر، ثم يأذن الله لهم فيرفعون رؤوسهم، ويضرب الله بالسراط بين ظهراني جهنم، كقد الشعر، أو كعقد الشعر، وكحد السيف، عليه كلاليب وخطاطيف، وحسك كحسك السعدان، ودونه جسر دحض مزلة فيمرون كطرف البصر، أو كلمح البرق، أو كمر الريح، أو كجياد الخيل، أو كجياد الركاب، أو كجياد الرجال، فناج سالم، وناج مخدوش، ومكدوح على وجهه في جهنم، فإذا أفضى أهل الجنة إلى الجنة، قالوا: من يشفع لنا إلى ربنا فيدخلنا الجنة فيقولون: من أحق بذلك من أبيكمٍ آدم؟ إنه خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، وكلمه قبلاً، فيأتون آدم، فيطلبون ذلك إليه، فيذكر ذنباً، ويقول: ما أنا بصاحب ذلك، ولكن عليكم بنوح، فإنه أول رسله إلى خلقه، فيؤتى نوحٍ، فيطلبون ذلك إليه فيذكر شيئاً ويقول: ما أنا بصاحبكم، عليكم بموسى، فيطلبون ذلك إليه فيذكر ذنباً، ويقول لست بصاحب ذلك، ولكن عليكم بروح الله وكلمته عيسى ابن مريم، فيطلبون ذلك إليه، فيقول ما أنا بصاحب ذلك، ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الصياصي: جمع صيصة وهي قرن البقر. <br />ج / 1 ص -277- "فيأتوني، ولي عند ربي ثلاث شفاعات وعدتهن، فانطلق فآتي الجنة، فآخذ بحلقة الباب، ثم أستفتح فيفتح لي، فأحيي ويرحب بي، فإذا دخلت الجنة فنظرت إلى ربي عز وجل خررت له ساجداً، فيأذن الله لي من حمده ومجده بشيء ما أذن به لأحد من خلقه، ثم يقول لي الله: أرفع رأسك يا محمد واشفع تشفع، وسل تعط، فإذا رفعت رأسي قال الله وهو أعلم: ما شأنك؟ فأقول: يا رب، وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة، يدخلون الجنة، فيقول الله عز وجل: قد شفعتك، وأذنت لهم في دخول الجنة"، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"والذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم".<br />"فيدخل كل رجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة كما ينشئهن الله، واثنتين آدميتين، لهما فضل على من شاء الله بعبادتهما اللّه في الدنيا، يدخل على الأولى منهما في غرفة من ياقوتة، على سريرمن ذهب مكلل باللؤلؤ، له سبعون درجة من سندس واستبرق، ويضع يده بين كتفيها، ثم ينظر من صدرها ما وراء ثيابها من جلدها ولحمها، وإنه لينظر إلى لحم ساقها، كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوتة، كبده لها مراة وكبدها له مرآة، فبينما هو عندها، لا يملها ولا تمله إذ نودي: إنا قد عرفنا أنك لا تمل، ولا تمل، إِلا أن لك أزواجاً غيرها، فيخرج، فيأتيهن واحدة واحدة، كلما جاء واحدة قالت: والله ما في الجنة أحسن منك، وما في الجنة شيء أحب إلي منك، قال: وإذا وقع أهل النار في النار، وقع فيها خلق من خلق ربك، أوبقتهم أعمالهم، فمنهم من تأخذه إلى قدميه لا يجاوز ذلك منهم، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذ جسده كله، إلا وجهه قد حرم الله صوره عليها"، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأقول: يا رب شفعني فيمن وقع في النار من أمتي، فيقول الله عز وجل: أخرجوا من عرفتم، فيخرج أولئك، <br />ج / 1 ص -278- حتى لا يبقى منهم أحد، ثم يأذن اللّه لي في الشفاعة، فلا يبقى نبي ولا شهيد إلا شفع، فيقول الله: أخرجوا من وجدتم في قلبه زنة الدينار إيماناً، فيخرج أولئك، حتى لا يبقى منهم أحد، ثم يشفع الله فيقول أخرجوا من وجدتم في قلبه إيماناً ثلثي دينار، ثم يقول: وثلث دينار، ثم يقول: قيراطاً، ثم يقول: حبة من خردل، فيخرج أولئك حتى لا يبقى منهم أحد، وحتى لا يبقى في النار من عمل لله خيراً قط، وحتى لا يبقى أحد له شفاعة إِلا شفع، حتى إن إبليس ليتطاول لما يرى من رحمة الله رجاء أن يشفع له، ثم يقول الله: بقيت أنا، وأنا أرحم الراحمين، فيدخل يده في جهنم، فيخرج منها ما لا يحصيه غيره، كأنهم حب فيبثهم اللهّ على نهر يقال له نهر الحيوان، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، مما يلي الشمس أخضر، ومما يلي الظل منها أصفر، فينبتون حتى يكونوا أمثال الدر، مكتوباً في رقابهم الجهنميون عتقاء الرحمن عز وجل يعرفهم أهل الجنة بذلك الكتاب، ما عملوا الله خيراً قط، فيبقون في الجنة".<br />إلى هنا كان في أصل أبي بكر العربي، عن أبي يعلى رحمه الله، وهو حديث مشهور، رواه جماعات من الأئمة في كتبهم، كابن جرير في تفسيره، والطبراني في المطولات، والحافظ البيهقي في كتابه: البعث والنشور، والحافظ أبي موسى المديني في المطولات أيضاً من طرق متعددة عن إسماعيل ابن رافع قاص أهل المدينة، وقد تكلم فيه بسببه وفي بعض سياقه نكارة واختلاف، وقد بينت طرقه في جزء منفرد.<br />قلت: وإسماعيل بن رافع المديني ليس في الوضاعين، وكأنه جمع هذا الحديث من طرق وأماكن متفرقة، فجمعه وساقه سياقة واحدة، فكان يقص به على أهل المدينة، وقد حضره جماعة من أعيان الناس في عصره ورواه عنه جماعة من الكبار كأبي عاصم النبيل والوليد بن مسلم، ومَكي بن إبراهيم، ومحمد بن شعيب بن سابور، وعبده بن سليمان، وغيرهم، واختلف عليه، <br />ج / 1 ص -279- فتارة يقول: عن محمد بن زياد، عن محمد بن كعب، عن رجل، عن أبي هريرة، وتارة يسقط الرجل، وقد رواه إسحاق بن راهويه، عن عبده بن سليمان، عن إسماعيل بن رافع، عن محمد بن زيد، عن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بطوله: ومنهم من أسقط الرجل الأول، قال شيخنا الحافظ المزي، وهذا أقرب، قال: وقد رواه عن إسماعيل بن رافع عن الوليد بن مسلم، وله عليه مصنف، بين شواهده من الأحاديث الصحيحة، وقال الحافظ ابن موسى المديني بعد إيراده له بتمامه: وهذا الحديث وإن كان في إسناده من تكلم فيه فعامة ما فيه يروى مفرقاً من أسانيد ثابتة ثم تكلم على غريبه.<br />قلت: ونحن نتكلم عليه فصلاً فصلاً وبالله المستعان.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">==============<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />فصل: نفخات الصور <br />لا يبقي من الإِنسان بعد موته إِلا عجب ذنبه<br />النفخات في الصور ثلاث نفخات، نفخة الفزع، ثم نفخة الصعق، ثم نفخة البعث، كما تقدم بيان ذلك في حديث الصور بطوله.<br />وقد قال مسلم في صحيحه: حدثنا أبو كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ما بين النفختين أربعون يوماً، قال: أبيت. قال: أربعون شهراً. قال: أبيت. قال: أربعون سنة. قال: ثم ينزل من السماء ماء، فينبتون كما <br />ج / 1 ص -280- ينبت البقل"، قال: "وليس من الإِنسان شيء إِلا يبلى، إِلا عظماً واحداً، وهو عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة"1.<br />ورواه البخاري من حديث الأعمش، وحديث عجب الذنب وأنه لا يبلى وأن الخلق بدؤوا منه ومنه يركبون يوم القيامة، ثابت من رواية أحمد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة.<br />ورواه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.<br />ورواه أحمد، عن يحيى القطان، عن محمد بن عجلان، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"كل ابن آدم يبلى ويأكله التراب إلا عجب الذنب، منه خلق ومنه يركب"2.<br />انفرد به أحمد وهو على شرط مسلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه مسلم 52- كتاب الفتن وإشراط الساعة.<br />28- باب ما بين النفختين.<br />حديث رقم2955.<br />- ورواه البخاري 65- كتاب التفسير.<br />- 78- باب سورة عم يتساءلون.<br />- اللغة:<br />- ما بين النفختين: نفخة الإماتة ونفخة البعث.<br />أبيت: أي امتنعت.<br />فينبتون: أي الأموات.<br />عجب الذنب: أي العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب وهو رأس العصعص بين الأليتين. <br />2 روى نحوه ابن ماجه. 37- كتاب الزهد.<br />32- باب ذكر القبر والبلى. حديث رقم 4266.<br />ولفظه: "ليس شيء من الإنسان إلا يبلى، إلا عظم واحد وهو عجب الذنب. ومنه يركب الخلق يوم القيامة"!.هـ. <br />ج / 1 ص -281- ورواه أحمد أيضاً من حديث إبراهيم الهجري، عن أبي عياض، عن أبي هريرة مرفوعاً بنحوه.<br />وقال أحمد: حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"يأكل التراب كل شيء من الإِنسان إلا عجب ذنبه، قيل وما هو يا رسول الله؟ قال: مثل حبة خردل، منه ينبتون".<br />والمقصود هنا ذكر النفختين، وأن بينهما إما أربعين يوماً، أو شهراً، أو سنة، وهاتان النفختان هما والله أعلم، نفخة، الصعق، ونفخة القيام للبعث والنشور، بدليل إنزال الماء بينهما، وذكر عجب الذنب الذي منه يخلق الإِنسان ومنه يركب عند بعثه يوم القيامة، ويحتمل أن يكون المراد منهما ما بين نفخة الصعق، ونفخة الفزع وهو الذي يريد ذكره في هذا المقام، وعلى كل تقدير، فلا بد من مدة بين نفختي الفزع والصعق، وقد ذكر في حديث الصور أنه يكون فيها أمور عظام. <br />من أهوال يوم القيامة<br />من ذلك زلزلة الأرض، وارتجاجها وميدانها، بأهلها يميناً وشمالاً، قال الله تعالى:<br />{إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالها وأخْرَجَتِ الأرْضُ أثْقَالَها وَقَالَ الإِنْسَانُ مَا لَها} [الزلزلة:1-3].<br />وقال تعالى:<br />{يا أيُهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنْ زَلزَلةَ السًاعَةِ شَيءٌ عَظِيم يَوْمَ تَرْونَهَا <br />ج / 1 ص -282- تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْل حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاس سُكَارَىَ وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} [الحج:1-2].<br />وقال تعالى:<br />{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَة لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَة خافِضَةٌ رَافِعَةٌ إِذَا رُجَّت الأرض رَجّاً وبَسّتِ الْجِبَالُ بَساً فَكَانَتْ هَبَاءَ مُنْبَثّاً وَكُنْتُمْ أزْواجاً ثَلاَثَةً} [الواقعة:1-7].<br />ولما كانت هذه النفخة، أعني نفخة الفزع أولى مبادىء القيامة، كان اسم يوم القيامة صادقاً على ذلك كله.<br />كما ثبت في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوباً بينهما فلا يتبايعانه، ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها"1.<br />وهذا إنما يتجه على ما قبل نفخة الفزع بأنها الساعة لما كانت أول مبادئها، وتقدم في الحديث في صفة أهل آخر الزمان أنهم شرار الناس، وعليهم تقوم الساعة.<br />وقد ذكر في حديث ابن رافع في حديث الصور المتقدم، أن السماء تنشق فيما بين نفختي الفزع والصعق، وأن نجومهما تتناثر، وتخسف شمسها وقمرها، والظاهر- والله أعلم- أن هذا إنما يكون بعد نفخة الصعق. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه البخاري 9-59 من حديث طويل. <br />ج / 1 ص -283- قال تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأرْض والسَّموَاتُ وَبَرَزُوا لِلّهِ الوَاحِدِ الْقَهَّارِ وَتَرَى الْمجْرِمِينَ يَوْمَئِذ مُقَرَّنِينَ في الأصْفَادِ سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} [إبراهيم:48-50].<br />وقال تعالى:<br />{إِذا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَأَذِنَتْ لِربِّهَا وَحُقَّتْ} [الإنشقاق:1-2].<br />وقال تعالى:<br />{فإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَقُولُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أيْنَ الْمَفَرّ كلا لاَ وَزَرَ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرّ يُنَبّؤاْ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذ بِمَا قَدّمَ وَأخَّر بَل الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ ألْقَى مَعَاذِيرَهُ} [القيامة:7-15].<br />وسيأتي تقرير أن هذا كله كائن، بعد نفخة الصعق، وأما زلزال الأرض، وانشقاقها بسبب تلك الزلزلة، وفرار الناس إلى أقطارها، وأرجائها، فمناسب أن يكون بعد نفخة الفزع وقبل الصعق، قال الله تعالى إخباراً عن مؤمن آل فرعون أنه قال:<br />{وَيَا قوْم إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التنَادِ يَوْمَ تُوَلًّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِم} [غافر:32-33].<br />وقال تعالى:<br />{يَا مَعْشَرَ الجِنِّ والإِنْس إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذوا مِنْ أَقْطَارِ السَّموَاتِ وَالأَرْض فَانْفُذُوا لاَ تَنفذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ فَبِأَيَ آلاءِ رَبكمَا تُكَذِّبَانِ <br />ج / 1 ص -284- يُرسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نار ونُحاسٌ فَلاَ تَنْتَصِرَان فبَأيِّ آلاء ربِّكمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن:33-36].<br />وقد تقدم الحديث، في مسند أحمد، وصحيح مسلم، والسنن الأربعة، عن أبي شريحة حذيفة بن أسيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن الساعة لن تقوم حتى تروا عشر آيات" فذكرها إلى أن قال:<br />"وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن، تسوق الناس إلى المحشر".<br />وهذه النار تسوق الموجودين في آخر الزمان من سائر أقصار الأرض إلى أرض الشام منها وهي بقعة المحشر والنشر. <br />ذكر أمر هذه النار وحشرها الناس إلى أرض الشام<br />ثبت في الصحيحين، من حديث وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يحشر الناس على ثلاث طرائق، راغبين، وراهبين، واثنان على بعير وثلاثة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار، فتقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث أمسوا"1.<br />وروى أحمد، عن عفان، عن ثابت بن أنس، أن عبد الله بن سلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول أشراط الساعة فقال:<br />"نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب".<br />الحديث بطوله وهو في الصحيح.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه مسلم في صحيحه. 51- كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها.<br />14- باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة.<br />- رواه البخاري. 81- كتاب الرقائق. 45- باب كيف الحشر.<br />ولفظه: "يحشر الناس على ثلاث طرائق: راغبين راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، ويحشر بقيتهم النار، تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا"!.هـ.<br />اللغة:<br />طرائق: أي فرق. <br />ج / 1 ص -285- يحشر الناس يوم القيامة أصنافاً ثلاثة<br />وروى الإِمام أحمد، عن حسن وعفان، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أوس بن خالد، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف، صنف مشاة، وصنف ركبان، وصنف على وجوههم"، قالوا يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم؟ قال:<br />"إن الذي أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم، أما إنهم يتقون بوجوههم كل حدب1 وشوك".<br />وقد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده، عن حماد بن سلمة بنحو من هذا السياق.<br />وقال الإِمام أحمد: عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إنها ستكون هجرة بعد هجرة، ينحاز الناس إلى مهاجر إبراهيم، لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها، تلفظهم أرضوهم، تحشرهم النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم إذا باتوا، وتقيل معهم إذا قالوا، وتأكل من تخلَّف". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحدب: ماارتفع وغلظ من الأرض. <br />ج / 1 ص -286- ورواه الطبراني من حديث المهلب بن أبي صفرة، عن عبد الله بن عمرو بنحوه.<br />وقال الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد اللهّ الخرقي ببغداد، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي، حدثنا الحسن بن علي بن عفان: حدثنا زيد بن الحباب: أخبرني الوليد بن جميع القرشي، قال: وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أبو الوليد، عن عبد الله بن جميع، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة، عن أبي شريحة حذيفة بن أسيد الغفاري، سمعت أبا ذر الغفاري وقد تلا هذه الآية:<br />{وَنَحْشُرهمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجوهِهِمْ عُمْيَاَ وَبُكْماً وصُمّاً} [الإسراء:97].<br />يقول: حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم:<br />"إن الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواج، فوج طاعمين كاسين راكبين، وفوج يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم"، قلنا: قد عرفنا هذين، فما بال الذين يمشون ويسعون؟ قال: "يلقي الله الآفة على الظهر، حتى تبقى ذات ظهر، حتى إن الرجل ليعطي الحديقة المعجبة بالممارن1 ذات القتب2" لفظ الحاكم.<br />وهكذا رواه الإِمام أحمد، عن يزيد بن هارون، ولم يذكر تلاوة أبي ذر الآية وزاد في آخره فلا يقدر عليها. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الممارن الناقة انقطع لبنها يقال مارنت الناقة ممارنة ومرانافهي ممارن. <br />2 القتب بفتح القاف والتاء بالرجل الصغير على قدر سنام البعير. <br />ج / 1 ص -287- وفي مسند الإِمام أحمد، من حديث بهز، وغيره، عن أبيه حكيم بن معاوية، عن جده معاوية بن حميدة القشيري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:<br />"يحشرون هاهنا- وأومأ بيده إلى نحو الشام- مشاة وركباناً، ويمرون على وجوههم ويعرضون على الله، وعلى أفواههم الفدام"1.<br />وقد رواه الترمذي، عن أحمد بن منيع، عن يزيد بن هارون، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، بنحوه. وقال: حسن صحيح.<br />فهذه السياقات تدل على أن هذا الحشر هو حشر الموجودين في آخر الدنيِا، من أقطار محلة الحشر، وهي أرض الشام، وأنهم يكونون على أصناف ثلاثة، فقسم يحشرون طاعمين كاسين راكبين، وقسم يمشون تارة ويركبون أخرى، وهم يعتقبون على البعير الواحد، كما تقدم في الصحيحين اثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وعشرة على بعير، يعني يعتقبونه من قلة الظهر، كما تقدم، كما جاء مفسراً في الحديث الآخر، وتحشر بقيتهم النار، وهي التي تخرج من قعر عدن، فتحيط بالناس من ورائهم تسوقهم من كل جانب، إلى أرض المحشر، ومن تخلف منهم أكلته النار، وهذا كله مما يدل على أن هذا في آخر الدنيا، حيث الأكل والشرب، والركوب على الظهر المستوي وغيره، وحيث يهلك المتخلفون منهم بالنار، ولو كان هذا بعد نفخة البعث، لم يبق موت ولا ظهر يسري، ولا أكل ولا شرب، ولا لبس في العرصات2، والعجب كل العجب أن الحافظ أبا بكر البيهقي بعد روايته لأكثر هذه الأحاديث، حمل هذا الركوب على أنه يوم القيامة، وصححِ ذلك، وضعف ما قلناه، واستدل على ما قاله بقوله تعالى:<br />{يَوْمَ نَحْشًرُ الْمُتّقِينَ إِلَى الرحمن وَفْداً وَنسُوقُ المُجْرمينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً}. [مريم: 85-86]<br />ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الفدام: ما يوضع على الفم ليسده. <br />2 العرصات: الساحات الواسعة. <br />ج / 1 ص -288- يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلاً<br />وكيف يصح ما ادعاه في تفسير الآية بالحديت وفيه:<br />"إن منهم اثنين على بعير، وثلاثة على بعير، وعشرة على بعير" وقد جاء التصريح بأن ذلك من قلة الظهر. هذا لا يلتثم مع هذا، والله أعلم، تلك نجائب من الجنة يركبها المؤمنون من العرصات إلى الجنات، على غير هذه الصفة كما سيأتي تقرير ذلك في موضعه.<br />فأما الحديث الآخر، الوارد من طرق أخر، عن جماعة من الصحابة، منهم ابن عباس، وابن مسعود، وعائشة، وغيرهم.<br />"إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلاً":<br />{كَمَا بَدَأنَا أوَّلَ خَلْق نُعِيده} [الأنبياء:104].<br />فذلك حشر غير هذا، هذا يوم القيامة، بعد نفخة البعث، يقوم الناس من قبورهم حفاة عراة غرلاً، أيّ غير مختنين، وكذلك يحشر الكافرون إلى جهنم ورداً أي عطاشاً وقوله:<br />{وَنَحْشُرهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً مَأوَاهُمْ جَهًنّمُ كُلُمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً} [الإسراء:97].<br />فذلك حين يؤمر بهم إلى النار، من مقام الحشر، كما سيأتي بيان ذلك كله في موضعه إن شاء الله تعالى، وبه الثقة وعليه التكلان. <br />ج / 1 ص -289- وقد ذكر في حديث الصور أن الأموات لا يشعرون بشيء مما يقع، مما ذكر، بسبب نفخة الفزع، وإن الذين استثنى الله فيها، إنما هم الشهداء، لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون، فهم يشعرون بها، ولا يفزعون منها، وكذلك لا يصعقون بسبب نفخة الصعق.<br />وقد اختلف المفسرون في المستثنين منها على أقوال، أحدها: كما جاء مصرحاً به، أنهم الشهداء، وقيل: بل هم جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، قيل: وحملة العرش أيضاً، قيل: وغير ذلك، فالله أعلم.<br />وقد ذكر في هذا الحديت، أعني حديث الصور، أنه يطول على أهل الدنيا مدة ما بين نفخة الفزع ونفخة الصعق، وهم يشاهدون تلك الأهوال، والأمور العظام، فيموت بسبب ذلك جميع الموجودين، من أهل السموات، ومن في الأرض، من الإنس والجن، والملائكة، إِلا من شاء الله، فقيل: هم حملة العرش، وجبريل، وميكائيل، وإسرا فيل، وقيل: هم الشهداء، وقيل: غير ذلك قال الله تعالى:<br />{وَنُفِخَ في الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ في السَّموَاتِ وَمَنْ في الأرْض إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثمَّ نُفِخَ فِيهِ أخْرَى فَإذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُون} [الزمر:68].<br />وقال تعالى:<br />{فإِذَا نُفِخَ في الصُّورِ نَفْخَة وَاحدَة وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَةً وَاحدَةً فَيَومَئِذٍ وَقَعَتِ الوَاقِعَة وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذ واهِيةٌ وَالْمَلَكُ عَلَى أرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ ربئك فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذ ثَمَانِيَةٌ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ} [الحاقة:13-18].<br />تقدم في حديث الصور:<br />"إن الله تعالى يقول لإِسرافيل: انفخ نفخة الصعق، فينفخ فيصعق من <br />ج / 1 ص -290- في السموات والأرض، إِلا من شاء الله، فيقول الله لملك الموت: وهو أعلم بمن بقي فمن بقي؟ فيقول: بقيت أنت الحي الذي لا يموت، وبقيت حملة عرشك، وبقي جبريل وميكائيل، فيأمره الله أن يقبض روح جبريل وميكائيل، ثم يأمر الله سبحانه وتعالى بقبض حملة العرش، ثم يأمره أن يموت، وهو آخر من يموت من الخلائق".<br />وروى أبو بكر بن أبي الدنيا، من طريق إسماعيل بن رافع، عن محمد بن كعب، من قوله فيما بلغه، وعنه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:<br />"إن الله تعالى يقول لملك الموت: أنت خلق من خلقي، خلقتك لما رأيت، فمت ثم لا تحيا".<br />وقال محمد بن كعب فيما بلغه فيقول له: مت موتاً لا تحيا بعده أبداً فيصرخ عند ذلك صرخة لو سمعها أهل السموات والأرض لماتوا فزعاً.<br />قال الحافظ أبو موسى المديني: لم يتابع إسماعيل بن رافع على هذه اللفظة، ولم يقلها أكثر الرواة، قلت: وقد قال بعضهم في معنى هذا: مت موتاً لا تحيا بعده أبداً، يعني ثم لا يكون بعد هذا ملك موت أبداً، لأنه لا موت بعد هذا اليوم، كما ثبت في الصحيح:<br />"يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح1، فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل النار خلود ولا موت. ويا أهل الجنة خلود ولا موت".<br />وسيأتي الحديث،.... فملك الموت فان حتى لا يكون بعد ذلك ملك موت أبداً، والله أعلم. وبتقدير صحة هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم فظاهر ذلك أنه لا يحيى بعد ذلك أبداً، وهذا التأويل بعيد بتقدير صحة الحديث، والله أعلم بالصواب. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الكبش الأملح الذي يخالط بياضه سواده. <br />ج / 1 ص -291- فصل<br />قال في حديث الصور: "فإذا لم يبق إلا اللّه الواحد القهار، الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، كان اخراً كما كان أولاً، طوى السموات والأرض، كطي السجل للكتاب، ثم دحاهما، ثم لفهما ثلاث مرات، وقال: "أنا الجبار" ثلاثاً ثم ينادي: لمن الملك اليوم. ثلاث مرات، فلا يجيبه أحد، ثم يقول مجيباً لنفسه: للّه الواحد القهار" وقد قال الله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللّه حًقّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُة يَوْمَ الْقِيَامَةِ والسَّموَاتِ مَطْوِيَّاتٌ بيَمِييهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر:67].<br />وقال تعالى: {يَوْمَ نَطوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَلَ خَلْقٍ نُعِيد وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلين} [الأنبياء:104].<br />وقال تعالى:<br />{هُوَ الأَولُ والآخِرُ والظَّاهر والْباطنُ وَهُوَ بكلِّ شَيْءٍ عَليمٌ} [الحديد:3].<br />وقال تعالى:<br />{رَفِيع الدَّرَجَاتِ ذو الْعَرْش يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِن عِبَاده لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلاَق يَوْمَ هُمْ بَارِزونَ لاَ يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنهمْ شَيْءٌ لِمَن الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ تُجْزَى كُلُّ نَفْس بِمَا كَسَبَتْ لاَ ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ} [غافر:15-17]. <br />ج / 1 ص -292- وثبت في الصحيحين من حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال:<br />"يقبض الله الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أنا الجبار، أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟".<br />وفيهما أيضاً من حديث عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن الله يقبض السموات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك".<br />وفي مسند الإمام أحمد، وصحيح مسلم، من حديث عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر:<br />{وَمَا قدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ والسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمينهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر:67].<br />ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا بيده، يحركها، يقبل بها ويدير، يمجد الرب نفسه، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم، فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حيث قلنا ليخرنّ به.<br />وهذا لفظ أحمد.<br />وقد ذكرنا الأحاديث المتعلقة بهذا المقام عند هذه الآية من كتابنا التفسير بأسانيدها وألفاظها بما فيه كفاية ولله الحمد.<br />فصل<br />قال في حديث الصور: ويبدل الله الأرض غير الأرض فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الأديم العكاظي: <br />ج / 1 ص -293- قال تعالى:<br />{لا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلاَ أمتاً} [طه:107].<br />ثم يزجر الله الخلائق زجرة فإذا هم في هذه المبدلة وقد قال الله تعالى:<br />{يَوْمَ تُبَدَلُ الأرضُ غَيْرَ الأرْض وَالسَموَاتُ وَ بَرزُوا لِلّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّار} [إبراهيم:48].<br />وفي صحيح مسلم، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سئل: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض والسموات؟ فقال:<br />"في الظلمة دون الجسر".<br />وقد يكون المراد بذلك تبديل اخر غير هذا المذكور في هذا الحديث، وهو أن تبدل معالم الأرض فيما بين النفختين، نفخة الصعق، ونفخة البعث، فتسير الجبال، وتميد الأرض، ويبقى الجميع صعيداً واحداً، لا اعوجاج فيها ولا روابي ولا أودية قال الله تعالى:<br />{وَيَسْألُونَكَ عَن الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبي نَسْفاً فَيذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً لاَ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلاَ أمتاً} [طه:105-107].<br />أي لا انخفاض فيها ولا ارتفاع.وقال تعالى:<br />{وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً} [النبأ:20].<br />وقال تعالى:<br />{وَتَكُونُ الجِبَالُ كَالْعِهْن الْمَنْفُوش} [القارعة:5].<br />وقال تعالى:<br />{وَحُمِلَتِ الأْرْضُ وَالْجِبَالُ فدكَّتا دَكَّةً واحدَةً} [الحاقة:14]. <br />ج / 1 ص -294- وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَ ى الأرْضَ بَارزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادرْ مِنْهُمْ أحَداً وَعُرِضُوا عَلَى ربك صفّاً لَقَدْ جِئتُمُونَا كَمَا خَلَقْناكمْ أوَّل مًرّة بَلْ زَعَمْتُمْ ألَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً} [الكهف:47].<br />فصل<br />قال في حديث الصور: "ثم ينزل الله من تحت العرش ماء، فتمطرالسماء أربعين يوماً، حتى يكون الماء فوقكم اثني عشر ذراعاً، ثم يأمر الله الأجساد أن تنبت، كنبات الطراثيت1 وهو صغار القثاء أو كنبات البقل".<br />وتقدم في الحديث الذي رواه الإمام أحمد، ومسلم، من حديث يعقوب بن عاصم، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"ثم ينفخ في الصور، فلا يسمعه أحد إِلا أصغى ليتاً، ورفع ليتاً، وأول من يسمعه رجل يلوط حوضه، فيصعق، ولا يسمعه أحد إلا صعق، ثم يرسل الله مطراً كأنه الطل، أو الظل، فينبت منه أجساد الخلائق، ثم ينفخ فيه أخرى، فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال: أيها الناس هلموا إلى ربكم".<br />وقال البخاري: حدثنا عمرو بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بين النفختين أربعون". قالوا: يا أبا هريرة أربعون يوماً؟ قال: أبيت2 قالوا: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الطراثيث: جمع طرثوث وهونبات طويل مستدق ينبت في بادية مصر وقد فسره المؤلف بصغار القثاء. <br />2 أبيت: أي امتنعت أن أقول بغير علم. <br />ج / 1 ص -295- أربعون شهراً قال: أبيت قالوا: أربعون سنة قال: أبيت. ويبلى كل شيء من الإِنسان إلا عجب الذنب منه يركب الخلق.<br />ورواه مسلم عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش به مثله، وزاد بعد قوله في الثالثة أبيت قال: ثم ينزل من السماء ماء، فينبتون كما ينبت البقل، قال وليس شيء من الإِنسان إِلا يبلى إلا عظماً واحداً وهو عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة.<br />قال أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب أهوال يوم القيامة: حدثنا أبو عمار الحسين بن حبيب المروزي، أخبرنا أبو الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، حدثني أبي بن كعب: قال:<br />"ست آيات قبل يوم القيامة، بينما الناس في أسواقهم، إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم كذلك، إذ وقعت الجبال على وجه الأرض، فتحركت واضطربت، واختلطت، وفزعت الجن إلى الإِنس، والإِنس إلى الجن، واختلطت الدواب والوحش والطير، فماج بعضهم في بعض، {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ} قال: انطلقت. {وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ} وقال أهملها أهلها. {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ} قال الجن للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، فانطلق إلى البحر، فإذا هو نار تأجج، فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم كذلك، اذ جاءتهم ريح فأماتتهم".<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا هارون بن عمرو القرشي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عطاء بن يزيد السكسكي، قال:<br />"يبعث الله ريحاً طيبة بعد قبض عيسى ابن مريم، وعند دنو من الساعة، فيقبض روح كل مؤمن، ويبقى شرار الناس، يتهارجون تهارج الحمر، <br />ج / 1 ص -296- عليهم تقوم الساعة، فبينما هم على ذلك إذ بعث الله على أهل الأرض الرجف فرجفت بهم أقدامهم ومساكنهم، فيخرج الإِنس والجن والشياطين، كلٌّ يلتمس المخرج، فيأتون خافق المغرب فيجدونه قد سد، وعليه الحفظة ثم يرجعون إلى الناس، فبينما هم كذلك، إذ شرقت عليهم الساعة، ويسمعون منادياً ينادي: يا أيها الناس: أتى أمر الله فلا تستعجلوه، قال: فما المرأة بأشد استماعاً من الوليد في حجرها، ثم ينفخ في الصور، فيصعق من في السموات ومن في الأرض، إلا من شاء الله".<br />وقال أيضاً: حدثنا هارون بن شيبان: أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن فضالة بن عبيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدث هشام بن سعيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي حجرة، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"تطلع عليكم سحابة سوداء مثل الترس من قبل المغرب، فما تزال ترتفع وترتفع حتى تملأ السحاب، وينادي مناد: أيها الناس إن أمر الله قد أتى، فوالذي نفسي بيده إن الرجلين لينشران الثوب فما يطويانه، وإن الرجل ليلوط حوضه فما يشرب منه، وإن الرجل ليحلب لقحته فما يشرب منها شيئاً".<br />وقال محارب بن دثار:<br />"إن الطير يوم القيامة لتضرب بأذنابها، وترمي ما في حواصلها من هول ما ترى وليس عندها طلبة".<br />رواه ابن أبي الدنيا في الأهوال.<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا الحسن بن يحيى العبدي: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا عبد الله بن بحر، سمعت عبد الرحمن بن زيد الصنعاني، سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ج / 1 ص -297- "من سّره أَن ينظر إلى يوم القيامة رأي عين فليقرأ:<br />{إذا الشمْس كُوِّرَت} [التكدير:1]<br />{وإِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ} [الإنفطار:1].<br />{وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} [الإنشقاق:1].<br />ورواه أحمد والترمذي من حديث عبد الله بن بجير. <br />نفخة البعث<br />قال الله تعالى:<br />{وَنُفِخَ في الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ في السَّموَاتِ وَمَنْ في الأرْض إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيء بِالنَّبِيينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ ووُفِّيَتْ كُلًّ نَفْس مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمْ بِمَا يَفْعُلونَ} [الزمر:68-70].<br />وقال تعالى:<br />{يَوْمَ ينْفَخُ في الصُّورِ فَتَأْتونَ أفْوَاجاً وفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَاباً وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَراباً} [النبأ:18-20].<br />وقال تعالى:<br />{يَوْمَ يَدْعوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بحمده وَتَظنًّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً} [الإسراء:52]. <br />ج / 1 ص -298- وقال تعالى:<br />{فَإنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإذَا هُمْ بالسَّاهِرَةِ} [النازعات:13].<br />وقال تعالى:<br />{وَنُفِخَ في الصورِ فَاذَا هُمْ مِنَ الاجْدَاثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُون قَالُواْ يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مرقَدنَا هذَا مَا وَعد الرحمن وصدق المُرْسَلونَ إِن كانَت إِلا صَيْحَة واحِدة فإذا هُمْ جَمِيعٌ لدَيْنَا مُحْضرون فَالْيَوْمَ لاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلاَ تُجْزَوْنَ إلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [يس51-54].<br />وذكر في حديث الصور بعد نفخة الصعق، وقيام الخلائق كلها، وبقاء الحي الذي لا يموت، الذي كان قبل كل شيء، وهو الآخر بعد كل شيء، وأنه يبدل السموات والأرض، فيما بين النفختين، ثم يأمر بإنزال الماء الذي تخلق منه الأجساد في قبورها، وتتركب في أجداثها، كما كانت فى حياتها في هذه الدنيا من غير أرواح ثم يقول الله تعالى:<br />ليحيى حملة العرش: فيحيون، ويأمر إسرافيل فيأخذ الصور فيضعه على فيه، ثم يقول: "ليحيى جبريل وميكائيل: فيحييان ثم يدعو الله بالأرواح، فيؤتى بها، تتوهج أرواح المؤمنين نوراً، والأخرى ظلمة، فيقبضها جميعاً، فيلقيها في الصور، ثم يأمر إسرافيل أن ينفخ نفخة البعث، فينفخ، فتخرج الأرواح كأنها النحل، قد ملأت ما بين السماء والأرض، فيقول الله تعالى: "وعزتي وجلالي لترجعن كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره في الدنيا، فتقبل الأرواح على الأجساد، فتدخل في الخياشم، ثم تمشي في الأجساد مشي السم في اللديغ، ثم تنشق الأرض عنكم" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ج / 1 ص -299- "وأنا أول من تنشق الأرض عنه".<br />فتخرجون منها سراعاً إلى ربكم تنسلون1 مهطعين2 إلى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر حفاة عراة غرلاً وقد قال الله تعالى:<br />{يَوْمَ يَخْرُحُونَ مِنَ الأحْدَاثِ سِرَاعاً كأنَهُمْ إِلَى نُصب يُوفضُونَ خَاشِعَةً أبْصَارُهُمْ تَرْهقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} [المعارج:43-44].<br />وقال تعالى:<br />{واسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ، يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَة بِالْحَق ذَلِكَ يَوْمُ الْخُروج إنا نحن نحيي ونمِيتُ وَإِليْنَا المَصِيرُ يَومَ تشققُ الأرْضُ عنهمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَليْنَا يَسير} [ق:41-44].<br />قال تعالى:<br />{فَتَوّلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يدع الدَّاع إلى شَيْء نُكُر خُشَّعاً أبصَارُهُمْ يَخْرُحُونَ منَ الأجْدَاث كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ مُهْطِعِينَ إلى الدَّاع يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْم عَسِر} [القمر:5-8].<br />وقال تعالى:<br />{مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وفيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرجُكُمْ تَارَةً أخْرَى} [طه:55]. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 تنسلون: تسرعون.<br />2 مهطعين: ناظرين في ذل وخشوع. <br />ج / 1 ص -300- وقال تعالى:<br />{فيهَا تَحْيَونَ وَفيهَا تَمُوتُونَ ومنْهَا تخْرَجون} [الأعراف:25].<br />قال تعالى:<br />{وَاللّهُ أنبتًكمْ منَ الأرض نبَاتاً ثمَّ يُعيدُكمْ فيهَا وَيُخْرجكُمْ إخْرَاجاً} [نوح:17-18].<br />وقال تعالى:<br />{يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ فَتَأتُونَ أفْوَاجاً} [النبأ:18].<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا عبد الله بن عثمان، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعر، عن عبد الله بن مسعود قال:<br />"ترسل ريح فيها صر باردة زمهرير، فلا تذر على الآرض مؤمناً إِلا لفته تلك الريح، ثم تقوم الساعة على الناس، فيقوم ملك بين السماء والأرض بالصور، فينفخ فيه، فلا يبقى خلق من خلق السماء والأرض إِلا مات، ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، ثم يرسل الله ماء من تحت العرش، فتنبت جسمانهم ولحمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الري ثم قرأ ابن مسعود:<br />{كَذلِكَ النُّشُورُ} [فاطر:9].<br />ثم يقوم ملك بين السماء والأرض بالصور، فينفخ، فتنطلق كل نفس إلى جسدها، فتدخل فيه ويقومون قياماً لرب العالمين. <br />ج / 1 ص -301- وعن وهب بن منبه قال: يبلون في القبور فإذا سمعوا الصرخة عادت الأرواح إلى الأبدان والمفاصل، بعضها إلى بعض، فإذا سمعوا النفخة الثانية ذهب القوم قياماً على أرجلهم، ينفضون التراب عن رؤوسهم، يقول المؤمنون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. <br />ذكر أَحاديث في البعث<br />وقال سفيان الثوري: عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن عبد الله، قال: ترسل ريح فيها صر باردة زمهرير، فلا يبقى على الأرض مؤمن إلا لفته تلك الريح، ثم تقوم الساعة على الناس، ثم يقوم ملك بين السماء والأرض بالصور، فينفخ فيه لا يبقى خلق في السماء والأرض إِلا مات، ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، ثم يرسل الله ماء من تحت العرش، فتنبت جسمانهمِ ولحمانهمِ من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ ابن مسعود:<br />{واللَّهُ الَّذِي أرسَلَ الريَاحَ فتثِيرُسَحَاباً فسُقْنَاهُ إِلى بَلَدٍ مَيتٍ فأحْيَيْنَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ} [فاطر:9].<br />ثم يقوم ملك بين السماء والأرض بالصور، فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها، فتدخل فيه، ويقومون فيجيئون قياماً لرب العالمين.<br />وقال ابن أبي الدنيا: أخبرنا أبو خيثمة، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدي، عن عمه أبي رزين قال: قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ قال: <br />ج / 1 ص -302- "يا أبا رزين: أما مررت بوادي أهلك محلاً؟1 ثم مررت به نهراً أخضر؟ قلت: بلى: قال: فكذلك يحيي الله الموتى، وذلك آيته في خلقه".<br />وقد رواه الإِمام أحمد، عن عبد الرحمن بن مهدي وغندر كلاهما عن شعبة، عن يحيى بن عطاء به، نحوه أو مثله.<br />وقد رواه الإِمام أحمد من وجه آخر فقال: حدثنا علي بن إسحاق، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سليمان بن موسى، عن أبي رزين العقيلي، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ قال:<br />"مررت بأرض من أرضك مجدبة، ثم مررت بها مخصبة؟" قال: قلت: نعم: قال: "كذلك النشور", قال: قلت: يا رسول الله: ما الإِيمان؟ قال: "أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما، وأن تحرق في النار أحب إليك من أن تشرك بالله، وأن تحب غير ذي نسب لا تحبه إِلا لله، فإن كنت كذلك، فقد أدخل حب الإِيمان في قلبك كما أدخل حب الماء للظمآن في اليوم القائظ" قلت: يا رسول الله: كيف بأن أعلم أني مؤمن" قال:<br />"ما من أمتي أو من الأمة عبد يعمل حسنة، فيعلم أنها حسنة، وأن الله جازيه بها خيراً، ولا يعمل سيئة، فيعلم أنها سيئة، ويستغفر اللّه، ويعلم أنه لا يغفر إلا هو، إلا وهو مؤمن".<br />قال الوليد بن مسلم: وقد جمع أحاديث وأثاراً تشهد لحديث الصور في متفرقاته، أخبرنا سعيد بن بشير: عن قتادة، في قوله تعالى:<br />{وَاسْتَمِعْ يَوْمَ ينَادي الْمُنَادِي مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ} [ق:41]. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 المحل: الجفاف والقحط. <br />ج / 1 ص -303- قال: يقوم ملك على صخرة بيت المقدس، ينادي: "أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة، إن الله يأمركم أن تجتمعوا لفصل القضاء وعن قتادة قال: "لا يغيرعن أهل القبور عذاب القبر إلا فيما بين نفخة الصعق ونفخة البعث".<br />فلذلك يقول الكافر حين يبعث: {يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} يعني تلك الفترة فيقول له المؤمن: {هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ}.<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثني علي بن الحسين بن أبي مريم، عن محمد بن الحسين حدثني صدقة بن بكر السعدي: حدثني معدي بن سليمان. قال: كان أبو محكم الجسري يجتمع إليه إخوانه وكان حكيماً وكان إذا تلا هذه الآية:<br />{ونُفِخَ في الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ قالوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} [يس:51].<br />بكى ثم قال: إن القيامة ذهبت فطاعتها بأوهام العقول، أما والله لئن كان القوم في رقدة مثل ظاهر قولهم، لما دعوا بالويل عند أول وهلة من بعثهم، ولم يوقفوا بعد موقف عرض، ولا مسألة إلا وقد عاينوا خطراً عظيماً، وحقت عليهم القيامة بالجلائل من أمرها، ولكن كانوا في طول الإِقامة في البرزخ يألمون ويعذبون في قبورهم، وما دعوا بالويل عند انقطاع ذلك عنهم، إلا وقد نقلوا إلى طامة هي أعظم منه، ولولا أن الأمر على ذلك لما استصغر القوم ما كانوا فيه فسموه رقاداً، وإن في القرآن لدليلاً على ذلك.<br />{فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّة الْكُبْرَى} [النازعات:34].<br />قال: ثم يبكي حتى يبل لحيته. <br />ج / 1 ص -304- وقال الوليد بن مسلم: حدثني عبد الله بن العلاء، حدثني بشر عن عبد الله الحضرمي: سمعت أبا إدريس الخولاني يقول: اجتمع الناس إلى مشايخ، بين العراق والشام في الجاهلية، فقام فيهم شيخ فقال:<br />أيها الناس: إنكم ميتون، ثم مبعثون إلى الإِدانة والحساب، فقام رجل، فقال: والله لقد رأيت رجلاً لا يبعثه الله أبداً، وقع عن راحلته في موسم من مواسم العرب، فوطئته الإبل بأخفافها، والدواب بحوافرها، والرجالة بأرجلها حتى رمّ فلم تبق منه أنملة.... فقال له الشيخ: إنكم من قوم سجينة أحلامهم، ضعيف يقينهم، قليل عملهم، لو أن الضبع أخذت تلك الرمة، فأكلتها، ثم ثلطتها، ثم عدت عليها الكلاب وأكلتها، وبعرتها، ثم عدت عليها الجلالة، ثم أوقدتها تحت قدر أهلها، ثم نسفت الريح رمادها لأمر الله يوم القيامة كل شيء أخذ منه شيئاً أن يرده فرده، ثم بعثه للإدانة والثواب.<br />وقال الوليد: حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: أن شيخاً من شيوخ الجاهلية القساة قال: يا محمد: ثلاث بلغني، أنك تقولهن لا ينبغي لذي عقل أن يصدقك فيهن، بلغني أنك تقول: إن العرب تاركة ما كانتَ تعبد هي وآباؤها، وأنا نظهر على كنوز كسرى وقيصر، ولنموتن ولنبعثن؟ فقال له الرسول عليه السلام: "ثم لآخذن بيدك يوم القيامة، فلأذكرنك مقالتك هذه" قال: ولا تضلني في الموتى؟ ولا تنساني قال: "ولا أضلك في الموتى، ولا أنساك"، قال فبقي الشيخ حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى ظهور المسلمين على كسرى وقيصر، فأسلم وحسن إسلامه، وكان كثيراً ما يسمع عمر بن الخطاب يحييه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لإعظامه ما كان واجه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر يأتيه ويقول: قد أسلمت <br />ج / 1 ص -305- ووعدك رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يأخذ بيدك، ولا يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد أحد إلا أفلح وسعد إن شاء الله.<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا فضيل بن عبد الوهاب، أخبرنا هشيم، عن سعيد بن جبير، قال: جاء العاص بن وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم قد رمّ وقال: يا محمد: يبعث الله هذا؟ قال: "نعم، يميتك والله، ثم يحييك، ثم يدخلك النار" ونزلت:<br />{وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاَ وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْييِ العِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أنْشَأهَا أوّلَ مَرّة وَهُوَ بِكُلَّ خَلْق عَلِيم} [يس:78].<br />وقال تعالى في قوله:<br />{وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ النَّشْأةَ الأوْلى} [الواقعة:62].<br />قال خلق آدم، وخلقكم، قال: فلا تصدقون؟<br />وعن أبي جعفر الباقر قال: كان يقال: عجباً لمن يكذب بالنشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى يا عجباً كل العجب لمن يكذب بالنشر بعد الموت، وهو ينشر في كل يوم وليلة، ورواه ابن أبي الدنيا.<br />وقال أبو العالية في قوله:<br />{وهُوَ الَّذِي يَبْدَأ الْخَلْقَ ثَمّ يُعِيدُهُ وَهو أهون عَلَيْه} [الروم:27].<br />قال: إعادته أهون عليه من ابتدائه وكل يسير، رواه ابن أبي الدنيا. <br />ج / 1 ص -306- وقال الإِمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"قال الله عز وجل كذبني عبدي ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، أما تكذيبه إياي فقوله: فليعدنا كما بدأنا، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولداً، وأنا الأحد، الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد".<br />وهو ثابت في الصحيحين.<br />وفيهما قصة الذي أوصى إلى نبيه إذا مات أن يحرقوه ثم يذروا نصف رماده في البر، ونصفه في البحر، وقال: لئن قدر الله عليَّ، ليعذبني عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين، وذلك أنه لم يدخر عند الله حسنة واحدة، فلما مات، فعل ذلك بنوه، كما أمرهم، فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه، فإذا رجل قائم، فقال له ربه: ما حملك على هذا قال: خشيتك، وأنت أعلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فغفر له".<br />وعن صالح المزي قال: دخلت المقابر نصف النهار، فنظرت إلى القبور كأنها قوم صموت، فقلت: سبحان الله: من يحييكم وينشركم من بعد طول البلى فهتف بي هاتف من بعض تلك الحفريا صالح:<br />{وَمِنْ آيَاتِهِ أنْ تَقُومَ السَّمَاءُ والأرضُ بِأمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكمْ دَعْوَةً مِنَ الأرْض إِذَا أنْتُمْ تَخْرُجُونَ} [الروم:25].<br />قال: فخررت والله مغشياً عليَّ. <br />ج / 1 ص -307- ذكر أن يوم القيامة وهو يوم النفخ في الصور لبعث الأجساد من قبورها يكون يوم الجمعة<br />وقد وردت في ذلك أحاديث:<br />قال الإِمام مالك بن أنس: عن يزيد بن عبد الهادي، عن محمد بن الهادي، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي مسلم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقام الساعة، وما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقاً من الساعة، إِلا الجن والإِنس، وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئاَ إِلا أعطاه إياه"1.<br />ورواه أبو داود واللفظ له، والترمذي من حديث مالك، وأخرجه النسائي عن قتيبة، عن بكر بن نصر عن أبي الهادية نحوه وهو أتم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أبو داود في سننه"1- 634- رقم 1046 معالم السنن".<br />- ورواه النسائي والترمذي وقال: "حديث صحيح" وقد أخرج البخاري طرفا منه في ذكر ساعة الجمعة، من رواية الأعرج عن أبي هريرة، و أخرج مسلم الفضل الأول في فضل الجمعة من رواية الأعرج أيضا.<br />اللغة:<br />مسيخه: يقال ساخت أقدامه في الأرض إذا غاصت.<br />شفقا:خوفا. <br />ج / 1 ص -308- لحظة قيام الساعة<br />وقد رواه الطبراني في معجمه الكبير، من طريق آدم بن علي، عن ابن عمر، مرفوعاً: "ولا الساعة تقوم إلا في الأذان".<br />قال الطبراني: يعني في أذان الفجر.<br />وقال الإِمام محمد بن إدريس الشافعي في مسنده: أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثني موسى بن عبيدة، حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله بن عمر: أنه سمع أنس بن مالك يقول: "أتى جبريل بمرآة بيضاء متلألئة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما هذه؟" قال: الجمعة. فضلت بها أنت وأمتك، فالناس لكم فيها تبع، اليهود والنصارى، ولكم فيها خير، وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن، يدعو الله بخير إِلا استجيب له، وهو عندنا يوم المزيد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا جبريل وما يوم المزيد؟" فقال: إن ربك اتخذ في الفردوس وادياً أفيح فيه كثب المسك، فإذا كان يوم الجمعة، أنزل ما شاء من ملائكته، وحوله منابرمن نور عليها مقاعد النبيين، وحفت تلك المنابر بمنابر من الذهب، مكللة بالياقوت والزبرجد، عليها الشهداء والصديقون، فجلسوا من ورائهم، على تلك الكثب فيقول الله: أنا ربكم، قد صدقتكم وعدي، فسلوني أعطكم، فيقولون: ربنا نسألك رضوانك، فيقول: قد رضيت عنكم، ولكم ما تمنيتم ولديَّ مزيد، فهم يحبون يوم الجمعة، لما يعطيهم فيه ربهم من الخير، وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش، وفيه خلق آدم، وفيه تقوم الساعة".<br />ثم رواه الشافعي، عن إبراهيم بن محمد أيضاً، حدثني أبوعمر، عن إبراهيم بن الجعد، عن أنس شبيهاً به قال: وزاد فيه أشياء. قلت: وسيأتي ذكر هذا الحديث إن شاء الله تعالى في كتاب صفة الجنة بشواهده وأسانيده، وبالله المستعان. <br />ج / 1 ص -309- أجساد الأنبياء لا تبليها الأرض<br />وقال الإِمام أحمد بن حنبل: حدثنا حسين بن علي الجعفي، عن عبد الرحمنابن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الأنصاري، عن أوس بن أوس الثقفي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعق، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ"، قالوا: يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟- يعني بليت- قال:<br />"إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء"1.<br />ورواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، من حديث الحسين بن علي الجعفي مثله، وفي رواية لابن ماجه، عن شداد بن أوس، بدل أوس بن أوس، قال شيخنا وذلك وهم.<br />وقال أيضاً: حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، حدثنا زهير يعني ابن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري، عن أبي أمامة بن عبد المنذر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"سيد الأيام يوم الجمعة، وأعظمها عند الله، وأعظم عند الله من يوم الفطر، ويوم الأضحى، وفيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئاً إلا آتاه اللهّ إياه، ما لم يسأل حراماً، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب، ولا سماء، ولا أرض، ولا جبال، ولا بحر، إلا وهو يشفق من يوم الجمعة"2. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه أبو داود "1-635 – رقم 1047 – معالم السنن" – وأخرجه بن ماجه 1-345.<br />- وأخرجه النسائي. <br />2 الحديث رواه ابن ماجه 1-344 نحوه. <br />ج / 1 ص -310- ورواه ابن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن أبي بكر، عن زهر به.<br />وقد روى الطبراني عن ابن عمر مرفوعاً:<br />"أن القيامة تقوم وقت الأذان للفجر من يوم الجمعة".<br />وقد حكى أبو عبد الله القرطبي في التذكرة، أن ذلك هو من يوم جمعة، للنصف من شهر رمضان، وهذا يحتاج إلى دليل.<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا أحمد بن كثير، حدثنا قرط بن حريث أبو سهل، عن رجل من أصحاب الحسن، قال: قال الحسن:<br />يومان وليلتان لم يسمع الخلائق بمثلهن، ليلة الميت مع أهل القبور، ولم تبت ليلة قبلها، وليلة صبيحتها يوم القيامة، ويوم يأتيك البشير من الله، إما بالجنة، وإما بالنار، ويوم تعطى كتابك إما بيمينك، وإما بشمالك.<br />وهكذا روي عن عبد قيس وهرم بن حيان وغيرهما، أنهم كانوا يستعظمون الليلة التي يسفر صباحها عن يوم القيامة.<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن كثير العبدي، حدثني محمد بن سابق، حدثنا مالك ابن مغول، عن حميد، قال: بينما الحسن في يوم من رجب في المسجد، وفي يده قليلة، وهو يمص ماءها، ثم يمجه، إذ تنفس تنفساً شديداً، ثم بكى، حتى أرعد متكأه ثم قال:<br />لو أن بالقلوب حياة! لوأن بالقلوب صلاحاً! يا ويلكم من ليلة صبيحتها يوم القيامة! أي ليلة تمخض عن صبيحة يوم القيامة ما سمع الخلائق بيوم قط أكثر عورة بادية، ولا عيناً باكية من يوم القيامة. <br />ج / 1 ص -311- ذكر أَن أَول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />قال مسلم بن الحجاج: حدثني الحكم بن موسى أبو صالح، حدثنا معقل يعني ابن زياد، عن الأوزاعي، حدثني أبو عمار: حدثني عبيدالله بن مرواح: حدثني أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وأول مشفع".<br />وقال هشيم: عن علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ولا فخر".<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا أبو خيثم، أخبرنا حجير بن المثنى، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ينفخ في الصور، فيصعق من في السموات ومن في الأرض، إلا من شاء الله، ثم ينفخ فيه أخرى، فأكون أول من يبعث، فإذا موسى آخذ بالعرش، فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور، أو بعث قبلي".<br />وفي الصحيح ما يقرب من هذا السياق، والحديث في صحيح مسلم: <br />ج / 1 ص -312- "أنا أول من تنشق عنه الأرض، فأجد موسى باطشَاَ1 بقائمة العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور"2.<br />فذكرموسى في هذا السياق، ولعله من بعض الرواة، دخل عليه حديث في حديث فإن الترديد هاهنا لا يظهر وجهه لا سيما قوله:<br />"أم جُوزي بصعقة الطور".<br />وقال ابن أبي الدنيا أيضاً: حدثنا إسحاق بن إسماعيل، أخبرنا سفيان، هو ابن عيينة عن عمرو، وهو ابن دينار، عن عطاء، وابن جدعان، عن سعيد بن المسيب، قال:<br />كان بين أبي بكر ويهودي منازعة، فقال: والذي اصطفى موسى على البشر، فلطمه أبو بكر، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:<br />"يا يهودي: أنا أول من تنشق عنه الأرض، فأجد موسى متعلقاً بالعرش، فلا أدري، هل كان قبلي؟ أو جُوزي بالصعقة"؟.<br />وهذا مرسل من هذا الوجه.<br />والحديث في الصحيحين من غير وجه بألفاظ مختلفة، وفي بعضها أن المقاول لهذا اليهودي إنما هو رجل من الأنصار، لا الصديق رضي الله عنه فالله أعلم.<br />ومن أحسنها سياقاً:<br />"إذا كان يوم القيامة فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يصعق فأجد موسى باطشَاً بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أصعق، فأفاق قبلي؟ أم جوزي بصعقة الطور"؟. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1بطش بالشيء: أمسكه بقوة. <br />2 رواه مسلم "2-345 –ط-الحلبي". <br />ج / 1 ص -313- وهذا كما سيأتي بيانه يقتضي أن هذا الصعق يكون في عرصات القيامة، وهو صعق آخر غير المذكور في القراّن، وكان سبب هذا الصعق في هذا الحديث لتجلي الرب تعالى، إذا جاء لفصل القضاء، فيصعق الناس، كما خرَّ موسى صعقاً يوم الطور، والله تعالى أعلم.<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: أخبرنا إسحاق بن إسماعيل، أخبرنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"كأني أراني أنفض رأسي من التراب، فألتفت فلا أرى أحداً إلا موسى متعلقاً بالعرش، فلا أدري أهو ممن استثنى الله أن لا تصيبه النفخة؟ أو بعث قبلي".<br />وهذا مرسل أيضاً وهو أضعف.<br />الرسول عليه السلام أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة<br />وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبيد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصنعاني، حدثنا عمرو بن الناقد، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا موسى بن أعين، عن معمر بن راشد، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن بشر بن سعاف، عن عبد الله بن سلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض وأنا أول شافع ومشفع، بيدي لواء الحمد، حتى آدم فمن دونه" لم يخرجوه وإسناده لا بأس به.<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا أبو سلمة المخزومي، أخبرنا عبد الله بن نافع، عن عاصم بن عمر، عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن، عن سالم <br />ج / 1 ص -314- ابن عبد الله، وقال: عن أبي سلمة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"أنا أول من تنشق عنه الأرض، ثم أبو بكر، ثم عمر، ثم أذهب إلى أهل البقيع، فيحشرون معي، ثم أنتظر أهل مكة، فيحشرون معي، فأحشر بين الحرمين".<br />وقال أيضاً: أخبرنا سعيد بن سلمة، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، وأبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره، وهو متكىء عليهما، فقال:<br />"هكذا نبعث يوم القيامة".<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن الحسين، حدثنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا الليث، عن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن منبه بن وهب، أن كعب الأحبار قال:<br />"ما من فجر يطلع، إلا نزل سبعون ألفاً من الملائكة، حتى يحفوا بالقبر، يضربون بأجنحتهم، ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أمسوا عرجوا، وهبط مثلهم، وصنعوا مثل ذلك، حتى إذا انشقت الأرض، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين ألفاً من الملائكة، يوقرونه صلى الله عليه وسلم".<br />وأخبرنا هارون بن عمر القرشي، حدثنا الوليد بن مسلم، أخبرنا مروان بن سالم: عن يونس بن سيف، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يحشر الناس رجالاً، وأحشر راكباً على البراق، وبلال بين يدي على ناقة حمراء، فإذا بلغنا مجمع الناس، نادى بلال بالأذان، فإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، صدقه الأولون والآخرون".<br />وهذا مرسل من هذا الوجه.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">==========<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 1 ص -315- ذكر بعث الناس حفاة عراة غرلاً وذكر أول من يكسى من الناس يومئذ<br />قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية، حدثنا الزبيدي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"يبعث الناس يوم القيامة حفاة، عراة، غرلاً"، قال: فقالت عائشة: يا رسول الله فكيف بالعورات فقال:<br />{لِكُلِّ امرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأنٌ يُغْنِيهِ} [عبس:37].<br />وأخرجاه في الصحيحين1، من حديث حاتم بن أبي صغيرة، عن عن عبد الله بن أبا مليكة، عن القاسم، عن عائشة بنحوه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث أخرجه البخاري 8-109 نحوه.<br />- ومسلم "8-156- ط – الاستانة". <br />أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم خليل الله عليه السلام<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا شعبة، حدثنا المغيرة بن النعمان شيخ من النخع. قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث، قال: سمعت ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال:<br />"يا َأيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة، عراة غرْلاً":<br />{كما بَدَأنا أوّل خَلْق نُعِيدُهُ، وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كنَا فاعلين} [الأنبياء:104]. <br />ج / 1 ص -316- "ألا وإن أول الخلق يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإنه سيحيا ناس من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فلأقولن: أصحابي. وليقالن لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فلأقولن كما قال العبد الصالح:<br />{وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَادمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيب عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهيدٌ إِنْ تُعَذِّبهمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيز الحَكِيمُ} [المائدة:117].<br />فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا يرتدون على أعقابهم منذ فارقتهم"1<br />أخرجاه في الصحيحين من حديث شعبة.<br />ورواه أحمد: عن سفيان بن عيينة، وهو في الصحيحين من حديثه، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعاً:<br />"إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلاً".<br />ورواه البيهقي من حديث هلال بن حيان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"تحشرون عراة حفاة، فقالت زوجته: أينظر بعضنا إلى بعض؟ فقال: يا فلانة لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه".<br />وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، وأبو سعيد محمد بن موسى. قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن أبي خالد الدلاني، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن أبي هريرة، قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه البخاري 8-109<br />- وأحمد في مسنده 4- 76 تحقيق شاكر واللفظ له. <br />ج / 1 ص -317- "يحشر الناس حفاة عراة غرلاً، قياماً أربعين سنة، شاخصة أبصارهم إلى السماء، قال فيلجمهم الله العرق من شدة الكرب، ثم يقال اكسوا إبراهيم، فيكسى قبطيتين من قباطي الجنة، قال: ثم ينادي لمحمد صلى الله عليه وسلم فيفجر له الحوض، وهو ما بين أيلة1 إلى مكة، قال: فيشرب ويغتسل، وقد تقطعت أعناق الخلائق يومئذ من العطش"، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"فأكسى من حلل الجنة، فأقوم عن أو على يمين الكرسي، ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام يومئذ غيري، فيقال: سل تعط، واشفع تشفع، فقام رجل فقال أترجو لوالديك شيئاً فقال: إني شافع لهما أعطيت أو منعت، ولا أرجو لهما شيئاً" قال البيهقي: قد يكون هذا قبل نزول الوحي بالنهي عن الاستغفار للمشركين والصلاة على المنافقين.<br />قال القرطبي: وروى ابن مبارك، عن سفيان، عن عمرو بن قيس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن علي، قال: أول من يكسى الخليل قبطيتين، ثم محمد عليه السلام حلة، عن يمين العرش.<br />وقال أبو عبد الله القرظي في كتاب التذكرة، وروى أبو نعيم الحافظ يعني الأصبهاني، من حديث الأسود، وعلقمة، وأبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"أول من يكسى إبراهيم، يقول الله اكسوا خليلي، فيؤتى بريطتين2 بيضاوين فيلبسهما، ثم يقعد مستقبل العرش، ثم أوتي بكسوتي، فألبسها، فأقوم عن يمينه قياماً لا يقومه أحد غيري، يغبطني فيه الأولون والآخرون". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 أيلة:بفتح الهمزة وسكون اليلء مدينة صغيرة ساحلية تقع في آخر بلاد الحجاز وأول بلاد الشام. معجم البلدان.<br />2 الريطة: الثوب اللين الرقيق. <br />ج / 1 ص -318- قال القرطبي: وقال الحليمي في منهاج الدين له، وروى عباد بن كثير عن أبي الزبير، عن جابر، قال: "إن المؤذنين والملبين يخرجون يوم القيامة يؤذن المؤذن ويلبي الملبي، وأول من يكسى من حلل الجنة إبراهيم ثم محمد ثم النبيون ثم المؤذنون" وذكر تمامه.<br />ثم شرع القرطبي يذكر المناسبة في تقديم إبراهيم عليه الصلاة والسلام في ذلك فقال:<br />من ذلك أنه أول من لبس السراويل مبالغة في التستر، أو أنه جرد يوم ألقي في النار فالله أعلم.<br />وروى البيهقي من حديث إسماعيل بن أبي أويس، حدثني عن محمد بن أبي عياش، عن<br />عطاء بن يسار، عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم:<br />"يبعث الناس حفاة عراة غرلاً، قد ألجمهم العرق، فبلغ شحوم الأذان"، فقلت: يا رسول الله واسوءتاه!! ينظر بعضنا إلى بعض؟ قال: "يشغل الناس عن ذلك {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}.<br />إسناده جيد وليس هو في المسند ولا في الكتب.<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا سعيد بن سليمان، عن عبد الحميد بن سليمان، حدثني محمد بن أبي موسى، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة، قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يحشر الناس حفاة عراة غرلاً كما بدئوا"، قالت أم سلمة: يا رسول الله ينظر بعضنا إلى بعض؟ قال: "يشغل الناس" قلت: وما شغلهم؟ قال: "نشر الصحف فيها مثاقيل الذر، مثاقيل الخردل".<br />وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا عمر بن شبة، حدثنا الحسين بن <br />ج / 1 ص -319- حفص، حدثنا سفيان يعني الثوري عن زبيدة، عن مرة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إنكم محشورون حفاة عراة غرلاً".<br />قال البزار: أحسب أن عمر بن شبة غلط فيه فدخل عليه حديث من إسناد علي حديث من إسناد آخر، وإنما هذا الحديث عن سفيان الثوري، عن مغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال وليس لسفيان الثوري عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود، حديث مسند، وهكذا رواه ابن أبي الدنيا، عن عمر بن شبة به مثله، وزاد:<br />"وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام".<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث، أخبرنا الفضل بن موسى، عن عابد بن شريح، عن أنس، قال: سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله: كيف يحشر الرجال؟ فقال:<br />"حفاة عراة" قالت: واسوءتاه من يوم القيامة!! قال: "وعن أي ذلك تسألين إنه قد نزل عليَّ أنه لا يضرك. كان عليك ثياب أم لا". قالت: وأي آية يا رسول الله قال:<br />{لِكلِّ امرىءٍ منهم يومئذ شأنٌ يُغْنيهِ} [عبس:37].<br />وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا روح بن حاتم، حدثنا هيثم، عن كرز، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يحشر الناس كما ولدتهم أمهم، حفاة، عراة، غرلاً".<br />فقالت عائشة: النساء والرجال؟ بأبي أنت وأمي فقال: "نعم"، فقالت: واسوءتاه!! فقال: "ومن أي شيء تعجبين يا بنت أبي بكر؟" قالت: عجبت <br />ج / 1 ص -320- من حديثك: يحشر الرجال والنساء حفاة عراة غرلاً، ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: فضرب على منكبها وقال: "يا بنت أبي قحافة: شغل الناس يومئذ عن النظر، وسموا بأبصارهم موقوفين، لا يأكلون ولا يشربون، شاخصين بأبصارهم إلى السماء أربعين سنة، فمنهم من يبلغ العرق قدميه، ومنهم من يبلغ ساقيه، ومنهم من يبلغ بطنه، ومنهم من يلجمه العرق من طول الوقوف، ثم يرحم الله من بعد ذلك العباد، فيأمر الله الملائكة المقربين فيحملون عرشه من السموات إلى الأرض، حتى يوضع عرشه في أرض بيضاء لم يسفك عليها دم، ولم تعمل فيها خطيئة، كأنها الفضة البيضاء، ثم تقوم الملائكة حافين من حول العرش، وذلك أول يوم نظرت عين إلى الله، فيأمر منادياً فينادي بصوت يسمعه الثقلان من الجن والإِنس، أين فلان فلان بن فلان بن فلان؟ فيشرئب الناس لذلك الصوت، ويخرج ذلك المنادي من الموقف، فيعرفه الله للناس ثم يقال تخرج معه حسناته، يعرف الله أهل الموقف بتلك الحسنات، فإذا وقف بين يدي رب العالمين، قيل أين أصحاب المظالم فيجيبون رجلاً، فيقال لكل واحد منهم أظلمت فلاناً لكذا وكذا؟ فيقول: نعم يا رب، فذلك اليوم الذي تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، فتؤخذ حسنات الظالم فتدفع إلى من ظلمه، ثم لا دينار ولا درهم، إلا أخذ من الحسنات، ورد من السيئات، فلا يزال أصحاب المظالم يستوفون من حسنات الظالم حتى لا تبقى له حسنة، ثم يقوم من بقي ممن لم يأخذ شيئاً فيقولون: ما بال غيرنا استوفى ومنعنا فيقال لهم: لا تعجلوا، فيؤخذ من سيئاتهم فترد عليه، حتى لا يبقى أحد ظلمه بمظلمة، فيعرف اللّه أهل الموقف أجمعين ذلك، فإذا فرغ من حساب الظالم قيل: ارجع إلى أمك الهاوية، فإنه لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب، ولا يبقى يومئذ ملك، ولا نبي مرسل، ولا صديق، ولا شهيد، إلا ظن لما رآه من شدة الحساب أنه لا ينجو، إلا من عصمه الله عز وجل".<br />هذا حديث غريب من هذا الوجه، ولبعضه شاهد في الصحيح كما سيأتي بيانه قريباً، إن شاء الله، وبه الثقة، وعليه التكلان. <br />ج / 1 ص -321- الإِنسان يبعث يوم القيامة في ثياب عمله من خير أو شر<br />قال الحافظ: فأما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا محمد عبد الله بن إسحاق بن الخرساني المعدل، حدثنا محمد بن القاسم القاضي، أخبرنا ابن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري، أنه لما حضره الموت دعا بثياب جديدة فلبسها، ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إن المسلم يبعث في ثيابه التي يموت فيها"1.<br />فهذا حديث رواه أبو داود في كتاب السنن، عن الحسن بن علي، عن ابن أبي مريم.<br />ثم شرع البيهقي يجيب عن هذا الحديث لمعارضته الأحاديث المتقدمة في بعث الناس حفاة عراة غرلاً بثلاثة أجوبة:<br />أحدها: أنها تبلى بعد قيامهم من قبورهم، فإذا وافوا الموقف يكونون عراة، ثم يلبسون من ثياب الجنة.<br />الثاني: أنه إذا كسيَ الأنبياء ثم الصديقون ثم من بعدهم على مراتبهم، فتكون كسوة كل إنسان من جنس ما يموت فيه، ثم إذا دخلوا الجنة لبسوا من ثياب الجنة.<br />الثالث: أن المراد بالثياب هاهنا الأعمال، أي يبعث في أعماله التي مات فيها من خير أو شر قال الله تعالى: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أبو داود وفي سننه "3-485- رقم 3114 – معالم السنن" يلفظه "إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها"!هـ. <br />ج / 1 ص -322- {وَلبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} [الأعراف:26].<br />وقال:<br />{وَثيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر:4].<br />قال قتادة: عملك فأخلصه.<br />ثم استشهد البيهقي على هذا الجواب الأخير بما رواه مسلم من حديث الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يبعث كل عبد على ما مات عليه"1.<br />قال: وروينا عن فضالة بن عبيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:<br />"من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة".<br />وقد قال أبو بكر بن أبي الدنيا: أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن كثير، حدثنا زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، أخبرني سعيد بن هانىء، عن عمرو بن الأسود، قال: أوصاني معاذ بامرأته وخرج، فماتت، فدفناها، فجاءنا وقد رفعنا أيدينا من دفنها فقال: في أي شيء هيأتموها؟ قلنا: في ثيابها، فأمر بها فنبشت، وكفنها في ثياب جدد وقال: أحسنوا أكفان موتاكم، فإنهم يحشرون فيها".<br />وقال أيضاً: حدثني محمد بن الحسين، حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا إسحاق بن سيار بن نصر، عن الوليد بن مروان، عن ابن عباس، قال: يحشر الموتى في أكفانهم، وكذا روي عن أبي العالية، وعن أبي صالح المزي، قال: بلغني أنهم يخرجون من قبورهم في أكفان ذميمة، وأبدان بالية، متغيرة<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم في صحيحه "8- 165 – ط – الاستانة". <br />ج / 1 ص -323- وجوههم، شعثة رؤوسهم، نهكة أجسامهم، طائرة من صدورهم وحناجرهم، لا يدري القوم مأواهم إلا عند انصرافهم من الموقف، فيصرف بهم إلى الجنة، أو يصرف بهم إلى النار، ثم صاح بأعلى صوته: واسوء منصرفاه إن أنت لم تغمدنا منك برحمة واسعة!! لقد ضاقت صدورنا من الذنوب العظام، والجرائم التي لا غافر لها غيرك. <br />ذكر شيء من أَهوال يَوم القِيَامَة بعض ما ورد من آيات الكتاب المبين<br />قال الله تعالى:<br />{فَيَوْمَئذ وقعَتِ الْوَاقِعَة وَانْشَقّتِ السّمَاءُ فَهِيَ يَوْمئِذٍ وَاهِيَة، وَالملَكُ علَى أرجائِهَا وَيحْمِلَ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقهُمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَةٌ "يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنْكمْ خَافِيَة} [الحاقة:15-18].<br />وقال تعالى:<br />{وَاستمعْ يَوْمَ يُنَادِي المُنَادِي مِنْ مَكَانٍ قَرِيب، يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحق ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوج إِنَّا نَحْنُ نُحْيي وَنُمِيتُ وإلَيْنَا الْمَصِير، يَوْمَ تَشَقَّقُ الأرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذَلِكَ حَشْر عَلَيْنَا يَسِيرٌ} [ق:41-44].<br />وقال تعالى:<br />{إِنَّ لدينَا أنْكَالاً وَجَحِيماً، وَطَعَاماً ذَا غصةٍ وَعَذَاباً ألِيماً يَوْمَ تَرْجًفُ الأرْض وَالْجبَال وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيباً مَهيلاً} [المزمل:12-14] <br />ج / 1 ص -324- إلى قوله:<br />{فَكَيْفت تتَقُونَ إن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شيباً السَّمَاءُ مُنْفَطر بِهِ كَانَ وَعْده مَفْعُولاً} [المزمل- 17-18]<br />وقال تعالى:<br />{وَيوْمَ يحشُرُهُمْ كَأنْ لَمْ يَلْبَثُوا إلاَّ سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارفونَ بَيْنَهُمْ قد خَسِرَ الَّذِينَ كذّبوا بِلِقَاءِ اللّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتدِين} [يونس:45].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ نُسِيِّرُ الْجِبالَ وَتَرى الأرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فلَمْ نغَادرْ مِنْهمْ أحَداً وَعُرِضُوا عَلَى ربك صفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْناكمْ أوِّلَ مًرّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ ألَّنْ نجْعَلَ لَكمْ مَوْعِداً وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَا لِهَذَا الكِتَابِ لاَ يُغَادرُ صغِيرةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أحْصَاهَا وَوَجَدوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أحَداً} [الكهف:47-49].<br />وقال تعالى:<br />{وَمَا قدَرُوا اللَّهَ حقَ قدْرِهِ وَالأرْضُ جمِيعاً قَبْضَتُة يَومَ الْقِيامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بيَمِينيه سبْحَانَهُ وَتَعَالَى عًمّا يُشْرِكونَ وَنُفِخَ في الصُّورِ فَصعِقَ مَنْ في السًمَواتِ وَمَنْ في الأرْض إلا مَنْ شَاء الله ثمَ نُفِخَ فِيهِ أخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَام يَنْظُزونَ وأشْرَقَت الأرْضُ بِنُورِ ربهَا وَوُضِعَ الكِتَابُ وَجيءَ <br />ج / 1 ص -325- بِالنَّبِيِّينَ وَالشهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَق وَهُمْ لا يُظْلَمًونَ وَوُفِّيَتْ كُل نَفْس مَا عَمِلَتْ وَهُو َأعْلَمُ بِمَا يَفعلُونَ} [الزمر:67-70].<br />وقال تعالى:<br />{فإِذَا نُفِخَ في الصُّورِ فَلا أنساب بَيْنَهُمْ يَوْمَئذ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينه فَأولئِك هُمْ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فأوْلئك الذِينَ خَسِرُوا أنفسهم في جَهَنَّمْ خَالدُون} [المؤمنون:101-103].<br />وقال تعالى:<br />{يَوْمَ تكون السَّمَاءُ كَالْمُهْل وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْن وَلاَ يَسألُ حَمِيمٌ حَمِيماً يُبصرونَهُمْ يودّ المُجْرِمُ لَو يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمَئِذٍ بِبَنِيهِ وصاحِبتِهِ وأخِيهِ وفَصِيلَتِهِ الَّتي تُؤوِيهِ وَمَنْ في الأرْض جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيه كلا إِنَّهَا لَظَى نَزَاعَةً لِلشَّوَى تَدْعُو مَنْ أدْبَرَ وَتَوَلَّى وَجَمَعَ فَأوْعَى} [المعارج:8-18].<br />وقال تعالى:<br />{فَإذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ يَوْمَ يَفِر المَرْءُ مِنْ أخِيه وَأمهِ وأبِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ لكُل امْرِيءٍ مِنْهًمْ يَوْمَئِذٍ شَأنٌ يُغْنِيهِ وُجوه يَوْمَئِذ مُسفِرة ضَاحِكَةٌ مسْتبشِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ أولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ} [عبس:33-42].<br />وقال تعالى:<br />{فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَةُ الكُبْرَى يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ مَا سَعَى وَبُرّزَتِ الجَحِيمُ لمَنْ يَرَى فَأمَّا مَنْ طَغَى وَآثَرَ الْحَيَاة الدُّنْيَا فَإِنَّ الجَحِيم هِيَ المَأوَى <br />ج / 1 ص -326- وأمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَن الهَوَى فَإِنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأوَى يَسْألُونَكَ عَن الساعَةِ أيَّانَ مُرْسَاهَا فِيمَ أنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا إِلى رَبكَ مُنْتَهَاهَا إِنَّمَا أنتَ مُنْنِرُ مَنْ يَخْشَاهَا كَأَنَهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبثئُوا إِلاَّ عَشِيةً أوْ ضُحَاهَا} [النازعات:34-46].<br />وقال تعالى:<br />{كلا إِذا دُكَّتِ الأرْضُ دَكاً دكّاً وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وأنَّى لَهُ الذِّكْرَى يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قدَّمْتُ لِحَيَاتِي فَيَوْمَئِذٍ لاَ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أحَدٌ وَلاَ يوثق وَثَاقَهُ أحَدٌ يَا أيَّتُهَا النَفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى ربِّكِ رَاضيَّةً مَرْضِيَةً فادْخُلي في عِبَادِي وَادخِلِي جَنَّتِي} [الفجر:21-30].<br />قال تعالى:<br />{هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ وُجُوة يَوْمَئِذ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ تَصلَى نَاراً حَامِيةً تُسْقَى مِنْ عَيْن آنِيَةٍ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيع لاَ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِي مِنْ جُوع وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ لِسَعْيِهَا رَاضِيةٌ في جَنَّة عَالِيةٍ لاَ تَسْمَعُ فِيهَا لاَغِيَةً فِيها عَيْنٌ جَاريةٌ فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعةٌ وَنَمَارِقُ مَصْفوفَةٌ وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ أفلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِل كَيْفَ خُلِقَتْ} [الغاشية:1-17].<br />وقال تعالى:<br />{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَة لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ خَافِضَةٌ رَافعَةٌ إِذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجًّا وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسّا فَكَانَتْ هَبَاء مُنْبَثّاً وَكُنْتُمْ أزْوَاجاً ثَلاَثَة <br />ج / 1 ص -327- فَأصْحَابُ المَيْمَنَةِ مَا أصْحَابُ الْمَيْمَنَة وأصْحَابُ الْمَشْأمَةِ مَا أصْحَابُ الْمَشْأمَةِ والسَّابِقُونَ السَّابِقونَ أولئِكَ الْمقَرّبُونَ في جَنَّاتِ النَّعِيم} [الواقعة:1-12].<br />ثم ذكر جزاء كل من هذه الأصناف الثلاثة عند احتضارهم، كما ذكرنا في تفسيرآخر هذه السور الكريمة. وقال تعالى:<br />{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يدع الدَّاع إِلى شَيْءٍ نُكُر خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأنَّهُمْ جَرَاد مُنْتَشر مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاع يَقُولُ الْكَافِرُونَ هذَا يَوْمَ عَسِرٌ} [القمر:6-8].<br />وقال تعالى:<br />{يَوْمَ تُبدّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْض وَالسَّموَاتُ وَ بَرزُوا لِلَّهِ الوَاحِد الْقهَّار وَتَرَى المجْرِمِيْن يَوْمَئِذٍ مقرَّنِينَ في الأَصفَادِ سَرَابِيلهمْ مِنْ قَطِرَان وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّار لِيَجزِيَ اللَّهُ كًلَّ نَفْس مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ هَذَا بَلاَغٌ لِلنَّاس وَليُنْذَرُوا بِهِ وَليَعْلَمُوا أَنَّمَا هُو إِلهٌ وَاحِدٌ وَليذَّكَّرَ أولُوا الأَلْبَابِ} [إبراهيم 48-52].<br />وقال تعالى:<br />{رَفِيعُ الدَّرَجِاتِ ذو العَرثس يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَاده لِيُذِرَ يَوْمَ التَّلاَق يومَ هُم بَارزُونَ لاَ يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيءْ لِمَن لمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ الْيَوْمَ تُجزَى كُلُّ نَفْس بما كَسَبَتْ لاَ ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ} [غافر:15-17]. <br />ج / 1 ص -328- وقال تعالى:<br />{وَأنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إِذ الْقُلُوبُ لَدَى الحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِين مِنْ حَمِيم وَلاَ شَفِيع يُطَاعُ يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُن وَمَا تُخْفِي الصُدورُ وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَق والَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دونهِ لاَ يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [غافر:18-20].<br />وقال تعالى:<br />{إِنَّمَا إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُل شَيْءٍ عِلْماً، كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكراً، مَنْ أعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ القِيَامَةِ وِزْراً، خَالِدينَ فِيهَا وَسًاءَ لَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ حِمْلاً، يَوْمَ يُنْفَخَ في الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمجْرِمِينَ يَوْمَئذ زُرْقاً، يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً، نَحْنُ أعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً، وَيَسْألُونَكَ عَن الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً، فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً، لاَ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلاَ أمْتاً، يَوْمَئِذٍ يتَّبِعونَ الدَّاعيَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمن فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً، يَوْمَئِذ لاَ تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لهُ قَوْلاً، يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً، وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلحَيِّ الْقَيُّوم وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَل ظُلْماً} [طه:97-111].<br />وقال تعالى:<br />{يا أيهَا الَّذِينَ آمَنُوا أنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْل أِن يَأتي يَوْم لا بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالكَافِرونَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [البقرة:254]. <br />ج / 1 ص -329- وقال تعالى:<br />{واتقوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْس، مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} [البقرة:281].<br />وقال تعالى:<br />{يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وجوه فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أكفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كنْتُمْ تَكْفُرُونَ، وَأمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدونَ} [آل عمران:106-107].<br />وقال تعالى:<br />{وَمَا كَانَ لِنَبِيّ أن يَغلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ القِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْس مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} [آل عمران:161].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ نَبْعَثُ في كلِّ أمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أنْفُسَهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤلاَءِ ونَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكلِّ شَيْءٍ وَهُدَى ورَحْمَةً وبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل:89].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ نَبْعَث مِن كلِّ أمَّة شَهِيداً ثًمَّ لاَ يؤذنُ لِلّذِينَ كَفَرُوا وَلاَ هُم يُسْتَعْتَبون،َوَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ، وَإِذَا رَأَى الذِينَ أشْرَكوا شُرَكَاءَهُمْ قَالوا رَبَّنَا هَؤلاء شُرَكَاؤنَا <br />ج / 1 ص -330- الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُواْ مِنْ دونكَ فَألْقَوْا إِلَيْهمُ الْقَولَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ، وألقَوْا إِلَى اللَّهِ يَومَئِذ السَّلَمَ وَضلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ، الَّذِينَ كَفَرُوا وَصدُّوا عَنْ سَبِيل اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْق الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ} [النحل:84-88].<br />وقال تعالى:<br />{اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْم الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصدَقُ مِن اللّه حَدِيثاً} [النساء:86].<br />وقال تعالى:<br />{فَوَرب السَّمَاءِ وَالأرْض إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثلَ مَا أنَّكُمْ تَنْطِقُونَ} [الذاريات:23].<br />وقال تعالى:<br />{يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أجِبْتُمْ قَالُوا لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أنْتَ عًلاّمُ الغُيُوبِ} [المائدة:109].<br />وقال تعالى:<br />{فَلنَسْألن الَّذِينَ أرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلنَسْألن الْمُرْسَلِينَ، فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْم وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأولئِكَ هُمُ المُفْلحونَ، وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينهُ فَأوْلئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ بِمَا كَانًوا بآياتِنَا يَظْلِمُونَ} [الأعراف:6-9]. <br />ج / 1 ص -331- وقال تعالى:<br />{يَوْمَ تَجِد كُلُّ نَفْس مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْر مُحْضَراً وَمَاعَمِلَتْ مِنْ سُوء تَوَدُّ لَو أنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أمَداً بَعِيداً وَيُحذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ واللَّه رَؤوفٌ بالْعِبَاد} [آل عمران:30].<br />وقال تعالى:<br />{حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْني وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمشْرِقَيْن فَبِئْسَ الْقَرِينُ وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أنَّكُمْ في الْعذَابِ مُشْتَرِكُونَ} [الزخرف:38-39].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلّذِينَ أشْرَكُوا مَكَانَكمْ أنْتُمُ وَشُرَكَاؤكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا يَعْبدون، فَكَفَى بِاللَّهِ شَهيداً بَيْنَنَا وَبَيْنَكمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكمْ لَغَافِلِينَ، هُنَالِكَ تَبْلواْ كُلُّ نَفْس مَا أسْلَفَتْ وَرُدواْ إِلى اللَّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [يونس:28-30].<br />وقال تعالى:<br />{يُنَبأ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قدَّمَ وَأَخَّرَ بَل الإنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرةٌ وَلَوْ ألْقَى مَعَاذِيرَهُ لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَه فَإِذَا قَرَأَنَاهُ فَاتَّبعْ قُرْآنَهُ} [القيامة:13-18]. <br />ج / 1 ص -332- وقال تعالى:<br />{وكُلَّ إِنْسَانٍ ألْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ في عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ القِيَامَة كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً اقْرَأ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً} [الإسراء:13-14].<br />وقال تعالى:<br />{وأنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أخِّرْنَا إِلَى أجَل قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوتَكَ وَنَتَّبع الرُسلَ أَوْ لَمْ تَكونُوا أَقسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوال، وَسَكَنْتُمْ في مَساكِن الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفسَهُمْ} [إبراهيم:44-45].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَام وَنُزِّلَ المَلاَئِكَةُ تُنْزِيلاً، الْمُلْكُ يَؤْمَئِذٍ الحَقُّ لِلرَّحْمن وَكَانَ يَوْمَاً عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيراً، وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقول يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْث مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً، يا وَيْلَتي لَيتَنِي لَمْ أتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً، لَقَدْ أَضلَّنِي عَن الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً} [الفرقان:25-29].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ يَحْشرُهُمْ وَمَا يَعْبدُونَ مِنْ دونِ اللَّهِ فَيَقولُ أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هؤلاَء أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ قَالُوا سُبْحَانَكَ مَاكَانَ يَنْبَغِي لَنَا أنْ نَتَّخِذَ مِنْ دونكَ مِنْ أَوْليَاءَ ولكِنْ مَتَّعْتَهُمْ َوآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسوا الذِّكْرَ <br />ج / 1 ص -333- وَكَانُوا قَوْماً بوراً فَقَدْ كًذّبوكُمْ بِمَا تَقولونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلاَ نَصْراً وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكمْ نُذِقْه عَذَاباً كَبْيراً} [الفرقان:17-19].<br />وقال تعالى:<br />{هذَا يَوْمَ لاَ يَنْطِقُونَ وَلاَ يؤذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ هذَا يَوْمُ الْفَصْل جَمَعْناكُمْ وَالأَوّلين فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدون} [المرسلات:35-39].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ يُنَادِيهمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كنْتُمْ تَزْعُمُونَ قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَولُ ربَّنَا هؤلاء الَّذِينَ أَغوينا أغوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبرَّأنَا إِلَيكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ وَقيلَ ادْعُوا شئرَكَاءكمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأوُا العَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدونَ وَيَوْمَ ينَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أجَبْتُمُ المُرْسَلِينَ كلم فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاَ يَتَسَاءَلونَ} [القصص:62-66].<br />وقال تعالى:<br />{هَذَا يَوْمُ لاَ يَنْطِقُونَ وَلاَ يُؤذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرونَ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلمكَذِّبين} [المرسلات:35-37].<br />أَي لا ينطقون بحجة تنفعهم. وقوله: <br />ج / 1 ص -334- {ثمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكينَ، انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسَهمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانوا يَفْتَرونَ} [الأنعام:23-24].<br />وكذلك قوله:<br />{يَوْمَ يَبْعَثهُمُ الله جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحلِفونَ لَكمْ وَيَحْسَبُون أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [المجادلة:18].<br />فهلا يكون في حال آخر؟ كما قال ابن عباس في جواب ذلك في رواية البخاري عنه لمن سأَله عن مثل ذلك؟ وهكذا قوله تعالى:<br />{وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض يَتَسَاءلُونَ قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتمْ تَأْتُونَنَا عَن اليَمِين قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مؤمِنِيْنَ وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَان بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طَاغِين فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ ربنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ فَأَغوَيْناكُمْ إِنَّا كنَّا غَاوِين، فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ في الْعَذَاب مُشْتَرِكُونَ إنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ، إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ، وَيَقُوولنَ أَئنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ، بَلْ جَاءَ بِالْحَق وَصدقَ الْمُرْسَلِينَ} [الصفات:27-37].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَقُولُونَ مَتَى هذَا الوعد إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ مَا يَنْطرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ، فَلاَ يَسْتَطِيعًونَ تَوْصِيَةً وَلاَ إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ، وَنُفِخَ في الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنْ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبًهِم يَنْسِلُونَ، قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمرْسَلونَ، <br />ج / 1 ص -335- إِنْ كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ، فَالْيَومَ لاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلاَ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كنْتُمْ تَعْملونَ} [يس:48-54].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقًونَ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ في رَوْضَةٍ يحْبَرونَ، وأَمَّا الَّذِينَ كَفَروا وكًذّبُوا بِآيَاتِنَا وَلقَاءِ الآخِرَةِ فَأولَئِكَ في العَذَابِ محْضَرونَ} [الروم:14-16].<br />وقال تعالى:<br />{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّين الْقَيّم مِنْ قَبْل أَنْ يَأتِيَ يَوْمٌ لاَ مَرَدَّ لَه من اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ مَنْ كَفَر فَعَليْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلأنْفُسِهِمْ يَمْهَدونَ} [الروم:43-44].<br />قال تعالى:<br />{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يقْسِمُ المُجْرِمُونَ مَا لَبِثًوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانواْ يُؤفَكُونَ، وَقَالَ الَّذِينَ أوتُوا الْعلْمَ وَالإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ في كِتَابِ اللّه إِلَى يَوْم الْبَعْث فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتمْ لاَ تَعْلَمُونَ فَيَوْمَئِذٍ لاَ يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا معْذِرَتَهُمْ وَلاَ همْ يُسْتَعْتَبُونَ} [الروم:55-57].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثم يَقُولُ لِلْمَلاَئِكَةِ أَهؤلاَء إِياكُمْ كَانُوا يَعْبدونَ، قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَليُّنَا مِنْ دونهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبدُونَ الْجنَّ <br />ج / 1 ص -336- أَكْثَرُهُمْ بِهمْ مُؤمِنُونَ، فَالْيَوْمَ لاَ يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْض نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً ونَقُولُ للَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ} [سبأ:40-42].<br />وقال تعالى:<br />{يا أيهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لاَ يَجْزِي وَالدٌ عَنْ وَلد وَلاَ مَوْلُودٌ هوَ جَازٍ عَنْ وَالِده شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغَرّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُور} [لقمان:33].<br />وقال تعالى:<br />{إِنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْم مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لأَجَل مَعْدُود يَوْمَ يأتِ لاَ تَكًلّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفيرٌ وَشَهِيقٌ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَت السَّمَواتُ والأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ ربُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ وَأَمَّا الذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّموَاتُ والأَرضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءَ غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [هود:103-108].<br />وقال تعالى:<br />{إِن يَوْمَ الْفَصْل كَانَ مِيقَاتاً يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ فَتَأتُونَ أَفْوَاجاً وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبَوَاباً وسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً إِنَّ جَهًنّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً لِلطَّاغِينَ مآبَاً لابِثينَ فيهَا أَحْقَاباً لاَ يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلاَ شَرَاباً إِلاَّ حَمِيماً وغَسَّاقاً جَزَاءَ وِفَاقاً إِنَّهُمْ كَانُوا لاَ يَرْجُونَ حِسَاباً <br />ج / 1 ص -337- وَكَذَّبُوا بِآيِاتِنَا كِذّاباً وكُلَّ شَيْء أَحْصيْنَاهُ كِتَاباً فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَابَاَ إِنَّ لِلمتَّقِينَ مَفَازاً حَدَائِقَ وأَعْنَاباً وكَوَاكِبَ أَتْرَاباً وَكَأساً دهاقاً لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ كِذّاباً جَزَاءَ مِنْ ربِّكَ عَطَاءَ حِسَاباً رَبِّ السَّمواتِ وَالأَرْض وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمن لاَ يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً يَوْمُ يَقُومُ الرُّوح وَالْمَلاَئِكَةُ لاَ يَتَكًلّمونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقَالَ صَوَاباً ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى ربِّهِ مآبَاً إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيبَاَ يَوْمَ يَنْطرُ الْمَرْءُ مَا قدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابَاً} [النبأ:17-40]<br />وقال تعالى:<br />{بِسْم اللَّهِ الرَّحْمن الرَّحِيم: إِذا الشَّمْسُ كوِّرَتْ وإِذَا النُّجُومُ انْكَدَّرَتْ وَإِذَا الجِبَالُ سُيرَتْ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ وإِذَا البِحَارُ سئجِّرَتْ وَإِذَا النُّفوش زوِّجَتْ وإِذَا الْمَوْءُودَةُ سئِلَتْ بأيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعَرَتْ وَإِذَا الْجَنَّةُ أزلفَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أحْضَرَتْ} [التكوير:1-14].<br />وقال تعالى:<br />{بِسْم اللَّهِ الرَّحْمن الرَّحِيم: إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ وإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ وَإِذَا الْبَحَارُ فُجرَتْ وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ يا أيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِربِّكَ الْكَرِيم الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ في أيِّ صُورَةٍ مَا شَاء رَكَّبَك بَلْ تُكَذِّبُونَ بالدِّين وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَاماً كَاتِبينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيم وَإِنَّ <br />ج / 1 ص -338- الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيم يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّين وَمَا هُمْ عَنْهَا بَغَائِبِينَ وَمَا أدرَاكَ مَا يَوْمُ الدين ثمَّ مَا أدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّين يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْس شَيْئاً وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ} [الإنفطار:1-19].<br />وقال تعالى:<br />{إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَأذِنَتْ لِربِّهَا وَحُقّتْ وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ وألْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخلَّتْ وأذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ يا أيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاَقِيهِ فَأمَّا مَنْ أوتيَ كِتَابَهُ بِيَمينهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهلهِ مَسْروراً وَأمَّا مَنْ أوتيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً وَيَصْلَى سَعِيراً إِنَّهُ كَانَ في أهْلِهِ مسروراً إِنَّهُ ظَنَّ أنْ لَنْ يَحُورَ بَلى إِنَّ رَ بَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً} [الإنشقاق:1-15].<br />وقد قال الإِمام أحمد:<br />حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا عبد الله بن يحيى الصنعاني القاضي، أن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني أخبره: أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"من سَّره أن ينظر إلى يوم القيامة رأي عين فليقرأ".<br />{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} {وإِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ} {وإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}<br />وأحسب أنه قال: وسورة هود.<br />وكذا رواه الترمذي1، عن عباس العنبري، عن عبد الرزاق به، ثم رواه أحمد، عن إبراهيم بن خالد، عن عبد الله بن بحر، عن عبد الرحمن <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه الترمذي وأحمد في مسنده 7-24،78، 80، 8-124"تحقيق أحمد شاكر". <br />ج / 1 ص -339- ابن يزيد من أهل صنعاء، وكان أعلم بالحلال والحرام من وهب بن منبه، عن ابن عمر فذكر نحوه.<br />وفي الحديث الآخر:<br />"شيبتني هود وأخواتها".<br />والآيات في هذا كثيرة جداً في أكثر سور القرآن العظيم.<br />وقد ذكرنا في كتابنا التفسير ما عند كل آية من هذه الآيات الدالة على صفة يوم القيامة من الحديث والآيات المفسرة لذلك، ونحن نورد هاهنا ما يسره الله تعالى بحول الله وقوته وعونه وحسن توفيقه.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">==============<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ذكر الأَحاديث والآيات الدالة على أَهوال يوم القيامة وما يكون فيها من الأمور الكبار<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الصهباء، حدثنا نافع أبو غالب الباهلي، حدثني أنس بن مالك، قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يبعث الناس يوم القيامة والسماء تطش1 عليهم"2.<br />انفرد به أحمد وإسناده لابأس به، وفي معنى قوله عليه الصلاة والسملام تطش عليهم احتمالان، أحدهما: أن يكون ذلك من المطر يقال أصابهم طش من مطر وهو الخفيف منه، والثاني: أن يكون ذلك من شدة الحر، والله أعلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1تطش: تمطر مطرا ضعيفا يقال طشت السماء إذا أمطرت مطرا ضعيفا. <br />2 رواه أحمد في مسنده 3-267. <br />ج / 1 ص -340- وقد قال الله تعالى: <br />{ألاَ يَظُنًّ أولئِكَ أنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْم عَظِيم يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين:4-6].<br />وقد ثبت في الصحيح أنهم يقومون في الرشح إلى أنصاف آذانهم1، وفي الحديث الآخر أنهم يتفاوتون في ذلك بحسب أعمالهم كما تقدم.<br />وفي حديث الشفاعة كما سيأتي:<br />"إن الشمس تدنو من العباد يوم القيامة فتكون منهم على مسافة ميل، فعند ذلك يعرفون بحسب الأعمال2".<br />وقد قال الإِمام أحمد: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن ثور: عن أبي الغيث، عنأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن العرق يوم القيامة ليذهب في الأرض سبعين عاماً، وإنه ليبلغ إلى أفواه الناس أو إلى آذانهم".<br />شك ثور أيهما قال، وكذا رواه مسلم، عن قتيبة، وأخرجه البخاري، عن عبد العزيز بن عبد اللّه، عن سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد، عن سالم بن الغيث، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه البخاري 8-11.<br />- والترمذي 2-235 أبواب التفسير "سورة المطففين".<br />- ومسلم في صحيحه كتاب الجنة- باب في صفة القيامة.<br />- وأحمد في مسنده 7-203 بإسناد صحيح.<br />2 رواه أحمد في المسند 2-418.<br />-والبخاري 8-111.<br />- ومسلم – كتاب الجنة – باب في صفة القيامة. <br />ج / 1 ص -341- وقد قال الإِمام أحمد:<br />حدثنا الضحاك بن مخلد، عن عبد الحميد بن جعفر، حدثني أبي، عن سعيد بن عمير الأنصاري، قال: جلست إلى عبد الله بن عمر وأبي سعيد فقال أحدهما لصاحبه: أي شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه يبلغ العرق من الناس يوم القيامة؟ فقال أحدهما: إلى شحمته، وقال الآخر: يلجمه، فخط ابن عمر وأشار أبو سعيد بأصبعه: من شحمة أذنه إلى فيه، فقال: ما أدري ذلك إِلا سواء.<br />تفرد به أحمد1 وإسناده جيد قوي.<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا الحسن بن عيسى، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني سليمان بن عامر، قال: حدثني المقداد بن الأسود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قدر ميل أو ميلين".<br />قال سليم: لا أدري أي الميلين؟ أمسافة الأرض؟ أم الميل الذي تكحل به العين؟ قال: قال فتغمرهم الشمس فيكونون في العرق بقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه العرق إلى عقبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حقويه2، ومنهم من يلجمه إلجاماً. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه أحمد في مسنده 3-90.<br />اللغة:<br />شحمته: المراد شحمة أذنه.<br />يلجمه: يبلغ فمه حتى يكون مثل اللجام في فم الفرس. <br />2 الحقو: بفتح الحاء وسكون القاف الحصر. <br />ج / 1 ص -342- قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده إلى فيه قال:<br />"يلجمه إلجاماً"1.<br />وكذا رواه الترمذي، عن سويد بن نصر عن ابن المبارك وقال: حسن صحيح، وأخرجه مسلم، عن الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة، عن أبي جابر نحوه.<br />وقال ابن المبارك: عن مالك بن مغول، عن عبيد الله بن العرار، قال:<br />"إِن الأقدام يوم القيامة مثل النبل2 في القرن، والسعيد الذي يجد لقدميه موضعاً يضعهما وإن الشمس لتدني من رؤوسهم حتى يكون بينها وبين رؤوسهم إما قال ميل أو ميلان، ويزاد في حرها تسعة وتسعين ضعفاً".<br />وقال الوليد بن مسلم: عن أبي بكر بن سعيد عن مغيث بن سمي قال:<br />"تركد الشمس فوق رؤوسهم على أذرع وتفتح أبواب جهنم فتهب عليهم رياحها وسمومها، وتجري عليهم نفحاتها حتى تجري الأنهار من عرقهم، أنتن من الجيف والصائمون في خيامهم في ظل العرش.<br />وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن منصور الطوسي، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا الفضل بن عيسى الرقاشي، حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إن العرق ليلزم المرء في الموقف حتى يقول: يا رب إرسالك بي إلى النار أهون عليَّ مما أجد وهو يعلم ما فيها من شدة العذاب".<br />إسناده ضعيف. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه الترمذي 2-68، أبواب صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص<br />- ورواه مسلم في صحيحه- كتاب الجنة – باب في صفة القيامة. <br />2 النبل: السهم. <br />ج / 1 ص -343- بعض من سيستظلون بظل اللّه يوم القيامة<br />وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وفي رواية إِلا ظل عرشه، إمام عادل، وشاب نشأ في طاعة الله عز وجل، ورجل قلبه معلق بالمسجد، إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، واثنان تحابا في الله، اجتمعا على ذلك، وتفرقا على ذلك، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه"1.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه البخاري، 1-133. <br />السابقون إلى ظل اللّه يوم القيامة<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا حسن ويحيى بن إسحاق قالا: حدثنا ابن لهيعة: قال: حدثنا خالد بن أبي عمران، عن القاسم، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"أتدرون من السابقون إلى ظل الله يوم القيامة؟" قالوا: الله ورسوله أعلم: قال: "الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سألوه بذلوه، وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم"1.<br />تفرَّد به أحمد وإسناده فيه ابن لهيعة، وقد تكلموا فيه، وشيخه ليس بالشهور.<br />هذا كله والناس موقوفون في مقام ضنك2 ضيق، حرج، شديد، صعب، إِلا على من يسره الله عليه، فنسأل الله العظيم، أن يهون علينا ذلك، وأن يوسع علينا، قال الله تعالى: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد في مسنده 65-67.<br />2 الضنك: الضيق الشديد الضيق. <br />ج / 1 ص -344- {وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادرْ مِنْهُمْ أحَداً}. [الكهف: 48]<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا الأصبغ هو ابن يزيد، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، حدثني زمعة: هو ابن عمرو الحرسي الشامي، قال: سألت عائْشة فقلت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا قام من الليل؟ وبم كان يستفتح؟.<br />فقالت: كان يكبر عشر ويحمد عشراً ويهلل عشراً ويستغفر عشراً أو يقول:<br />"اللهم اغفر لي واهدني وارزقني".<br />ويقول:<br />"اللهم إني أعوذ بك من الضيق يوم القيامة"1.<br />وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن أبي داود الحراني عن يزيد ابن هارون بإسناد مثله وعنده: "من ضيق المقام يوم القيامة"2.<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثني محمد بن قدامة، حدثني يعقوب بن سلمة الأحمر، سمعت ابن السماك يقول: سمعت أبا واعظ الزاهد يقول:<br />"يخرجون من قبورهم فيبقون في الظلمات ألف عام، والأرض يومئذ دكاء3، إن أسعد الناس يومئذ من وجد لقدميه موضعاً".<br />وقال: حدثني هارون بن سفيان: أخبرنا ابن نفيل، عن النضر بن عربي، قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه أحمد في مسنده 6- 143. <br />2 أي إن رواية النسائي هي: "اللهم إني أعوذ بك من ضيق المقام يوم القيامة".<br />3 دكاء مدكوكة، استوت فيها جبالها وسهولها وحزوتها فلا يرى فيها عوج ولا أمت. <br />ج / 1 ص -345- بلغني أن الناس إذا خرجوا من قبورهم، كان شعارهم لا إله إِلا الله، وكانت أول كلمة يقولها برهم1 وفاجرهم: ربنا ارحمنا".<br />وحدثنا حمزة بن العباس: أخبرنا عبد الله بن عثمان، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا سفيان: عن أبي صالح، قال:<br />بلغني أن الناس يحشرون هكذا ونكس رأسه، ووضع يده اليمنى على كوعه اليسرى".<br />وحدثني عصمة بن الفضل: حدثني يحيى بن يحيى، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، سمعت الشامي قال: يخرجون من قبورهم وكلهم مذعورون2 فينادي مناد:<br />{يَا عِبَادي لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلاَ أنْتُمْ تَحْزَنُونَ} [الزخرف:68].<br />فيطمع فيها الخلق، فيتبعها:<br />{الَّذِينَ آمَنُوا بآياتنا وَكَانُوا مُسلِمِينَ} [الزخرف:69].<br />فييأس منها الخلق غير الإِسلام. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1البر: التقي النقي <br />2 خائفون في هلع. <br />ج / 1 ص -346- بشارة نبوية عظيمة للمؤمنين<br />وروي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />"ليس على أهل لا إله إِلا الله وحشة في قبورهم، ولا يوم نشورهم1، وكأني بأهل لا إله إِلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم، ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن".<br />قلت: وله شاهد من القرآن العظيم. قال الله تعالى:<br />{إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنّا الْحُسْنَى أولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدونَ لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ في مَا اشْتَهَتْ أنْفُسهُمْ خَالدونَ لاَ يَحْزُنُهُمْ الْفَزَعُ الأكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ هذَا يَوْمكمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعدون يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَي السِّجِل لِلْكُتبِ كَمَاَ بَدَأنَا أوّلَ خَلْق نُعِيدهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كنَّا فَاعِلِين} [الأنبياء:101-104].<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: أخبرنا أبو حفص الصفار، حدثنا جعفر بن سليمان، أخبرنا إبراهيم بن عيسى اليشكري:<br />بلغنا أن المؤمن إذا بعث من قبره، تلقاه ملكان، مع أحدهما ديباجة فيها برد ومسك، ومع الآخر كوب من أكواب الجنة، فيه شراب، فإذا خرج من قبره خلط البرد بالمسك، فرشه عليه، وصبّ له الآخر شربة فيتناوله إياها، فيشربها، فلا يظمأ بعدها أبداً، حتى يدخل الجنة، فأما الأشقياء والعياذ بالله تعالى فقد قال الله تعالى في شأنهم:<br />{وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمن نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُو لَهُ قَرِينٌ وإِنَّهُمْ ليَصُدُّونَهُمْ عَن السَّبِيل وَيَحْسَبُونَ أنَّهُمْ مُهْتَدُونَ حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بْيني وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمشْرِقَيْن فَبِئْسَ الْقَرِينُ وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكمْ في الْعَذَابِ مُشْترِكُونَ} [الزخرف:36-39]. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 النشور:خروج الموتى من قبورهم يوم القيامة. <br />ج / 1 ص -347- وذكرنا في التفسير: أن الكافر إذا قام من قبره أخذ بيده شيطانه، فيلزمه ولا يفارقه حتى يرمى بهما إلى النار، وقال تعالى:<br />{وَجَاءَتْ كلُّ نَفْس مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ} [ق:21].<br />أي ملك يسوقه إلى المحشر، وآخر يشهد عليه بأعماله، وهذا عام في الأبرار والفجار، وكل بحسبه، {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا} يعني أيها الإِنسان {فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصركَ اليَوْمَ حَدِيدٌ} أي نافذ قوي. {وقَالَ قَرِينُهُ هذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ} أي هذا الذي جئت به هو الذي وكلت به، فيقول الله تعالى للسائق والشهيد:<br />{أَلْقِيَا في جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ مَنَّاع لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهَاً آخَرَ فَألْقِيَاهُ في الْعَذَابِ الشَّدِيدِ قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ في ضَلاَلٍ بَعيدٍ قَالَ لاَ تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظلاَّم لِلْعَبِيدِ يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَل امْتَلأتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} [ق:24-30]. <br />بعض جزاء المتكبرين يوم القيامة<br />وقال الإِمام أحمد:<br />حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر، في صور الناس، يعلوهم كل شيء من الصغار، حتى يدخلوا سجناً من جهنم يقال له مويس، فتعلوهم نار الإِسار، فيسقون من طينة الخبال، عصارة أهل النار"1. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه الترمذي 2-80 أبواب صفة القيامة. <br />ج / 1 ص -348- ورواه الترمذي والنسائي جميعاً، عن سويد بن نصر، عن عبد الله بن المبارك، عن محمد بن عجلان به، قال الترمذي: حسن.<br />وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن عثمان العقيلي، حدثنا محمد بن راشد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يحشر المتكبرون في صور من الذر يوم القيامة".<br />ثم قال: تفرّد به محمد بن عثمان، عن شيخه الجشمي،<br />حدثنا يحيى بن سعيد: عن هشام، أخبرنا قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض أسفاره، وقد تقارب بين أصحابه السير، فرفع بهاتين الآيتين صوته:<br />{يا أيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيم يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلًّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْل حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيد} [الحج:1-2].<br />فلما سمع ذلك أصحابه، حثوا المطي1 وعلموا أنه عند قول يقوله، فلما باتوا حوله قال "أتدرون أي يوم ذاك؟ يوم ينادي آدم: يناديه ربه يقول: يا آدم: ابعث بعث النار قال: يا رب: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة". قال: فأبلس2 أصحابه ما ترى لأحدهم سن ضاحكة، فلما رأى ذلك، قال: "اعلموا وأبشروا، فوالذي نفس محمد بيده، إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء قط إلا كثرتاه، يأجوج ومأجوج، ومن هلك من بني آدم ومن بني إبليس"، قال: فسري <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1المطي: الركائب جمع مطية لأنها تمتطي أي يعلى مطاها وهو الظهر أي تركب. <br />2 أبلس أصحابه: كادوا ينقطعون عن الأمل في النجاة من عذاب الله يوم القيامة. <br />ج / 1 ص -349- عنهم1 ثم قال: "اعلموا وابشروا، فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إِلا كالشامة2 في جنب البعير والرقمة3 في ذراع الدابة".<br />وقد رواه الترمذي والنسائي جميعاً، عن محمد بن بشار بندار، عن يحيى بن سعيد القطان به.<br />وقال الترمذي: حسن صحيح4.<br />فصل<br />فإذا قام الناس من قبورهم، وجدوا الأرض على غير صفة الأرض التي فارقوها قد دكت جبالها، و زالت5 قلالها وتغيرت أحوالها، وانقطعت أنهارها، و بارت أشجارها، وسجرت6 بحارها، وتساوت مهادها7 ورباها8، وخربت مدائنها وقراها، وقد زلزلت زلزالها، وأخرجت أثقالها، وقال الإِنسان ما لها، وكذلك السموات، ونواحيها، قد تشققت، وأرجاؤها قد تفطرت، والملائكة على أرجائها قد أحدقت9 وشمسها وقمرها <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1سري عنهم: كشف عنهم ما أصابهم من الهم والفزع. <br />2 الشامة: علامة في البدن يخالف لونها لون بقيته.<br />3 الرقة: بالراء المشددة المفتوحة وسكون القاف وفتح الميم: نقطة سوداء في حجم الدرهم والمراد بأنهم في الناس كالشامت في جنب البعير والرقمة في ذراع الدابة، الدلالة على تميزهم عن غيرهم من الأمم وقلة عددهم بالنسبة إليهم.<br />4 رواه الترمذي 2-200 أبواب التفسير"من سورة الحج".<br />5 القلاق: جمع قلة وهي أعلى الجبل.<br />6 سجرت البحار. صارت نيرانا من سجر التنور إذ أحماه وأوقده وأصل السجر إضرام النار وتهييجها.<br />7 مهاد الأرض: المستوي منها.<br />8 الربا: جمع ربوة، وهي المكان المرتفع عما حوله.<br />9 أحدقت: أحاطت. <br />ج / 1 ص -350- مكسوفان1، بل مخسوفان وفي مكان واحد مجموعان، ثم يكوران2 بعد ذلك، ثم يلقيان كما جاء في الحديث الذي سنورده في النيران كأنهما ثوران عقرا.<br />قال أبو بكر بن عياش: قال ابن عباس:<br />يخرجون فينظرون إلى الأرض فيرونها غير الأرض التي عهدوا، وإلى الناس فيرونهم غير الناس الذين عهدوا، ثم تمثل ابن عباس يقول الشاعر: <br />فما الناس بالناس الذين عهدتـهـم ولا الدار بالدار التي كنت أعرف <br />وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز:<br />{يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْض وَالسَّمواتُ وَبَرَزُوا لِلّهٍ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [إبراهيم:48].<br />وقال تعالى:<br />{فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدةً كَالدهَانَ فَبأيِّ آلاَءِ رَبكُمَا تكَذِّبَانِ} [الرحمن:37-38].<br />وقال تعالى:<br />{فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذِ وَاهِيَةٌ وَالْمَلَكُ عَلَى أرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذ ثَمَانِيَةٌ يَوْمَئِذ تُعْرَضُونَ لاَ يَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ} [الحاقة:15-18]. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الكسوف احتجاب الضوء لحائل والخسوف ذهاب الضوء.<br />2 التكوير: اللي واللف، أي إن الشمس والقمر يلفان ويذهب بنورهما يوم القيامة. <br />ج / 1 ص -351- وقال تعالى:<br />{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وإِذَا النُّجُومُ انْكَدرَتْ} [التكوير:1].<br />وقال:<br />{إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَشَرَتْ} [الانفطار:1].<br />وثبت في الصحيح، من حديث أم حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد1".<br />وقال محمد بن قيس: وسعيد بن جبير:<br />"إنه تبدل الأرض خبزة بيضاء، يأكل منها المؤمن من تحت قدميه".<br />وقال الأعمش: عن خيثمة عن ابن مسعود، قال:<br />"الأرض كلها يوم القيامة نار، والجنة من ورائها، ترى كواعبها، وأكوابها، ويلجمهم العرق، ويبلغ أفواههم، ولم يبلغوا الحساب".<br />وكذا رواه الأعمش، عن المنهال بن. قيس بن سليمان، عن ابن مسعود فذكره وقال اسرائيل، وشعبة: عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود، قال:<br />{يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرضَ غَيْرَ الأرْضَ} [إبراهيم:48]. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه البخاري 8- 109، ومسلم، كتاب صفات المنافقين، باب ابتداء الخلق واللفظ له. <br />ج / 1 ص -352- قال: أرض كالفضة، نقية لم يسفك عليها دم، ولم تعمل فيها خطيئة، يضمهم المحشر، ويناديهم الداعي، حفاة، عراة، كما خلقوا، أراه قال: قياماً حتى يلجمهم العرق، وقد قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا القاسم بن الفضل، قال: قال الحسن: قالت عائْشة: يا رسول الله:<br />{يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ} [ابراهيم:48].<br />أين الناس؟ قال:<br />"إن هذا الشيء ما سألني عنه أحد من أمتي قبلك، الناس على الصراط1".<br />تفرَّد به أحمد، ورواه أبو بكر بن أبي الدنيا، أخبرنا علي بن الجعد، أخبرنا القاسم بن الفضل: سمعت الحسن قال: قالت عائشة: فذكره ورواه قتادة، عن حسان بن بلال المزني، عن عائشة، بمثل هذا سواء.<br />وقال ابن أبي الدنيا: أخبرنا عبيد الله بن جرير العتكي، قال: حدثني محمد بن بكار الصيرفي، أخبرنا الفضل بن معروف القطيعي، أخبرنا بشر بن حرب، عن أبي سعيد، عن عائشة، قالت: بينما النبي صلى الله عليه وسلم واضع رأسه في حجري بكيت، فرفع رأسه، فقال: ما أبكاك قلت: بأبي أنت وأمي: ذكرت قول الله عز وجل:<br />{يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [ابراهيم:48]. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الناس يومئذ على جسر جهنم والملائكة وقوف تقول: رب سلم: رب سلم: فمن بين زال وزالة".<br />هذا حديث غريب من هذا الوجه لم يخرجه أحد من الستة. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه الترمذي في صحيحه 2- 191 أبواب التفسير "سورة إبراهيم" وقال حديث حسن صحيح.<br />- ومسلم 2-340 – 341 كتاب صفات المنافقين. <br />ج / 1 ص -353- وقال الإِمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة أنها قالت:<br />أنا أول الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية:<br />{يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [ابراهيم:48].قالت: قلت أين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال:<br />"على الصراط1".<br />وأخرجه مسلم بن الحجاج في صحيحه، والترمذي، وابن ماجه، من حديث داود بن أبي هند، وقال الترمذي حسن صحيح، ورواه أحمد أيضاً عن عفان، عن وهب، عن داود، عن الشعبي عنها، ولم يذكر مسروقاً.<br />وروى أحمد أيضاً من حديث حبيب بن أبي عمرة، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن عائشة، أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية، ثم قالت: أين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال:<br />"هم على متن جهنم".<br />وروى مسلم من حديث أبي سلام، عن أسماء الرحبي، عن ثوبان، أن حبراً من اليهود سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: أين نكون يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"في الظلمة دون الجسر".<br />وقال ابن جرير: حدثني ابن عوف، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا ابن أبي <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد في المسند 6- 35، 6- 134 <br />ج / 1 ص -354- مريم، حدثنا سعد بن ثوبان الكلاعي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: تأتى النبي صلى الله عليه وسلم حبر من اليهود، فقال أرأيت إذ يقول الله في كتابه:<br />{يَوْمَ تُبدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْض والسَّمواتُ} [إبراهيم:48] فأين الخلق عند ذلك فقال:<br />"أضياف الله، فلن يعجزهم ما لديه".<br />وكذا رواه ابن أبي حاتم: من حديث أبي بكر بن أبي مريم.<br />وقد يكون هذا التبديل بعد المحشر، ويكون تبديلاً ثانياً إلى صفة أخرى بعد أولى، والله تعالى أعلم.<br />قال ابن أبي الدنيا: أخبرنا يوسف بن موسى، حدثنا وكيع، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن مالك، عن رجل من بني مجاشع يقال له عبد الكريم، أو يكنى بأبي عبد الكريم، قال: أقمت عند رجل بخراسان، فحدثني أنه سمع علي بن أبي طالب يقول:<br />{يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْض وَالسَّموَاتُ} [إبرهيم:48].<br />قال: "ذكر لنا أن الأرض تبدل فضة والسموات تبدل ذهباً".<br />وكذا روى ابن عباس وأنس بن مالك ومجاهد بن جبير وغيرهم.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">============<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ذكر طول يوم القِيَامَةَ وَمَا وَرَدَ في تَعْدَاده<br />قال الله تعالى:<br />{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمَاً عِنْدَ رَبِّكَ كَألْفِ سَنَة مِمَّا تَعُدُّونَ} [الحج:47]. <br />ج / 1 ص -355- قال بعض المفسرين هو يوم القيامة وقال تعالى:<br />{سَألَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِع لِلْكَافِرِينَ لَيس لَهُ دَافِعٌ مِنَ اللَّهِ فِي الْمَعَارِج تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْم كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً إِنَّهُمْ يَروْنَهُ بَعِيداً وَنَرَاهُ قَرِيباً} [المعارج:1-7].<br />وقد ذكرنا في التفسير اختلاف السلف والخلف في هذه الآية، فروى ليث بن أبي سليم وغيره، عن مجاهد، عن ابن عباس، {ِفِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} قال: "هو بُعد ما بين العرش إلى الأرض السابعة" قال ابن عباس: وقوله: {ِفِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} قال: هو بُعد ما بين العرش إلى الأرض السابعة. قال ابن عباس وقوله:<br />{فِي يَوْم كَانَ مِقْدَارهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} [السجدة:5].<br />يعني بذلك نزول الأمر من السماء إلى الأرض وصعوده من الأرض إلى السماء، لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، رواه ابن أبي حاتم، ورواه ابن جرير، عن مجاهد أيضاً، وذهب إليه الفراء، وقاله أبو عبد الله الحليمي فيما حكاه عنه الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب البعث والنشور، قال الحليمي: والملك يقطع هذه المسافة فى بعض يوم، ولو أنها مسافة يمكن أن تقطع لم يتمكن أحد من مسيرها إلا في مقدار خمسين ألف سنة، قال: وليس هذا من تقدير يوم القيامة بسبيل، ورجح الحليمي هذا بقوله:<br />{مِنَ اللَهِ ذِي الْمَعَارِج}<br />يعني العلو والعظمة كما قال تعالى:<br />{رَفِيعُ الدَرَجَاتِ ذو الْعَرْش}. <br />ج / 1 ص -356- ثم فسر ذلك بقوله:<br />{تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ والروحُ إلَيْهِ فِي يَوْم} - أي في مسافة {كَانَ مقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَة}، أي بُعدها واتسّاعُهَا هَذِهِ الْمدَّةُ.<br />فعلى هذا القول، المراد بذلك مسافة المكان، هذا قول والقول الثاني: أن المراد بذلك مدة الدنيا.<br />قال أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبو زرعة، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا ابن أبي زائدة، عن ابن جريج، عن مجاهد في قوله تعالى:<br />{كَانَ مِقْدَارهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}.<br />قال: الدنيا عمرها خمسون ألف سنة، ذلك عمرها يوم سماها تعالى يوماً. فقال: {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ} قال: اليوم الدنيا.<br />وقال عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، وعن الحكم بن أبان، عن عكرمة، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال: الدنيا من أولها إلى آخرها خمسون ألف سنة لا يدري أحد كم مضى ولا كم بقي إلا الله عز وجل، وذكره البيهقي من طريق محمد بن ثور، عن معمر به، وهذا قول غريب جداً لا يوجد في كثير من الكتب المشهورة والله أعلم.<br />القول الثالث:<br />المراد بذلك فصل ما بين الدنيا ويوم القيامة، رواه ابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب القرظي وهو غريب أيضاً.<br />القول الرابع:<br />أن المراد بذلك يوم القيامة قال ابن أبي حاتم، حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، <br />ج / 1 ص -357- حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، قال: يوم القيامة إسناده صحيح، ورواه الثوري عن سماك، عن عكرمة من قوله وبه قال الحسن والضحاك وابن زيد قَال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن إدريس، أخبرنا الحسن بن رافع أخبرنا ضمرة، عن شوذب، عن زيد الرشد، قال:<br />يقوم الناس يوم القيامة ألف سنة ويقضى بينهم في مقدار عشرة آلاف سنة.<br />وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يوم القيامة جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة.<br />وقال الكلبي في تفسيره: وهو يرويه عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: "لو ولي محاسبة العباد غير الله لم يفرغ في خمسين ألف سنة".<br />قال البيهقي: وفيما ذكر حماد بن زيد، عن أيوب قال: قال الحسن:<br />ما ظنك بيوم قاموا فيه على أقدامهم خمسين ألف سنة لم يأكلوا فيها أكلة ولم يشربوا فيها شربة حتى تقطعت أعناقهم عطشاً واحترقت أجوافهم جوعاً ثم انصرف بهم بعد ذلك إلى النار فسقوا من عين1 آنية قد أنى حرها واشتد نضجها وقد ورد هذا في أحاديث متعددة والله أعلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 العين الآنية المنتهبة في شدة حرارتها: منها يشرب أهل النار، يقال أنى الماء بلغ غاية الحرارة. <br />ج / 1 ص -358- يوم القيامة على طوله وشدته أخف على المؤمن من أداء صلاة مكتوبة<br />قال الإمام أحمد: حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} ما أطول هذا اليوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"والذي نفسي بيده إنه ليخف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا1".<br />ورواه ابن جرير في تفسيره عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج به ودراج أبو السمح وشيخه أبو الهيثم سليمان بن عمرو العيواري ضعيفان.<br />على أنه قد رواه البيهقي بلفظ آخر فقال:<br />أخبرنا أبو بكر بن الحسن القاضي، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصنعاني، حدثنا أبو سلمة الخزاعي، حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي، وكان رجلاً من الخائفين2 قال:<br />سمعت دراجاً أبا السمح يخبر من يحدثه، عن أبي سعيد الخدري، أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:<br />أخبرني من يقوى على القيام يوم القيامة الذي قال الله تعالى فيه:<br />{يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرب العَالَمِينَ} [المطففين:6].<br />فقال صلى الله عليه وسلم:<br />"يخفف على المؤمن حتى يكون عليه كالصلاة المكتوبة".<br />وقال عبد الله بن عمرو: "إن للمؤمنين يوم القيامة كراسي من نور، <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه أحمد في مسنده 3- 350. <br />2 الخائفين: الأتقياء الذين ملأتهم خشية الله عز وجل. <br />ج / 1 ص -359- يجلسون عليها، ويظلل عليهم الغمام، ويكون يوم القيامة عليهم كساعة من نهار أو كأحد طرفيه".<br />رواه ابن أبي الدنيا في الأهوال. <br />بعض ما أعد من العذاب لمانعي الزكاة<br />وقال أحمد: حدثنا أبو كامل، حدثنا حماد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه، إلا جعل صفائح يحمى عليها في نار جهنم، فتكوى بها جبهته وجنباه وظهره، حتى يحكم الله بين عباده، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار".<br />وذكر بقية الحديث في مانع زكاة الغنم والإِبل أنه ينطح لها بقاع1 قرقر2 تطأه بأخفافها وأظلافها، وتنطحه بقرونها، كلما مرت عليه أخراها أعيدت عليه أولاها، حتى يقضي بين العباد، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار3". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1القاع: الأرض المستوية المطئنة عما يحيط بها من الجبال والأكام. <br />2 القرقر من القيعان الأملس الذي ليس فيه شجر ولا حجارة، ويطلق القرقر على الأرض المنخفضة اللينة والمعنى الأول هو المراد.<br />3 رواه أحمد في مسنده رقم 7553.<br />- وأبو داود الطيالسي رقم 2440.<br />- ومسلم كاملا مطولا 1- 270 – 271.<br />- وأبو داود في سننه "2- 48 – 49 – عون المعبود".<br />- وابن ماجه رقم 2788.<br />- والنسائي 2-118.<br />- والترمذي روى قطعة منه "3/ 5-6" رقم 5769.<br />- ورواه مالك في الموطأ: 444- 445.<br />- ورواه البخاري "5/35، 6/48 – 49، 466، 8/559، 13/378 فتح الباري" عن مالك.<br />- مابن الأثير في جامع الأصول رقم 2658 ونسبه البخاري ومسلم والموطأ وأبي داود والنسائي.<br />- وذكره المنذري في الترغيب والترهيب 1/266- 267. <br />ج / 1 ص -360- وهكذا رواه أبو داود الطيالسي في مسنده، أخبرنا وهيب بن خالد، وكان ثقة، حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي فذكر نحوه، وأخرجه مسلم، من حديث روح بن القاسم وعبد العزيز بن المختار، كلاهما عن سهيل، به مثله، وأخرجه مسلم أيضاً من حديث زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً في الذهب والفضة والإبل والبقر والغنم.<br />وقد روى الإِمام أحمد، وأبو داود، من حديث شعبة والنسائي من حديث سعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة، عن ابن عمر الغداني، عن أبي هريرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"من كانت له إبل لا يعطي حقها في نجدها1 ورسلها2 يعني في عسرها ويسرها، فإنها تأتي يوم القيامة كأغزر3 ما كانت، وأكثره، وأسمنه، وأسره4 حتى ينطح لها بقاع قرقر، فتطأه بأخفافها، فإذا جاوزته أخراها، أعيدت عليه أولاها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضي بين الناس، فيرى سبيله، وإن كانت له بقر لا يعطي حقها في <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 النجد الشدة والضيق يقال نجد فلانا الأمر إذا كربه وأثقله.<br />2 الرسل: بكسر الراء المشددة وسكون السين، الرفق والأناة، ويكنى به عن اليسر.<br />3 أغزر: أكثر<br />4 أسر: أكثر توفيرا للسرور. <br />ج / 1 ص -361- نجدها ورسلها، فإنها تأتي يوم القيامة كأغد ما كانت، وأكبره، وأسمنه، وأسره وأكثره وأنشره، ثم يبطح لها بقاع قرقر، فتطأه كل ذات ظلف بظلفها، وتنطحه كل ذات قرن بقرنها، إذا جاوزته أخراها، أعيدت عليه أولاها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضي بين الناس، فيرى سبيله".<br />قال البيهقي: وهذا لا يحتمل إلا تقدير ذلك1 اليوم بخمسين ألف سنة مما تعدون والله أعلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 القدر: التقدير. <br />يوم القيامة طويل عسير على العصاة وهو على أهل التقوى غير طويل ولا عسير<br />ثم لا يكون ذلك كذلك إلا على الذي لا يغفر له، فأما من غفر له ذنبه من المؤمنين، فأخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا الحسن بن محمد بن حكيم، أخبرنا أبو الموجه، أخبرنا عبدان، أخبرنا عبد الله هو ابن المبارك، عن معمر، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة قال:<br />"يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر إلى العصر" ثم قال: هذا هو المحفوظ.<br />وقد روي مرفوعاً أخبرناه أبو عبد الله الحافظ حدثني عبد الله بن عمر، ابن علي الجوهري بمرو، حدثنا يحيى بن سويد بن عبد الكريم، حدثنا سويد بن نصر، حدثنا ابن المبارك، فذكره بإسناده مرفوعاً. <br />ج / 1 ص -362- وقال يعقوب بن سفيان: حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، حدثنا عبد الرحمن بن ميسرة، عن أبي هانىء، عن أبي عبد الرحمن الحلبي، عن عبد الله بن عمرو قال:<br />"تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية:<br />{يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ}.<br />فقال: "كيف بكم إذا جمعكم الله كما يجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة لا ينظر إليكم"؟ وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا حمزة بن العباس، حدثنا عبد الله بن عثمان، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا سفيان، عن ميسرة، عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال:<br />لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء ثم قرأ:<br />{إنَّ مَقِيلَهُمْ لإلى الْجَحِيم}.<br />قال ابن المبارك هكذا في قراءة ابن مسعود.<br />ثم قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن ميسرة الهنديَ، عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى:<br />{أصْحَابُ الْجنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْز مُسْتَقرّاً وَأحْسَنُ مَقِيلاً}.<br />قال: لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=============<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 1 ص -363- ذكر المقَام المحمُود الذي يخصّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم مِنْ بَيْن سَائِرالأَنبيَاء <br />وَمِنْ ذَلِكَ الشفَاعَة الْعُظْمَى في أَهل الْمَوقف ليجِيء الربّ عَزَّ وَجَلَّ فيفصل بَيْنَهُمْ ويريحَ المؤمنين مِنْ تِلْكَ الْحَال إِلَى حُسن المآل<br />قال الله تعالى: {وَمِنَ اللَّيْل فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسَى أنْ يَبْعَثَكَ رَبًّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً}.<br />قال البخاري: حدثنا علي بن عباس، حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"من قال حين يسمعٍ النداء: "اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة، والفضيلة، وابعثه مقاما محموداً الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة".<br />انفرد به مسلم. <br />الشفاعة هي المقام المحمود<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا داود، وهو ابن يزيد بن عبد الرحمن المعافري عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:<br />{عَسَى أنْ يَبَعْثُكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً}.<br />قال: "الشفاعة" إسناده حسن.<br />أعطي الرسول عليه الصلاة والسلام خمساً لم يعطهن أحد من أنبياء الله ورسله. <br />ج / 1 ص -364- صلوات الله عليهم أجمعين.<br />وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر وغيره، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:<br />"أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي، نصرت بالرعب مسيرة شهر، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهراً، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة1".<br />فقوله وأعطيت الشفاعة.<br />يعني بذلك الشفاعة التي تطلب من آدم فيقول: لست بصاحب ذاكم، اذهبوا إلى نوح، فيقول لهم كذلك، ويرشدهم إلى إبراهيم، فيرشدهم إلى موسى، ويرشدهم موسى إلى عيسى، فيرشدهم عيسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول:<br />"أنا لها أنا لها".<br />وسيأتي ذلك مبسوطاً في أحاديث الشفاعة في إخراج العصاة من النار وقد ذكرنا طرق هذا الحديث بطوله عن جماعة من الصحابة عند تفسير هذه الآية الكريمة من كتابنا التفسير بما فيه كفاية. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه البخاري 15- 369، - 370 في التيمم، باب التيمم. ورواه أيضا في كتاب الجهاد – باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لكم الغنائم.<br />- ورواه مسلم – في كتاب المساجد حديث رقم 521.<br />- والنسائ 1- 210، 211 في الغسل، باب التيمم بالصعيد<br />- ورواه ابن الأثير في جامع الأصول 8- 529 – 6329. <br />ج / 1 ص -365- الرسول عليه السلام سيد ولد آدم يوم القيامة<br />وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع".<br />ولمسلم أيضاً عن أبي بن كعب رضي الله عنه، في حديث قراءة القرآن على سبعة أحرف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فقلت:<br />اللهم اغفر لأمتي وأخرت الثالثة ليوم يرغب فيه إلى الخلائق حتى إبراهيم1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه مسلم – في كتاب الفضائل – باب تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق رقم 2278.<br />- رواه أبو داود في كتاب السنة- باب في التمييييز بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام رقم 4763.<br />- والترمذي رقم 3615 في المناقب- باب ما جاء في فضل النبي صلى الله عليه وشلم.<br />- ورواه ابن الأثير في جامع الأصول 8- 528 -6328. <br />الرسول إمام الأنبياء يوم القيامة<br />وقال أحمد: حدثنا أبو عامر الأزدي: حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي كعب، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إذا كان يوم القيامة كنت إمام الأنبياء، وخطيبهم، وصاحب شفاعتهم غير فخر1".<br />ورواه الترمذي، وابن ماجه من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، وقال الترمذي: حسن صحيح. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه ابن ماجه، 2-1443.<br />- والترمذي، 2-282، أبواب المناقب ياب فضل النبي صلى الله عليه وسلم. <br />ج / 1 ص -366- وقال أحمد: حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثني محمد بن حرب، حدثنا الزبيدي، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"يبعث الناس يوم القيامة، فأكون أنا وأمتي على تل، ويكسوني ربي عز وجل حلة خضراء، ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول، فذلك المقام المحمود1".<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن خبر، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"أنا أول من يؤذن له بالسجود يوم القيامة، وأنا أول من يؤذن له أن يرفع رأسه، فأنظر من بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم، ومن خلفي مثل ذلك، وعن يميني مثل ذلك"، فقال رجل: يا رسول الله كيف أمتك من بين الأمم فيما بين نوح إلى أمتك؟<br />فقال صلى الله عليه وسلم:<br />"هم غر محجلون من أثر الوضوء، ليس أحد كذلك غيرهم، وأعرفهم بأنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم يسعى بين أيديهم ذريتهم2".<br />وقال أحمد: حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حرب بن ميمون أبو الخطاب الأنصاري، عن النضر بن أنس قال: حدثني نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إني لقائم أنتظر أمتي بعد الصراط، إذا جاءني عيسى عليه الصلاة والسلام فقال: هذه الأنبياء قد جاءتك يا محمد، يسألونك، أو قال: يجتمعون إليك، يدعون الله أن يفرق بين جميع الأمم إلى حيث شاء الله. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه أحمد في مسنده 3- 456. <br />2 رواه أحمد في مسنده 5- 199. <br />ج / 1 ص -367- فالخلق ملجمون بالعرق، فأما المؤمن فهو عليه كالزكمة، وأما الكافر فيغشاه الموت فيه، فقال: انتظر حتى أرجع إليك، فذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم فقام تحت العرش، فيلقى ما لم يلق ملك مصطفى، ولا نبي مرسل، فأوحى الله إلى جبريل أن اذهب إلى محمد وقل له: ارفع رأسك، وسل تعط، واشفع تشفع، فتشفعت في أمتي، فأخرج من كل تسعة وتسعين إنساناً واحداً، فما زلت أتردد إلى ربي، فلا أقوم فيه مقاماً إلا شفعت، حتى أعطاني الله من ذلك أن قال: يا محمد أدخل من أمتك من قال: أشهد أن لا إله إِلا الله يوماً واحداً مخلصاً ومات على ذلك1".<br />وروى الإِمام أحمد من حديث علي بن الحكم البناني عن عثمان، عن إبراهيم، عنَ علقمة والأسود، عن ابن مسعود فذكر حديثاً طويلاً وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وإني لأقوم المقام المحمود يوم القيامة".<br />فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله: وما ذاك المقام المحمود؟ قال:<br />"ذاك إذا جيء بكم حفاة، عراة، غرلاً، فيكون أول من يكسى إبراهيم، يقول الله سبحانه: اكسوا خليلي، فيؤتى بريطتين بيضاوين فيلبسهما، ثم يقعد مستقبل العرش ثم أوتى بكسوتي، فألبسها، فأقوم عن يمينه مقاماً لا يقومه أحد، فيغبطني به الأولون والآخرون" قال:<br />"ويفتح لهم من الكوثر إلى الحوض".<br />وذكر تمام الحديث في صفة الحوض كما سيأتي قريباً.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن مسلمة، أخبرنا ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 ورواه أحمد في المسند 3- 178. <br />ج / 1 ص -368- "يطول على الناس يوم القيامة فيقول بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى آدم أبي البشر فليشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا، فيأتون إليه فيقولون اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا، فيقول إني لست هناكم ولكن ائتوا نوحاً رأس النبيين فيأتونه فيقولون يا نوح: اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا، فيقول أنا لست هناكم ولكن ائتوا ابراهيم نبي الله وخليله، قال: فيأتونه فيقولون يا إبراهيم إشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم ولكن ائتوا موسى كليم الله الذي اصطفاه الله برسالاته وبكلامه فيأتونه فيقولون يا موسى: إشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا، فيقول: إني لست هناكم ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته، فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم ولكن ائتوا محمداً، فإنه خاتم النبيين وإنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ويقول عيسى: أرأيتم لو كان متاع في وعاء قد ختم عليه هل كان يقدر على ما في الوعاء حتى يفض الخاتم فيقولون: لا فيقول إن محمداً خاتم النبيين" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فيأتوني فيقولون يا محمد اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا، فأقول: نعم فآتي باب الجنة فآخذ بحلقة الباب فأستفتح فيقال: من أنت؟ فأقول: محمد فيفتح لي فأخر ساجداً فأحمد ربي بمحامد لم يحمده بها أحد كان قبلي ولا يحمده بها أحد يكون بعدي، فيقول: ارفع رأسك وقل يسمع منك وسل تعطه واشفع تشفع، فأقول يا رب أمتي أمتي فيقول: أخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان. قال: فأخرجهم ثم أخرّ ساجداً1".<br />وقد رواه البخاري ومسلم من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس به.<br />رواية أبي هريرة رضي اللّه عنه<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا أبو حيان حدثنا <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد 30248.<br />- والبخاري 8- 116. <br />ج / 1 ص -369- أبو زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فدفع إليه الذراع وكانت تعجبه، فنهش منها نهشة ثم قال:<br />"أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون بم ذلك؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينقدهم البصير وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون ما أنتم فيه وما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض: أبوكم آدم فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة ليسجدوا لك فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول آدم: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيت، نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح، فيأتون نوحاً فيقولون يا نوح أنت المرسل إلى أهل الأرض وسماك الله عبداً شكوراً فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول نوح: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه كانت لي دعوة على قومي: نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم: أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض فاشفع لنا إلى ربك. ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله: نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى موسى، فيأتون موسى عليه السلام فيقولون يا موسى: أنت رسول الله اصطفاك برسالاته وبتكليمه على الناس اشفعِ لنا إلى ربك. ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم موسى إن ربي غضب اليوم غضباَ لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قتلت نفسا لم أؤمر بقتلها. نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى، فيأتون عيسى عليه السلام فيقولون يا عيسى: أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم <br />ج / 1 ص -370- وروح منه قال هكذا هو وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا. فيقول لهم عيسى: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنباً، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد فيأتوني، فيقولون يا محمد: أنت رسول الله وخاتم النبيين غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فأقوم فأقف تحت العرش فأقع ساجداً لربي عز وجل، ثم يفتح الله ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتحه على أحد قبلي فيقال: يا محمد إرفع رأسك سل تعط واشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي يا رب أمتي أمتي يارب أمتي أمتي فيقول: يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سواه من أبواب، ثم قال: والذي نفس محمد بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة. لكما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى".<br />أخرجاه في الصحيحين1 من حديث ابن حبان يحيى بن سعيد بن حبان به، ورواه أبو بكر بن أبي الدنيا في الأهوال، عن أبي خيثمة، عن جرير، عن عمار بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله، وزاد في السياق:<br />"وإني أخاف أن يطرحني في النار انطلقوا إلى غيري في قصة آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى" وهي زيادة غريبة جداً ليست في الصحيحين ولا في أحدهما والله سبحانه وتعالى أعلم.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي نصرة المنذر بن مالك بن قطعة قال: خطبنا ابن عباس رضي الله عنهم على منبر البصرة فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه البخاري 6- 84، 85. <br />ج / 1 ص -371- "إنه لم يكن نبي إلا له دعوة قد استجيبت في الدنيا وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر. آدم فمن دونه تحت لوائي ولا فخر ويطول يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى أبينا فيشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول: إني لست هناكم أني قد خرجت من الجنة وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسي، ولكن ائتوا نوحاً رأس النبيين فذكر الحديث كنحو ما تقدم إلى أن قال: فيأتوني فيقولون يا محمد اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول: أنا لها حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى فإذا أراد اللهّ أن1 يصدع بين خلقه نادى مناد: أين أحمد وأمته؟ فنحن الآخرون الأولون آخر الأمم وأول من يحاسب فتفرج لنا الأمم طريقاً فنمضي غراً محجلين من الوضوء فتقول الأمم: كادت هذه الأمة أن تكون أنبياء كلها فآتي باب الجنة"2.<br />وذكر تمام الحديث في الشفاعة في عصاة هذه الأمة، وقد ورد هذا الحديث هكذا عن جماعة من الصحابة منهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، والعجب كل العجب من إيراد الأئمة لهذا الحديث من أكثر طرقه لا يذكرون أمر الشفاعة الأولى في أن يأتي الرب لفصل القضاء، كما ورد هذا في حديث الصور كما تقدم، وهو المقصود في هذا المقام، ومقتضى سياق أول الحديث أن الناس إنما يستغيثون إلى آدم فمن بعده من الأنبياء طمعاً في أن يفصل بين الناس ويستريحوا من مقامهم ذلك، كما دلت عليه سياقاته من سائر طرقه، فإذا وصلوا إلى المحشر فإنما يذكرون الشفاعة في عصاة الأمة وإخراجهم من النار، وكان <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1يصدع بين الخلق: يفصل بينهم، فيذهب بكل فريق إلى المنزلة التي يستحقها بما قدم في دنياه من عمل ففريق في الجنة وفريق في السعير.<br />2 رواه أحمد في مسنده"4- 188 -2546، 241 – 2692، 2693 – أحمد شاكر". <br />ج / 1 ص -372- مقصود السلف في الاقتصار على هذا المقدار من الحديث هو الرد على الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة الذين أنكروا خروج أحد من النار بعد دخولها يذكرون هذا القدر من الحديث الذي فيه النص الصريح في الرد عليهم فيما ذهبوا إليه من البدعة المخالفة للأحاديث، وقد جاء التصريح بذلك في حديث الصور كما تقدم أن الناس يذهبون إلى آدم ثم إلى نوح ثم إلى إبراهيم وموسى وعيسى، ثم يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذهب فيسجد لله تحت العرش في مكان يقال له الفحص فيقول الله ما شأنك؟ وهو أعلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"فأقول: يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم، فيقول الله: قد شفعتك، قال: فأرفع رأسي فأقف مع الناس ثم ذكر انشقاق السموات وتنزل الملائكة والغمام ثم مجيء الرب تعالى لفصل القضاء والكروبيون والملائكة المقربون يسبحون بأنواع التسبيح قال: فيضع الله كرسيه حيث شاء من أرض ثم يقول: إني أنصت لكم منذ خلقتكم إلى يومكم هذا أسمع أقوالكم وأرى أعمالكم فأنصتوا لي، فإنما هي أعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم فمن وجد منكم خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".<br />وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن علي بن الحسن زين العابدين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إذا كان يوم القيامة مدّ الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"فأكون أول من يدعى، وجبريل عن يمين الرحمن عز وجل، والله ما رآه قبلها فأقول أي رب إن هذا أخبرني أنك أرسلته لي فيقول الله: صدق ثم اشفع، فأقول يا رب عبادك الذين عبدوك والذين لم يعبدوك في أطراف الأرض أي وقوف في أطراف الأرض أي الناس مجتمعون في صعيد واحد <br />ج / 1 ص -373- مؤمنهم وكافرهم فيشفع عند الله ليأتي فصل القضاء بين عباده ويميز مؤمنهم من كافرهم في الموقف والمصير وفي الحال والمآل" ولهذا قال ابن جرير: قال أكثر أهل التأويل في قوله تعالى: {عَسَى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً}.<br />هو المقام الذي يقومه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم.<br />وقال البخاري: حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا أبو الأحوص، عن آدم بن علي، سمعت ابن عمر قال: إن الناس يسيرون يوم القيامة حثيثاً كل أمة تتِبع نبيها يقولون: يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك يوم يبعثه الله مقاماً محموداً.<br />قال: ورواه حمزة بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. <br />سؤال الناس يسبب سقوط لحم وجه السائل يوم القيامة<br />وقد أسند ما علقه هاهنا في موضع آخر من الصحيح فقال في كتاب الزكاة: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا يزال العبد يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعمة لحم" وقال:<br />"إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الآذان فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد".<br />زاد عبد الله ابن يوسف، حدثني الليث، عن أبي جعفر. <br />ج / 1 ص -374- "فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاماً محموداً يحمده أهل الجمع كلهم".<br />وكذا رواه ابن جرير، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن شعيب بن الليث، عن أبيه به نحوه والله سبحانه وتعالى أعلم.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">===============<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ذكرَ مَا وَرَدَ في الْحَوض المحمدي سَقَانَا اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَة<br />من الأحاديث المشهورة المتعددة من الطرق المأثورة الكثيرة المتضافرة وإن رغمت1 أنوف كثير من المبتدعة2 المكابرة3 القائلين بجحوده المنكرين لوجوده وأخلق بهم أن يحال بينهم وبين وروده كما قال بعض السلف: من كذب بكرامة لم ينلها، ولو اطلع المنكر للحوض على ما سنورده من الأحاديث قبل مقالته لم يقلها.<br />بعض الصحابة الكرام الذين صدقوا بالحوض وآمنوا بكونه يوم القيامة ورووا الأحاديث فيه<br />روي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، منهم أبي بن كعب، وجابر بن سمرة، وجابر بن عبد الله، وجندب بن عبد الله البجلي، وزيد بن أرقم، وسلمان الفارسي، وحارثة بن وهب، وحذيفة بن أسيد، وحذيفة بن اليمان، وسمرة بن جندب، وسهل بن سعد، <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رغم أنفه دفن في الرغام وهو التراب والمراد ذل <br />2 الابتداع: القول بما لم يأذن به الشرع.<br />3 المكابرة: العناد والجدال بغير الحق <br />ج / 1 ص -375- وعبد الله بن زيد بن عاصم، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن مسعود، وعتبة بن عبد السلمي، وعقبة بن عامر الجهمي، والنواس بن سمعان، وأبو أمامة الباهلي، وأبو برزة الأسلمي، وأبو بكرة، وأبو ذر الغفاري، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة الدوسي، وأسماء بنت أبي بكر، وعائشة، وأم سلمة رضي الله تعالى عنهم أجمعين وعاد علينا من بركاتهم، وامرأة حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم من بني النجار. <br />رواية أبي بن كعب الأنصاري سيد الفقراء رضي اللّه تعالى عنه: "من شرب من الحوض روي فلم يظمأ أبداً ومن حرم الشرب منه حرم الري أبداً"<br />قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أبو زرعة الدمشقي. حدثنا محمد بن الصلت، حدثنا عبد الغفار بن القاسم، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الحوض فقال أبي بن كعب: يا رسول الله ما الحوض؟ فقال:<br />"أشد بياضاً من اللبن وأبرد من الثلج وأحلى من العسل وأطيب ريحاً من المسك من شرب منه شربة لم يظمأ أبداً ومن صرف عنه لم يرو أبداً".<br />ورواه أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب السنّة حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا عبد الغفار بن القاسم، فذكر بإسناده نحوه.<br />ولفظه: قيل يا رسول الله وما الحوض؟ قال:<br />"والذي نفسي بيده إن شرابه أبيض من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج وأطيب ريحاً من المسك وآنيته أكثر عدداً من النجوم لا يشرب منه إنسان فيظمأ أبداً ولا يصرف عنه إنسان فيروى أبداً".<br />لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستّة ولا الإِمام أحمد أيضاً. <br />ج / 1 ص -376- رواية أنس بن مالك رضي اللّه عنه الأنصاري خادم النبي صلى الله عليه وسلم<br />قال البخاري: حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا ابن وهب، عن يونس قال ابن شهاب: حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء"1.<br />وكذا رواه مسلم أيضاً عن حرملة بن وهب رضي الله تعالى عنه.<br />طريق أخرى عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه<br />قال البخاري: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا وهيب، حدثنا عبد العزيز، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"ليردن علي الناس من أصحابي، حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول: أصحابي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك".<br />ورواه مسلم: عن محمد بن حاتم عن عفان، عن وهيب بن خالد، عن عبد العزيز بن صهيب به. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه مسلم 2- 210 كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم.<br />- والبخاري 8 - 120 <br />ج / 1 ص -377- الكوثر نهر في الجنة أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم <br />طريق أخرى عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا محمد بن فضيل، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أغفى1 رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه مبتسماً إما قال هو، وإما قالوا له: "لم ضحكت؟"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إنه أنزلت علي آنفاً سورة"، فقرأ:<br />{بِسْم اللّه الرَّحْمن الرَّحِيم إِنَّا أعْطَيْنَاكَ الكَوْثَرَ}.<br />حتى ختمها ثم قال: "هل تدرون ما الكوثر؟" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "هو نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فأقول: يا رب، إنه من أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك"2.<br />وهذا ثلاثي الإِسناد، ورواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، من حديث محمد بن فضيل، وعلي بن مسهر، كلاهما عن المختار بن فلفل عن أنس به.<br />ولفظ مسلم: "هو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوضي ترد عليه أمتي يوم القيامة".<br />والباقي مثله.. ومعنى ذلك أنه يشخب من الكوثر ميزابان إلى الحوض، والحوض في العرصات3، قبل الصراط، لأنه يختلج عنه ويمنع منه أقوام قد ارتدوا على أعقابهم ومثل هؤلاء لا يجازون الصراط، كما سيرد من طرق متعددة، وقد جاء مصرحاً به أنه في العرصات، كما ستراه قريباً، إن شاء الله تعالى. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1أغفى: نام نوما خفيفا وخاطفا. <br />2 رواه أحمد في مسنده 3- 102.<br />- وأبو داود في سننه 7-136، كتاب السنة – باب الحوض.<br />- ومسلم كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم.<br />3 العرصات: الساحات. <br />ج / 1 ص -378- طريق أخرى عن أنس رضي اللّه تعالى عنه<br />قال أحمد: حدثنا أبو عامر، وأزهر بن القاسم، حدثنا هشيم، عن قتادة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"مثل ما بين ناحيتي حوضي مثل ما بين المدينة وصنعاء، ومثل ما بين المدينة وعمان".<br />ورواه مسلم: عن أبي عامر، عن عبد الملك بن عمرو، وأخرجه مسلم أيضاً عن عاصم بن النضر الأول، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن قتادة، عن أنس بنحوه.<br />طريق أخرى عن أنس رضي اللّه عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />قال أحمد: حدثنا يونس، وحسن بن موسى قالا: حدثنا حماد بن سلمة رضي الله عنه، ورواه أحمد أيضاً عن عفان، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زياد، عن الحسن، عن أنس رضي الله عنه، أن قوماً ذكروا عند عبيد الله بن زياد الحوض فأنكره وقال: ما الحوض فبلغ ذلك أنساً رضي الله عنه، فقال: لا جرم والله لأفعلن فأتاه فقال: ذكرتم الحوض فقال عبيد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكره، فقال: نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من كذا وكذا مرة يقول:<br />"إن ما بين طرفيه كما بين أيلة إلى مكة، أو ما بين صنعاء ومكة، وإن آنيته لأكثر من عدد نجوم السماء"1. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد في المسند 3- 230. <br />ج / 1 ص -379- انفرد به أحمد.<br />وقد رواد يحيى بن محمد بن ساعد، عن سوار بن عبد الله القاضي العنبري، عن معاذ بن معاذ العنبري، عن أشعث بن عبد الله الحمراني، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"حوضي ما بين كذا إلى كذا، فيه من الآنية عدد نجوم السماء، أحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأبيض من اللبن، من شرب منه لم يظمأ أبداً، ومن لم يشرب لم يرو أبداً".<br />طريق أخرى عن أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />قال الحافظ أبو يعلى: حدثني عبد الرحمن هو ابن سلام، حدثنا أحمد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه، أن عبد الله بن زياد قال: يا أبا حمزة: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الحوض فقال:<br />"لقد تركت بالمدينة عجائز يكثرن أن يسألن الله أن يوردهن حوض محمد صلى الله عليه وسلم".<br />طريق أخرى عن أنس رضي اللّه عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />قال أبو يعلى أيضاً: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا عمر بن يونس الحنفي، حدثنا عكرمة هو ابن عمار، عن يزيد الرقاشي قال: قلت يا أبا حمزة: "إن قوماً يشهدون علينا بالكفر والشرك، فقال أنس: أولئك شر الخلق والخليقة، قلت: ويكذبون بالحوض: فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إن لي حوضاً كما بين إيلياء إلى الكعبة أو قال: صنعاء، أشد بياضاً <br />ج / 1 ص -380- من اللبن، وأحلى من العسل فيه آنية عدد نجوم السماء ينبعث فيه عدة ميزابات من الجنة من كذب به لم يصب منه الشرب".<br />صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.<br />طريق أخرى عنه رضي اللّه عنه<br />قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عبد الخالق البزار في مسنده: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا أبو داود، حدثنا المسعودي، عن عدي بن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"حوضي من كذا إلى كذا، فيه من الآية عدد النجوم، أطيب ريحاً من المسك، وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأبيض من اللبن، من شرب منه شربة لم يظمأ أبداً، ومن لم يشرب منه لم يرو أبداً".<br />ثم قال: لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أنس بهذا الإِسناد ولم يرو عدي بن ثابت عن أنس رضي الله عنه سواه، ولا رواه إلا المسعودي، وهذا إسناد جيد، ولم يروه أحد من أصحاب الكتب، ولا أحمد بن حنبل، والله سبحانه وتعالى أعلم.<br />طريق أخرى عن أنس أيضاً خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />قال ابن أبي الدنيا: حدثني الحسن بن الصباح، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا موسى بن عبيدة، عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، عن جده أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"رأيت حوضي، فإذا على حافتيه آنية مثل نجوم السماء، فأدخلت يدي فإذا هو عنبر أذفر1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الأذفر: شديد الرائحة: يقال ذفر الشيء يذفر ذفرا اشتد رائحته. <br />ج / 1 ص -381- رواية بريدة رضي اللّه تعالى عنه ابن الخصيب الأسلمي<br />قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا يحيى بن معين، حدثنا يحيى بن يمان، عن عائذ بن بشر البجلي، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"حوضي كما بين عمان إلى اليمن، فيه آنية عدد نجوم السماء، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً".<br />وهكذا رواه ابن صاعد، وابن أبي الدنيا، عن عبد الله بن وضاح الأزدي اللؤلؤي، عن يحيى بن يمان به.. ولفظه.<br />"حوضي ما بين عمان واليمن فيه آنية عدد النجوم، أحلى من العسل، وأبيض من اللبن، واللبن من الزبد، من شرب منه لم يظمأ بعدها أبداً".<br />لم يخرجوه. <br />رواية ثوبان رضي اللّه تعالى عنه<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن سالم بن معدان، عن ثوبان رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"أنا بعقر حوضي يوم القيامة، أذود عنه الناس لأهل اليمن وأضربهم بعصاي، حتى يرفض عنهم قال: قيل: يا رسول الله، ما سعته؟ قال: من مقامي إلى عمان يغت فيه ميزابان يمدانه1".<br />ورواه أحمد أيضاً عن عبد الصمد، عن هشام، عن قتادة، وعن عبد الوهاب، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، وعن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة به فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عرضه فقال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 أحمد في مسنده 5- 280، 281 واللفظ له. <br />ج / 1 ص -382- "من مقامي هذا إلى عمان".<br />وقال عبد الرزاق:<br />"ما بين بصرى وصنعاء أو ما بين أيلة ومكة".<br />أو قال:<br />"من مقامي هذا إلى عمان".<br />وسئل عن شرابه فقال:<br />"أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، ينبعث فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما من ذهب والآخر من ورق"1.<br />وقال أبو يعلى: حدثنا أبو بكر، هو ابن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر العبدي، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان رضي، لله عنه، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"أنا عند عقر حوضي، أذود عنه الناس لأهل اليمن، إني لأضربهم بعصاي حتى يرفضوا"2.<br />قال: وسئل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن سعة الحوض فقال:<br />"من مقامي هذا إلى عمان، ما بينهما شهر أو نحو ذلك".<br />فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرابه فقال:<br />"أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، بعث فيه ميزابان، مداده أو مدادهما من الجنة، أحدهما ورق والآخر ذهب".<br />وهكذا رواه مسلم عن أبي غسان مالك بن إسماعيل، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن بشار ثلاثتهم عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة بنحوه.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الورق: بفتح الواو وكسر الراء بعدها قاف: الفضة. <br />2 حتى يرفضوا: حتى يتفرقوا ويبتعدوا. <br />ج / 1 ص -383- من مظاهر خشية عمر بن عبد العزيز رضي اللّه تعالى عنه<br />طريق أخرى عن ثوبان أيضاً رضي اللّه تعالى عنه وأرضاه<br />قال أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا ابن عياش، عن محمد بن المهاجر، عن العباس بن سالم اللخمي، قال: بعث عمر بن عبد العزيز إلى أبي سلام الحبشي، يسأله عن الحوض فحمل إليه على البريد، فقدم به عليه، فسأله فقال: سمعت ثوبان رضي اللّه عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إن حوضي من عدن إلى عمان البلقاء، ماؤه أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، وأكاويبه1 عدد النجوم، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً، أول الناس وروداً عليه فقراء المهاجرين"، فقال عمر بن الخطاب من هم يا رسول الله؟ قال:<br />"هم الشعث رؤوساً الدنس ثياباً، الذين لا ينكحون المتنعمات المتمتعات، ولا تفتح لهم أبواب السدد"، فقال عمر بن عبد العزيز: لقد نكحت المتنعمات وفتحت لي السدد إلا أن يرحمني الله والله لا أدهن رأسي حتى تشعث ولا أغسل ثوبي الذي بلى جسدي حتى يتسخ"2. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الأكاويب: جمع أكواب – وأكواب: جمع كوب، :فأكاويب جمع الجمع والكوب القدح لا عروة له.<br />2 رواه أحمد في مسنده 5- 275، 276.<br />- وابن ماجه 2- 1338 – كتاب الزهد – باب ذكر الحوض.<br />- والترمذي 2-72 أبواب صفة القيامة، باب ما جاء في صفة أواني الحوض.<br />اللغة:<br />السددة: جمع سدة وهي باب الدار. <br />ج / 1 ص -384- ورواه أيضاً الترمذي في الزهد عن أنس بن إسماعيل، عن يحيى بن صالح. وابن ماجه فيه، عن محمود بن خالد الدمشقي، عن مروان بن محمد الطاطري كلاهما عن محمد بن المهاجر، عن العباس بن سالم عن أبي سلام به قال: شيخنا المزي في أطرافه، ورواه اليزيد بن مسلم عن يحيى بن الحارث وشيبة بن الأحنف وغيرهما عن أبي سلام، وقال أبو بكر بن أبي عاصم: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة. حدثنا زيد بن واقد، حدثني بشر بن عبيد الله، حدثنا أبو سلام الأسود، عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"حوضي بين عدن إلى عمان أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل وأطيب رائحة من المسك أكاويبه كنجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً، وأكثر الناس عليه وروداً فقراء المهاجرين" قلنا: ومن هم؟ قال: "الشعث رؤوساً الدنس ثياباً الذين لا ينكحون المتمتعات ولا تفتح لهم أبواب السدد الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم" وهذه طريق جيدة أيضاً، والله الحمد، والمنة. <br />رواية جابر بن سمرة رضي اللّه تعالى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فرط لأمته يوم القيامة على الحوض المورود<br />قال أبو يعلى: حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع، حدثنا أبي، حدثنا زياد بن خيثمة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إني فرطكم على الحوض، وإن بعد ما بين طرفيه كما بين صنعاء وأيلة، كأن الأباريق فيها النجوم"<br />وهكذا رواه مسلم: عن أبي همام، به وقال:<br />"أنا فرط لكم على الحوض".<br />والباقي مثله، والله سبحانه وتعالى أعلم. <br />ج / 1 ص -385- رواية جابر بن سمرة أيضاً رضي اللّه سبحانه وتعالى عنه<br />قال مسلم: وحدثنا قتيبة بن سعيد، وأبو بكر بن أبي شيبة قال: أخبرنا حاتم بن إسماعيل، عن المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: كتبت الى جابر بن سمرة مع غلامي نافع، أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فكتب إلي إني سمعته يقول: "أنا الفرط1 على الحوض". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الفرط: الذي يتقدم القوم إلى الماء يهيء الدلاء والرشاء والرسول عليه السلام فرط أمته وسابقهم ومتقدمهم إلى الحوض <br />رواية جابر بن عبد الله رضي اللّه تعالى عنهما<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا روح، حدثنا زكريا بن إسحاق، حدثنا أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"أنا على الحوض، أنظر من يرد علي، قال: فيؤخذ ناس دوني، فأقول: يا رب هؤلاء مني ومن أمتي، قال: يقال: وما يدريك ما عملوا بعدك؟ ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم".<br />قال جابر رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"الحوض مسيرة شهر، وزواياه يعني عرضه مثل طوله، وكيزانه مثل نجوم السماء، أطيب ريحاً من المسك، وأشد بياضاً من اللبن، من شرب منه لم يظمأ بعده أبداً"1. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد في مسنده 3- 384. <br />ج / 1 ص -386- هذا اسناد صحيح، على شرط مسلم، ولم يروه، وقد روي من طريق زكريا عن أبي الزبير، عن جابر، بستة أحاديث ليس هذا منها.<br />الرسول صلى الله عليه وسلم مكاثر بأمته يوم القيامة، وهو يأمرهم ألا يرجعوا كفاراً بعده يقتل بعضهم بعضاً<br />طريق أخرى عن جابر أيضاً رضي اللّه تعالى عنه وأرضاه<br />قال أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن عمر، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرجي، حدثنا عبيدة بن الأسود، عن مجالد، عن عامر هو الشعبي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إني فرطكم على الحوض، وإني مكاثر بكم الأمم فلا ترجعوا بعدي كفاراً، يقتل بعضكم بعضاً، فقال رجل: يا رسول الله ما عرضه؟ قال: ما بين أيلة أحسبه قال: إلى مكة، فيه مكايل أكثر من عدد النجوم، لا يتناول مؤمن منها واحداً فيضعه من يده حتى يتناوله أخوه".<br />ثم قال: لا يروى عن جابر إلا من هذا الوجه، ورواه ابن أبي الدنيا، عن أبي عبد الرحمن القرشي، عن عبيدة بن الأسود به. <br />رواية جندب بن عبد الله البجلي رضي اللّه عنه<br />قال البخاري: حدثنا عبدان، أخبرني أبي، عن شعبة، عن عبد الملك قال: سمعت جندباً يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"أنا فرطكم على الحوض".<br />ورواه مسلم، من حديث شعبة، وزائدة، ومسعر، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن عمر به.<br />ورواه الإمام أحمد عن سفيان بن عيينة ثم قال: قال سفيان: الفرط الذي يسبق. <br />ج / 1 ص -387- رواية جارية بن وهب الخزاعي رضي الله عنه<br />قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا جرير بن عمارة، حدثنا شعبة عن معبد بن خالد، أنه سمع جارية بن وهب يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الحوض فقال: "كما بين المدينة وصنعاء".<br />وزاد ابن أبي عدي، عن شعبة، عن معبد بن خالد، عن جارية بن وهب سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "حوضه ما بين صنعاء والمدينة".<br />فقال له المستورد: ألم تسمعه؟ قال: ألا وإني، قال: لا، فقال المستورد: نرى فيه:<br />"الآنية مثل الكواكب".<br />وقال: رواه مسلم، عن محمد بن عرعرة، عن حرمي بن عمارة، عن شعبة، كما ساقه البخاري، ورواه عن محمد بن عبد الله، وهو ابن أبي عدي، عن شعبة كما ذكره البخاري سواء، والمستورد هذا هو ابن شداد بن عمرو الفهري، صحابي جليل، علق له البخاري، وأسند ذلك مسلم، وروى له أهل السنن الأربعة، وله أحاديث. <br />رواية حذيفة بن أسيد رضي اللّه عنه<br />عن أبي شريحة الغفاري، أنبأنا عن الحافظ الضياء محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله أنه قال في الجزء الذي جمعه في أحاديث الحوض: أخبرنا محمد بن أحمد بن نصر الأصبهاني بها: أن الحسن بن أحمد الحداد أخبرهم <br />ج / 1 ص -388- قراءة عليه وهو حاضر، أخبرنا أحمد بن عبد الله يعني أبا نعيم الأصبهاني، أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا زيد بن الحسن، حدثنا معروف بن خربوذ، حدثنا أبو الطفيل، عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه قال: لما صدر النبي صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع قال:<br />"أيها الناس إني فرطكم على الحوض، إنكم واردون على حوض عرضه ما بين بصرى، وصنعاء فيه أكواب عدد النجوم"<br />لم يروه من أصحاب الكتب أحد ولا أحمد أيضاً. <br />رواية حذيفة بن اليمان رضي اللّه عنه العبسي<br />قال أبو القاسم البغوي: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن سعد بن طارق، عن ربع بن حراش، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إن حوضي لأبعد من أيلة وعدن، والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد النجوم، وهو أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، والذي نفسي بيده إني لأذود عنه الرجال، كما يذود الرجل الإِبل الغريبة عن حوضه"، قال قيل: يا رسول الله: تعرفنا يومئذ؟ قال: "نعم، تردونه عليّ غراً1 محجلين2 من آثار الوضوء، وليست لأحد غيركم".<br />رواه مسلم، عن عثمان بن أبي شيبة، بنحوه، وعلقه البخاري فقال: حصين عن أبي وائل، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى أعلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الغر جمع أغر وهو من به غرة والغرة بياض في الجبهة والمراد أن المؤمنين تشرق جبهاتهم يوم القيامة بنور الإيمان فيكون هذا النور غرة لهم تميزهم وبها يعرفون. <br />2 المحجلون: الذين تضيء منهم مواضع الوضوء في أقدامهم فيبدو الضوء فيها كتحجيل الفرس وهو بياض في قوائمها والمعنى أن المؤمنين يوم القيامة يمتازون بغررهم ونور وجوههم وبتحجيلهم المشرق في موضع ماء الوضوء من أقدامهم. <br />ج / 1 ص -389- رواية زيد بن أرقم رضي اللّه عنه<br />قال أحمد: حدثنا عفان، حدثنا شعبة، قال عمرو بن مرة، أخبرني قال: سمعت أبا حمزة يقول: إنه سمع زيد بن أرقم قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزل منزلاً فسمعته يقول:<br />"ما أنتم بجزء من مائة ألف جزء ممن يرد على الحوض من أمتي".<br />قلت لزيد: كم كنتم يومئذ؟ قال: سبعمائة أو ثمانمائة.<br />وكذا رواه عن أبي هاشم، عن شعبة، ورواه أبو داود، عن حفص بن عمر، عن شعبة، قلت: وأبو حمزة هذا هو طلحة بن يزيد الأنصاري مولى قرظة بن كعب، والله سبحانه وتعالى أعلم.<br />النار جزاء من يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم <br />رواية أخرى عن زيد بن أرقم أيضاً رضي اللّه عنه<br />قال الحافظ البيهقي: أخبرنا عبد الله الحافظ أخبرنا الحسن بن يعقوب العدل، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، أخبرنا حفص بن عون، أخبرنا أبو حيان يحيى بن سعيد التيمي تيم الرباب، حدثنا يزيد بن حيان التيمي، قال: شهدت ابن أرقم وقد بعث إليه عبيد الله بن زياد فقال: ما أحاديث بلغني عنك أنك تحدث بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزعم أن له حوضاً في الجنة فقال: حدثنا ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعدناه، فقال: كذبت، لكنك شيخ قد خرفت، قال: أما إنه سمعته أذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول:<br />"من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار"<br />وما كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. <br />ج / 1 ص -390- وأما رواية سلمان الفارسي رضي الله عنه، فروى الإمام أبو بكر بن خزيمة رحمه الله، من حديث زيد بن علي بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن سلمان رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر يوم من شعبان فقال:<br />"يا أيها الناس: قد أظلكم شهر عظيم مبارك".<br />وذكر تمام الحديث بطوله في فضل شهر رمضان إلى أن قال:<br />"من أشبع فيه صائماً سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة". <br />فصل: لكل نبي حوض يوم القيامة، يتباهون أيهم أكثر وراداً <br />رواية سمرة بن جندب- رضي اللّه تعالى عنه- الفزاري<br />تال أبو بكر بن أبي عاصم: حدثنا إبراهيم بن المعتمر، حدثنا محمد بن بكار بن بلال، حدثنا سعيد هو ابن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لكل نبي حوض، يتباهون أيهم أكثر واردة، وإني لأرجو أن أكون أكثرهم واردة".<br />وكذا رواه الترمذي، عن أحمد بن محمد بن نيزك، عن محمد بن بكار بن بلال، عن سعيد بن بشير، وقال: هذا حديث غريب، والله سبحانه وتعالى أعلم. <br />ج / 1 ص -391- رواية سهل بن سعد الساعدي رضي اللّه تعالى عنه<br />قال البخاري: حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن مطرف، حدثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:<br />"إني فرطكم على الحوض، من مر عليَّ يشرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم".<br />قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال: هكذا سمعت من سهل فقلت: نعم، فقلت: أشهد على أبي سعيد الخدري أننا نسمعه وهو يزيد فيها:<br />"فأقول: إنهم مني، فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً لمن غيّر بعدي".<br />فقال ابن عياش: سحقاً بعداً، ويقال: سحيق، بعيد، وأسحقه: أبعده. تفرَّد به من هذا الوجه والله أعلم. <br />رواية عبد الله بن زيد بن عاصم المدني<br />ثبت في الصحيحين عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم غنائم حنين فأعطى من أعطى من صناديد1 قريش والعرب فغضب بعض الأنصار فخطب قال لهم فيما قال:<br />"إنكم ستجدون بعدي أثرة2 فاصبروا حتى تلقوني على الحوض". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الصناديد جمع صنديد وهو البطل الشجاع المقدام. <br />2 الأثرة حب الذات. <br />ج / 1 ص -392- رواية عبد الله بن عباس رضي اللّه عنهما<br />قال أبو بكر البزار: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا جرير، حدثنا الليث بن أَبي سليم البزاز، عن عبد الملك بن صعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله يقول:<br />"إني آخذ بحجزكم، أقول: إياكم وجهنم، وإياكم والحدود"، ثلاث مرات، "وإن أنا مت تركتكم، وأنا فرطكم على الحوض، فمن ورد أفلح، ويؤتى بقوم فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب، أحسبه قال: فيقال إنهم ما زالوا بعدك يرتدون على أعقابهم".<br />ثم قال: تفرّد به ليث، عن عبد الملك بن سعيد بن جبير.<br />وقال البخاري: في باب الحوض من صحيحه: حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا أبو بشر وعطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:<br />"الكوثر هو الخير الكثير الذي أعطاه الله للرسول عليه الصلاة والسلام".<br />قال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير إن ناساً يزعمون أنه نهر في الجنة فقال: من الكوثر إلى الحوض ميزابان من ذهب وفضة".<br />طريق أخرى عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما<br />قال الطبراني: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، حدثنا محمد بن عبد الواهب الحارثي، حدثنا عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس رضي اله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء، وأكوابه عدد نجوم السماء ماؤه أبيض من الثلج، وأحلى من العسل، وأطيب يعني ريحاً من المسك، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً". <br />ج / 1 ص -393- طريق أخرى عن ابن عباس رضي اللّه عنهما<br />قال ابن أبي الدنيا: حدثنا العباس بن محمد، حدثنا حسين بن محمد المروزي، حدثنا محصن بن عقبة اليماني، عن الزبير بن شبيب، عن عثمان بن حاضر، عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين هل فيه ماء؟ قال:<br />"والذي نفسي بيده إن فيه لماء، إن أولياء الله ليردن حياض الأنبياء ويبعث الله بسبعين ألف ملك في أيديهم عصى من نار، يذودن الكفار عن حياض الأنبياء". <br />رواية عبد الله بن عمر رضي اللّه عنهما<br />قال البخاري: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، حدثني نافع: عن بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن أمامكن حوضاً كما بين جرباء1 وأذرح".<br />ورواه أحمد،<br />عن يحيى القطان، ورواه مسلم من حديث عبيد الله وأيوب وموسى بن عقبة وغيرهم عن نافع، وفي بعض الروايات:<br />"أمامكم حوض كما بين جرباء وأذرح2، وهما قريتان بالشام فيه أباريق عدد نجوم السماء، من ورده فشرب منه لم يظمأ بعدها أبداً". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1جرباء. بفتح الجيم وسكون الراء: موضع من أعمال عمان "بفتح العين وتشديد الميم" بلباقاء من أرض الشام قرب جبال السراة من ناحية الحجاز "معجم البلدان". <br />2 أذرح: بفتح الهمزة وسكون الذال بعدها راء مضمومة فحاء: اسم بلد في أطراف الشام من أعمال السراة، ثم من نواحي البلقاء وعمان "بفتح العين وتشديد الميم "أيضا" مجاورة <br />لأرض الحجاز "معجم البلدان".<br />وقد ذكر ياقوت الحموي مايدل على أن ما بين جرباء وأذرح ميل واحد أو أقل، ولقد قال الفيروزابادي في قاموسه المحيط "وغلط من قال بينهما ثلاثة أيام، وإنما الوهم من رواة الحديث من إسقاط زيادة ذكرها الدار قطني وهي "ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء وأذرح".<br />ذكر ذلك صاحب القاموس المحيط في مادة "ج رب". <br />ج / 1 ص -394- طريق أخرى عن ابن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنهما<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا عمر بن عمرو أو عثمان بن عمرو الأحموسي، حدثنا المخارق بن أبي المخارق، عن عبد الله بن عمر، أنه سمعه يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"حوضي كما بين عدن وعمان، أبرد من الثلج، وأحلى من العسل، وأطيب ريحاً من المسك، أكوابه مثل نجوم السماء، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً، أول الناس عليه وروداً صعاليك المهاجرين"، قال قائل: ومن هم يا رسول الله؟ قال: "الشعثة رؤوسهم، الشحبة وجوههم، الدنسة ثيابهم، لا تفتح لهم أبواب السدد، ولا ينكحون المنعمات، الذي يعطون كل الذي عليهم، ولا يأخذون الذي لهم".<br />تفرَّد به أحمد.<br />طريق أخرى عنه رضي الله تعالى عنه<br />قال أبو داود الطيالسي: حدثنا أبو عوانة، حدثنا عطاء بن السائب قال: قال محارب بن دثار: ما كان سعيد بن جبير يقول في الكوثر؟ قلت: كان سعيد بن جبير يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما نزلت:<br />{إِنَّا أعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}. <br />ج / 1 ص -395- قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"هو نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، يجري على الدر والياقوت، تربته أطيب ريحاً من المسك، وطعمه أحلى من العسل، وماؤه أشدّ بياضاً من الثلج".<br />ورواه البيهقي من حديث حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، به، وقال الترمذي: حسن صحيح. <br />رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما<br />قال البخاري: حدثنا شعبة بن أبي مريم، حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، قال: قال عبد الله بن عمرو: قال النبي صلى الله عليه وسلم:<br />"حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منه فلا يظمأ أبداً".<br />ورواه مسلم عن داود بن عمر، عن نافع، عن عمر، به.<br />طريق أخرى أيضاً عنه رضي اللّه تعالى عنه<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا يحيى، حدثنا حسين المعلم، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبي سبرة، واسمه سالم بن سبرة، قال: كان عبيد الله بن زياد يسأل عن الحوض، حوض محمد صلى الله عليه وسلم، وكان يكذب به بعدما سأل أبا بريدة، والبراء بن عازب، وعائذ بن عمر، ورجلاً آخر، وكان يكذب فقال أبو سبرة: أما أحدثك بحديث فيه شفاء هذا إن أباك بعث معي بمال إلى معاوية، فلقيت عبد الله بن عمرو، فحدثني بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <br />ج / 1 ص -396- "إن الله لا يحب الفحش والتفاحش، أو يبغض الفحش والمتفحش، ولا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفاحش، وقطيعة الرحم وسوء المجاورة وحتى يؤتمن الخائن، ويخون الأمين، وقال: ألا إن موعدكمٍ حوضي عرضه وطوله واحد، وهو كما بين أيلة ومكة، وهو مسيرة شهر، فيه مثل النجوم أباريق، شرابه أشد بياضاً من الفضة، من شرب منه شراباً لم يظمأ بعده أبدأ".<br />قال: فقال عبيد الله:ما سمعت في الحوض، حديثاً أثبت من هذا وأصدق وأخذ الصحيفة فحبسها عنده.<br />طريق أخرى عنه<br />قال أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا محمود بن بكر، عن عبد الرحمن، حدثنا أبي، حدثنا عيسى بن المختار، عن محمد بن أبي ليلى، عن عبيد الله بن أبي مليكة، عن عبيد الله بن عمر الليثي، عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إن لي حوضاً في الجنة، مسيرته شهر، وزواياه سواء، ريحه أطيب من المسك، ماؤه كالورق، أقداحه كنجوم السماء، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً".<br />ثم قال: يعلم بما روى عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر.<br />طريق أخرى أيضاً<br />رواها الطبراني عن أبي برزة رضي الله عنه من رواية أبى الوازع جابر ابن عمرو.<br />عن أبي برزة، رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: <br />ج / 1 ص -397- "ما بين ناحيتي حوضي كما بين أيلة الى صنعاء، مسيرة شهر، عرضه كطوله، فيه مرزابان1 ينبعثان من الجنة من ورق2 وذهب، أبيض من اللبن، وأبرد من الثلج، فيه أباريق عدد نجوم السماء".<br />رواها الطبراني وابن حيان في صحيحه من رواية أبي الوازع واسمه جابر بن عمرو عن أبي برزة. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1المرزبان: الميزابان والمرزاب والميزاب مسيل الماء والمرزاب لغة من الميزاب <br />2 الورق: الفضة <br />رواية عبد الله بن مسعود رضي اللّه عنه<br />قال البخاري: حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن شقيق، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"أنا فرطكم على الحوض".<br />قال البخاري: وحدثنا عمرو بن علي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن المعتمر، سمعت أبا وائل يحدث عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن رجال منكم، ثم يحتجزون دوني، فأقول: يا رب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك".<br />تابعة عن أبي وائل وقال: حصين عن أبي وائل، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.<br />طريق أخرى عن ابن مسعود رضي الله عنه في الحوض وغيره<br />قال الإمام أحمد: حدثنا عارم بن الفضل، حدثنا سعيد بن زيد، حدثنا علي بن الحكم البناني عن عثمان، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، <br />ج / 1 ص -398- عن ابن مسعود، قال: جاء ابنا مليكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا: إن أمنا تكرم الزوج، وتعطف على الولد, قال: وتقري الضيف، غير أنها ماتت في الجاهلية فقال: "أمكما في النار"، قال: فأدبرا والسوء في وجوههما، فأمر بهما فردا، فرجعا والسرور يرى في وجوههما، رجيا أن يكون قد حدث شيء فقال: "أمي مع أمكما"، فقال رجل من المنافقين: ما يغني هذا عن أمه شيئاً ونحن نطأ عقبيه، فقال رجل من الأنصار، ولم أر رجلاً قط أكثر سؤالاً منه. يا رسول الله: هل وعدك ربك فيها أو فيهما؟ قال: فظن أنه من شيء قد سمعه فقال: "ما سألته ربي، وما أطمعني فيه، وإني لأقوم المقام المحمود يوم القيامة"، فقال الأنصاري: وما ذاك المقام المحمود؟ قال: "ذاك إذا جيء بكم حفاة، غراة، غرلاً، فيكون أول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فيقول الله: اكسوا خليلي: فيؤتى بريطتين بيضاوين فيلبسهما، ثم يقعد فيستقبل العرش، ثم أوتى بكسوتي، فألبسها فأقوم عن يمينه مقاماً لا يقومه أحد غيري، يغبطني به الأولون والأخرون"، قال: "ويفتح من الكوثر إلى الحوض"، فقال المنافق: إنه ما جرى ماء قط إلا على حال أو رضراض، فقال الأنصاري: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: على حال1 أو رضراض2 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حاله المسك ورضراضه التوم3" فقال المنافق: لم أسمع كاليوم، قلما جرى ماء قط على حال أو رضراض إلا كان له نبته، فقال الأنصاري: يا رسول الله، هل له نبت؟ فقال: "نعم. قضبان الذهب"، فقال المنافق: لم أسمع كاليوم، قلما نبت قضيب إلا أورق، وإلا كان له ثمر، فقال الأنصاري: يا رسول الله، هل له ثمر قال: "نعم ألوان الجوهر، وماؤه أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، إن من شرب منه مشرباً لم يظمأ بعده، وإن من حرمه لم يرو بعده".<br />تفرّد به أحمد وهو غريب جداً.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحال: الطين الأسود كالحمأة. <br />2 الرضراض: الحصى أو صغاره.<br />3 التوم بضم التاء المثناة: الدر. <br />ج / 1 ص -399- رواية عتبة بن عبد السلمي رضي اللّه عنه<br />قال الطبراني: حدثنا أحمد بن خليد الحلبي، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا معاوية بن سلام: أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني عامر بن زيد البكالي: أنه سمع عتبة بن عبد السلمي يقول: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما حوضك الذي تحدث عنه فقال:<br />"كما بين البيضاء إلى بصرى، لا يدري إنسان ممن خلق الله أين طرفاه". <br />من رغب عن سنة الرسول عليه السلام ضربت الملائكة وجهه عن الحوض يوم القيامة<br />قال أبو عبد الله القرطبي: وخرج الترمذي يعني الحكيم في نوادر الأصول من حديث عثمان بن مظعون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:<br />"يا عثمان لا ترغب عن سنتي، فإنه من رغب عن سنتي ثم مات قبل أن يتوب ضربت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة". <br />خشية الرسول صلى الله عليه وسلم على أمته من التنافس في الدنيا<br />رواية عقبة بن عامر الجهني رضي اللّه تعالى عنه<br />قال البخاري: حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا الليث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوماً فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف، فصعد على المنبر، فقال:<br />"إني فرط لكم على الحوض، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن أو مفاتيح الأرض، وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها". <br />ج / 1 ص -400- ورواه مسلم، عن قتيبة، عن الليث من حديث يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب به، وعنده:<br />"إني فرطكم على الحوض وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخشى عليكم الدنيا، أن تتنافسوا فيها وتقتتلوا، فتهلكوا، كما هلك من كان قبلكم".<br />قال عقبة: فكان آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. <br />ذكر ما روي عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه في ذلك<br />أسند البيهقي من طريق علي بن المديني: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول:<br />إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم، ورحم أبو بكر، ورحمت، وسيكون قوم يكذبون بالرحم، والدجال، والحوض، والشفاعة، و بعذاب القبر، وبقوم يخرجون من النار". <br />رواية النواس بن سفيان العلابي رضي اللّه عنه أول من يرد الحوض يوم القيامة من يسقي العطاش في الدنيا<br />قال عمر بن محمد بن بحر البحيري: حدثنا سليمان بن سلمة حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا ابن جريج، عن مجاهد، عن النواس بن سفيان، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إن حوضي عرضه وطوله كما بين أيلة إلى عمان، فيه أقداح كنجوم السماء، أول من يرده من أمتي من يسقي كل عطشان".<br />أورده الضياء من هذا الوجه ثم قال: أرى أن هذا الحديث من صحاح البحيري والله أعلم. <br />ج / 1 ص -401- من شرب من الحوض المورود حيل بينه وبين الظمأ وحفظ وجهه فلم يسود رواية أبي إمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه<br />قال أبو بكر بن أبي عاصم: حدثنا دحيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا صفوان، عن سليم بن عامر، عن أبي اليمان الهورني، عن أبي أمامة أبي يزيد بن الأخنس: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما سعة حوضك؟ فقال:<br />"كما بين عدن إلى عمان- وأشار بيده وأوسع- فيه ضفتان من ذهب وفضة، قال: فما شراب حوضك؟ قال: أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل وأطيب رائحة من المسك، من شرب منه لم يظمأ بعده أبداً، ولم يسود وجهه".<br />طريق أخرى عن أبي أمامة<br />قال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن يوسف بن الصباح، حدثنا عبد الله بن وهب، عن معاوية بن صالح، عن أبي يحيى، عن أبي إمامة الباهلي قال: قيل يا رسول الله ما سعة حوضك؟ قال: ما بين عدن وعمان- وأشار بيده وأوسع- وفيه ضفتان من ذهب وفضة، قيل: يا رسول الله: فما شرابه؟ قال: "أبيض من اللبن وأحلى مذاقاً من العسل، وأطيب ريحاً من المسك، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً، ولم يسود وجهه بعدها أبداً"1. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده 2-132، 4- 424، 52 – 25، 275، 281. ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده حديث رقم 2135. <br />رواية أبي برزة الأسلمي رضي الله تعالى عنه<br />قال أبو داود: حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عبد السلام بن أبي حازم أبو طالوت قال: شهدت أبابرزة دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان- سماه- مسلم، وكان في السماط، فلما رآه عبيد الله قال: إن محدثكم هذا <br />ج / 1 ص -402- الدحداح؟ ففهمها الشيخ فقال: ما كنت أحسب أني أهان في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم!! فقال له عبيد الله: إن صحبة محمد لك زين غير شين: ثم قال: إنما بعثت إليك لأسألك عن الحوض، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئاً؟ قال أبو برزة: نعم. لا مرة، ولا اثنتين، ولا ثلاثاً، ولا أربع، ولا خمساً، فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضباً.<br />لا يسقى من الحوض من كذب به<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثني أبو خيثمة، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن مهرم العبدي، عن أبي طالوت العنزي، سمعت أبا برزة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"لي الحوض، فمن كذب به فلا سقاه الله منه".<br />وقد رواه البيهقي من طريق أخرى، عن محمد بن يحيى الذهلي، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن قرة بن خالد، عن أبي حمزة طلحة بن يزيد مولى الأنصار، عن أبي برزة في دخوله على عبيد الله بن زياد بنحو ما تقدم.<br />طريق أخرى عن أبي برزة<br />قال أبو بكر بن عاصم: حدثنا عبده بن عبد الرحيم، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا شداد بن سعيد قال: سمعت أبا الوازع وهو جابر يزعم أنه سمع أبا برزة الأسلمي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"ما بين ناحيتي حوضي كما بين أيلة إلى صنعاء، مسيرة شهر، عرضه كطوله، فيه ميزابان يعبان من الجنة، من ورق وذهب، أبيض من اللبن، وأحلى من العسل، فيه أباريق عدد نجوم السماء، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً، ومن كذب به فلا سقاه الله" يعني منه.<br />رواية أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه <br />ج / 1 ص -403- رواية أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه<br />قال أبو بكر بن أبي الدنيا في الأهوال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا روح، حدثنا حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن أبي بكرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"أنا فرطكم على الحوض". <br />رواية أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه<br />قال مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر المكي، واللفظ لأبي شيبة قال إسحاق: أخبرنا وقال الآخران: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد: عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: قلت يا رسول الله ما آنية الحوض قال:<br />"والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها في الليلة المظلمة لا المصحية، من آنية الجنة، يشخب1 فيه ميزابان من الجنة، من شرب منه لم يظمأ، عرضه مثل طوله، ما بين عمان إلى أيلة، ماؤه أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل"<br />هذا لفظه إسناداً ومتناً. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 يشخب:يسيل. <br />ج / 1 ص -404- الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر أنبياء اللّه تابعين يوم القيامة رواية أبي سعيد الخدري رضي اللّه تعالى عنه<br />قال ابن أبي عاصم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا زكريا، عن عطية العوني، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن لي حوضاً طوله ما بين الكعبة إلى بيت المقدس، أبيض من اللبن، وآنيته عدد النجوم، وإني لأكثر الأنبياء تبعاً يوم القيامة".<br />ورواه ابن ماجه: عن أبي بكر بن أبي شيبة.<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن سليمان الأسدي، حدثنا عيسى بن يونس، عن زكريا، عن عطية عن أبي سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن لي حوضاً طوله ما بين الكعبة إلى بيت المقدس، أشد بياضاً من اللبن آنيته عدد النجوم، وكل نبي يدعو أمته، ولكل نبي حوض، فمنهم من يأتيه الفئام، ومنهم من يأتيه العصبة ومنهم من يأتيه النفر، ومنهم من يأتيه الرجلان، ومنهم من يأتيه الرجل، ومنهم من لا يأتيه أحد، فيقال: قد بلغت، وإني لأكثر الأنبياء تبعاً يوم القيامة". <br />بين قبر الرسول عليه الصلاة والسلام ومنبره روضة من رياض الجنة<br />وروى البيهقي من طريق روح بن عبادة، عن مالك، عن حبيب، عن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، وأبي سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة".<br />ثم قال: ورواه البخاري من وجه آخر عن مالك، وأخرجاه من حديث عبد الله بن عمر عن حبيب بدون ذكر سعيد. <br />ج / 1 ص -405- رواية أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه<br />قال البخاري: حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله بن حبيب، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي".<br />ورواه البخاري أيضاً ومسلم من طرق، عن عبيد الله بن عمر، وأخرجه البخاري من حديث مالك، كلاهما عن حبيب بن عبد الرحمن به، والله تعالى أعلم.<br />طريق أخرى عن أبي هريرة<br />قال البخاري: حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا أبي، حدثنا هلال، عن يسار، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بينا أنا قائم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم، خرج رجل من بيني وبينهم. فقال لهم: هلم، قلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة أخرى، حتى إذا عرفتهم، خرج رجل بيني وبينهم، فقال: هلم قلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله. قلت: ما شأنهم قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل1 النعم2"<br />انفرد به. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الهمل: من الإبل المتروك ليلا ونهارا بدون راع <br />2 النعم: الإبل <br />ج / 1 ص -406- طريق أخرى عن أبي هريرة<br />قال مسلم: حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي، حدثني الربيع يعني ابن مسلم، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لأذودن1 عن حوضي رجالاً كما تذاد الغريبة من الإِبل".<br />وحدثنيه عبد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، أنه سمع أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله.<br />طريق أخرى عن أبي هريرة<br />قال مسلم: حدثنا سويد بن سعيد وابن أبي عمر جميعاً، عن مروان الفزاري، قال ابن أبي عمر، حدثنا مروان الفزاري، عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن حوضي أبعد من أيلة إلى عدن، هو أشد بياضاً من الثلج، وأحلى من العسل باللبن، ولآنيته أكثر من عدد النجوم، وإني لأصد الناس عنه، كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه، قالوا: يا رسول الله: أتعرفنا يومئذ؟ قال: نعم. لكم سيما2 ليست لأحد من الأمم، تردون عليَّ غراً محجلين من أثر الوضوء".<br />هذا لفظه أخرجه مسلم، من حديث إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة به، والله سبحانه وتعالى أعلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1لأذودن: لأدفعن ولأردن. <br />2 السيما: العلامة <br />ج / 1 ص -407- طريق أخرى عن أبي هريرة<br />روى الحافظ الضياء أيضاً: من حديث يحيى بن صالح، حدثنا سليمان بن هلال، حدثنا إبراهيم ابن أبي أسيد، عن جده، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إذا أنا هلكت فأنا فرطكم على الحوض"، قيل: يا رسول الله وما الحوض؟ قال: "عرضه مثل ما بينكم وبين جرباء وأذرح، بياضه بياض اللبن، وهو أحلى من العسل والسكر، آنيته مثل نجوم السماء، من ورد على شرب، ومن شرب منه لم يظمأ أبداً، وإياكم أن يرد عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني، فيحال بيني وبينهم، فأقول: إنهم من أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: بعداً أو سحقاً لمن بدل".<br />ثم قال الحافظ الضياء: لا أعلم أني سمعت بلفظ السكر عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في هذا الحديث.<br />قلت: بل قد ورد لفظ السكر في حديث رواه البيهقي في باب الوليمة والنثار: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حضر عقداً فأتى بأطباق الجوز والسكر، فنثر، فجعل يخاطفهم ويخاطفونه".<br />الحديث بتمامه، وهو غريب جداً.<br />طريق أخرى عن أبي هريرة<br />قال البخاري: وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الخيطي، حدثنا أبي، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <br />ج / 1 ص -408- "يرد عليَّ يوم القيامة رهط. من أصحابي، فيجفلون1 من الحوض، فأقول: يا رب أصحابي، فيقول: إنك لا تعلم بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى".<br />قال: قال شعيب، عن الزهري، كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيجفلون وقال عقيل: فيجلون2. وقال الزبيري: عن أبي هريرة، عن محمد بن علي، عن عبد الله بن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.<br />وهذا كله تعليق ولم أر أحد أسنده بشيء من هذا الوجه، عن أبي هريرة إلا أن البخاري قال بعدهذا: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن المسيب، أنه كان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول:<br />"إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى".<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثني يعقوب بن عبيد وغيره، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن كلثوم امام مسجد بني قشير، عن الفضل بن عيسى، عن محمد بن المنكدر، عن أبى هريرة قال:<br />"كأني بكم صادرين3 على الحوض، يلقى الرجل الرجل فيقول: أشربت؟ فيقول: نعم، ويلقى الرجل الرجل فيقول: واعطشاه". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1يجفل: يخاف ويذعر. <br />2 يجلون يبعدون: يقال أجليت العدو عن المكان إذا طردته منه وأقصيته عنه.<br />3 الصدر: الرجوع عن الماء بعد الورود. <br />رواية أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما<br />قال البخاري: حدثنا سعيد بن أبي مريم، عن نافع، عن ابن عمر، حدثني ابن أبي مليكة، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: <br />ج / 1 ص -409- "إني على الحوض، حتى أنظر من يرد عليّ منكم، وسيؤخذ أناس دوني، فأقول: يا رب: مني ومن أمتي، فيقال: هل شعرت بما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم".<br />فكان ابن أبي مليكة يقول: اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن عن ديننا.<br />ورواه مسلم: عن داود بن عمر، عن نافع، عن ابن أبي مليكة، عن أسماء مثله. <br />رواية أم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي اللّه عنهما<br />قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، قال: سألت عائشة أم المؤمنين عن الكوثر فقالت:<br />"هو نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم في الجنة، حافتاه در مجوف، عليه من الآنية عدد النجوم".<br />رواه البيهقي، ورواه البخاري، عن خالد بن يزيد الكاهلي، عن إسرائيل واستشهد برواية مطرف.<br />وقال مسلم: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا يحيى بن أبي أسلم، عن ابن خيثم، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، أنه سمع عائشة تقول:<br />سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بين ظهراني أصحابه يقول:<br />"إني على الحوض انتظر من يرد عليَّ منكم، فوالله ليقتطعن دوني رجال فلأقولن: أي رب، مني، ومن أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما عملوا بعدك ما زالوا يرجعون على أعقابهم".<br />تفرد به مسلم، والله تعالى الموفق للصواب. <br />ج / 1 ص -410- رواية أم المؤمنين أم سلمة رضي اللّه عنها<br />قال مسلم: حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أنبأنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمر وهو ابن الحارث، أن بكيراً حدثه عن القاسم بن عباس الهاشمي، عن عبد الله بن نافع مولى أم سلمة، عن أم سلمة زوج النبي قالت: كنت أسمع الناس يذكرون الحوض، ولم أسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كنت يوماً، والجارية تمشطني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"أيها الناس": فقلت للجارية: استأخري عني، فقالت: إنما دعا الرجال ولم يدع النساء، فقلت: إني من الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني فرط لكم على الحوض، فأنا انتظر من يرد عليَّ منكم، لا يأتين أحدكم فيذب عني كما يذاب1 البعير الضال، فأقول: فيم هذا فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول: سحقاً".<br />ثم رواه مسلم، والنسائي، من حديث أفلح بن سعيد، عن عبد الله بن رافع عنها، فقد تلخص من مجموع هذه الأحاديث المتواترة صفة هذا الحوض العظيم، والمورد الكريم، من شراب الجنة، من نهر الكوثر، الذي هو أشهد بياضاً من اللبن، وأبرد من الثلج، وأحلى من العسل، وأطيب ريحاً من المسك وهو في غاية الإشباع، عرضه وطوله سواء، كل زاوية من زواياه مسيرة شهر، وأنه ينبت في حال من المسك، ورضراض من اللؤلؤ، فسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء، لا إله إلا هو، ولا معبود سواه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 يذاب: يدفع. <br />ج / 1 ص -411- ذكر أن لكل نبي حوضاً وأن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم عظمها وأجلها وأكثرها وراداً<br />قال الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب الأهوال: حدثنا محمد بن سليمان الأسدي، حدثنا عيسى بن يونس، عن زكريا، عن عطية، عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن لي حوضاً ما بين الكعبة إلى بيت المقدس، أشد بياضاً من اللبن، آنيته عدد النجوم، وكل نبي يدعو أمته، ولكل نبي حوض، فمنهم من يأتيه الفئام1 ومنهم من يأتيه العصبة2، ومنهم من يأتيه النفر3 ومنهم من يأتيه الرجلان، والرجل، ومنهم من لا يأتيه أحد، فيقال: لقد بلغت، وإني لأكثر الأنبياء تبعاً يوم القيامة".<br />ورواه ابن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن بشر، عن زكريا بن أبي زائدة، عن عطية بن سعيد العوني، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه والله أعلم بالصواب. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الفئام: الجماعة من الناس غير محددة العدد. <br />2 العصبة: الجماعة من الناس إلى الأربعين.<br />3 النفر: الجماعة من الناس دون العشرة. <br />أولياء الله يردون حياض أنبياء الله عليه الصلاة والسلام حديث آخر<br />قال ابن أبي الدنيا: حدثنا العباس بن محمد، حدثنا الحسن بن محمد المروزي، حدثنا محصن بن عقبة اليماني، عن الزبير بن شبيب، عن أبي عثمان، عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين هل فيه ماء؟ قال:<br />"إي والذي نفسي بيده، إن فيه لماء، إن أولياء الله ليردون حياض الأنبياء ويبعث الله سبعين ألف ملك في أيديهم عصي من نار يذودون الكفار عن حياض الأنبياء". <br />ج / 1 ص -412- وهذا حديث غريب من هذا الوجه وليس هو في شيء من الكتب الستة، وتقدم ما رواه الترمذي وغيره من حديث شعبة بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سميرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال.<br />"إن لكل نبي حوضاً، يتباهون أيهم أكثر وارده، وإني لأرجو أن أكون أكثرهم وارده".<br />ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد رواه أشعث بن عبد الملك عن الحسن مرسلاً وهو أصح.<br />وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا خالد بن حراش، حدثنا حزم بن أبي حزم، سمعت الحسن البصري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إذا فقدتموني فأنا فرطكم على الحوض، إن لكل نبي حوضاً، وهو قائم على حوضه، بيده عصا يدعو من عرف من أمته، ألا وإنهم يتباهون أيهم أكثر تبعاً، والذي نفسي بيده، إني لأرجو أن أكون أكثرهم تبعاً".<br />وذكر تمام الحديث، وهذا مرسل عن الحسن، وهو حسن، صححه يحيى بن سعيد القطان، وغيره، وقد أفتى شيخنا المزي بصحته من هذه الطرق.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">===========<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />فصل: الحوض المورود قبل الصراط الممدود وما أفهم عكس ذلك ضعيف أو مردود أو مؤول<br />إن قال قائل: فهل يكون الحوض قبل الجواز على الصراط أو بعده قلت: إن ظاهر ما تقدم من الأحاديث يقتضي كونه قبل الصراط، لأنه <br />ج / 1 ص -413- يذاد عنه أقوام يقال عنهم إنهم لم يزالوا يرتدون على أعقابهم منذ فارقتهم، فإن كان هؤلاء كفاراً فالكافر لا يجاوز الصراط، بل يكب على وجهه في النار قبل أن يجاوزه، وإن كانوا عصاة فهم من المسلمين فيبعد حجبهم عن الحوض لاسيما وعليهم سيما الوضوء، وقد قال صلى الله عليه وسلم:<br />"أعرفكم غراً محجلين من آثار الوضوء".<br />"ثم من جاوز لا يكون إلا ناجياً مسلماً فمثل هذا لا يحجب عن الحوض فالأشبه والله أعلم أن الحوض قبل الصراط، فأما الحديث الذي قال الإمام أحمد: حدثنا يونس، حدثنا حرب بن ميمون، عن النضر بن أنس، عن أنس قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي يوم القيامة قال: "أنا فاعل" قال: فأين أطلبك يوم القيامة يا نبي الله؟ قال: "اطلبني أول ما تطلبني على الصراط" قلت: فإن لم ألقك؟ قال: "فاطلبني عند المنبر"، قال: فإن لم ألقك؟ قال: "فأنا عند الحوض لا أخطىء هذه الثلاثة المواطن يوم القيامة" ورواه الترمذي من حديث بدل بن المحبر وابن ماجه في تفسيره من حديث عبد الصمد كلاهما عن حرب بن ميمون بن أبي الخطاب الأنصاري البصري، من رجال مسلم، وقد وثقه علي بن المديني، وعمرو بن علي الغلاس وقوفاً بينه وبين حرب بن ميمون بن أبي عبد الرحمن العبدي البصري أيضاً صاحب الأدعية وضعفاً هذا، وأما البخاري فجعلهما واحداً، وحكى عن سليمان بن حرب أنه قال: هذا أكذب الخلق وأنكر الدارقطني على البخاري ومسلم جعلهما هذين حديثاً واحداً وقال: شيخنا المزي جمعهما غير واحد، وفرق بينهما غير واحد، وهو الصحيح. قلت: وقد حررت هذا في التكميل بما فيه كفاية، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والمقصود أن ظاهر هذا الحديث يقتضي أن الحوض بعد الصراط، وكذلك الميزان أيضاً، وهذا لا أعلم به قائلاً، اللهم إلا أن يكون ذلك حوضاً ثانياً لا يذاد عنه أحد، والله سبحانه وتعالى أعلم. <br />ج / 1 ص -414- فصل<br />وإذا كان الظاهر كونه قبل الصراط، فهل يكون ذلك قبل وضع الكرسي للفصل أو بعد ذلك هذا مما يحتمل كلاًّ من الأمرين؟ ولم أر في ذلك شيئاً فاصلاً، فالله أعلم أي ذلك يكون. <br />صحيح العلماء أن الحوض قبل الميزان<br />وقال العلامة أبو عبد الله القرطبي في التذكرة أيضاً، واختلف في كون الحوض قبل الميزان، قال أبو الحسن القابسي: والصحيح أن الحوض قبل، قال القرطبي: والمعنى يقتضيه، فإن الناس يخرجون عطاشاً من قبورهم كما تقدم، فيقدم على الميزان والصراط، قال أبوحامد الغزالي في كتاب علم كشف الآخرة، حكى بعض السلف من أهل التصنيف: أن الحوض يورد عبد الصراط، وهو غلط من قائله، قال القرطبي: هو كما قال، ثم أورد حديث منع المرتدين على أعقابهم القهقرى عنه، ثم قال: وهذا الحديث مع صحته أدل دليل على أن الحوض يكون في الموقف قبل الصراط، لأن الصراط من جاز عليه سلم، كما سيأتي، قلت: وهذا التوجيه قد أسلفناه ولله الحمد. <br />اختلاف تحديد الرسول عليه السلام لحجم الحوض طولاً وعرضاً لاختلاف المخاطبين فحدد لكل بالأمكنة التي يعرف<br />قال القرطبي1: وقد ظن بعض الناس أن في تحديد الحوض تارة بجرباء وأذرح، وتارة بما بين الكعبة إلى كذا وتارة بغير ذلك اضطراباً، قال: وليس الأمر كذلك، فإنه عليه الصلاة والسلام حدث أصحابه مرات متعددة، فخاطب في كل مرة القوم بما يعرفون من الأماكن، وقد جاء في الصحيح <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 مختصر تذكرة القرطبي ص 59 طه الحلبي.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">========<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 1 ص -415- فصل مجيء الرب سُبْحَانه وَتَعَالى يَومَ الْقِيَامَة لفصل القَضَاءَ<br />ذكر في حديث الصوم المتقدم: أنه إذا ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع عند الله ليفصل بين عباده بعدما يسأل في ذلك آدم فمن بعده، فكل يقول لست بصاحب ذاكم، حتى ينتهي الأمر إليه صلوات الله وسلامه عليه، فيشفع عند ربه، وتنزل الملائكة تنزيلاً، فينزل أهل السماء الدنيا، وهم قدر هل الأرض من الجن والإِنس، فيحيطون بهم دائرة، ثم تنشق السماء الثانية وتنزل ملائكتها، وهم قدر أهل الأرض، فيحيطون بهم دائرة، ثم كذلك السماء الثالثة والرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة، فكل سماء تحيط بمن قبلهم دائرة، ثم تنزل الملائكة الكروبيون، وحملة العرش المقربون، ولهم زجل بالتسبيح والتقديس والتعظيم، يقولون سبحان ذي العزة والجبروت سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت، سبوح قدوس، سبوح قدوس، سبحان ربنا الأعلى، رب الملائكة والروح، سبحان ربنا الأعلى، يميت الخلائق ولا يموت.<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا في الأهوال: حدثني حمزة بن العباس، أخبرنا عبد الله بن عثمان، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا عوف، عن أبي المنهال سيار بن سلامة الرياحي، حدثنا شهر بن حوشب، حدثني ابن عباس، <br />ج / 1 ص -416- قال: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، وزيد في سعتها كذا، وجمع الخلائق في صعيد واحد، جنهم وإنسهم، فإذا كان كذلك قبضت هذه السماء الدنيا عن أهلها نشوراً على وجه الأرض، ولأهل هذه السماء وحدهم أكبر من جميع أهل الأرض، جنهم وإنسهم، بالضعف، فإذا رآهم أهل الأرض فزعوا إليهم يقولون: أفيكم ر بنا فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا، ليس فينا، وهو آت، ثم يقبض السموات سماء سماء، كلما قبضت سماء كانت أكثر من أهل السماء التي تحتها، ومن جميع أهل الأرض، بالضعف، جنهم وإِنسهم، كلما مروا على وجه الأرض فزع إليهم أهلها يقولون مثل ذلك، ويرجعون إليهم مثل ذلك، حتى تقبض السماء السابعة، ولأهلها وحدهم أكبر من أهل ست سموات، ومن أهل الأرض بالضعف ويجيء الله تعالى فيهم والأمم صفوف فينادي مناد: ستعلمون من أصحاب الكرم اليوم، ليقم الذين كانت {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَن الْمَضَاجع يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمعاً وَمِمَّا رزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [السجدة:16].<br />فيقومون، فيسرحون إِلى الجنة، ثم ينادي ثانية ستعلمون من أصحاب الكرم اليوم، ليقم الذين كانت<br />{لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَام الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقلَّبُ فِيهِ الْقلوبُ وَالأبْصَارُ} [النور:37].<br />فيقومون، فيسرحون إِلى الجنة فإِذا أخذ هؤلاء، خرج عنق من النار فأشرف على الخلائق، له عينان بصيرتان ولسان فصيح فيقول: إني وكلت بثلاثة وكلت بكل جبار عنيد، فيلقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم فيحبس بهم في جهنم ثم يخرج الثانية فيقول: إني وكلت بمن آذى الله ورسوله، فيلقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم، فيحبس <br />ج / 1 ص -417- في جهنم، ثم يخرج الثالثة فيقول: إني وكلت بأصحاب التصاوير، فيلقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم فيحبس بهم في جهنم، فإذا أخذ هؤلاء، وهؤلاء نشرت الصحف، ووضعت الموازين، وعيت الخلائق للحساب، وقد قال الله تعالى:<br />{كًلاّ إِذَا دُكَّتِ الأرْضُ دَكَّاً دكّاً وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً وجيءَ يَوْمَئذ بِجِهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى} [الفجر:21-42].<br />وقال تعالى:<br />{هلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أنْ يَأتِيَهُمُ اللَّهُ في ظلَل مِنَ الْغَمَام وَالمَلاَئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرجَعُ الأمُورُ} [البقرة:210].<br />وقال تعالى:<br />{وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيء بِالنَبِيِّينَ وَالشُّهَداء وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ وَوُفِّيَتْ كُلِّ نَفْس مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ} [الزمر:69].<br />وقال تعالى:<br />{وَيَوْمَ تَشَقق السَّمَاءُ بِالْغَمَام ونُزِّلَ الْمَلاَئِكَةُ تَنْزِيلاً الْمُلْكُ يَوْمَئِذ الْحَقُّ لِلرَّحْمن وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيراً} [الفرقان:25-26].<br />وقال في حديث الصور: فيضع الله كرسيه حيث شاء من أرضه يعني بذلك كرسي فصل القضاء، وليس هذا بالكرسي المذكور في الحديث المروي في صحيح ابن حبان. <br />ج / 1 ص -418- "ما السموات السبع، والأرضون السبع، وما فيهن وما بينهن، وما الكرسي، إِلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وما الكرسي في العرش إلا كتلك الحلقة بتلك الفلاة، والعرش لا يقدر قدره إِلا الله عز وجل".<br />وقد يطلق على هذا الكرسي اسم العرش وقد ورد ذلك في بعض الأحاديث كما في الصحيحين:<br />"سبعة يظلهم في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله"1<br />الحديث بتمامه.<br />وثبت في صحيح البخاري من حديث الزهري، عن أبي سلمة، وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إذا كان يوم القيامة، فإن يصعقون وأكون أول من يفيق <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 حديث صحيح.<br />- رواه البخاري 2- 119 – 124 في الجماعة – باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة<br />- ومسلم رقم 1031 – في الزكاة – باب فضل إخفاء الصدقة.<br />- ومالك في الموطأ 2- 952، 953 في الشعر- باب ما جاء في المتحابين في الله<br />- والترمذي رقم 2392 في الزهد- باب ما جاء في الحب في الله.<br />- والنسائي 8- 222، 223 في القضاة – باب الإمام العادل.<br />- وأحمد في المسند 2- 439.<br />- وابن الأثير في جامع الأصول 9- 565<br />وتمامه: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل ورجل قلبه معلق بالمسجد، إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه"!هـ. <br />ج / 1 ص -419- فأجد موسى باطشاً بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أصعق فأفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور"1؟.<br />فقوله: أم جُوزي بصعقة الطور يدل على أن هذا الصعق الذي يحصل للناس يوم القيامة، سببه تجلي الرب تعالى لعباده لفصل القضاء فيصعق الناس من العظمة والجلال، كما صعق موسى يوم الطور، حين سأل الرؤية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً، وخر موسى صعقاَ فموسى عليه الصلاة والسلام يوم القيامة إذا صعق الناس، إما أن يكون جوزي بتلك الصعقة الأولى فما صعق عند هذا التجلي، وإما أن يكون صعق أخف من غيره، فأفاق قبل الناس كلهم، والله أعلم.<br />وقد ورد في بعض الأحاديث:<br />"أن المؤمنين يرون الله عز وجل في عرصات القيامة".<br />كما ثبت في الصحيحين واللفظ للبخاري من بشر بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 حديث صحيح رواه البخاري 60 كتاب أحاديث الأنبياء<br />25- باب قول الله تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ} [الأعراف:142]<br />حديث رقم 3398 من طريق أبي سعيد الخدري.<br />- ورواه أيضا في نفس الكتاب 35- باب قول الله تعالى: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات:139]<br />- حديث رقم 3414 من طريق أبي هريرة برواية طويلة.<br />- ورواه مسلم أيضا 43- كتاب الفضائل 42- باب من فضائل موسى عليه السلام. حديث رقم 159، 162<br />- ورواه أحمد في مسنده 3- 33. <br />ج / 1 ص -420- "إنكم سترون ربكمِ يوم القيامة كما ترون هذا، لا تضامون في رؤيته"1<br />وفي رواية للبخاري:<br />"إنكم سترون ربكم عياناَ".<br />وجاء أنهم يسجدون له تعالى، كما قال ابن ماجه: حدثنا جبارة بن المغلس الجمالي، حدثنا عبد الأعلى بن أبي المساور، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />"إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة أذن لأمة محمد في السجود، فيسجدون له طويلاً، ثم يقال: ارفعوا رؤوسكم، فقد جعلنا عدتكم فداكم من النار"2.<br />له شواهد من وجوه أخر كما سيأتي.<br />وقال البزار: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة عن الأعمش، عنأبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1حديث صحيح –رواه البخاري 65 – كتاب التفسير.<br />50 سورة 2- باب "وسبح بحمد ربك" حديث رقم 4851.<br />كما رواه أيضا في المواقيت 16، 26، الآذان 129، الرقاق 52، التوحيد 24.<br />- ورواه مسلم في صحيحه. 1- كتاب الإيمان<br />- 81- باب معرفة طريق طريق الرؤية.<br />- حديث رقم 229 في رواية طويلة وحديث رقم 300، 302.<br />- - ورواه أحمد في مسنده 3- 16، 17 ،26، 27، 4- 12<br />- ورواه أبو داود وابن ماجه والترمذي أيضا. <br />2 رواه أحمد في مسنده 1- 4<br />- ورواه ابن ماجه 37- كتاب الزهد.<br />34- باب صفة أمة محمد صلى الله عليه وسلم. حديث رقم 4291.<br />في الزوائد: روى مسلم معناه وأتم سوق الحديث عن أبي بردة عن أبيه بإسناد أصح من هذا. ومع ذلك فقد أعله البخاري.<br />- ورواه الترمذي في سننه – كتاب التفسير – سورة 18، 6. <br />ج / 1 ص -421- "حتى إن أحدكم ليلتفت فيكشف عن ساق، فيقعون سجوداً، وترجع أصلاب المنافقين حتى تكون عظماً، كأنها صياصي البقر" ثم قال: لا تعلم من حدث به عن الأعمش إلا أبا عوانة قلت: وسيأتي له شاهد من وجه آخر، وذكر في حديث الصور:<br />"أن الله ينادي العباد يوم القيامة فيقول: إني قد أنصت لكم منذ خلقتكم لي يومكم هذا، أرى أعمالكم، وأسمع أقوالكم فأنصتوا إليَّ فإنما هي أعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم، فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومنَّ إلا نفسه".<br />وروى الإِمام أحمد: من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، أنه اشترى راحلة فسار إلى عبد الله بن أنيس شهراً، ليسمع منه حديثاً بلغه عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"يحشر الناس يوم القيامة- أو قال العباد- عراة، غرلاً، بهماً" (قال)* قلنا:<br />وما بهما؟ قال: "ليس معهم شيء، ثم يناديهم بصوت، يسمعه من بعد، كما يسمعه من قُرب: أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار، وله عند أحد من أهل الجنة حق إلا قضيته له منه، حتى اللطمة، قال: قلنا: وكيف وإننا إنما نأتي الله بهما؟ قال: بالحسنات والسيئات"1.<br />وفي صحيح مسلم، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الإلهي الطويل: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />(*) ما بين القوسين زيادة كانت ساقطة من الأصل وأثبتها من الحديث في المسند 3- 495<br />1 الحديث رواه أحمد في المسند 3- 495 ط الحلبي. <br />ج / 1 ص -422- "يا عبادي: إنما هي أعمالكم أحصيها لكم فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إِلا نفسه"1.<br />وقد قال الله تعالى:<br />{إنَّ في ذَلِكَ لآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَاب الآخِرَةِ ذلِكَ يَوْمٌ مَجْموعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوم مَشْهود وَمَا نُؤخرُهُ إلا لأجَل مَعدود يَوْمَ يأتِ لاَ تَكًلّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بإذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِي وَسَعِيدً} [هود:105].<br />ثم ذكر ما أعده للأشقياء وما وعد به السعداء، وقال تعالى:<br />{رب السَّموات والأرْض وَمَا بَيْنَهما الرَحْمن لاَ يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً يَوْمَ يَقُومُ الروحُ والمَلاَئِكَةُ صَفّا لاَ يَتَكًلّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقَالَ صَواباً} [النبأ:38].<br />وثبت في الصحيح: ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، وقد عقد البخاري رحمه الله باباً في ذلك، في كتاب التوحيد في صحيحه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم في صحيحه. 45- كتاب البر والصلة والأدب.<br />15- باب تحريم الظلمة من طريق أبي ذر<br />ولفظه: فيما روي عن الله تبارك وتعالى أنه "قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته.فاهتدوني أهدكم. يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته. فاستطعموني أطعمكم.يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم. يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم.<br />يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم.كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا.<br />يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكبي شيء.<br />يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم و جنكم قاموا في صعيد واحد.فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر.<br />يا عبادي إنما هي ...........!. هـ. <br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">============<br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 2 ص -3- كلام الرب سبحانه وتعالى يوم القيامة مع الأَنبياء<br />ولا يتكلم يومئذ إِلا الرسل، وقد عقد البخاري رحمه الله باباً في ذلك فقال في باب <br />التوحيد من صحيحه في باب كلام الرب سبحانه وتعالى يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم.<br />ثم أورد فيه حديث أنس في الشفاعة بتمامه وسيأتي، وحديث: <br />"ما منكم من أحد إِلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان"1.<br />وسيأتي حديث ابن عمر في النجوى أيضاً، ونحن نورد في هذه الترجمة أحاديث أخر مناسبة له أيضاً، وبالله المستعان وقد قال تعالى: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُل فيَقُولُ مَاذَا أجِبْتُمْ قَالوا لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عًلاّمُ الْغُيُوبِ}. [5- المائدة -109]<br />وقال تعالى: {فَلَنَسْألَنَّ الَّذِينَ أرْسِلَ إِلَيْهِمْ ولَنَسْألَنَّ الْمُرْسَلِينَ فَلَنقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْم وَمَا كنَّا غَائِبِينَ والْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقًّ فَمَنْ ثَقلَتْ مَوَازِينُهُ فَأولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأولَئِكَ الَّذِينَ خَسِروا أنْفسَهُمْ بِمَا كَانُوا بآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ}. [ 7- الأعراف]. <br />وقال تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْألَنَّهُمْ أجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. [ 15- الحجر-2]. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم في صحيحه 12- 20 – 67. ورواه البخاري في صحيحه 81- 49، 97- 24، 36. ورواه الترمذي في سننه 35-1. ورواه ابن ماجه مقدمة – 13، 8 -28. ورواه أحمد في مسنده 4- 256. ورواه الدارقطني في متذكرته 1- 319. <br />ج / 2 ص -4- شهادة أمة محمد صلى الله عليه وسلم على الأمم يوم القيامة<br />وقال ابن أبي الدنيا: أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا رشدين بن سعد، أخبرنا ابن أرقم المغافري، عن جبلان بن أبي جبلة، بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جمع الله عباده يوم القيامة، كان أول من يدعى إسرافيل، فيقول له ربه: ما فعلت في عهدي هل بلغت عهدي? فيقول: نعم قد بلغت، فيخلي عن إسرافيل، ويقال لجبريل: هل بلغت عهدي. فيقول: نعم قد بلغت الرسل، فيقول الله عز وجل لهم: هل بلغكم جبريل عهدي? فيقولون: نعم، فيخلي عن جبريل، ويقال للرسل: ما فعلتم فعهدي فيقولون: بلغنا أممنا، فتدعى الأمم فيقال لهم: هل بلغكم الرسل عهدي فيقولون: بلغناهم فمنهم المكذب ومنهم المصدق، وإن لنا عليهم شهداء يشهدون أن قد بلغنا مع شهادتك، فيقول: من يشهد لكم فيقولون: أمة محمد، فتدعى أمة محمد فيقول الله تعالى لهم: أتشهدون أن رسلي هؤلاء قد بلغوا عهدي إلى من أرسلوا إليهم فيقولون: نعم يا ربنا شهدنا أن قد بلغوا. فتقول تلك الأمم: كيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول لهم الرب: كيف تشهدون على من لم تدركوا فيقولون: ربنا بعثت إلينا رسولاً، وأنزلت إلينا عهدك وكتابك، وقصصت علينا أنهم قد بلغوا، فشهدنا بما عهدت إلينا فيقول الرب: صدقوا فذلك قوله تعالى:<br />{وَكَذَلِكَ جَعَلْنهمْ أمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاس وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً}. [ 2-البقرة 143]. <br />قال ابن أرقم: فبلغني أنه يشهد أمة أحمد إلا من كان في قلبه إحنة.<br /></span></span></b> </div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><br />====</span></span></b></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-90873742143026514062022-01-12T02:58:00.001-08:002022-01-12T02:58:38.717-08:00ذكر قتال الملحَمة مع الرّوم الذي آخره فتح القسطنطينيَّة الي سيرة الدجال ويأجوج ومأجوج وتخريب الكعبة شرفها اللّه على يدي ذي السويقتين الأفحج قبحه اللّه و خروج الدابة من الأرض تكلم الناس وطلوع الشمس من المغرب وطلوع الشمس من المغرب والدخان الذي يكون قبل يوم القيامة <div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 1 ص -86- <span style="background-color: #04ff00;"> </span></span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #04ff00;"> ذكر قتال الملحَمة مع الرّوم الذي آخره فتح القسطنطينيَّة</span><br />وعنده يخرج المسيح الدجال فينزل عيسى ابن مريم من السماء الدنيا إلى الأرض على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق وقت صلاة الفجر، كما سيأتي بيان ذلك كله بالأحاديث الصحيحة.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا محمد بن مصعب هو القرقساني، حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن ذي مخمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: <br />"تُصَالِحُونَ الرُّومَ صُلْحاً آمِناً وتَقْهَرُونَ أنْتُمْ وهُمْ عدواً من وَرائهم فتسلمون وتغنمون ثم تنزلون بمرج ذي تلول، فيقوم الرجل من الروم فيرفَعُ الصليب ويقولُ الأغلبُ الصليبُ، فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله فعند ذلك تغدر الرومُ وتكونُ الملاحمُ فيجمعون لكم فيأتونَكم في ثمانين غايةً مع كُلِّ غايةٍ عشرةُ آلاف1".<br />ثم رواه أحمد عن روح عن الأوزاعي به وقال فيه:<br />"فعند ذلك تغمر الروم ويجمعون الملحمة" <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أبو داود، كتاب الملاحم، باب ما يذكر من ملاحم الروم 2- 425. <br />ج / 1 ص -87- وهكذا رواه أبو داود، وابن ماجه من حديث الأوزاعي به. وقد تقدم في حديث عوف بن مالك في صحيح البخاري:<br /><span style="background-color: #01ffff;">"فَيأاتُونكُمْ تحت ثمانين غايةً كل غايةٍ اثْنَا عَشَرألفاً".</span><br />وهكذا في حديث شداد أبي عمار عن معاذ:<br />"يسيرون إليكم بثمانين بنداً تحت كل بند إثنا عشر ألفاً".<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة، عن أسير بن جابر قال: هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيري1 إلا يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة، وكان عبد الله متكئاً فجلس فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة، قال: ثم قال بيده2 هكذا ونحاها نحو الشام، وقال عدو يجمعون لأهل الإِسلام ويجمع لهم أهل الإِسلام قلت:<br />"الرومَ تعْني? قال: نعم ويكون عند ذاكُم القتال ردةٌ شديدةٌ".<br />قال: فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيبقى هؤلاء كل غير غالب تفنى الشرطة، </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون ثم يبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة، </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة، فإذا كان اليوم الرابع نهد3 إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدائرة عليهم <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1لهجير: بهاء مكسورة وجيم مكسورة مشددة وراء مقصورة الدأب والشأن: أي إنه مشغول بنداء عبد الله بن مسعود وقوله له جاءت الساعة. <br />2 أي أشار بيده إلى جهة الشام.<br />3 <span style="font-family: Lalezar;"><span style="background-color: #fcff01;">نهد إليه: نهض و تصدى.ج / 1 ص -88- فيقتتلون مقتلة إما قال لا ندري مثلها، وإما قال لا يرى مثلها حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتاً فيعاد بنو الأرب كانوا مائْة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد، فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقاسم. قال: فبينما هم كذلك إذا سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك قال فجاءهم الصريخ1 أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إني لأعلم أسماءهم وأسماء آبَائِهم وألوانَ خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذٍ".</span></span><br /> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> =تفرّد بإخراجه مسلم، فرواه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر كلاهما عن إسماعيل بن علية من حديث حماد بن زيد كلاهما عن أيوب، </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=ومن حديث سليمان بن المغيرة كلاهما عن حميد بن هلالي العدوي، عن أبي قتادة العدوي، وقد اختلف في اسمه والأشهر ما ذكره، ابن معين أنه يهم ابن نذير، وقال ابن منده وغيره كانت له صحبة فالله أعلم.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br />وتقدم من رواية جبير بن نفير، عن عوف بن مالك في تعداد الأشراط بين يدي الساعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"والسادسة هُدْنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيسيرون إليكم في ثمانين غايةً تحت كل غايةٍ اثنا عَشر ألفاً، وفُسطاطُ المسلمين يومئذ في أرض يقال لها الغُوطةُ في مدينة يقال لها دِمَشقُ"<br />رواه أحمد. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الصريخ: المستنجد المستصرخ. <br /><br /><br />ج / 1 ص -89- وروى أبو داود من حديث جبير بن نفير أيضاً، عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إِن فسْطَاطَ المسلمين يومَ الْمَلحَمَةِ بالْغُوطةِ إلى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام1".<br />وتقدم حديث أبي خذم، عن عبد الله بن عمر في فتح القسطنطينية، وكذا حديث أبي قبيل عنه في فتح رومية بعدها أيضاً.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه أبو داود، كتاب الملاحم، في المعقل من الملاحم 2- 426 <br />لا تقوم الساعة حتى يقتل المسيح عليه السلام الدجال عليه لعنة اللّه أو حتى ينتصر الخير ونوره على الباطل وظلامه<br />وقال مسلم بن الحجاج، حدثني زهير بن حرب، حدثنا يعلى بن منصور، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تقوم الساعة حتى ينزل الرومُ بالأعماق1 أو بدابِقَ، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا، فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتحون قسطنطينية فبينما يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان أن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذاك باطل فإذا جاءوا الشام خرج فبينما يعدون للقتال ويسوون الصفوف إذ اقيمت الصلاة فنزل عيسى ابن مريم فأمهُم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملحُ في الماء فلو تركه لانْذَابَ حتى يَهْلِكَ ولكن يَقْتُلُه الله بِيدهِ فيريهم دَمَهُ في حَرْبَتِه". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الأعماق ودابق موضعان في بلاد سورية قرب حلب. </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> === <br />ج / 1 ص -90- <span style="background-color: #04ff00;">لا إله إلا اللّه واللّه أكبر بعزم شديد وايمان صادق تدك الحصون وتفتح المدائن</span><br />وقال مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد، عن ثور وهو ابن زيد الديلي، عن أبي المغيث، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"سمعتم بمدينة جانبٌ منها في البر وجانبٌ منها في البحر? قالوا نعمِ يا رسول الله قال: "لا تقوم الساعة حتى يغزوهَا سبعون ألفاً من بني إسحاق، فإذا جاءُوها نَزَلُوا فَلَمْ يُقاتِلُوا بسلاح ولم يرْمُوا بِسَهْم، وإنما قالوا لا إله إلا الله والله أكبر فيسْقَطُ أحدُ جانِبَيْها. قال ثَوْر: ولا أعْلَمُهُ إلا قال الذي في البحر، ثم يقولوا الثانية لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولوا الثالثة لا إله إلا الله والله أكبر فيُفَرِّجُ لهم فيدخلونها فيَغْنَمُون".<br />فبينما هم يقسمون الغنائم إذ جاءهم الصريخ1 فقال: إن الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الصريخ: الاستنجاد والاستغاثة والمستنجد المستغيث. <br />إشارة نبوية إلى فتح المسلمين لبلاد الروم واستيلائهم على كثير من الغنائم<br />وقال ابن ماجه: حدثنا علي بن ميمون الرقي، حدثنا أبو يعقوب الحبيبي، عن الكثير بن عبد الله بن عمرو بن عون، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة حتى يكون أدنى شُيُوخ المسلمين يَتَوَلَّى، ثم قال يا علي يا علي يا علي: قال بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال: إنّكم ستقاتلون بني الأصفر ويقاتلهم الذين من بَعْدِكم حتى يَخْرجَ إليهمُ رُوقَةُ الإِسلام أهل الحجاز الذين لا يخافون في الله لَومةَ لائم، فيفتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير فيصيبون غنائم لم يصيبوا مثلها حتى يقتسموا بالأترِسةِ، ويأتي آت فيقولُ إن المسيح قد خرج في بلادكم ألا وهِيَ كِذْبَة فالآخذ نادم والتارك نادمٌ"1.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 حديث ضعيف:<br />- رواه ابن ماجه في سننه 36, كتاب الفتن, 35- باب الملاحم<br />وفيه: كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني المدني ضعيف من السابعة, منهم من نسبه إلى الكذب د.ت.ق. تقريب التهذيب 2-132. <br /><br /><br />ج / 1 ص -91- إشارة نبوية إلى ما سيكون من فتح المسلمين لبعض الجزر البحرية ولبلاد الروم وبلاد فارس ومن انتصار حقهم على باطل الدجال<br />وقال مسلم: حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن عبد الملك بن. عمر، عن جابر بن سمرة، عن نافع بن عيينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"تغزون جزيرة البحر فيفتحها الله، ثم فارس فيفتحها الله، ثم تغزون الرومَ فيفتحها الله، ثم تغزون الدجالَ فيفتحه الله". <br />بعض خصال الروم الحسنة<br />وقد روى مسلم من حديث الليث بن سعد، حدثني موسى بن علي، عن أبيه قال: قال المستورد القرشي عند عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"تقوم الساعة والروم أكثرُ الناس" فقال له عمرو: أبْصِرْ ما تقولُ: <br /><br /><br />ج / 1 ص -92- قال: أقُولُ ما سمعتُ من رسوٍل الله صلى الله عليه وسلم. قال: لئنْ قلتَ ذَاك فإن فِيهِمْ لخِصالاً أرْبعاً: إنَّهم لأحكمُ الناس عند فتنةٍ، وأسرعُهم إفَاقَة. بعد مصية، وأوشكهم كرةً بعد فَرةٍ ، وخيرُهم لمِسْكين ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة وأمنعهم من ظُلم الملوك1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم، 52- كتاب الفتن وإشراط الساعة، 10 – باب تقوم الساعة والروم أكثر الناس "ح 2898".<br />- وأحمد في مسنده 4- 230. <br />تقوم الساعة والروم أكثر الناس<br />ثم قال مسلم: حدثني حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني أبو شريح أن عبد الكريم بن الحارث حدثه أن المستورد القرشي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"تقوم الساعة والروم أكثر الناس" قال: فبلغ ذلك عمرو بن العاص فقال: ما هذه الأحاديثُ التي يُذْكَرُ عنك أنك تقُولها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم? فقال له المستورد: قلت الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمرو: "إنْ قلتَ ذاكَ إنَّهم لأحكمُ الناس عند فتنةٍ ، وأجْبرُ الناس عند مصيبة، وخيرُ الناس لمساكينِهم وضعفائِهم".<br />وهذا يدل على أن الروم يسلمون في آخر الزمان، ولعل فتح القسطنطينية يكون على يدي طائفة منهم كما نطق به الحديث المتقدم أنه يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق، والروم من سلالة العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل، فمنهم أولاد <br /><br /><br />ج / 1 ص -93- عم بني إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق، فالروم يكونون في آخر الزمان خيراً من بني إسرائيل، فإن الدجال يتبعه سبُعون ألفاً من يهود أصبهان فهم أنصار الدجال، وهؤلاء أعني الروم قد مدحوا في هذا الحديث فلعلهم يسلمون على يدي المسيح ابن مريم والله أعلم.<br />وقال إسماعيل بن أبي أويس، حدثنا كثيرّ بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"ستقاتلون بني الأصفر ويقاتلهم من بَعْدكُم من المؤمنين أهْل الحجاز ِحتى يَفْتَح الله عليهم القسطنطينيةَ وروميةَ بالتسبيح والتكبير قيتهدّم حصنَها فيصيبون ما لم يصيبوا مثله قط حتىِ إنهم يقتسمون بالأترسة، ثم يصرخ صارخٌ يا أهل الإِسلام المسيحُ الدجال في بلادكم وذراريكم، فيَنْفَضُّ الناس عن المالِ منهم الآخذُ ومنهم التاركُ الآخذ نادم والتارك نادمٌ يقولون: مَن هذَا الصارخً? ولا يعلمون من هو، فيقولون ابعثوا طليعةً إلى إيلياءُ فإن يَكُنْ المسيحُ قد خرج يأتوكم بعلمه. فيأتون فينظرون ولا يَرَوْنَ شَيئاً ويَرَوْنَ الناس ساكِنين، ويقولون ما صرخَ الصارخُ إلا لنبأ عظيم فاعزموا ثم ارفضُّوا فيعزمون أن نخرج بأجمعنا إلى إيلياء1، فإن يكن الدجال خرج نقاتله حتى يحكم الله بيننا وبينه، وإن تكن الأخرى فإنها بلادكم وعشائركم إن رجعتم إليها2". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 إيلياء: هي بيت المقدس.<br />2 الحديث رواه ابن ماجه وقد سبق تخريجه وهو حديث ضعيف. <br /><br /><br />ج / 1 ص -94- إشارة إلى أن المدينة المنورة ستتعرض للضعف حين يعمر بيت المقدس<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا أبو النضر، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن مالك بن بحار، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"عمرانُ بيتِ المقدِس خرابُ يثرب، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية، وفتح القسطنطينية خروج الدجال قال ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه أو منكبِه ثم قال: "إنَّ هَذَا لَحَق مِثْلُ مَا إِنَّكَ ها هُنَا أوْ كَمَا أَنَّكَ قاعد1".<br />وهكذا رواه أبو داود، عن عباس العنبري، عن أبي النضر هاشم بن القاسم به، وقال هذا إسناد جيد وحديث حسن وعليه نور الصدق وجلالة النبوة، وليس المراد أن المدينة تخرب بالكلية قبل خروج الدجال، وإنما ذلك في آخر الزمان كما سيأتي بيانه في الأحاديث الصحيحة، بل تكون عمارة بيت المقدس سبباً في خراب المدينة النبوية، فإنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن الدجال لا يقدر على دخولها يمنع من ذلك بما على أبوابها من الملائكة القائمين بأيديهم السيوف المصلتة. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أبو داود، كتاب الملاحم، باب في أمارات الملاحم 1-425. <br />عصمة المدينة المنورة من الطاعون ومن دخول الدجال<br />وفي صحيح البخاري من حديث مالك، عن نعيم المحمر، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"المدينة لا يدخلها الطاعونُ ولا الدجالُ".<br />وفي جامع الترمذي أن المسيح عيسى ابن مريم يدفن إذا مات في الحجرة النبوية. <br /><br /><br />ج / 1 ص -95- إشارة نبوية الى ما سيكون من امتداد عمران المدينة المنورة<br />وقد قال مسلم: حدثني عمرو بن الناقد، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا زهير، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"تَبلُغُ المساكنُ إهابَ1 أو يهَاب".<br />قال زهير، قلت لسهيل: وكم ذلك من المدينة? قلت: كذا وكذا مثلاً، فهذه العمارة إما أن تكون قبل عمارة بيت المقدس وقد تكون بعد ذلك بدهر، ثم تخرب بالكلية كما دلت على ذلك الأحاديث التي سنوردها. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1إهاب بكسر الهمزة والهاء المفتوحة المخففة بعدها ألف فباء: اسم مكان قرب المدينة ويقول بعض رواة الحديث إن اسمه يهاب بكسر الياء والهاء المخففة المفتوحة بعدها ألف فباء أيضا. <br />إشارة نبوية إلى خروج أهل المدينة منها في بعض الأزمة المستقلة<br />وقد روى القرطبي من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر أنه سمع عمر بن الخطاب على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم يقول:<br />"يخرج أهل المدينة منها ثم يعودون إليها فيَعْمُرُونَها حتى تمتلىء ثم يَخْرُجُونَ منها ثم لا يعودون إليها أبداً".<br />وفي حديث عن أبي سعيد مرفوعاً مثله وزاد الوليد عنها:<br />"وهي خير ما تكون مربعة".<br />قيل: فمن يأكلها؟1. قال: "الطير والسباع". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 المراد أكل ما بها من الثمار. <br /><br /><br />ج / 1 ص -96- وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي1 يريد عوافي السباع والطير، ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان2 بغنمهما فيجدانها وحشى3، حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما".<br />وفي حديث حذيفة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء إلا أني لم أسأله ما يخرج أهل المدينة منها? وفي حديث آخر عن أبي هريرة:<br />"يخرجون منها ونصف ثمرها رطب". قال: ما يخرجهم منها يا أبا هريرة? قال: امرؤ السوء.<br />وقال أبو داود: حدثنا ابن مقيل، حدثنا عيسى بن يونس، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن الوليد بن سفيان الغساني، عن يزيد بن قطيب السلواني، عن أبي بحر، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"الملحمة الكبرى وفتحُ القسطنطينية وخروجُ الدجال في سبعة أشهر"4.<br />ورواه الترمذي، عن عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن الحكم بن أبان، عن الوليد بن مسلم به. وقال: حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي الباب عن مصعب بن حبابة، وعبد الله بن بسر، وعبد الله بن مسعود <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1عوافي الطير والسباع: هي التي تحوم وتتردد على الشيء تريد الوقوع عليه. <br />2 ينعقان: يصيحان.<br />3 يقال رجل وحشان مغتم مهموم ووحشي مؤنث وحشان والمراد كثيبة خاوية<br />4 الحديث رواه أبو داود، كتاب الملاحم، باب في تواتر الملاحم 2- 426. –وابن ماجه رقم 4092. <br /><br /><br />ج / 1 ص -97- وأبي سعيد الخدري، ورواه ابن ماجه، عن هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم وإسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن أبي مريم به.<br />وقال الإِمام أحمد، وأبو داود واللفظ له، حدثنا حيوة بن شريح الحمصي، حدثنا بقية، عن بحر بن سعد، عن خالد هو ابن معدان، عن أبي بلال، عن عبد الله بن بسر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بَيْنَ الملحمة وفتح المدينة ستّ سنين ويخرج الدجال في السابعة1".<br />وهكذا رواه ابن ماجه، عن سويد بن سعيد، عن بقية بن الوليد، وهذا مشكل مع الذي قبله اللهم إلا أن يكون بين أول الملحمة وآخرها ست سنين، ويكون بين آخرها وفتح المدينة وهي القسطَنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة أشهر والله تعالى أعلم.<br />قال الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك قال:<br />"فتح القسطنطينية مع قيام الساعة".<br />قال محمود: هذا حديث غريب، والقسطيطينية مدينة الروم تفتح عند خروج الدجال، والقسطنطينية فتحت في زمان الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال إنها فتحت في زمن الصحابة وفي هذا نظر، فإن معاوية بعث إليها ابنه يزيد في جيش فيهم أبو أيوب الأنصاري ولكن لم يتفق أن فتحها وحاصرها مسلمة بن عبد الملك بن مروان في زمان دولتهم ولم تفتح أيضاً، ولكن صالحهم على بناء مسجد بها كما قدمنا ذلك مبسوطاً. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أبو داود، كتاب الملاحم، باب في تواتر الملاحم 2-426<br />- ورواه ابن ماجه رقم 4093.<br />======== <br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 1 ص -98- مقدمة فيما ورد من ذكر الكذابين الدجالين وهم كالمقدمة بين يدي المسيح الدجال<br />خاتمتهم قبَّحه اللّه وإياهم وجعل نار الجحيم متقلبهم ومثواهم<br />إشارة نبوية إلى أنه سيكون بين يدي الساعة كذابون يدعون النبوة<br />روى مسلم من حديث شعبة وغيره، عن سماك، عن جابر بن سمرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إنَّ بَيْنَ يَدي الساعة كذابين".<br />قال جابر: فاحذروهم.<br />وقال الإِمام أحمد، حدثنا موسى، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إن بين يدي الساعة كذابين منهم صاحبُ اليمامةِ وصاحب صنعاء العَبْسِيّ، ومنهم صاحبُ حِمْيَر، ومنهم الدجالُ وهو أعظمهم فتنةً".<br />قال جابر: "وبعض أصحابي يقول قريباً من ثلاثين رجلاً" تفرّد به أحمد.<br />وثبت في صحيح البخاري، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <br /><br /><br />ج / 1 ص -99- "لا تقوم الساعة حتى يُبْعَثَ دجالون كذابون قريبٌ من ثلاثين كل يزْعُمُ أنَّه رسول الله1".<br />وذكر تمام الحديث وطوله.<br />وفي صحيح مسلم من حديث مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبيِ هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كل يزعم أنه رسول الله".<br />حدثنا محمد بن زامع، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم غير أنه قال: "يَنْبَعِث".<br />وقال الإمام أحمد، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث، عن أبيه، عن أَبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:<br />"لا تقوم الساعة حتى يظهر دجالون ثلاثون كلهم يزعم أنه رسول الله ويَفِيضُ المالُ فيكثرُ وتظهرُ الفتن ويكثر الْهَرْجُ والْمَرْجُ" قال: قيل أيّ الهرْج.? قال: "القتلُ القتلُ القتلُ ثلاثاً".<br />تفرّد به أحمد من هذا الوجه وهو على شرط مسلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه مسلم، 52 – كتاب الفتن، 18 باب لا تقوم الساعة حتى يمر .... حديث رقم 157.<br />- ورواه البخاري 92، كتاب الفتن، حديث رقم 7121 – فتح الباري وروى ابن ماجه نحوه من حديث طويل.<br />- 36- كتاب الفتن 9- باب ما يكون في الفتن حديث رقم 2952، ورواه الترمذي وأبو داود وأحمد في مسنده. <br /><br /><br />ج / 1 ص -100- وقد رواه أبو داود عن القعنبي، عن الدراوردي، عن العلاء به. ومن حديث محمد بن عمرو، عن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالاً كذابون، كلهم يكذب على الله وعلى رسوله".<br />وقال أحمد، حدثنا يحيى بن عوف، حدثنا جلاس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بين يدي الساعة قريبٌ من ثلاثين دجالين كلهم يقول أنَا نَبِي".<br />وهذا إسناد جيد حسن تفرّد به أحمد أيضاً.<br />وقال أحمد، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، أخبرنا سلامان بن عامر، عن أبي عثمان الأصبحي قال: سمعت أبا هريرة يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"سيكون في أمتي دجالون كذابون يأتونكم بِبِدَع من الحديثِ بما لم تسمعوا أنْتُم ولا آباؤُكُم فإيَّاكم وإياهم لا يَغُشُّونَكم ".<br />وفي صحيح مسلم من حديث أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"وإِنَّه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزْعُمُ أنه نبي وأنا خاتم الأنبياء لا نَبِيّ بعدي" الحديث بتمامه. <br />ج / 1 ص -101- وقال الإِمام أحمد: حدثنا أبو الوليد، حدثنا عبدالله بن أياد بن لقيط، حدثنا أبار، عن عبد الرحمن بن أنعم أو نعيم الأعرجي مثله: أبو الوليد قال: سأل رجل ابن عمرعن المتعة وأن عنده متعة النساء? فقال: والله ما كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتابين ولا مسافحين1 ثم قال: والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"ليكونَنَّ قَبْلَ يوم القيامة المسيحُ الدجال وكذابون ثلاثون أو أكثر". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 المسافحون: الزناة. <br />اشارة نبوية إلى أنه سيكون في الأمة الاسلامية دعاة إلى النار<br />ورواه الطبراني من حديث مورق العجلي عن ابن عمر بنحوه.<br />تفرّد به أحمد.<br />قال الحافظ أبو يعلى، حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا ابن فضيل، عن ليث، عن سعيد بن عامر، عن ابن عمرقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إن في أمتي لنَيفاً1 وسبعينَ داعِياً كلُّهُم داع إلى النار لو أشاءُ لأنْبأتُكم بأسْمائهم وقبائلهم".<br />وهذا إسناد لا بأس به.<br />وقد روى ابن ماجه به حديثاً في الكرع والشرب باليد، وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو كريبط،حدثنا محمد بن الحسن الأسدي، حدثنا هارون بن صالح الهمداني، عن الحرص بن عبد الرحمن، عن أبي الجلاس قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 النيف بفتح النون وتشديد الياء مكسورة بعدها فاء ما بين الثلاثة إلى التسعة <br /><br /><br />ج / 1 ص -102- سمعت علياً يقول لعبد الله بن سبأ، ويلك والله ما أفضي إليَّ بشيء كتمته أحداً من الناس، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إن بين يدي الساعة ثلاثين كذاباً " وإنك لأحدهم.<br />ورواه أيضاً عن أبي بكر بن شيبة، عن محمد بن الحسين به.<br />وقال أبو يعلى: حدثنا زهرة، حدثنا جرير، عن ليث، عن بشر، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يكون قبل الدجال نَيّفٌ وسبعون دجالاً".<br />فيه غرابة والذي في الصحاح أثبت والله أعلم.<br />وقال أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن طلحة بن عبدالله، عن عوف، عن أبي بكرقال: وافى مسيلمة قبل أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئاً فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فقال:<br />"أما بعد ففِي بيان هذا الرجل الذي قَد أكْثَرْتم فيه أنه كذابٌ من ثلاثينَ كذاباً يخرجون بين يدي الساعة وأنه ليس بلدٌ إلاَّ يبلغها رُعْب المسيح ".<br />وقد رواه أحمد أيضاً، عن حجاج، عن الليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شسهاب، عن طلحة، عن عبد الله بن عوف، عن عياض بن نافع، عن أبي بكرة فذكره وقال فيه:<br />"فإنه كذّاب من ثلاثين كذاباً يخرجون قبل الدجال، وإنه ليس بلد إلا سيدخله رعب المسيح". تفرّد به أحمد من الوجهين. <br /><br />ج / 1 ص -103- وقال الإِمام أحمد: حدثنا أبو جعفر المدايني وهو محمد بن جعفر، أخبرنا عباد بن العرام، حدثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن المنمدر، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إن أمَامَ الدجال سنين خِداعةً يَكْذبُ فيها الصادقُ ويُصدق فيها الكاذب، فيَخُون فيها الأمينُ ويُؤتَمَنُ فِيها الخائِنُ، ويتكلم فيها الرُّوَيْبِضةُ" قيل: وما الرُّوَيْبِضَةُ? قال: "الْفُوَيْسِق يتكلم في أمر العامة" وهذا إسناد جيد. تفرّد به أحمد من هذا الوجه. </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=============<br />النهاية في الفتن والملاحم <br /><br /><span style="font-family: Lalezar;"><span style="background-color: #fcff01;">الكلام على أحاديث الدجال </span></span><br />بعض ما ورد من الآثار في ابن صياد<br />قال مسلم: حدثني حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران التجيبي، أخبرني ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب أن سلم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة1، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده? ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد: "أتشهد أني رسول الله?" فنظر ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين: وقال ابن صياد لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله? فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"آمنت باللة ورسله?" ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ماذا ترى?" قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب? فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلط عليك <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 أطم بني مغالة بميم مفتوحة فغين معجمة يقع على يمين الواقف بآخر البلاط مستقبلا مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام والأطم الحصن ج أطام. <br /><br /><br />ج / 1 ص -104- الأمر?" ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إني قد خبأت إليك خبأ"، فقال ابن صياد: هو الرخ1 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخْسَأ فَلَنْ تَعْدوَ وقَدَرك".<br />وقال عمر بن الخطاب: مرني يا رسول الله أضرب عنقه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إن يكنه فلن تُسلَّطَ وإن لا يَكُنْه فلا خَيْرَ لك في قَتْلِهِ".<br />وقال سالم بن عبد الله: سمعت عبد الله بن عمر يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيّ بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد، حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذع النخل وهو يختل أنه يسمع من ابن صياد شيئاً قبل أن يراه ابن صياد، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة له فيها زمزمة فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد: يا صاف وهو اسم ابن صياد هذا محمد فثار ابن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو تركته بين" قال سالم، قال عبد الله بن عمر: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو له أهل ثم ذكر الدجال فقال:<br />"إني لأنْذِركُمُوهُ ما من نَبِي إلاّ وقد أنْذَرْ قَوْمَهُ لقد أنذره نوحٌ قومِه ولكِنْ أقول لكم فيه قولاً لم يَقُلْه نبي لقومه تعلَمُوا أنه أعورُ وإنَّ الله ليس بأعْور". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الرخ: بضم الراء وتشديد الخاء نبات لين رخو هش رخاخ ورخخه وفي مسلم: قال "دخ" بالدال المضمومة والخاء المشددة والمراد به آية الدخان أن النبي عليه السلام أضمر له آية الدخان هي قوله تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ}.<br />والحق أن ابن صياد قال كلمة بتراء لا معنى لها على عادة الكهان، وأنه لم يكن يعني شيئا بكلمته فهو مشعوذ أفاك. <br /><br /><br />ج / 1 ص -105- قال ابن شهاب: وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوماً يحذر الناس الدجال:<br />"إنَّهُ مَكْتُوبٌ بين عينيه كافرٌ يَقرؤُهُ مَنْ كَرِهَ عَمَلَهُ أوْ يقرؤُه كل مؤمن، وقال تعلَّموا أنه لن يرى أحد منكم لربِّه حتى يموت1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه مسلم، حديث رقم 2930.<br />- وأحمد في مسنده 3610 مختصرا. <br />تحذير الرسول من الدجال وذكر بعض أوصافه<br />وأصل الحديث عند البخاري هو حديث الزهري عن سالم عن أبيه بنحوه، وروى مسلم أيضاً من حديث عبيد الله بن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بيْنَ ظهْراني اَلناس فقال: <br />"إن اللَّهَ ليسَ بأعورَ إلا إن المسيحَ الدجالَ أعورُ العين اليُمْنى كأنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طافِية1".<br />ولمسلم من حديث شعبة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"مَا مِنْ نبِيّ إلاَّ قَدْ أنذر أمتَه الأعورَ الكذابَ ألا2 إنَّهُ أعورُ وإن ربَّكم ليس بأعورَ مكتوبٌ بيْنَ عَيْنَيْه كافرٌ3".<br />رواه البخاري من حديث شعبة بنحوه.<br />قال مسلم، وحدثني زهير بن حرب، حدثنا عثمان، حدثنا عبد الوارث، عن سعيد بن الحجاب، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه مسلم رقم 169.<br />2 ألا: بفتح الهمزة واللام مخففة أداة تنبيه.<br />3 رواه مسلم رقم 2933. <br /><br /><br />ج / 1 ص -106- "الدجالُ ممسوخُ العين مكتوبٌ بين عينيه كافرٌ ثم تهجَّاها كافرٌ يقرؤُها كل مسلم".<br />ولمسلم من حديث الأعمش، عن سفيان، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />"لأنَا أعْلَمُ بِمَا مَعَ الدّجالِ مِنْهُ، مَعَهُ نهران يجريان أحدهُما رَأيَ العين مَاء أبيضُ، والآخر رَأيَ العين نارٌ تَأجَّجُ فإمّا1 أدْرَكَنَّ أحدَكم فَلْيَأتِ الذي رآه ناراً وليُغْمض ثم ليُطاطِىءْ رأسَه فيشربَ فإنه ماءٌ بَارِد، وإِن الدجال ممسوحُ العين عَلَيْهَا ظَفَرة2 غَليظةٌ مكتوب بين عينيه كافرٌ يقرؤُه كل مؤمن كاتبٍ وغير كاتبٍ". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1إما: هي إن الشرطية مدغمة نونها في إما الزائدة والمراد إن أدرك الدجال أحدكم. <br />2 ظفرة بفتح الظاء المعجمة والقاء جلدة تغشى البصر. <br />نار الدجال جنة وجنته نار<br />ثم رواه من حديث شعبة، عن عبد الملك بن عمرو، عن ربعي، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال ابن مسعود وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه البخاري من حديث شعبة بنحوه.<br />وروى البخاري ومسلم من حديث شيبان، عن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br /><span style="background-color: #ffa400;">"ألا اخْبركم عن الدجال حديثاً ما حَدَّثَهُ نبيٌّ قومَه إنه أعورُ وإنه يجيءُ معه مِثْلُ الجنّةِ والنارِ فالتي يقول إنها الجنّةُ هي النارُ وإني أنذرتكم به كما انذر بهِ نوحٌ قومَه1". </span><br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه مسلم رقم 2936. <br /><br />ج / 1 ص -107- تحذير الرسول صلى الله عليه وسلم أمته من أن تغتر بما مع الدجال من أسباب القوة والفتنة<br />وروى مسلم من حديث مسلم بن المنكدر قال: رأيت جابر عبد الله يحلف بالله أن ابن صياد هو الدجال، فقلت: تحلف بالله? فقال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم1.<br />وروي من حديث نافع أن ابن عمر لقي ابن صياد في بعض طرق المدينة، فقال له ابن عمر قولاً أغضبه فانتفخ حتى ملأ السكة، وفي رواية أن ابن صياد نخر كأشد نخير حمار يكون، وأن ابن عمر ضربه حتى تكسرت عصاه، ثم دخل على أخته أم المؤمنين حفصة فقالت: ما أردت من ابن صياد أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إِنَّمَا يَخْرُجُ مِنْ غَضْبَةٍ يغضبها"?. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه مسلم رقم 2929. <br />ليس ابن صياد هو الدجال الأكبر وإنما هو أحد الدجالة الكبار الكثار<br />قال بعض العلماء: إن ابن صياد كان بعض الصحابة يظنه الدجال، وهو ليس به إنما كان رجلاً صغيراً.<br />وقد ثبت في الصحيح أنه صحب أبا سعيد فيما بين مكة والمدينة، وأنه تبرم إليه بما يقول الناس فيه إنه الدجال، ثم قال لأبي سعيد ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إنه لا يدخل المدينةَ" وقد ولدتُ بها، وإِنه لا يُولَدُ له وقد وُلدَ لي، وإِنه كافر وإِني قد أَسلمت1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه مسلم رقم 2927. <br /><br />ج / 1 ص -108- قال: ومع هذا فإني أعلم الناس به وأعلمهم بمكانه ولو عرض عليَّ أن أكون إياه لما كرهت ذلك.<br />وقال أحمد، حدثنا عبد المتعال بن عبد الوهاب، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا المجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال:<br />ذكر ابن صياد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر: إنه يزعم أنه لا يمر بشيء إِلا كلمه والمقصود أن ابن صياد ليس بالدجال الذي يخرج في آخر الزمان قطعاً، وذلك لحديث فاطمة بنت قيس الفهرية فإنه فيصل في هذا المقام والله أعلم. <br />حديث فاطمة بنت قيس في الدجال<br />قال مسلم، حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن الشاعر كلاهما<br />عن عبد الصمد، واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد، حدثني أبي، عن جدي، عن الحسين ابن ذكوان، حدثنا ابن بريدة، حدثني عامر بن شراحيل الشعبي، سمعت حمدان يسأل فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس وكانت من المهاجرات الأول فقال:<br />"حَدِّثِينِي حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تَسْتَنِدِينَ فيه إلى أحَدٍ غيرِهِ، فقالت: نَكَحْت المُغيرةَ وهو من خيار شباب قريش يَومئِذٍ ، فأصِيبَ في أوَلِ الجهادِ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمَا ماتَ خَطَبَنِي عبدُ الرحمن بنُ عوفٍ في نَفَر من أصحابِ محمد صلى الله عليه وسلم وخَطَبَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم عَلَى مَوْلاَه أسَامَةَ، وقد كنتَ حُدِّثْتُ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أحَبَّنِي فَلْيُحِبَّ أسَامَةَ"، فلما كًلّمَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلتُ: أمْرِي بِيدِكَ فأنكِحْني مَنْ شِئْتَ? فقال: "انْتَقلي إِلى أمِّ شَريك وأمُّ شَريك امرأة غنيةٌ من الأنصَار عظيمةُ النفَقةِ في سَبيل الله ينزل عليها الضيفَانُ" فقلت: سأفعَل.<br />فقال: "لا تفعلي إِنَّ أمَّ شَريك امرأةٌ كثيرةُ الضيفان وإِني أكْرَه أن =<br /><br />ج / 1 ص -109- يَسْقُطَ عَنْكَ خِمَارُكِ أوْ يَنْكَشِفَ الثَوبُ عن سَاقَيْك فَيَرَى القَومُ منك بَعْضَ ما تكرهين، ولكن انتقلي إِلى ابن عمك عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم" وهو رجل من بني فِهْر ِفِهْر ِقريش من البطن الذي هِيَ مِنهُ، فانتقلت إِليه فلما انقضَتْ عِدَّتي سمعت المناديَ مناديَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاةُ جامعةٌ فخرجتُ إِلى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنت في صف النساءِ التي تلي ظهور القوم.<br /><span style="font-family: Lemonada;"><span style="background-color: #ffa400;">ما روي عن تميم الداري من رؤية الجساسة والدجال</span></span><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><br />فلما قَضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صلاتَه جَلَسَ على المنبرِ وهو يَضْحَكُ <span style="background-color: #01ffff;">فقالَ: "لِيَلْزَمْ كل إِنسانٍ مُصلاهُ" ثم قال: "أتدرُونَ لِم جَمَعْتًكُمْ?" قالوا: اللَّهُ ورسولهُ أعلمُ: قال: "إِني واللَّهِ ما جمعتكم لِرغبةٍ ولا لِرَهْبَة، ولكن لأن تميماً الدَّارِي كان رجلاً نَصرانياً فجاءَ فبايع وأسلم، وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحَدّثكم عن المسيح الدجالِ، حدثني أنه ركب البحر في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لَخْم وجُذَامَ، فلعب بهم الموج شهراً في البحر ثم أرْسَوا إِلى جزيرة في البحر حيث1 تَغْرُبُ الشمسُ فجلسوا في أقرب2 السفينة فدخلوا الجزيرة فَلَقيَهُمْ شَيْءُ أهْلَبُ3 كَثِيرُ الشَّعْرِ لاَ يدْرُونَ مَا قُبُلُه مِن دُبُرِهِ مِنْ كِثْرَةِ الشَّعْرِ، فَقَالُوا: وَيْلَكَ مَا أنْتَ? قال: أنا الجَسَّاسَةُ. قالوا: وما الجَسَّاسَةُ? قالت: أيها القوم انطلقوا إِلى هذا الرجل بالدَّيْر فإِنه إِلى خَبَرِكُم بِالأشواق4 قال: فلما سَمّتْ لَنَا رجلاً فَرقْنَا5 </span></span><br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1حيث تغرب الشمس أي في نظر العين وغروب الشمس في مكان معين في نظر معين إنما هو من خداع الحس كما هو معروف. <br />2 أدنى مكان منها إلى شاطئ الجزيرة، أو هو جمع فقارب.<br />3 الأهلب كثير الشعر غزيرة غليظة.<br />4 إلى خبركم بالأشواق أي شديد الشوق إلى خبركم. <br />5 رقه خفه <br /><br /><br />ج / 1 ص -110-<span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span style="background-color: #01ffff;"> منها أَن تكون شيطانة. قال: فانْطَلَقْنَا سِرَاعاً حتى دخلنا الديرَ، فإِذا فيه أعظمُ إِنسان رأيناه قط خَلْقاً وأشَدَّه وثاقاً مجموعةٌ يداه إِلى عُنُقِهِ ما بين ركبتيهِ إِلى كعبيه بالحديد. قلنا: وَيْلَكَ مَا أنْتَ? قالَ: قَدْ قدَرْتُمْ على خَبَرِي فأخبروني ما أَنتم? قالوا: نحن أناسٌ من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتَلَمَ1، فلعب بنا الموج شهراً ثم أرْفأنا2 إِلى جزيرتك هذه، فجلسنا في أقربهَا فدخلنا الجزيرة فلقينا دابة أَهلب كثيرةَ الشَعر ِما ندري ما قبُلهُ من دُبُرِهِ من كثرة الشعرِ، فقلنا وَيْلَكَ ما أنت? فقالت: أنا الجَسَّاسَةُ، قالت: أَعمدوا إِلى هذَا الرجل في الدَّيْر ِفإِنه إِلى خَبَركُمْ بِالأشوَاق، فأقبلنا إليكم سراعاً وفَرَغنَا منها ولم نَأمَنْ أن تكون شيطانة، فقال: أخبروني عن نخل بَيْسَانِ فَقلنا عن أيّ شأنَها تَسْتَخْبِرُ? قال: أسألكم عن نَخْلها هل يُثْمَرُ? قلنا له: نَعَم. قال: أمَا إِنَّه يُوشِك أن لا يُثْمِرَ. قال: أخبروني عن بحيرة الطَّبَرَيَّةِ، قلنا: عن أي شَأنَها تستخبر؟ قال: هل فيهَا مَاءَ? قالوا: هي كثيرة الماءَ. قال: إِن ماءَها يوشك أن يذهب. قال: أخبروني عن عين زُغَرْ3 قالوا: عن أَي شأنها تستخبر? قال: هل في العين ماءُ؟ وهل يَزْرَعُ أهلها بماءٍ العين؟ قلنا له: نعم هي كثيرة الماءِ وأَهلها يزرعون من مائها. قال: أخبروني عن نبي الأمِيّينَ ما فعل? قالوا: قد خرج من مكة ونزل بِيَثْرِب4. قال: أقاتله العرب? قلنا: نعم. قال: كيف صنع بهم؟ فأخبرناه </span></span><br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1اغتلم البحر هاج واشتدت أمواجه وتجاوزت حركتها الحد المعتاد. <br />2 أرفأ: التجأ.<br />3 زغر: بضم الزي وفتح الغين المعجمة بعدها راء إحدى بلاد الشام.<br />4 يثرب: اسم مدينة الرسول عليه السلام. <br /><br /><br />ج / 1 ص -111-<span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span style="background-color: #01ffff;"> أنه قد ظَهَرَ على مَنْ يليهِ من العرب وأَطاعوه قال: قال لهم قد كان ذاكَ? قلنا: نعم. قال: أمَا إِنه خيرٌ لهم أنْ يطيعوه وإِني مخبركم عَنِّي، إِنِّي أنَا المسِيحُ، وإِني يُوشِكُ أنْ تُؤْذَن لِي في الخروج فَأخْرُجَ فأسيرُ في الأرض فلا أدَعَ قريةً إِلا هَبَطتُها في أربعين ليلةً غير مكة وطيبةَ فهما محرمتانِ عليَّ كِلّتَاهُمَا كُلما أرَدْتُ أن أدخل واحدة أو إِحداهما اسْتَقْبَلَني مَلك بِيَدِهِ السيفُ صَلْتا1 يَصُدَّني عَنْهَا، وإِنَّ عَلَى كلِّ نَقْبٍ منها ملائكة يحرسونها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وطَعَنَ بِمِخْصَرتِهِ في المنبر هذه: طيبةُ يَعني المدينَةَ ألاَّ هَلْ كنت حدثتكم ذلك? فقال الناسُ: نَعَمْ. قال: إنَّهُ أعْجَبَني حديث تميم إنَّهُ وافق الذي كنتُ أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة ألاَ إِنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق" وَأوْمأ2 بيده إِلى المشرق. قالت: فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم3".</span></span><br /><span style="font-family: Lalezar;">حديث فاطمة بنت قيس</span><br />رواه مسلم من حديث سيار، عن الشعبي، عن فاطمة قالت: فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب فقال: <span style="background-color: #04ff00;">"إِن بني عم لتميم الداري ركبوا في البحر وساق الحديث، ومن حديث غيلان بن جرير، عن الشعبي عنها فذكرته أن تميماً الداري ركب البحر فتاهت به السفينة فسقط إلى جزيرة فخرج إليها يلتمس الماء فلقي إنساناً يجر شعره" فاقتص الحديث، وفيه فأخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إِلى الناس يحدثهم فقال: </span><br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1السيف الصلت: الصقيل الماضي. <br />2 أزمأ: أشار.<br />3 رواه مسلم رقم 2942.<br />- ورواه أبو داود، كتاب الملاحم، باب في خبر الجساسة. 2- 432، 433.<br />- ورواه ابن ماجه، 36 – كتاب الفتن، 33 – فتنة الدجال رقم 4074. <br /><br /><br />ج / 1 ص -112- "<span style="background-color: #04ff00;">هذه طيبة وذلك الدجال".<br />حدثني أبو بكر بن إسحاق، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا المغيرة يحيى الحرامي، عن أبي الزناد، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد على المنبر فقال: "أيها الناس حدثني تميم الداري أن ناساً من قومه كانوا في البحر" وساق الحديث.</span><br />وقد رواه أبو داود، وابن ماجه من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن مجالد، عن الشعبي عنها بنحوه. ورواه الترمذي من حديث قتادة? عن الشعبي عنها وقال: حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبي: وروراه النسائي من حديث حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي عنها بنحوه، وكذلك رواه الإِمام أحمد عن عفان وعن يونس بن محمد المؤدب كل منهما.<br />وقال الإِمام أحمد، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا مجالد عن عامر قال: قدمت المدينة فأتيت فاطمة بنت قيس فحدثتني:<br />أن زوجها طلقها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقال أخوه: اخْرجي مِن الدار، فقلت له: إِن لي فيها نَفَقَةً وسَكنى حتى يَحِلَّ الأَجَلُ. قال: لا. قالت: فأَتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إِن فلاناً طلَّقَنِي وإِن أَخاه أَخرجني ومَنَعَني السُّكْنى والنفقةَ فأَرسلَ إِليه فقال: ما لك ولابنة آل قيس? قال: يا رسول الله: إِنَّ أَخي طلقها ثلاثاً جميعاً، فقال رسول الله: "انظُري يا ابنة قيس إِنَّما النفقةُ والسكْنَى للمرأة على زوجها ما كانت له عليها رَجعة، فإِذا لم يكن له عليها رجعةٌ فلا نفقةَ ولا سكنى اخرُجي فانزلي على فلانةَ"، ثم قال: "إِنه يتحدثُ إِليها إنزلي على ابن أمِّ مكثوم فإِنه أَعْمى لا يَرَاكِ، ثم لا تنكحي حَتى أكون <br /><br /><br />ج / 1 ص -113- أَنا أَنكحك"، قالت: فَخَطَبَنِي رجلٌ مِنْ قُرَيْش فأَتَيْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم اسْتأمُره، فقال: "أَلا تَنْكَحِينَ مَنْ هُو أَحَبُّ إِلَيّ منه"? فقلت: بلى يا رسول الله فأَنْكَحْنِي مَنْ أَحبَبَتَ. قَالت: فَأَنْكَحَنِي مِن أسَامَةَ بن زيد. قالت: فَلَمَّا أَردتُ أَنْ أخْرجَ قَالَتْ: اجْلِسْ حتى أَحَدِّثَكَ حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. <span style="background-color: #ffa400;">قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً من الأَيام فصلَّى صلاةَ الهاجرةِ ثم قَعَدَ فَفَرَغَ الناس، ثم قال: "اجلِسُوا أيُها الناسُ فَإِني لم أَقُمْ مقامي هذا لِفَزَع ولَكِنْ تَميم الداريُّ أَتاني فأَخبرني خبراً فمنعني من القيلولَةِ مِن الفَرَح وَقُرَةِ الْعَيْن، فأَحْبَبْتُ أَنْ أَنْشرَ عَلَيْكُم فَرَحَ نَبِيّكم، أَخبرني أَنَّ رَهْطاً من بني عمه ركبوا البحر فأَصَابتهم عواصفُ فأَلجأَتهم الريحُ إِلى جزيرة لا يعرفونها فقعدوا في قُوَيْرِبِ سفينة حتى إِذا خرجوا إِلى جزيرةٍ فإِذا هم بشيءٍ أَهْلَبَ كثيرِ الشَّعرِ لا يدرُون أَرَجلٌ هو أَم امرأَة، فسلَّموا عليه فَردَّ عَلَيهم السلامَ، فقالوا له: أَلا تخبرُنا. فقال: مَا أَنَا بمخْبِرِكُمْ ولا بِمُسْتَخْبِركُمْ، ولكِنْ هَذَا الدَيْرُ الذِي قَد رَأَيْتُمًوهُ فيهِ مَنْ هُوَ إِلى خَبَرِكُمْ بِالأَشْواق أَنْ يُخْبِرَكُمْ ويَسْتَخْبِرَكُمْ، قَالَ: قُلْنا: مَا أَنْتَ? قَال: الْجَسَّاسَةَ? فانطلقوا حتى أَتَوا الدير فإِذا هُمْ بِرَجْل مُوَثَّق شدِيدٍ الوثاق يًظْهرُ الحزنَ كثيرَ الشكر فسلّموا عَلَيْهِ فَرَدَّ عليهم قال: فَمَنْ أنْتُمْ? قالوا: نَحْن أنَاسُ مِنَ الْعَرَبِ. قال: ما فَعَلتِ العربُ أخرَجَ نَبيُّهُمْ? قالوا: نعم. قال: فما فَعَلوا? قَالوا: خيراً آمنوا به وصدَّقوهُ. قال: ذَاكَ خير لهم. قالوا: لَقَدْ كَانُوا له أعْدَاءَ فَأظْهَرَه1 الله عليهم. قال: فالعربُ اليوم إِلهُهُمْ واحِد ونبيُّهُم واحِدُ وكلمتهم واحدةُ? قالوا نعم: قال: فما عَمِلتْ عين زًغرَ? قالوا: صالحةٌ يَشْرَبُ مِنها أهلُها تَسْقِيهم </span><br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 أظهره الله: نصره. <br /><br /><br />ج / 1 ص -114-<span style="background-color: #ffa400;"> ويَسْقونَ منها زَرْعَهُمُ. قال: فَمَا فَعَلَ نَخْلٌ بَيْنَ عَمّانَ وبَيْسَانَ. قالوا: صالح مُطْعِمٌ جَنَاهُ كُلَّ عَام. قال: ما فعلت بحيرة الطَّبَريةِ? قالوا: مَلأى. قال: فَزَفَر َثم حَلَفَ لو خَرَجتً مِن مكاني هذا ما تركت أرضاً من الله إِلا وَطِئْتًهَا1 غَيْرَ طيبةَ ومًكّةَ ليس لي عليهما سلطانً". قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا يدخل الدجال طيبة.</span><br />إِلى هنا إِنتهى فرحي إِن طيبة المدينةُ إِن الله حرمها على الدجال أنْ يدخلَها" ثم حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله الذي لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ مَا لَهَا طَريق ضَيقٌ ولاَ واسعُ وَلاَ سَهْلُ وَلاَ جَبَلٌ إِلاَّ عَلَيْه مًلكٌ شَاهِرٌ السَّيْفَ2 إِلى يَوْم الْقِيَامةِ مَا يَسْتَطِيعُ الدَّجالُ أنْ يدخلَها على أهلِها".<br />قَالَ عامر: فلقيت المحرز بن أبي هريرة فحدثته بحديت فاطمة بنت قيس فقال: أشهد على أبي أنه حدثني كما حدثتك فاطمة غير أنه قال قال صلى الله عليه وسلم:<br />"إِنه في بَحْر الشَّرْق".<br />قال: ثم لقيت القاسم بن محمد فذكرت له حديث فاطمة فقال: أشهد على عائشة أنها حدثتني كما حدثتك فاطمة غير أنها قالت:<br />"الحرمَانِ عليه حرام مكةُ والمدينةُ". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 وطئتها "دخلتها<br />2 شهر السيف: سله <br /><br />ج / 1 ص -115- وقد رواه أبو داود وابن ماجه من حديث إسماعيل أبي خالد، عن مجالد عن عامر الشعبي، عن فاطمة بنت قيس بسطه ابن ماجه وأحاله أبو داود على الحديث الذي رواه قبله ولم يذكر متابعة أبي هريرة وعائشة كما ذكر ذلك الإِمام أحمد.<br />وقال أبو داود، حدثنا النفيلي، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخّر العشاء الآخرة ذات ليلة ثم خرج فقال:<br />"إِنَّهُ حَبَسَني حديث كان يُحدثُنِيهِ تميمُ الداري عن رجل في جَزيرة من جزائر البحر، فإِذا أَنا بإِمرأة تجر شَعْرَهَا فقال: ما أنْتِ? فقالت: أنا الجسَّاسة اذهب إِلى ذلك القصْرِ فأتَيتهُ فإِذا رجل يجرُّ شَعْرَهُ مُوَثَّقٌ بالأغلالِ يَنْزُو فيها بين السماءِ والأرض فقلت من أنت? قال: أَنا الدجال. قال: ما فعلت العرب? أخرج نبيهم? قلت: نعم. قال: أطَاعُوه أَمْ عَصَوْهُ? قلت: بلَ أطَاعُوه. قال: ذلك خير لهم".<br />فهذه رواية لعامر بن شراحيل الشعبي عن فاطمة بنت قيس بطوله كنحو ما تقدم.<br />ثم قال أبو داود، حدثنا ابن فضيل، عن الوليد بن عبد الله بن جميع، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على المنبر:<br />"إِنَّه بَيْنَمَا أنَاس يسَيرُونَ في البحر فَنَفَدَ طعامُهم فرُفِعَتْ لهم جزيرةً فخرجوا يريدون الْخُبْزَ فلقيتهم الجساسة قلت لأبي سلمة: وما الجسَّاسة? قال: امرأة تجر شعرها شعر جلدِها ورأسِها". <br /><br /><br />ج / 1 ص -116- وقال في هذا القصر وذكر هذا الحديث، وسأل عن نخل بيسان، وعن زغر قال هو المسيح فقال لي ابن سلمة: أن في الحديث شيئاً ما حفظته. قال: شهد جابر أنه ابن صياد. قلت: فإنه قد مات قلت: فإنه أسلم. قلت: وإن أسلم قلت: فإنه قد دخل المدينة. قال: وإن دخل المدينة تفرّد به أبو داود وهو غريب جداً.<br />وقال الحافظ أبو يعلى، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا أبو عاصم سعد بن زياد، حدثني نافع مولاي، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استوى على المنبر، فقال: "حدثني تميم" فرأى تميماً في ناحية المسجد، فقال: "يا تميم! حدِّث الناس ما حدثني" قال:<br />"كنا في جزيرة فإِذا نحن بدابة لا ندْرِي ما قُبُلُها من دُبُرِها فقالت: تَعْجَبُون مِنْ خَلْقِي وفي الدَّيْر مَن يشتهي كَلاَمَكُمْ? فدخلنا الديْرَ فإِذا نحن برجل مُوَثقٌ في الحَديدِ من كَعْبِهِ إِلى أذُنِهِ، وإِذا أحد مِنْخَرَيْهِ مسدود وإِحدى عَينيه مطموسةٌ قال: فمن أنتم? فأخبرناه، فقال: ما فعلت بُحيرة طَبَريَّة? قلنا: كعهدها. قال: فما تفعل نَخْل بَيْسَانَ? قلنَا: كعهده. قال: لأَطأَن الأرض بقدمي هاتين إِلا بلدة إِبراهيم وطيبة1.<br />فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"طيبةُ هِيَ الْمَدِينَةُ".<br />وهذا حديث غريب جداً، وقد قال أَبو حاتم ليس هذا بالمتين. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 بلدة إبراهيم عليه السلام: هي مكة المكرمة وطيبة هي المدينة المنورة <br />ابن صياد من يهود المدينة<br />وقال أحمد، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عنِ جابر بن عبد الله أنه قال: <br /><br /><br />ج / 1 ص -117- "إِن إِمرأَة من اليهود بالمدينة ولدت غلاماً ممسوحةٌ عينُه طالعةً نابُه، فأَشْفق رسول الله صلى الله عليه وسلم أَن يكون الدجالَ فوجَدَه تحت قطيفة يهَمْهِم، فأدنَتْهُ أمه فقالت يا عبد الله: هذا أَبو القاسم قد جاءَ فاخْرُجْ إِليه من القطِيفةِ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ما لها. قَاتَلَها اللَّهُ لو تَرَكَتْه لَبَيّنَ" ثم قال: "يا ابنَ صَيّادٍ مَا تَرَى?" قال: أَرَى حقاً وأرى باطلاً وأرى عرشاً على الماءَ. قال: "فليس"1، فقال: "أَتشهد أَني رسول اللهّ؟،" فقال هو: أتشهد إِني رسول الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"آمنت باللَّهِ ورسله"، ثم خرج وتركهُ، ثم أَتاه مرةً أخرى في نَخْل لَهم فأدْنته أمُّهُ فقالت: يا عبد الله: هذا أَبو القاسم قد جاءَ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا لَهَا قَاتَلَهَا اللَّهُ لو تَرَكَتْهُ لبيّن2".<br />قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطمع أن يسمع من كلامه شيئاً ليعلم أهو هو أم لا. قال: "يا ابن صياد ما ترى?" قال: أرى حقاً وأرى باطلاً وأرى عرشاً على الماء. قال: "أتشهد إني رسول الله?" قال هو: أتشهد أي رسول الله? قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"آمنت بالله ورسله3" فلبس عليه، ثم خرج فتركه، ثم جاء في الثالثة والرابعة ومعه أبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما في نفر من المهاجرين والأنصار وأنا معه، قال: فبادر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيدينا ورجا أن يسمع من كلامه شيئاً فسبقته أمه إليه فقالت: يا عبد الله, هذا أبو القاسم قد جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما لها قاتلها الله لو تركته لبيّن?" فقال: "يا ابن صياد ما ترى؟" <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1فليس: أي فليس هذا الذي أسألك عنه. <br />2 لبين: لكشف بحديثه العفوي غير المتحرز فيه عن حقيقة طويته أو بعض الحقيقة.<br />3 فلبس الأمر: غماه وغطاه وخلطه بغيره ليخفى. <br /><br /><br />ج / 1 ص -118- قال: أرى حقاً وأرى باطلاً أرى عرشاً على الماء. قال: تشهد أني رسول الله؟. فقال رسول الله: "آمنت بالله ورسوله? يا ابن صياد إِنا قد خبأنا لك خبأ،" قال: فما هو? قال: "الدخ"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخسأ أخسأ". قال عمر بن الخطاب: ائذن لي فأقتله يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن يَكنْه فلست بصاحبه إِنما صاحبه عيسى ابن مريم، وإِلاَّ يكُنْه فليس لك أن تقتل رجلاً من أهل العهد". قال: يعني جابر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشفقاً أنه1 الدجال وهذا سياق غريب جداً.<br />وقال الإِمام أحمد، حدثنا يونس حدثنا المعتمر، عن أبيه عن سليمان الأعمش، عن شفيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرّ بصبيان يلعبون فيهم ابن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ترِبَتْ2 يداك أتَشْهَدُ أَني رسول الله?" فقال هو: أتَشْهَد أني رسول الله? فقال عمر: دَعْنِي فَلأضْرِب عُنُقَه، فقال رسول الله: "إِنْ يَكُن الذي يُخَافُ فَلَنْ تَسْتَطِيعَه". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 كيف يشفق الرسول من طفل معجون بالأكاذيب على افتراض أنه وجد حقيقة؟<br />2 تربت يداك: دعاء عليه بالغقر الملصق ليديه بالتراب. <br />مرويات مرفوضة لأنها لا تصدق عقلاً وليس بمعقول صدورها عن الرسول عليه السلام<br />والأحاديث الواردة في ابن صياد كثيرة، وفي بعضها التوقف في أمره على هو الدجال أم لا. فالله أعلم، ويحتمل أن يكون هذا قبل أن يوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الدجال وتعيينه، وقد تقدم حديث تميم الداري في ذلك وهو فاصل في هذا القام، وسنورد من الأحاديث ما يدل على أنه ليس بابن صياد والله تعالى أعلم وأحكم. <br /><br /><br />ج / 1 ص -119- فقال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بَيْنَا أنَا قائِمُ أطوفُ بالكعبةِ فإِذا رجل آدَمُ1 سَبْطُ2 الشَّعْرِ يَنْطِفُ3 أَو يُهْرَاقُ4 رَأسُهُ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذا? فقيل: ابنُ مَرْيَمَ ثم التَفتْ فإِذَا رجُلٌ جسِيمٌ أحْمَرُ أجَذُّ الرّأس5 أعْوَرُ الْعَيْن أقْرَبُ الناس بِه شبَهاً ابن قَطُن رَجُل من خَزاعةُ"6.<br />وقال الإِمام أحمد، حدثنا محمد بن سابق، أخبرنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يخرج الدّجالُ في خِفَّةٍ7 مِنَ الدِّين وإِدْبَارٍ8 من العِلم وله أربعون ليلَةً يَسْبَحُهَا في الأرض اليومُ منها كالسنةِ، واليوم منها كالشهر. واليوم منها كالجُمُعَةِ، ثم سائر أيامه كأيامكم هذِهِ وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذِراعاً، فيقول للناس: أنا ربّكم وهو أعورُ وإِن ربكم ليس بأعْوَرَ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَفَرَ بِهَجَاءٍ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِن كاتب أوْ غير كاتب يَرد كلَّ ماءٍ ومنهل إلا المدينةَ ومكّةَ حًرّمهمَا الله عليه وقامَت الملائكةُ بِأبْوابِهما، ومعه جبال من خبز والناس في جهد الأمن <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الآدم من به أدمه وهي المسمرة <br />2 سبط الشعر: شعره مسترسل غير جعد.<br />3 يقطر.<br />4 يسيل<br />5 أجذ الرأس حليق الشعر.<br />6 الحديث رواه البخاري 9- 60 كتاب الفتن، باب ذكر الدجال، ط- العثمانية<br />7 في خفة من الدين: أي في فترة يضعفه فيها الدين<br />8 الإديار: الذهاب وإلا العلم كفاية عن ذهابه والمراد علم الدين. <br /><br /><br />ج / 1 ص -120- اتبعه، ومعه نهران أنا أعلم بهما منهما نهر يقول له الجنة ونهر يقول له النار، فمن أدخل الذي يسميه الجنة فهي النار، ومن أدخل الذي يسميه النار فهي الجنة قال: وسمعت معه شياطين تكلم الناس ومعه فتنة عظيمة يأمر السماءَ فتمطر فيما يَرَى الناسُ ويقتل نفساً ثم يُحييها فيما يرى الناس، ويقول للناس: هل يفعل مثلَ هذا إلا الرّبُّ? قال فيفِدُ المسلمون إلى جبل الدخان بالشام فيأتيهم فيحاصرُهُم فَيُشثدُ حِصَارهم ويُجْهِدُهم جُهداً شديداً، ثم ينزل عيسى ابن مريم فينا من السًحَر ِفيقول: يا أيّها الناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث? فيقولون: هذا رجل حي فينطلقون فإذا هم بعيسى ابن مريَم فتقام الصلاة، فيقال له تقدم يا روحَ الله، فيقول: لِيَتَقَدَّمْ إِمَامُكُمْ لِيُصَلِّ بِكُمْ فإذا صلّوا صلاة الصبح خرجوا إليه، قال فحين يراه الكذابُ يَنْماثُ1 كَمَا يَنْمَاثُ المِلْحُ في الماء، فيمشي إليه فيقتلُه حتى إن الشجرةَ والحجرَ ينادي يا روحَ الله هذا يهوديٌّ فلا يَتْرُكَ مِمَّنْ كَانَ يَتبعُه أحداً إِلاَّ قَتَلَه" تفرّد به أحمد أيضاً2.<br />وقد رواه غير واحد عن إبراهيم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1ينماث: يختلط ويذوب. <br />2 الحديث رواه أحمد في المسند 3- 367، 368 ط الحلي <br />حديث النواس بن سمعان الكلابي في معناه وأبسط منه<br />قال مسلم: حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني ابن جبير، عن أبيه ابن نفير الحضرمي أنه سمع النواس بن -ج / 1 ص -121- سمعان الكلابي، وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ له، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر الطائي، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان <span style="background-color: #f1c232;"><span style="font-family: Lalezar;">قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذَات غداةٍ فخَفَّض1 فيه ورَفَّع يتى ظنناه في طائفة النَّخْل، فلما رُحنا إليه عَرَفَ ذَلِكَ فينا فقالَ: "مَا شَأنُكُمْ?" قُلنا: يا رسول الله ذكرت الدَّجَّال غداةً فخفَّضْتَ فيه ورَفَّعْتَ حتى ظَننَّاه في طَائِفَةِ النَّخْل, فقال:<br />"غَيْرَ الدجالِ أخْوَفُنِي2 عَلَيْكم إِنْ يَخْرجْ وأَنَا فِيكمْ فأَنَا حَجِيجُه دُونكُمْ، وإِن يَخْرج ولَستُ فِيكم فكل امرىء حَجِيجُ نفسِهِ واللَّهُ خَليفتي على كُلِّ امرىءٍ مسلم. إنه شابٌّ قَطط3 عَيْنُهُ طَافِيَةٌ إني أشبهه بعبد العُزَّى ابن قَطُن مَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكم فليقرأ عليْهِ فَوَاتِحَ سورة الكهف إنه خارج في خلَّة4 بين الشام والعراق فَعَائِث يميناً وعَائِثٌ شِمَالاً يا عبادَ الله فاثبُتُوا" قلنا: يا رسول الله وَمَا لَبْثُهُ في الأرْض؟ قال: "أربعون يوماً? يومٌ كسَنَةٍ، ويوم كشَهْرٍ ، ويومٌ كَجُمْعَةٍ، وسَائِرُ أيّامه كأَيّامكم". قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أَتكْفِينَا فيه صلاةُ يَوْم? قال: "لا: اقدرُوا5 لهُ قدْرَهُ" قلنا: يا رسول الله, وما إِسْرَاعُهُ في الأرض؟ قال: "كالْغَيْثُ اسْتَدْبَرَتْهُ الريحُ? فيأتي عَلَى الْقوم فَيَدْعُوهُم فيُؤْمِنُونَ بهِ ويَسْتَجِيبُونَ لَهُ فَيأمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِر والأَرْضَ فَتنْبِت فَتَرُوحُ عَليهم </span></span><br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 خفض ورفع: حقر من شأن فتنة والفتنة به.<br />2أشد خوفي عليكم من غير الرجال. <br />3 القطط: هو شديدة جعودة الشعر إلى درجة مستكرهة.<br />4 الخلة: بفتح الخاء المعجمة واللام المشددة المفتوحة مابين البلدين.<br />5 صلوا الوقت إذا مضى بينه وبين سابقه الزمن الكافي لحلوله في الأيام العادية. <br /><br /><br />ج / 1 ص -122- <span style="background-color: #f1c232;">سَارِحَتُهُمْ أَطْوَلَ ما كَانَتْ ذرا وأَسْبَغهُ ضُرُوعاً وأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ، ثمّ يَأتِي القَوْمَ فيدعوهم فيرُدُّونَ قَوْلَهُ فَيَنْصرِفُ عَنْهُم فيُصْبِحُون مُمْحِلينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ مِن أَمْوَالِهِمْ شَيءٌ، ويَمُرُّ بالخَرِبَةِ فيقول: أَخرِجي كنوزَكِ فَتَتبَعُه كنوزُها كَيَعَاسِيبِ1 النَّحْل، ثم يَدْعُو رجُلاً مُمْتَلِئاً شَبَاباً فَيَضْربُهُ بالسَّيْفِ فَيَقطعهُ جَزلَتَيْن2 رَمْيَةَ الغَرَض? ثم يدعوَه فيقْبِلُ يَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ وهو يَضْحَكُ? فَبَيْنَما هُو كذلك إِذ بَعَث اللَّهُ المسيحَ ابن مريمُ فينزلُ عند المنارةِ البيضاء شرقي دِمَشْقَ في مهروذتين3 واضعاً كفّيْه على أَجْنِحَة مَلَكَيْن إذا طأطأَ رأسَه قَطَرَ وإِذا رَفَعه تَحَدَّرَ مِنْه جُمَانٌ كاللُّؤْلُؤُ، ولا يَحِلُّ4 لكافر يَجِد رِيحَ نفسِه إلاَّ ماتَ، ونَفَسُهُ يَنْتهي حيْثُ يَنْتَهِي طرْفه، فيطلُبه حتى يدركه بباب لدّ5 فيقتله، ثم يَأْتي عيسى ابن مريم قوماً قد عصمهم الله منه فيمسحَ عن وجوهِهِم ويحدثُهم عن دَرَجاتِهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذْ أَوْحى الله تعالى إلى عيسى إني قد أخرجت عباداً لي لا يَدان6. لأحَدٍ بقتالهم فَحَرز7 عبادي إلى الطُّورِ، ويبعث اللّه يأجوجَ ومأجوجَ وهم من كل حَدَب يَنْسِلُونَ، فَيَمُرُّ أوائلهُم على بُحيرة الطبرية فيشربون ما فيها، ويمرّ آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرةً ماءُ، ويحضر نبي الله عيسى وأصحابُهُ <br />ــــ</span>ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1اليعسوب أمير جماعة النحل إذا طار تبعته والمراد هنا جماعات النحل. <br />2 قطعتين يكون بينهما مقدار رمية.<br />3 المهروزتان: بالذال والدال شقتا الملاءة أو هما ثوبان مصبوغان بورس وزعفران.<br />4 لا يحل: لا يمكن.<br />5 المراد باب مدينة اللد قرب القدس.<br />6 لا يدان: لا قدرة.<br />7 حرز عبادي إلى الطور: ضمهم إليه ليكون حرزا لهم. <br /><br /><br />ج / 1 ص -123- <span style="background-color: #f1c232;">حتى يكون رأسُ الثورِ لأحَدِهم خيراً من مائة دينارٍ لأحدكُم اليومَ فيرغَبُ نبي الله عيسى وأَصحابه إلى اللَّهِ فيرسلُ الله إليهم النغْفَ1 في رقَابِهم فيصبحونَ فَرْسى2 كَمَوتِ نَفْس واحِدَة، ثم يَهْبط نبي الله عيسَى وأَصحابُه إلى الأَرض فلا يجدونَ موضعَ شبرٍ إلا ملأه زَهَمِهِمْ3 ونَتَنُهُمْ فَيَرْغَبُ نبيًّ الله عيسى وأصحابُهُ إلى اللَّهِ فَيُرْسِل اللَّهُ طَيْراً كَأعْنَاق الْبُخْتِ فَتَطَرحهمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يرسل الله مطراً لاَ يُكِنُّ4 منه بَيْتٌ ولا وَبَر، فيَغْسِل الله الأرض حتى يتركها كالزَّلفَةِ5، ثم يقال للأَرض أنبتي ثمرَتِكَ ورُدِّي بَرَكَتَكِ? فيومئذ تأْكل العِصابَةُ6 من الرُّمَّانَةِ ويَسْتَظِلّونَ بِقِحْفِهَا7 ويُبَارَكُ في الرِّسْل8، حتى إِنَّ اللِّقْحَةَ من الإِبل لتكفي الفِئامَ9 من الناس، واللِّقْحَةَ مِن البَقَر لتكفي القبيلةَ من الناس، واللَقْحَةَ من الغنم لتكفي الفَخِذَ من الناس، فبينما هم كذلك إِذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت آبَاطِهم، فَتَقْبِضُ روح كل مُؤمن وكلِّ </span><br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1النغف: دود يكون في أنوف الإبل والغنم واحدة نغفة. <br />2 فرسى ج فريس وهو قتيل.<br />3 الزهم النتن والرائحة الكريهة.<br />4 لا يكن: لا يمتنع منه.<br />5 الزلفة المرآة بفتح الزاء والغاء.<br />6 العصابة: الجماعة.<br />7 القحف: مقعر قشر الرمانة.<br />8 الرسل: بكسر الزاء وسكون السين اللين.<br />9 الفئام: الجماعة الكثيرة. <br /><br /><br />ج / 1 ص -124- <span style="background-color: #f1c232;">مسلم، ويبقى شرار الناس يتهارَجًون1 فيها تَهَارُجَ الحُمْرِ فعليهم تقوم الساعة2".</span><br />حدثني علي بن حجر السعدي، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر والوليد بن مسلم قال ابن حجر: دخل حديث أحدهما في حديث الآخر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بهذا الإِسناد نحو ما ذكرناه وزاد بعد قوله: "لقد كان بِهَذِه مَرَّةً ماء"<br />"ثم يسيرون حتى يَنْتهوا إلى جَبَل الخَمر3 وهو جبلُ بَيْتِ المَقْدِس فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هَلمّ4 فَلْنَقْتُلْ من في السماء فيرمون بِنُشَّابِهِمْ5 لى السماء فيرد الله عليهم نُشَابَهُمْ مَخْضُوبَةَ دماء".<br />وفي رواية ابن حجر:<br />"فإني قد أنزلت عباداً لي لا يد لأحد بقتالهم" انتهى.<br />رواه مسلم إسناداً ومتناً، وقد تفرّد به عن البخاري، ورواه الإِمام أحمد بن حنبل في مسنده عن الوليد بن مسلم بإسناده نحوه، وزاد في سياقه بعد قوله: "فيطرحهم الله حيث شاء". قال ابن حجر: فحدثني عطاء بن يزيد السكسكي عن كعب أو غيره قال: "فيطرحهم بالمهبل" قال ابن جابر وأين المهبل؟ قال: "مطلع الشمس". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 يتهارجون تهارج الحمر: يرتكبون الفاحشة على ملأ من الناس بلا استحياء فعل الحمر.<br />2 الحديث رواه مسلم رقم 2137.<br />- وابن ماجه رقم 4075.<br />3 الخمر: بفتح الخاء المعجمة والميم: الشجر الملتف الذي يستر مافيه.<br />4 هلم: اسم فعل أمر مبني على الفتح معناه تعالوا.<br />5 النشاب: النبل مفردها تشابة بضم النون وتشريد الشين المفتوحة بعدها ألف. <br /><br /><br />ج / 1 ص -125- ورواه أبو داود، عن صفوان بن عمرو المؤذن، عن الوليد بن مسلم ببعضه. ورواه الترمذي، عن علي بن حجر وساقه بطوله وقال غريب حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث ابن جابر، ورواه النسائي في فضائل القرآن عن علي بن حجر مختصر، ورواه ابن ماجه عن هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن عبد الرحمِن عن زيد بن جابر بإسناده قال:<br />"سيوقد الناس مِن قِسِيّ يأجوج ومأجوج ونُشَّابِهم وتُرُوسِهِمْ سَبْعَ سِنِين".<br />وذكره قبل ذلك بتمامه عن هشام بن عماد ولم يذكر فيه هذه القصة، ولا ذكر في إسناده عن جابر الطائي حديث عن أبي أمامة الباهلي صدى بن عجلان في معنى حديث النواس بن سمعان.<br />قال أبو عبد الله بن ماجه، حدثنا علي بن محمد بن ماجه، حدثنا عبد الرحمن المحاربي، عن إسماعيل بن رافع أبي رافع، عن أبي زرعة الشيباني يحيى بن أبي عمرو، عن أبي أمامة الباهلي قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: فكان أكثرُ خُطْبَتِه حديثاً حَدَّثنَاهُ عن الدجال وحَذَّرْنَاهُ فكانَ من قوله أنْ قَالَ:<br />"إِنَّهُ لم تكن فِتْنَةٌ في الأَرض مُنْذُ ذَرَأ1 اللَّهُ ذُرِّيَّة آدَمَ أعْظَمَ من فتنة الدجال، وإِن الله لَمْ يَبْعَثْ نبيّاً إلا حَذَّرَ من الدجال، وأنا آخر الأنبياء وأَنتم آخرُ الأمَم، وهو خارج فيكم لاَ مَحَالَةَ، فإِن يخرج وأنا بين أظْهرِكُم فأنا حَجِيجٌ لكل مسلم، وإِن يخرج من بعدي فكل حَجِيجُ نَفْسِهِ، والله خَلِيفتي على كل مسلم، وإِنه يخرج من خَلَّة بين <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 ذرأ: خلق وبث. <br /><br /><br />ج / 1 ص -126- الشام والعراق فيَعِيثُ يميناً وشِمالاً،. يا عباد الله أيها الناس فاثبُتُوا، وإِني سَأصِفُه لكم صِفَةَ لم يَصِفْها إِيَّاه نبيٌّ قَبْلي، إِنَّهُ يَبْدأ فَيَقولُ: أنا نَبي ولا نَبِيَّ بَعْدِي، ثُمّ يُثنِّي فيقول: أنا ربّكم، وَلاَ تَرَوْنَ ربكم حتى تَمُوتوا، وإِنَّه أَعورُ وإِن ربكم عزَّ وجل ليس بأعورَ، وإنه مَكتُوبٌ بين عينيه كافرٌ يقرؤُه كل مؤمن كاتبٍ وغير كاتبٍ، وإِن من فتنته أن معه جنَّةً وناراً. فنارُه جَنّةٌ وَجَنَّتُهُ نار، فمن ابْتُلِيَ بِنَارِهِ فَلْيَسْتَغثْ بِاللَّهِ وليقرأْ فَوَاتِحَ الكهْفَ فَتَكُونَ عَلَيْهِ بَرْداً وَسَلاماً كما كانت النارُ على إِبراهِيمَ، وإِن مِن فتنته أن يقول لأعرابِيّ أَرأَيت إِن بَعَثث لك أَبَاكَ وأمَّكَ أتشهد أنِّي ربُّك؟ فيقول له: نَعَمْ، فَيَتَمًثّلْ لَهُ شيطانان في صورة أبيه وأمه فيقولان: يا بُنَيّ اتَّبِعْهُ فإنه ربُّك، وإن من فتنته أن يُسًلّطَ على نَفس واحدة فيقتلها يَنْشُرُها بالمِنْشَارِ ثم يُلْقِيها شقَّتين1، ثم يقول: انظروا إلى عَبْدِي فإني أبتَعِثُهُ الآن، ثم يزعم أن له رباً غيري، فيَبْعَثُهُ الله فيقول له الخبيث: من ربك؟ فيقول: ربِّي اللَّهُ، وأنت عدوّ اللَّهِ الدجالُ واللَّهِ ما كنتُ بَعْدُ أشدَّ بَصِيرَةً بِكَ منِّي اليومَ".<br />قال أبو الحسن يعني علي بن محمد، فحدثنا المحاربيّ حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصالي، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ذاك الرجلُ أرفعُ أمَّتي درجةً في الجنّةِ".<br />قال: قال أبو سعيد ما كنا نرى ذلك الرجل إلا عمر بن الخطاب حتى مضى لسبيله. قال المحاربي ثم رجعنا إلى حديث أبي رافع قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الشقة: بضم الشين وتشديد القاف المفتوحة بعدها هاء- نصف الشيء. <br /><br /><br />ج / 1 ص -127- "من فتنته أن يأمر السماءَ أنْ تُمْطِرَ فتمطرَ، ويأمرَ الأرض أن تُنْبِتَ فتُنبت، وإِن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه فلا تبقى لهم سَائِمةٌ إلا هلكت، وإن من فتنته أن يمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماءَ أن تُمْطِرَ فتمطر ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت، حتى تروح عليهم مواشِيهِم من يومهم ذلك أسمنَ ما كانَتْ وأعظمه، وأمَدَّه خَوَاصِرَ، وأدَرَّهُ ضُرُوعاً وإِنه لا يبقى من الأرض شيئاً إلا وَطِئَه وظَهَر عليه إلا مكّةَ والمدينة، فإنه لا يَأتيهما مِن نَقب من نِقَابِهِما إِلاّ لقيته الملائكة بالسيوف صَلْتَةً حتى ينزل عند الطريب الأحمر عند منقطع السبْخَةِ فَتَرْجُفُ1 المدينة بأهلها ثلاث رجَفَاتٍ فلا يبقى منافق ولا منافقة إلا خَرَج إليه فَيُنقًّى الخَبَث2 منها كما يُنقَّى الكيرُ3 خَبَثَ الحديد وَيُدْعَى ذَلِكَ الْيومُ يَوْمَ الخلاص"، فقالت أمّ شَريكٍ ابنةُ أبي الْعَسْكَر: يا رسول الله فأيْنَ العربُ يَومَئِذٍ؟ قال: "هُمْ قَلِيلٌ وجُلًّهُمْ4 ببيت المقدِس وإِمَامُهُمْ رجلٌ صالحٌ ، فبينما إِمَامُهُمْ قدْ تَقَدَّمَ فَصًلّى5 الصُبحَ إذ نزل عليهم عِيسى ابنُ مَرْيَمَ، فَرَجَعَ ذلك الإِمَامُ يمشي القَهْقَرى6 ليتقدّمَ بهم عيسى يُصلّي، فيضعُ عيسى عليه الصلاة والسلام يده بين كتفيه فيقول له: تَقَدَّمْ فَصَلِّ فإنها لك أقيمَتْ، فيصلي بهم إمامهم فإذا انصرفَ قال عيسى: أقِيمُوا البابَ فَيُفْتَحُ وَوَرَاءَه الدجالُ مَعَهُ سبعون ألف يهوديٌّ كُلُّهُم <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1ترجف: تضطرب اضطرابا شديد. <br />2 الخبث: العناصر الفاسدة غير الصالحة.<br />3 الكير تنفاخ الحداد.<br />4 جلهم: أكثرهم. <br />5 تقدم فصلى الصبح: أي شرع في أداء صلاة الصبح.<br />6 القهقري: الرجوع إلى الوراء دون تحويل الوجه عن الجهة الأمامية. <br /><br /><br />ج / 1 ص -128- ذو سيْف مُحَلَّى وساج1، فإذا نظر إليه الدجال ذَاب كما يذوبُ المِلحُ في الماء وينطلق هارِباً ويقول عيسى: إن لي فيك ضَرْبَةً لَنْ تَسْبقَني بِها؟ فيدْرِكُه عندَ بابِ الدارِ الشرقي فيقتله فَيَهزِمُ اللَّهُ اليهودَ فَلاَ يَبْقى شَيء بِهَا خَلَقَ اللَّهُ يَتَوَارى بِهِ يَهوديٌّ إلا أنطَقَ اللَّهُ الشيء، لاَ حَجَرَ وَلاَ شَجَرَ وَلاَ حَائِطَ وَلاَ دابَّةَ إلا الغَرْقَدَة فإِنها من شَجَرِهِمْ لاَ تَنْطِقُ إلا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهوديٌّ فَتَعَالَ فاقْتُلْهُ"، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"وإِن أيامِه أربعون سنةً السنةُ كنصف السنةِ، والسنةُ كالشهر، والشهر ُكالجمعةِ، وآخر أيامِهِ قصيرةٌ يصبح أحدكم على باب المدينة فما يصل إلى بابها الآخر حتى يُمْسي، فقيل له يا رسول الله: كيف نصلي في تلكَ الأيّام القِصارِ؟ قال: تَقدُرُونَ2 فيها للصَلاةِ كما تقدرونه في هذه الأيام الطوال ثم صلّوا".<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لِيَكونَنَّ عيسى ابنُ مريمَ في أمَّتي حَكَماً عَدْلاً وإِماماً قِسْطاً يدُق الصليبَ ويَقْتلُ الخنزيرَ ويَضَعُ الجزيةَ ويترك الصَّدقةَ فلا تسعى على شاةٍ ولا بعيرٍ، ويرفَع الشحناء والتباغضَ وينزع جُمَّةِ كل ذي جُمَّة حتى يدخل الوليد يده في فَم الحيّة فلا تَضُرُّه، وينفر الوليد الأسد فلا يَضرُّه ويكون الذئب في الغنم كأنَّهُ كَلبها، وتملأ الأرْضُ من السّلْم كما يملأ الاناء من الماءِ؟ وتكون الكلمَةُ واحدةً فلا يعبدُ إِلا اللَّهُ، وتَضعُ <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الساج ضرب من الملاحف. واحدها ساجة. <br />2 تقدرون: بمعنى اقدروا: أي قيسوا الزمن بين الأوقات على ضوء الأيام العادية وصلوا وهذا هو الذي يتبع في الصوم أيضا حين يطول بقاء الشمس أياما وشهورا وحين يطول غيابها أياما أو شهورا. <br /><br /><br />ج / 1 ص -129- الْحَرب أوزَارها، وتَسْلَبُ قريشٌ فلْكَهَا وتكونُ الأرض كَعَاثُور1 الفِضّةَ يَنْبُتُ نَبَاتها كعهد آدمَ حتى يجتمِع النَّفَرُ على القِطْفِ2 من العِنَبِ فَلْيُشْبِعُهُمْ ويجتمع النَّفَرُ على الرًّمَانةِ فَتُشْبعهمْ، ويكونَ الثَّور بكذا وكذا من المال، ويكون الفرَسُ بالدريهمات" قيل يا رسول الله: وَمَا يُرْخصُ الفرسَ؟ قال: "لا يركب لحرب أبداً" قيل له: فما يُغْلي الثور؟ قال: "لحرث الأرض كلّها: وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شدادٍ يصيب الناس فيها جوعٌ شديدٌ يأمر اللَّهُ السماء أن تَحْبِسَ ثلثَ مطرِها، ويأمرَ الأرضَ أن تَحْبِسَ ثلثَ نباتِها، ثم يأمر السماء في السنةِ الثانية فتحبسُ ثلثي مَطَرِها ويأمر الأرضَ فتحبسُ ثلث نبَاتِها، ثم يأمر السماءَ في السنةِ الثالثةِ فتحبسُ مطرها كلَّهُ فَلاَ تَقْطر قطرةً، ويأمر الأرض فتحبسُ نَداتَها كلَّها فلا تُنْبِتَ خضراءَ، فلا تبقى ذاتُ ظلْفٍ إلا هلكت إلا ما شاء الله، فقيل: ما يُعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال: التهليلُ والتكبير والتسبيحُ والتحميدُ ويجري ذلك عليهم مُجْرى3 الطعام4". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1العاثور: المهلكة من الأرض: ولعل المراد أن الأرض تتشابه وتختفي صورها ومعالمها فلا يهتدي بها السائر فيها. <br />2 القطف: بكسر القاف وسكون الطاء المهملة بعدها فاء: العنقود.<br />3 هذا يتنافى وطبيعة الأحياء وهو الأمر الذي يجعلنا ننفي نسبة الحديث للرسول عليه السلام، وإلا فكيف يعيش الناس بدون طعام ولا شراب؟<br />4 رواه ابن ماجه، 36- كتاب الفتن، 32- باب فتنة الدجال وخروج عيسى رقم 4077. <br />بعض العجائب الغرائب التي وردت نسبة قولها إلى الرسول عليه السلام<br />قال ابن ماجه: سمعت أبا الحسن الطنافسي يقول: سمعت عبد الرحمن المحاربي يقول ينبغي أن يدفع هذا الحديث إلى المؤدب حتى يعلمه الصبيان في--ج / 1 ص -130- الكتّاب1 انتهى سياق ابن ماجه، </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=وقد وقع تخبيط في إسناده لهذا الحديث، فكما وجدته في نسخة كتبت إسناده، وقد سقط التابعي منه وهو عمرو بن عبد الله الحضرمي أبو عبد الله الجبار الشامي المرادي عن أبي أمامة قال شيخنا الحافظ المزي، ورواه ابن ماجه في الفتن عن علي بن محمد، عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن أبي رافع إسماعيل بن رافع، عن أبي عمرو الشيباني زرعة. عن أبي أمامة بتمامه كذا قال، وكذا رواه سهل بن عثمان عن المحاربي، وهو وهم فاحش. قلت: وقد جرد إسناده أبو داود فرواه عن عيسى بن محمد، عن ضمرة، عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني، عن عمرو بن عبد الله، عن أبي أمامة نحو حديث النواس بن سمعان.<br />وقد روى الإِمام أحمد بهذا الإِسناد حديثاً واحداً في مسنده فقال أبو عبد الرحمن عبد الله ابن الإِمام أحمد: وجدت في كتاب أبي بخط يده حدثني مهدي بن جعفر الرملي، حدثنا ضمرة، عن الشيباني واسمه يحيى بن أبي عمر، وعن عمرو بن عبد الله الحضرمي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تزال طائفة من أمّتي ظاهرين2 على عَدوَهِم قاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا ما أصابهم من لأواء حتى يأتي أمر3 الله وهم كذلك". قالوا يا رسول الله وأين هم؟ قال: "في بيت المقدس وأكْتَافِ4 بَيْتِ المقدِس". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1كيف يعلم صبيان المسلمين مثل هذا القول الذي لا يمكن تصديقه وهو منسوب زورا إلى الرسول عليه السلام؟ <br />2 ظاهرين: منتصرين.<br />3 أمر الله: قيام الساعة: قال تعالى: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ} [النحل:1]<br />4 الأكناف: جمع كنف وهو الجانب والظل. <br /><br /><br />ج / 1 ص -131- حديث يجب صرفه عن ظاهره الى التأويل<br />وقال مسلم: حدثنا عمرو بن الناقد والحسن الحلواني وعبيد بن حميد وألفاظهم متقاربة والسياق بعيد قال حدثني وقال الآخران: حدثنا يعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا سعيد الخدري قال، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً حدثنا طويلاً عن الدجال فكان فيما حدثنا قال:<br />"يأتي وهو محرَّم عليه أن يدخلَ نِقَابَ المدينةِ فينتهي إلى بعض السباخ1 التي تلي المدينة فيَخرجُ إليه يومئذٍ رجل هو خيرُ الناس أو مِنْ خير الناس فيقول له: أشهد أَنَّك الدجالُ الذي حدّثَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال: أرَايْتُمْ إِن قتلتُ هذا ثم أحْيَيْتُه أتَشكُّون في الأمرِ؟ فيقولون: لا. قال: فَيَقْتُلُهُ ثم يُحْيِيه فيقول حين يُحييه: والله ما كنتُ فيك قَطُّ أشَدّ بصيرةً مني الآن. قال: فيريدُ الدجال أن يقتلَه فلا يُسلّطَ عليه".<br />قال أبو إسحاق: "يُقَالُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ هو الخِضْرُ".<br />قال مسلم: وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزهري في هذا الإِسناد بمثله.<br />وقال مسلم: حدثني محمد بن عبد الله بن فهران من أهل مرو، حدثنا عبد الله بن عثمان، عن أبي حمزة، عن قيس بن وهب، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 السباخ جمع سبخة: وهي أرض ذات ملح ونز لا تكاد تنبت <br /><br /><br />ج / 1 ص -132- "يخرج الدجال فَيَتَوَجَّهُ قِبَلَهُ رجل من المؤمنين فتلقاه الْمَسَالحُ مَسالحُ1 الدجالِ فيقولون له أين تَعْمَدُ2 فيقول: أَعْمَدُ إلى هذا الذي خرج. قال: فيقولون له أو ما تُؤْمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا خَفَاءُ، فيقولون: اقتلوه، فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربُّكم أن تقتلوا أحداً دونه؟ قال: فينطلقون إلى الدجالِ فإِذا رآه المؤمنُ قال يا أيها الناس: هذا الدجالُ الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فيأمر الدجال به فَيُشَجُّ3 فيقول خذوه وشُجوه فَيُوسَعُ ظَهْرَهُ وبَطْنَهُ4 ضَرْباً قال فيقول: أما تؤمن بي؟ قال فيقول: أنت المسيح الكذاب. قال: فيؤمر به فَيُنْشَرُ بالمنشارِ من مَفْرِقِهِ حتى يَفْرِقَ بينَ رِجْلَيْه قال: ثم يَمشي الدجال بينَ الْقِطْعَتَيْن ثم يقول له: قُم فَيَسْتَوِي قَائِماً. قال: ثم يقول له أَتؤمِنُ بي؟ فيقول: مَا ازْدَدْتُ فيك إِلاَّ بصِيرَةً قال: ثم يقول يا أَيها الناس إِنه لا يفعل بعدي بأَحد من الناس مِثْلَ الذي فَعَلَ بي. قال: فيأخذه الدجال ليذبحه فَيَحُول مَا بَيْنَ رقبتِه إِلى تَرْقُوتِهِ5 نُحاس فلا يستطيع إِليه سبيلاً، قال فيأخذ بيديه ورجليه لِيَقْذِفَ به فَيَحْسِبُ الناس أَنَّما قَذَفَه إِلى النَّارِ وإِنَّمَا ألقِيَ في الجنةِ" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"هَذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1المسالح المخافر قوم معهم سلاح يرقبون في المراكز. <br />2 تعمد: تقصد.<br />3 الشج: الجرح في الوجه والرأس.<br />4 يضرب ضربا كثيرا شديدا.<br />5 الترقوة: هي العظم الذي بين ثغره النحر والعاتق.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=========<br />النهاية في الفتن والملاحم <br /><br />ج / 1 ص -133- ذكر أحاديث منثورة عن الدجال<br />حديث عن أبي بكر الصديق رضي اللّه تعالى عنه<br />قال أحمد: حدثنا روح، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن أبي التياح، عن المغيرة بن سبيع، عن عمرو بن حريب أن أبا بكر الصديق أفاق من مرض له فخرج إلى الناس فاعتذر بشيء وقال: ما أردنا إلا الخير، ثم قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"أن الدجالَ يخرجُ في أرض بِالمشرِق يقال لها خًرَاسَانُ يَتْبَعه أقوامٌ كأَن وجوهَهم المجانُّ المُطْرَقَةُ1".<br />ورواه الترمذي، وابن ماجه من حديث روح بن عبادة به، وقال الترمذي: حسن صحيح. قلت: وقد رواه عبيد الله بن موسى العبسي، عن الحسن بن دينار، عن أبي التياح فلم ينفرد به روح كما زعمه بعضهم ولا سعيد بن عروبة، فإن يعقوب بن شعبة قال: لم يسمعه ابن أبي عروبة من أبي التياح إنما سمعه من ابن شوذب عنه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد في مسنده رقم 12.<br />- والترمذي في الفتن 6- 495 وقال: "لا يعرف إلا من حديث أبي التياح".<br />- وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة رضي الله عنها.<br />- وأخرجه بن ماجه في الفتن 2- 1353 وفي ابن ماجه وأبي داود عن النواس بن سمعان ..."1.هـ.<br />اللغة:<br />"المجان المطرقة": صوت وقوع الحديد بعضه على بعض. <br /><br /><br />ج / 1 ص -134- حديث علي بن أبي طالب كرم اللّه تعالى وجهه<br />قال أحمد: حدثنا أبو النضر، حدثنا الأشجعي، عن سفيان، عن جابر بن عبد الله بن عبد الله بن يحيى، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ذكرنا الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فاستيقظ محمر اللون فقال:<br />"غير ذلك أخوف لي عليكم". وذكر كلمة.<br />تفرّد به أحمد1. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه أحمد في مسنده رقم 1765 تحقيق أحمد شاكر، وقال أحمد شاكر في تعليقه على هذا الحديث "إسناده ضعيف جدا. جابر: هو ابن يزيد الجعفي ضعيف جدا، والحديث في مجمع الزوائد7: 334 وضعفه. قوله "ذكر كلمة" هكذا هو في المسند والزوائد"!. هـ.<br />ووقع في الأصل كلمة "غير الدجال" بدلا من غير ذلك وهذا تحريف وقد حذفته. <br />حديث سعد بن أبي وقاص رضي اللّه تعالى عنه<br />قال أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن داود بن عامر، عن سعد، عن مالك، عن أبيه أن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إِنَّهُ لم يكنْ نَبِيٌ إلا وَصَفَ الدجالَ لأمَّتِهِ ولأَصِفَنَّهُ صِفَةً لم يَصِفْهَا أَحدٌ كانَ قَبْلِي، إِنَّهُ أعورُ واللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَيس بأَعورَ".<br />تفرّد به أحمد. <br />حديث أبي عبيدة بن الجراح رضي اللّه تعالى عنه<br />قال الترمذي1: حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي، حدثنا حماد بن سلمة <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه الترمذي، 34- كتاب الفتن، 55- باب ما جاء في الدجال حديث رقم 2234 ولفظه.<br />"إنه لم يكن نبي إلا قد أنذر الدجال قومه وإني أنذركموه فوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لعله سيدركه بعض من رآني أو سمع كلامي قالوا: يا رسول الله فكيف قلوبنا يومئذ؟ قال: "مثلها يعني اليوم أو خير". !.هـ.<br />- وهو مخالف للأصل في بعض الألفاظ، والصواب ما أثبته هنا في لفظ الحديث للترمذي <br /><br /><br />ج / 1 ص -135- عن خالد بن الحذاء، عن عبد الله بن شفيق، عن عبد الله بن سراقة، عن أبي عبيدة بن الجراح قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إنَّهُ لم يكن نبيّ إلاّ أنْذَرَ قَومَه الدجالَ وأنا أنْذِرُكُمُوهُ" فوصفَه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لَعَلَّهُ سَيدْرِكُهُ بَعْضُ مَنْ رَأى وَسَمعَ كلامي؟" قالوا: يا رسول الله: "كيف قُلُوبُنَا يَوْمَئِذ؟" قال: "مِثْلُها. يَعْني اليوْمَ أوْ خَيْرٌ".<br />ثم قال الترمذي: وفي الباب عن عبد الله بن بسر وعبد الله بن معقل وأبي هريرة وهذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث الحذاء، وقد روى أحمد بن عفان وعبد الصمد، وأخرجه أبو داود، عن موسى بن إسماعيل كلهم عن جمال بن سلمة له، وروى أحمد عن غندر، عن شعبة، عن خالد الحذاء ببعضه. <br />حديث عن أبيّ بن كعب رضي اللّه تعالى عنه<br />روى أحمد عن غندر وروح وسليمان بن داود ووهب بن جرير كلهم عن شعبة عن حبيب بن الزبير، سمعت عبد الله بن أبي الهذيل، سمع عبد الرحمن بن ابزى، سمع عبد الله بن خباب، سمع أبيّ بن كعب يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر عنده الدجال فقال:<br />"إِحْدَى عَيْنَيْه كأنَّهَا زُجَاجَةٌ، وتَعَوَّذُوا بالله من عَذَاب الْقَبْر".<br />تفرّد به أحمد <br />حديث عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه تعالى عنه<br />قال عبد الله ابن الإِمام أحمد: وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده، حدثني عبد المتعال بن عبد الوهاب، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا <br /><br /><br />ج / 1 ص -136- مجالد عن أبي الوداك قال: قال أبو سعيد: هل يلتقي الخوارج بالدجال؟ قلت: لا. فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إِني خَاتَمُ ألف أَوْ أَكْثَرَ، وَمَا بعث نبيٌّ يُتْبَعُ إِلاَّ وَقَدْ حذَّرَ أمّتَه الدَّجَّالَ، وإني قَدْ بينَ لي مِن أمْرِهِ مَا لَمْ يُبَيَّنْ لأحَدٍ، إِنَّهُ أعْوَرُ وإِنَّ ربَّكُمْ لَيْسَ بأعْوَرَ، وَعَيْنه الْيُمْنى عَوْراءُ جَاحِظَةٌ لا تُخْفَى كأنَّهَا نَخَامَةٌ عَلَى حَائِط مجُصّص، وعَيْنُهُ الْيُسْرَى كَأنَّهَا كَوْكَب دُرِّي، مَعَهُ من كُلِّ لِسان ومعه صورةُ الجنّةِ خَضراءَ يَجْرِي فيها الماءُ وصورة النارِ سَوْدَاءَ تُدَخِّن".<br />تفرّد به أحمد، وقد روى عبد بن حميد في مسنده، عن حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن عطية، عن أبي سعيد مرفوعاً نحوه. <br />حديث عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالى عنه<br />قال أحمد: حدثنا بهز وعفان قالا: حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا إسحاق بن عبد الله عن ابن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يجِيءُ الدجال فيطا الأَرض إِلاّ َمَكَّةَ والمدينةَ فيأتِي المدينةَ فيجدُ بكل نقْبٍ من أنقابها صًفوفاً من الملائِكةِ فيأتي سِبخةِ الجَرْفِ فَيَضْرِبُ رَوَاقَة فتَرْجُص المدينة ثلاث رَجَفَاتٍ فيخرجُ إليه كلُّ منافق ومنَافِقة".<br />رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يونس بن محمد المؤدب، عن حماد بن سلمة بنحوه.<br />طريق أخرى عن أنس<br />قال أحمد: حدثنا يحيى، عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <br /><br /><br />ج / 1 ص -137- "أن الدجال أعور العين الشمال عليها ظَفَرةٌ1 غَلِيظة مكتوبٌ بين عينيه كَفَر َأو كَافِر".<br />هذا حديث ثلاثي الإسناد وهو على شرط الصحيحين.<br />طريق أخرى عن أنس<br />قال أحمد: حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا الأوزاعي، عن ربيعة، عن أبي عبد الرحمن، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يخرج الدجال من يهودية أصبهان معه سبعون ألفاً من اليهود عليهم التيجان".<br />تفرّد به أحمد.<br />قال أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنيِ أبي، حدثنا شعيب هو ابن الحجاب، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"الدجالُ مَمْسُوحُ العين، بَيْن عَيْنَيْه مكتوب كافر، ثم تهجاها كَ فَ رَ يقرؤه كل مسلم".<br />حدثنا يونس، حدثنا حماد يعني ابن سلمة، عن حميد وشعيب بن الحجاب، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"الدجالُ أعورُ وإِنَّ ربّكم ليس بأعورَ مكتوبٌ بين عينيه كافِر يقرؤُه كل مُؤْمن كاتبٍ وغيرِ كاتب". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 جلدة سميكة: أي إن قبح مرآه بد للعيان، وكذب مدعاه لا يخفى على عاقل من بني الإنسان <br /><br /><br />ج / 1 ص -138- ورواه مسلم، عن زهير بن عفان، عن شعيب به بنحوه.<br />طريق أخرى عن أنس<br />قال أحمد: حدثنا عمرو بن الهيثم، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ما بُعِثَ نبي إلا أنْذَرَ أمّتَه الأعْوَرَ الكذابَ إلا أنَّه أعورُ وإنَّ رَبَّكمْ لَيْسَ بِأعْوَرَ مكتوب بَيْنَ عَيْنَيْه كافرٌ".<br />ورواه البخاري ومسلم من حديث شعبة به. <br />حديث عن سفينة رضي اللّه تعالى عنه<br />قال أحمد: حدثنا أبو النضر قال: حدثنا سعيد بن جهمان، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:<br />"ألا إنَّهُ لم يكن نبيّ قَبْلِي إِلا وَقَدْ حَذَّرَ أمّتَهُ الدجالَ، هو أعورُ عينِه اليُمْنَى بِعَيْنِهِ اليمْنَى ظَفَرة غَلِظَةٌ مكتوب بين عَينيه كافِرٌ، يَخرجُ مَعَه واديان أحدهُما جنَّتُهُ والآخَرُ نَارُهُ فنارُهُ جَنّةٌ وَجَنَّتُهُ نَارٌ. معه مَلَكان من الملائكة يُشْبِهَانِ نَبِيّيْن مِنْ الأَنْبِياءِ، ولو شِئْتُ أن أسَمِّيهُمَا بِأسْمَائِهِمَا وأسماء آبَائِهما لَفَعَلْتُ، واحِدُهما عن يمينه والآخرَ عَن شِماله وتلك فتنةٌ. يقُولُ الدجالُ: ألستُ بِربِّكُم؟ ألست أحيي وأمِيتُ؟ فيقول له أحَدُ الملكين: كَذَبْتَ فلا يسمعه أحَدٌ مِنَ الناس إلاَّ صَاحِبُهُ فيقول لَهُ صَدَقْت فيسمعه الناس فيظنون أنما يصدق الدجال وذلك فتنة ثم يسير حتى يدخل المدسنة فلا يؤذن له بدخولها فيقول: هذه قرية ذاك <br /><br />ج / 1 ص -139- الرجل: ثم يسير حتى يأتي الشام فيهلكه الله عند عقبة أفيق"1.<br />تفرد به أحمد وإسناده لا بأس به ولكن في متنه غرابة ونكاره والله أعلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 أفيق بفتح الهمزة وكسر الفاء قرية من قرى حوران وتسميها العامة فيق بكسر الفاء وهي في طريق الغور في أول العقبة. <br />حديث عن معاذ بن جبل رضي اللّه تعالى عنه<br />قال يعقوب بن سليمان الفسوي في مسنده، حدثنا يحيى بن بكير، حدثني خنيس بن عامر بن يحيى المعافري، عن أبي ليلى جبارة بن أبي أمية أن قوماً دخلوا على معاذ بن جبل وهو مريض فقالوا له: حدثنا حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تنسه؟ فقال: أجلسوني فأخذ بعض القوم بيده، فجلس بعضهم خلفه <span style="background-color: #04ff00;">فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"ما مِن نبِيّ وقد حذَّر أمّتَه الدجالَ وإني أحذِّرُكُمْ أمْرَهُ إِنَّهُ أعورً وإِن ربي عَزَّ وجَلَّ ليس بأعوَرَ مكتوبٌ بين عينيه كافرٌ يقرؤُه الكاتبُ وغير الكاتِب معه جنَّةٌ ونارٌ فنارُه جنّةٌ وجَنَّتُهُ نار".</span><br />قال شيخنا الحافظ الذهبي: تفرّد به خنيس، وما علمنا به جرحاً وإسناده صحيح.<br />وقال شيخنا الذهبي من كتابه- في الدجال-: عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة مرفوعاً:<br /><span style="background-color: #fcff01;">"الدجال أعور العين الشمال عليها ظفرة غليظة".</span><br />قلت: وليس هذا الحديث من هذا الوجه في المسند ولا في شيء من الكتب الستة، وكان الأولى لشيخاً أن يسنده أو يعزوه إلى كتاب مشهور والله الموفق. <br /><br /><br />ج / 1 ص -140- حديث عن سمرة بن جنادة بن جندب رضي اللّه تعالى عنه<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا أبو كامل، حدثنا زهير عن الأسود بن قيس، حدثني ثعلبة بن عباد العبدي من أهل البصرة، قال: شهدت يوماً خطبة سمرة فذكر في خطبته حديثاً في صلاة الكسوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب بعد صلاة الكسوف خطبة قال فيها:<br />"والله لا تقوم الساعةُ حتى يخرجَ ثلاثُونَ آخِرُهُمْ الأعوَرُ الدّجالُ مَمْسُوحُ العين الْيُسْرَى كأنَّهَا عَيْنُ أبي يحيَى. وأنه مَتى يَخْرُجْ أوْ قَالَ متى ما يخرج فإِنه سوف يزعمُ أنه الله، فمن آمن به وصدَّقه واتبعه لم ينفعْه صالحٌ من عمله سَلَفَ، ومن كفَرَ بِهِ وكذبه لم يعاقَبْ بشيءٍ من عمله، وقال الحسن بشيء من عمله سلف، وإنه سوف يظهر على الأرض كلِّها إلا الحرمَ وبيتَ المقدس وإِنه يُحْصَرُ المؤمنون في بيت المقدس ويُزَلْزَلُون زِلزالاً شديداً ثم يُهْلِكُهُ اللَّهُ حتى إِنَّ هِدْمَ الحائِط وأصلَ الشجَرة لينادي: يا مؤمِن هذا يهودي، وقال هذا كافرٌ فقال فاقْتُلْه ولكن لا يكون ذلك كذلك حتى تَرَوْا أموراً يتفاقَمَ شَأنَهَا في أنفسكم، فَتَسْألُونَ بَيْنَكم هَلْ كانَ نبيكم ذَكَرَ لَكُمْ منها؟ ذِكْراً وحتى تزولَ جِبَالُ عن مَراتِبِها".<br />ثم شهد خطبة سمرة مرة أخرى فما قدم كلمة ولا أخرها عن موضعها، وأصل هذا الحديث في صلاة الكسوف عند أصحاب السنن الأربعة، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم في مستدركه أيضاً.<br />حديث آخر عن سمرة<br />قال أحمد: حدثنا روح، حدثنا سعيد وعبد الوهاب، أخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن<br />سمرة بن جنادة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: <br /><br /><br />ج / 1 ص -141- "إن الدجال خارج وهو أعور العين الشمالِ عليها ظَفرةٌ غَلِظة وإِنه يُبْرىءُ الأكْمَه1 والأبْرَص، ويحيي الموتى، ويقول أنا رَبُّكم فَمَنْ قال أنْتَ رَبَي فقد فتِنَ، ومن قال ربي الله حتى يموت فقد عُصِمَ مِنْ فتنته ولا فِتْنَةَ عليه ولا عذابَ، فيلبث في الأرض ما شاء الله ثم يجيءُ عيسى ابنُ مريمَ من قِبَل المغربِ مُصَدِّقاً بمحمد وعلى مِلّتِهِ فيقتل الدجالَ ثمَّ إِنمَا هُو قِيَامُ السَّاعَةِ".<br />وقال الطبراني: حدثنا موسى بن هارون، حدثنا مروان بن جعفر السهري، حدثنا محمد بن إبراهيم بن حبيب بن سليمان، عن جعفر بن سعد بن سمرة، عن حبيب، عن أبيه، عن جدة سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:<br />"إِنّ المسيحَ الدَّجَّالَ أعورُ العَيْن الشمالِ عليها ظَفَرة غَلِيظةٌ وإِنَّه يُبْرىءُ الأكمَه والأْرَص ويُحيي الموتَى ويقول أنا رَبّكم، فمن اعْتَصم بالله فقال ربي الله ثم أبَى ذَلِك حتى يموتَ فلا عذابَ عليه ولا فِتْنَةَ ومن قال أنت ربي فقد فُتِنَ وإِنَّهُ يَلْبَثُ في الأرض ما شَاءَ اللَّهُ أن يَلْبَثَ ثم يجيءُ عيسى ابنُ مرْيَمَ من المشرق مُصدقاً بمحمد وعلى مِلَّتِهِ ثم يَقْتُلُ الدَّجَّالَ".<br />حديث غريب. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الأكمه: من ولد أعمى. <br />حديث عن جابر رضي اللّه تعالى عنه<br />قال الإِمام أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الملك بن عمرو بن دينار، حدثنا زهير، عن زيد يعني ابن أسلم، عن جابر بن عبد الله قال: أشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم <br /><br /><br />ج / 1 ص -142- على فلق1 من أفلاق الحرة2 ونحن معه فقال:<br />"نِعْمَت الأرضُ المدِينةُ إذا خرج الدّجالُ، على كل نَقْبٍ من أنْقَابِها مَلَكٌ لاَ يَدْخُلُهَا فإِذا كان ذاكَ رَجَفَتِ المدينةُ بأهلها ثَلاثَ رَجَفاتٍ فلا يَبْقَى منافق ولا منافقةٌ إلا خَرَجَ إليه وأكثرُ يعني من يَخْرُجُ إليه من النساءِ وذلكَ يوم التخْلِيص يوم تَنْفِي المدينةُ الْخَبَثَ كما يَنْفي الكيرُ خَبثَ الحديدِ يكون معه سبعون ألفاً من اليهودِ على كل رجل ساجٌ وَسَيْفٌ مَحَلَى، فيضربُ رِوَاقُه بهذا الطَّرَفِ الذي عند مُجْتمع السُّلُولِ" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما كانت فتنةٌ ولا تكونُ حتى تقومَ الساعةُ أكْبَر من فِتنةِ الدجال، وما من نبي إلا وقد حذَّرَهُ أمّتَهُ لأخْبرنَّكُمْ بشيء ما أخْبَرَة نبي أمَّتَهُ" ثم وضع يده على عَيْنيه ثم قال:<br />"أشهد أن الله ليس بأعوَر".<br />تفرّد به أحمد وإسناده جيد وصححه الحاكم.<br />طريق أخرى عن جابر<br />قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا مجالد، عن الشعبي، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إني لخاتم ألفِ نبيّ أو أكثرَ وإِنَّه ليس منهم نبِي إلا وقد <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الفلق: الطريق المطمئن بين الربوتين. <br />2 الحرة: حجارة سود كأنها أحرقت، وحرة المدينة مكان معروف. <br /><br /><br />ج / 1 ص -143- أنذرَ قَومَه الدّجَال، وإنَّهُ قد تَبَينَ لي مَا لَمْ يَتَبَيَّنْ لأحدٍ منهم وإنه أعورٌ وإن ربكم ليس بأعور".<br />وتفرَّد به البزار وإسناده حسن ولفظه غريب جداً.<br />وروى عبد الله بن أحمد في السنة من طريق مجالد، عن الشعبي، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال:<br />"إنه أعورُ وإن ربّكُم ليس بأعْوَرَ".<br />ورواه ابن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن مجالد به أطول من هذا.<br />طريق أخرى عن جابر<br />قال أحمد: حدثنا روح، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم:<br />"الدّجالُ أعْوَرُ وهو أشد الكذَّابِين".<br />وروى مسلم من حديث ابن جريح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تزال طائفة من أمتي ظَاهِرين على الحق حتى ينزلَ عيسى ابنُ مَرْيَم".<br />وتقدمت الطريق الأخرى عن أبي الزبير عنه، عن أبي سلمة عنه في الدجال. <br /><br /><br />ج / 1 ص -144- حديث عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنه<br />قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فى الدجال:<br />"أعْوَرُ هَجِين أزهَر كأنَّ رأاسَه أصَلَةٌ أشْبَهُ النَّاس بعبد العُزَّى ابن قَطَن وإن ربَّكم ليس بأعور1".<br />قال شعبة: فحدثت به قتادة فحدثني بنحو من هذا تفرد به أحمد من هذا الوجه.<br />وروى أحمد والحارث أبي أسامة وابن معلى من طريق هلال عن عكرمة عن ابن عباس في حديث الإِسراء قال:<br />"ورأى الدّجالَ في صورتِهِ رأيَ عَيْن لاَ رُؤْيَا مَنَام وعيسى وإِبراهيم فَسئِلَ عَن الدَّجَّالِ فقال: "رأيْتُهُ إِحْدَى عينيه قائمةٌ كأنَّها كَوْكَبٌ دُرِّي كأن شعرَه أغصَانُ شجرةٍ".<br />ليس في الدنيا فتنة أعظم من فتنة الدجال<br />وذكر تمام الحديث حديث عن هشام بن عامر.<br />قال أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا حميد يعني ابن هلال، عن هشام بن عامر الأنصاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه أحمد في مسنده رقم 3546 وقال أحمد شاكر في تعليقه على الحديث.<br />"إسناده صحيح" ثابت أبو زيد الأحول كنيته أبو زيد. والحديث في تفسير ابن كثير 5- 127 عن هذا الموضوع. وقال "ورواه النسائي من حديث أبي زيد بن ثابت ابن يزيد عن هلال وهو ابن خباب به وهو إسناد صحيح" وهو في مجمع الزوائد 1- 66 -67 انتهى. <br /><br /><br />ج / 1 ص -145-<span style="font-family: Lemonada;"><span style="background-color: #ffa400;"> "مَا بَيْنَ خَلْق آدَمَ إِلى أنْ تقومَ الساعةُ فِتنَةٌ أكبرُ مِنَ الدجالِ".</span></span><br />وقال أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن حميد بن هلال، عن بعض أشياخهم قال: قال هشام بن عامر لجيرانه: إنكم تتخطوني إلى رجال ما كانوا بأحضر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أوعى لحديثه مني وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"مَا بَيْنَ خَلْق آدمَ إلى أن تقوم الساعة فِتْنَةٌ أكبرُمن الدّجالِ1".<br />ورواه الإمام أحمد أيضاً، عن أحمد بن عبد الملك، عن حماد، عن زيد، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي الدهماء، عن هشام بن عامر أنه قال: إنكم لتجاوزوني2 إلى رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا أحضر ولا أحفظ لحديثه مني وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمْرٌ أكبرُ من الدّجالِ".<br />وقد رواه مسلم من حديث أيوب، عن حميد بن هلال، عن رهط منهم أبو الدهماء وأبو قتادة عن هشام بن عامر فذكر نحوه.<br />وقال أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن هشام بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إنَّ رأسَ الدّجالِ من وَرَائِهِ حُبك حُبُكٌ فمن قال أنت ربي افْتُتِنَ وَمَنْ قالَ: كذبتَ. ربي اللَّهُ عليه توكلتُ، فلا يَضُرهُ أو قال فلا فتنةَ عليه3". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه أحمد في مسنده 6- 455، 456. <br />2 جاوزه تعداه وتركه إلى غيره.<br />3 رواه أحمد في مسنده 6- 453. <br /><br /><br />ج / 1 ص -146- حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما<br />قال أحمد: حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة، عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"منزل الدجال في هذه السَّبِخَةِ فيكون أكثرَمن يَخْرُجُ إليه النساءُ حَتّى إنَّ الرجل ليَرجعُ إلى زوجته وإلى أمه وابنته واختِهِ وعمتِه فيُوثقُها رِبَاطاً مَخَافَةَ أن تَخْرُجُ إليه فَيُسَلّطُ اللَّهُ المسلمين عليه فَيَقتلونه ويقتلون شِيعَتُهُ حتى إنَّ اليهوديَّ ليَخْتَبِىءُ تحت الشجرةِ والحجر، فيقول الحجرُ والشجرةُ للمسلمين هذا يهودي تحتي فاقْتُلْهُ".<br />طريق أخرى عن سالم<br />قال أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال:<br />"إِني لأنْذِرُكُمُوهُ وما من نبي إلا وقد أنْذَرَهُ قَوْمَهُ لقد أنْذَرَهُ نوح قومَه ولكن سأقول لكم فيه قولاً لم يَقُلْهُ نبي لقومه تَعْلَمُونَ أنَّهُ أعْوَرُ وأن الله ليس بأعورَ".<br />إشارة نبوية إلى أن المسلمين سيقاتلون اليهود وينتصرون عليهم حتى أن اليهودي لا يجد له مخبأ يحميه من سيف المسلم<br />وقد تقدم هذا في الصحيح مع حديث ابن صياد وبهذا الإِسناد إلى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <br /><br /><br />ج / 1 ص -147- "تقاتلكم اليهودُ فَتُسَلَّطُونَ عليهم حتى يقول الحجرُ يا مُسْلِمُ هذا يهودي ورائي فاقْتُلْهُ".<br />وأصله في الصحيحين من حديث الزهري بنحوه.<br /><span style="background-color: #f6b26b;">طريق أخرى عن ابن عمر</span><br />قال أحمد: حدثنا يعقوب، حدثنا عاصم ابن أخيه، عن عمر بن محمد، عن محمد بن زيد يعني أبا عمر بن محمد قال: قال عبد الله بن عمر: كنا نتحدث بحجة الوداع ولا ندري أنه الوداع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان في حجة الوداع خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم <span style="background-color: #04ff00;">فذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره قال:<br />"ما بعث الله من نبي إلا قد أنْذَرَهُ أمتَه لقد أنْذَرَهُ نُوح أمّتَه وأنْذَرَهُ النبيون من بعده أمَمَهُمْ. ألا إنَّ ما خفي عليهم من شأنه فلَنْ يخفين عليكم إنَّه أعور وإِن ربكم ليس بأعور".</span><br />تفرّد به أحمد من هذا الوجه.<br />طريق أخرى<br />قال أحمد: حدثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br /><span style="background-color: #01ffff;">"إِنَّه لم يكن نبيّ إلاَّ وَصَفَهُ لأمَّتِهِ ولأصفَنَهُ صِفَةً لَم يَصِفْهَا من كان قبلي، إنه أعورُ وإِن الله ليس بأعورَ عينُه الْيُمْنى كأنها عِنَبَة طَافِيَةٌ"</span><br />وهذا إسناد جيد حسن. <br /><br /><br />ج / 1 ص -148- وقال الترمذي: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن عبيد الله، <span style="background-color: #ffa400;">عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الدجال فقال:<br />"ألاَ إِنَّ ربكم عزَّ وجلَّ ليس بأعورَ وإن الدجالَ أعور عينه اليمنى كأنها عِنَبَةٌ طافيةٌ".</span><br />قال: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن سعد وحذيفة وأبي هريرة وجابر بن عبد الله وأبي بكرة وعائشة وأنس بن مالك وابن عباس والتلبان بن عاصم. <br /><span style="background-color: #04ff00;">حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما</span><br />قال أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب قال: لما جاءتنا بيعة يزيد بن معاوية قدمت الشام فأخبرت بمقام يقومه عوف البكالي فجئته فجاء رجل فأسدل الناس عليه خميصة1، وإذا هو عبد الله بن عمرو بن العاص فلما رآه عوف أمسك عن الكلام<span style="background-color: #01ffff;"> فقال عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إِنّها ستكونُ هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ يَنْحازُ النّاسُ إِلى مُهَاجَرِ إبراهِيمَ لا يبقى في الأرض إِلاَّ شرارُ الناس تَلْفِظَهم أَرضُوهُمْ تحشرهم النَّارُ مع المردَةِ والخنازيرِ وتَبِيتُ مَعَهًمْ إذا باتوا وتقيل معهم إذا قَالوا وتأكُلُ من تَخَلَّفَ".</span><br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الخميصة: ثوب أسود أو أحمر له أعلام. <br /><br />ج / 1 ص -149-<span style="background-color: #ea9999;"> </span></span></span></b><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ea9999;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: </span></span></b>"سَيَخْرُجُ نَاسٌ مِنْ أمَّتِي مِنْ قِبَل الشَّرْق يَقْرَءُونَ القُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ1 كُلَّمَا خَرَجَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قُطِعَ حَتّى عَدّ زِيَادَةً عَلى عَشْرِ مَرَّاتٍ كُلّما خرجَ منهم قَرَن قُطِعَ حتّى يَخرُج الدّجالُ من بَقِيَّتِهِمْ".</span><br />ورواه أبو داود من حديث قتادة عن شهر من طريق أخرى عنه.<br /><span style="background-color: #e06666;">حديث غريب السند والمتن</span><br />قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا جعفر بن أحمد الثنائي، حدثنا أبو كريب، حدثنا فردوس الأشعري، عن مسعود بن سليمان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، <span style="background-color: #04ff00;">عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدجال:<br />"إِنّه أعْوَرُ وإِن اللَّهَ لَيْسَ بِأعْوَرَ، يخرُجُ فيكونُ فِي الأرض أرْبَعِينَ صَبَاحاً يَرِدُ كُلَّ مَنْهَل إِلاَّ الكعبةَ وبيتَ الْمَقْدِس والمدينةَ الشهرُ كَالجُمْعَةُ والْجُمْعَةُ كاليوم ومعَهُ جنّةٌ ونار فنارُهُ جنّةٌ وجنتهُ نار مَعَهُ جبل من خُبْز ونَهْرٌ من ماءٍ ة يَدْعُو بِرَجُل لا يُسَلِّطُهُ اللَّهُ عَلَى أحَدٍ إلا عليه فيقول: ما تقول في فيقول: أنت عدوُّ اللَّهِ، وأنت الدّجالُ الكذابُ فيدعو بمنشار فَيَضَعُهُ فَيَشُقُّه ثم يحْيِيه فيقولُ له: ما تقولُ؟ فَيقولُ: واللَّهِ ما كنتُ أشدّ بصيرةً مِنِّي فيك الآنَ، أنتَ عَدُوُّ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ الدَّجَّالُ الذِي أخبَرَنا عَنْكَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيَهْوِي إِلَيْهِ بِسَيْفِهِ فَلا يَسْتَطِيعُهُ فيقول أخروه عني".</span><br />قال شيخنا الذهبي: هذا حديث غريب فردوس ومسعود لا يعرفان وسيأتي حديث يعقوب بن عاصم عنه في مكث الدجال في الأرض ونزول عيسى ابن مريم.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الترقوة: عظمة مشرفة بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان والجمع تراقي وفي القرآن الكريم {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ} [القيامة:26] <br /><br /><br />ج / 1 ص -150- حديث عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أسماء<br />بنت يزيد الأنصارية قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال فقال: <br />"إنّ بينَ يديه ثلاثَ سِنينَ سنةً تمسكُ السماءُ ثلثَ مطرِها والأرضَ ثُلُثَ نَباتِها، والثَّانِيَةً تُمْسِكُ السماءُ ثُلُثَيْ مطرها والأرضُ ثلثي نباتِهَا، والثالثةُ تُمْسِكُ السماءُ مَطَرَها كًلَّه والأرض نباتَها كُلّه، ولا تبقى ذات ضِرس ولا ذات خُف من البَهَائِم إلا هَلَكَتْ، وإن مِنْ أشد فتنته أن يأتي الأعرابي فيقولَ: أرَأيْتَ إِن أحييتُ لكَ أبَاكَ وأحْيَيْتُ أخَاكَ ألَسْتَ تَعْلَمْ أني رَبُّكَ؟ فيقولَ: بَلى، فَيَتَمَثَّلُ لَهُ الشّيطان نَحْوَ أبِيهِ وَنَحْوَ أخِيه" قالت: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم رجع والقومُ في اهْتِمَام وغَمّ مِمَّا حَدَثَهُمْ قالت: فَأخَذَ بِحَلْقَتي الباب وقال: "مَهْ مَهْ أسْماءُ"، قالت: قّلت يا رسول الله وسلم خَلَعْتَ أفئِدَتِنا بذكرِ الدّجالِ قال: "فإِن يَخْرُجُ وأنا حي فأنا حَجِيجُهُ وَإِلاَّ فَإن رَبي خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مؤمِن" قَالَت أسماءُ: يَا رسول الله واللَّهِ انا لنَعْجِنَنَّ عَجِينَنَا فَمَا نَخْتَبِزُه حتى نجوعَ فكيف بالمؤمنين يَوْمَئِذ. قَال: "يَجزِيهِمْ ما يَجْزِي أهْلَ السماءِ من التَّسْبِيح والتقديس". <br /><br /><br />ج / 1 ص -151- وكذلك رواه أحمد أيضاً، عن يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، عن عبادة، عن شهر عنها بنحوه وهذا إسناد لا بأس به، وقد تفرد به أحمد وتقدم له شاهد في حديث أبي أمامة الطويل، وفي حديث عائشة بعده شاهد له من وجه أيضاً والله أعلم.<br />وقال أحمد: حدثنا هاشم، حدثنا عبد الحميد، حدثنا شهر، حدثني أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث:<br />"فمن حَضَرَ مَجْلِسِي وَسَمِعَ قَوْلي فَلْيُبْلِغُ الشاهدُ منكُمُ الغائبَ واعْلَمُو، أن الله صَحِيحٌ ليس بِأعْوَرُ ممسوحُ العَيْن مكتوب بين عينيه كافر يقرؤُه كل مؤمن كاتب وغير ِكاتبٍ".<br />وسيأتي عن أسماء بنت عميس نحوه والمحفوظ هذا، والله أعلم. <br />حديث عائشة رضي الله عنها<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، حدثنا علي بن زيد، عن الحسن، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر جهداً بين يدي الدجال فقالوا: أي المال خير يومئذ؟ قال: "غلام أسود يسقي أهله الماء وأما الطعام فليس". قالوا: فما طعام المؤمنين يومئذ؟ قال: "التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل" قالت عائشة: فأين العرب يومئذ؟ قال: "قليل1". <br />تفرّد به أحمد وإسناده فيه غرابة وتقدم في حديث أسماء وأبي أمامة شاهد له والله تعالى أعلم.<br />طريق أخرى عنها<br />قال أحمد: حدثنا سليمان بن داود، حدثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني الحضرمي بن لاحق أن ذكوان أبا صالح أخبره أن عائشة <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد في مسنده 6- 75 – 76. <br /><br /><br />ج / 1 ص -152- أخبرته قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال:<br />"ما يُبْكيكِ؟" قلت: يا رسول الله ذكرتُ الدجال فَبَكَيْتُ".<br />فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إِنْ يَخْرُجْ الدّجالُ وأنا حي كَفَيْتُكمُوهُ وإِنْ يَخْرُجْ بَعْدِي فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ إِنَّهُ يخرُجُ من يهوديةِ أصْبَهَان حتى يأتي المدينة فينزل ناحِيَتَها ولها يومئذ سَبْعةُ أبوابٍ على كل نَقْبٍ منها مَلَكَان، فيخرج إليه شرارُ أهلِها حتى يأتِيَ الشامَ بمدينةِ فلسْطِينَ باب لدّ، فينزلُ عيسى ابنُ مريم فيقتلُه ثم يَمْكُثُ عيسى في الأرض أربعين سنة إماماً عادِلاً وحَكَماً مُقْسطاً" تفرّد به أحمد.<br />لا يدخل الدجال مكة المكرمة ولا المدينة المنورة<br />وقال أحمد: حدثنا ابن أبي عدي؟ عن داود بن عامر، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا يدخل الدجالُ مكةَ ولا المدينةَ".<br />ورواه النسائْي، عن قتيبة، عن محمد بن عبد الله بن أبي عدي، والمحفوظ رواية عامر الشعبي عن فاطمة بنت قيس كما تقدم.<br />وثبت في الصحيح من حديث هشام بن عروة، عن زوجته فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت في حديث صلاة الكسوف: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يومئذ: <br /><br /><br />ج / 1 ص -153- "وإنّه قد أوحِيَ إليّ أنَّكُمْ تُفْتَنُون قرِيباً أوْ قَبْلَ فتنةِ المسيح الدّجالِ لا أدْرِي أيّ ذلك قَالَ".<br />قالت أسماء الحديث بطوله.<br />وثبت في صحيح مسلم من حديث ابن جريح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن أم شريك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"ليَنْفِرَنَّ النَّاسُ مِنَ الدجالِ حتى يَلْحَقُوا بُرؤوس الجبال" قلت: يا رسول الله: أيْنَ العربُ يَوْمَئِذٍ؟ قال: "هم قَلِيلٌ". <br />حديث عن أم سلمة رضي الله عنها<br />قال ابن وهب أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن عروة قالت أم سلمة ذكرت المسيح الدجال ليلة فلم يأتني نوم، فلما أصبحت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال:<br />"لا تَفْعَلِي فإِنَّهُ إِنْ يخْرُجْ وأنا فيكُمْ يَكْفِيكُمُ اللَّهُ بِي وإِنْ يَخْرُجْ بَعْدَ أنْ أموتَ يَكْفِهِ الله الصَّالِحِينَ" ثم قام فقال: "ما من نبي إلا قد حًذّرَ أمَّتَهُ يعني مِنه وإني احذرُكُمُوهُ إِنَّهُ أعْوَرُ وإِن اللَّهَ تَعَالَى لَيْس بِأعْوَر".<br />قال الذهبي: إسناده قوي.<br />حديث ابن خديج، رواه الطبراني، من رواية عطية بن عطية بن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن رافع بن خديج، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذم القدرية وأنهم زنادقة هذه الأمة، وفي زمانهم يكون ظلم السلطان، وحيفه، وكبره، ثم يبعث الله طاعوناً، فيفنى <br /><br /><br />ج / 1 ص -154- عامتهم، ثم يكون الخسف. فما أقل من ينجو منهم، المؤمن يومئذ قليل فرحه، شديد غمه، ثم يكون المسيح فيمسخ الله عامتهم، قردة، وخنازير، ثم يخرج الدجال على إثر ذلك قريباً، ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى بكينا لبكائه، وقلنا: ما يبكيك؟ قال: "رحمة لأولئك القوم، لأن فيهم المقتصد، وفيهم المجتهد"، الحديث بتمامه. <br />حديث عن عثمان بن أبي وقاص رضي الله عنه<br />قال أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة قال: أتينا عثمان بن أبي العاص في يوم جمعة، لنعرض عليه مصحفاً لنا على مصحفه، فلما حضرت الجمعة أمرنا فاغتسلنا، ثم أتينا بطيب فتطيبنا، ثم جئنا المسجد فجلسنا إلى رجل يحدثنا عن الدجال، ثم جاء عثمان بن أبي العاص فقمنا فجلس فجلسنا فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"يكون للمسلمين ثلاَثَةُ أمْصَارٍ مِصْرٍ بِمُلْتَقَى البَحْرَيْن ومِصْرٍ بالجزيرَةِ ومصرٍ بالشام فَيَفْزَعُ الناسُ ثلاث فَزَعات فيخرج الدَّجالُ في أَعْراض الناس فَيَهْزِمُ مِنْ قِبَل المشرِق، فأوَّل مِصرٍ يَرُدُّه المِصرُ الذي بِمُلْتقى الْبَحْرَيْن فَيَصيرُ أهْلُهُ ثَلاَثَ فرق: فِرْقَةٌ تُقِيمُ بالشَّام وتَنْظرُ ما هُو وفرقَةٌ تَلْحَقُ بالأعرابِ، وفرقةٌ تلحق بالْمِصْر الذي يَلِيهم، ومع الدجال سبعون ألفاً عليهم التيجانُ وأكثرَ مَنْ مَعَهُ اليَهودُ والنِّساءُ، ثم يأتي المصرَ الذي يَليهم فيصير أهله ثلاثَ فرق فرقة تقيم بالشام وتنظر ما هو وفرقة تلحق بالأعراب، وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم بغربيّ الشام، وينحاز المسلمون إلى عَقَبَةِ أفيق فيبعَثون سَرحاً لهم فيصاب سَرْحُهُمْ فيشتد ذلك عليهِم وتَصيبهُم مجاعةٌ شَديدةٌ وجَهْدٌ شديدٌ حتى إن أحدَهم لَيَحْرِقُ وَتَرَ قَوْسه فَيأكلهُ، فبينما هم كذلك إذ نادى مُنَاد من السَّحَرِ <br /><br /><br />ج / 1 ص -155- يا أيها الناس: أَتَاكُم الْغَوْث ثلاثاً فيقول بعضهم لبعض: إن هذا الصوت صوتُ رجل شبعانَ وينزل عيسى ابن مريَمَ عليه السلام عند صلاةِ الفجرِ فيقول له أميرُهم: يا رُوحَ اللَّهِ تَقَدَّم فَصَل، فيقولُ هَذِهِ الأمَّةُ أمَرَاءُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض فيتَقَدّمُ أميرُهم فَيُصَلِّي، فإِذا قَضَى صَلاَتَه أخذ عيسى حَرْبَتَهُ فَذَهَبَ نحو الدجَّالِ فإِذا رآه الدجالُ ذَابَ كما يذوبَ الرصاصُ فَيَضَعُ حَرْبَتَهُ تحت ثَنْدَوتهِ فيقتلهُ ويَنْهَزِمُ أصحابُهُ فليس يومئذ شيء يُوَاري مِنْهم أحَداً حتى إن الشجرةَ لتقولُ يا مؤمنُ هَذا كافر ويقول الحجرُ يا مؤمن هذا كافرٌ".<br />تفرّد به أحمد، ولعلّ هذين المصرين هما البصرة والكوفة بدليل ما رواه الإِمام أحمد.<br />حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، حدثنا الحشرح بن نباته القيس الكوفي، حدثني سعيد بن جهمان، حدثنا عبد الله بن أبي بكرة، حدثنا أبي في هذا المسجد يعني مسجد البصرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ليَنْزِلَنَّ طائفة من أمتي أرضاً يقال لها الْبَصْرَةُ يَكثُرُ بها عَددُهُمْ ويَكْثُرُ بِهَا نَخْلهُمْ ثم يجيءُ بنو قَنْطُوراً صغارُ العيونِ حتى ينزلوا على جِسْرٍ لَهُمْ يقال له دِجْلَةُ فَيُفْرَقُ المسلمون ثلاثَ فرَق، فأما فِرقةٌ فَيأخذون بأذْنابِ الإِبِل يَلْحَقُونَ بالْبَادِيَةِ وَهَلَكَتْ وأما فرقةُ فَتَتَأخَّرُ خَائِفَةً عَلَى أنْفُسِهَا وهذِهِ وَتلْكَ سَوَاءُ وأمَّا فِرْقَةٌ فَيَجْعَلُونَ عِيَالَهُمْ خَلْفَ ظُهُورِهِمْ وهؤلاءَ يَكُونُ فُضلاوهُمْ شُهَدَاءَ وَيَفْتَح اللَّهُ عَلَى بَقِيَتِهَا".<br />ثم رواه أحمد، عن يزيد بن هارون وغيره عن العوام بن حوشب، عن سعيد بن جهمان، عن ابن أبي بكرة عن أبيه فذكره بنو قنطورا هم الترك، ورواه <br /><br /><br />ج / 1 ص -156- أبو داود1، عن محمد بن يحيى بن فارس، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبيه، عن سعيد بن جهمان، عن مسلم بن أبي بكرة عن أبيه فذكره نحوه.<br />وروى أبو داود من حديث بشر بن المهاجر، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث: <br />"يَلُونَكمْ صِغَارُ الأعْيُن" يَعْنِي التُّرْكَ قال: "لَيَسُوقُنَّهُمْ ثَلاَث مِرَارٍ حَتى يَلْحَقُوا بِهِمْ بِجَزِيرةِ العَرَبِ، فَأما في السيَاقَةِ الأولى فَيَنْجُو مَنْ هَرَبَ مِنْهُمْ، وَأمَّا في الثانِيَةِ فَيَنْجُو بَعْضٌ ويَهْلِكُ بَعْضُ، وأمَّا في الثالِثَةِ فَيُصْطَلَمُونَ2"<br />أو كما قال لفظ أبي داود3.<br />وروى الثوري، عن سلمة بن كفيل، عن الزهر، عن ابن مسعود قال:<br />"يَفْتَرِق الناسُ عند خروج الدجال ثلاث فِرق: فرقة تتبعه، وفرقة تلحق بأرْض بِهَا مَنَابِتُ الشيح، وفرقة تأخذ بِشَطِ العِراق يقاتلُهم ويقاتلُونَه حتى يجتَمع المؤمنونَ بِقُرى الشام وَيَبْعَثونَ طَليعةً فيهم فارسٌ فَرَسُه أشقرُ4 أوْ أبْلَقُ فَيُقتَلونَ فلا يرجع منهم بَشَرُ". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه أبي داود "6 -168 – مختصر المنذري". <br />2 يصطلحون: يؤتى عليهم فلا يبقى منهم أحد.<br />3 الحديث رواه أبي داود "6- 176 – مختصر المنذري".<br />4 الشقرة: بياض مشرب بحمرة والبلق بياض وسواد, <br /><br /><br />ج / 1 ص -157- حديث عن عبد اللّه بن بسر<br />قال حنبل بن إسحاق: حدثنا رحيم، حدثنا عبد الله بن يحيى المعافري هو المريسي أحد الثقات، عن معاوية بن صالح، حدثني أبو الزارع أنه سمع عبد الله بن يسر يقول سمعت صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"ليدْرِكَنَّ الدجالَ مَن رَأى".<br />أو قال ليكونن قريباً من قولي قال شيخنا الذهبي أبو الزارع لا يعرف والحديث منكر. قلت: وقد تقدم في حديث أبي عبيدة شاهد له. <br />حديث عن سلمة بن الأكوع<br />قال الطبراني: حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي، حدثنا يزيد بن الحريش، حدثنا أبو همام محمد بن الزبرقان، حدثنا موسى بن عبيدة.، حدثني يزيد بن عبد الرحمن، عن سلمة بن الأكوع قال: <span style="background-color: #e69138;">أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل العَقِيق حتى إذا كنا مع الثنِيَّةِ قال:<br />"إني لأنظر إلى مواقع عدو الله المَسِيح إنهُ يقْبل حتى ينزل مِنْ كذا حَتى يَتَرَسل1 يخرج إليه الْغَوْغَاءُ2 مَا مِنْ نَقْبٍ من أنْقَاب المدنةِ إلاَّ عَلَيه مَلَكٌ أو ملكانِ يَحْرسَانِهِ، مَعَه صُورتانِ صورةُ الجنةِ وصورة النار وشياطينُ يَتَشَبَّهُونَ بِالأَبَوين يقول أحدهم للحي: أتَعْرفُنِي؟ أنا أبْوكَ أنَا أخُوك أنا ذُو قِرَابةٍ مِنْكَ ألسْتُ قَدْ مِت هذا رَبنَا فاتَّبِعْهُ، فَيَقْضِي الله مَا شاَء مِنْه ويبعث اللَّهُ له رَجُلاً من المسلِمِين فَيسْكِتُهُ ويبكتُهُ، ويقول هَذَا </span><br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 يترسل: يمهل.<br />2 الغوغاء في الأصل الضجة والجلبة وتطلق هذه الكلمة على الدهماء والرعارع. <br /><br /><br />ج / 1 ص -158- <span style="background-color: #e69138;">الكًذّابُ ياأيهَا الناسُ: لا يَغُرنَكُم فَإنه كذَّابٌ ويقولَ باطِلاً وإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْس بِأعْورَ، ويقول الدجَّالُ لَهُ: هَلاَّ1 أنْتَ مُتَّبِعِي؟ فَيأتي فَيَشُقُّهُ شُقَّتَيْن وَيَفْصِلُ ذَلِكَ ويقولُ أعِيدُهُ لَكُمْ فَيَبْعَثُهُ الله أشَدَّ مَا كانَ تكذيباً وأشدَّ شَتْماً فيقولُ: أيُّهَا الناسُ إنَّمَا رَأيْتُم بَلاَءَ ابْتُلِيتُمْ بِهِ وفتْنَةً افْتُتِنْتُمْ بِهَا ألاَ إنْ كانَ صَادِقاً فَلْيُعِدْني مَرَّةً أخْرَى ألاَ هُو كَذَّابً فَيَأمُرُ بهِ إلى هذِهِ النَّارِ وهي الجنةُ ثم يخرج قِبَلَ الشَّام" موسَى بن عبيدة اليزيدي ضعيف في هذا السياق. </span><br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 هلا أداة عرض وحضن. <br />حديث محجن بن الأدرع<br />قال أحمد: حدثنا يونس، حدثنا حماد يعني ابن سلمة، عن سعيد الجريري، <span style="background-color: #ffa400;">عن عبد الله بن شفيق، عن محجن بن الأدرع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوماً الناس فقال:<br />"يَوْمُ الخلاص ومَا يَوم الخلاص؟" ثَلاَثاً فَقِيلَ: وَمَا يَوْمُ الخلاص؟ قال: "يَجيءُ الدجالُ فيصعَدُ أحُداً فينظرُ إلى المدينةِ فيقول لأصحابِه: هل تدرون هَذَا القصرَ الأبيَضَ؟ هذا مسجدُ أحمد، ثم يأتي المدينة فيجد على كل نَقْب من أنقابِهَا مَلكاً مُصْلِتاً سَيْفَهُ فيأتي سِبْخَةَ الجرْفِ فيضرب رِواقَهُ ثم ترجف المدينة ثلاث رَجَفاتٍ فلاَ يبقى منافقٌ ولا منافقةٌ ولا فاسقٌ ولا فاسقةٌ إلاَّ خرج إليه فذلك يَوْمُ الخلاص".</span><br />تفرًد به أحمد. <br /><br /><br />ج / 1 ص -159- خير دينكم أيسره.<br />ثم رواه أحمد، عن غندر، عن شعبة، عن أبي بشر، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن أبي رجا، عن محجن بن الأدرع قال: أخذ رسول الله بيدي فصعد على أحد وأشرف على المدينة فقال:<br />"وَيْل: إنها قُرَّةُ عَيْني أدَعُهَا خيرَ ما تكونُ أو كأخير ما تكونُ، فيأتيها الدَّجالُ فيجد على كل باب من أبوابها مَلَكاً مُصْلِتاً سَيفهُ فلا يَدْخُلُها". قال: ثم نزل وهو آخذ بيدي فدخل المسجد فإذا رجل يصلي فقال لي: "من هذا؟" فأثنيت عليه خيراً، فقال: "اسْكُتْ لا تُسْمِعْهُ فَتُهْلِكَة"، قال: ثم أتى حجرة امرأةٍ من نِسائِهِ فَنَفَضَ يَدَه مِنْ يَدِي وقال:<br />"إنَّ خَيرَ دِينكم أيْسَرَهُ إنَّ خَيرَ دِينَكُمُ أيْسَرُهُ". <br />حديث أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه<br />قال أحمد: حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br /><span style="background-color: #ea9999;">"لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبىءُ اليهودي من وراءِ الحَجَرِ والشَجَرِ، فيقول الحَجَرُ أو الشَجَرُ: يا مسلم يا عبد َاللهِ هَذا اليَهُودِيُّ مِنْ خَلْفِي فَتَعَالَ فاقْتُلْه إلا الْغَرْقَدُ1 فإنه شَجَر الْيَهُودِ".</span><br />وقد روى مسلم عن قتيبة بهذا الإسناد. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الغرقد: شجيرة تنمو من متر إلى ثلاثة أمتار ساقها وفروعها أبيض. <br /><br /><br />ج / 1 ص -160- "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك" الحديث.<br />وقد تقدم هذا الحديث بطرقه وألفاظه.<br />والظاهر والله أعلم، أن المراد أن الترك هم اليهود أيضاً والدجال من اليهود كما تقدم في حديث أبي بكر الصديق الذي رواه أحمد والترمذي وابن ماجه.<br />طريق أخرى عن أبي هريرة<br />قال أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا جرير، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"ليَنْزلًنّ الدجالُ بحُورَانَ وكِرْمَانَ في سبعين ألفاً كأن وجوههم الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ".<br />إسناده جيد قوي حسن.<br />طريق أخرى عن أبي هريرة<br />قال حنبل بن إسحاق: حدثنا شريح بن النعمان، حدثنا فليح، عن الحارث بن النفيل، عن زياد ابن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فذكر الدجال فقال: <br />"إنه لم يكن نبي إلا حذَّرَهُ أمتَه وسأصِفُهُ لكم بما لم يصفه نبِي قَبْلي إِنه أعورُ مكتوب بين عينيه كافر بقرؤه كُل مؤمن يكتبُ أو لا يكتب".<br />وهذا إسناد جيد لم يخرجوه من طريق أخرى. <br /><br /><br />ج / 1 ص -161- المدينة المنورة ومكة المكرمة في حراسة من الملاكة بأمر اللّه<br />قال أحمد: حدثنا شريح، حدثنا فليح عن عمرو بن العلاء الثقفي عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"المدينةُ ومكةً محفوفَتَان بالملائكةِ على كل نقْب منهما ملائكةٌ لا يَدْخُلها الدجال ولا الطاعونُ".<br />هذا غريب جداً؟ وذكرمكة في هذا ليس محفوظاً وكذلك ذكر الطاعون والله تعالى أعلم، والعلاء الثقفي هذا إن كان مزيداً فهو أقرب. <br />حديث عبادة بن الصامت رضى اللّه تعالى عنه<br />قال أبو داود: حدثنا حيوة بن شريح، حدثنا بقية، حدثنا بجيرعن خالد عن جنادة بن أمية عن عبادة ابن الصامت أنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إني قد حَدَّثتكم عن الدجال حتى خَشِيتُ أنْ لاَ تَفعلوا؟ إن المسِيحَ الدجالَ رجل قصيرٌ أبَح1 جَعْذ2 أعَورُ مطموسُ العين فإن لَبَّسَ3 عليكم فاعلموا أن ربكم عزَّ وجل ليس بأعورَ".<br />ورواه أحمد، عن حيوة بن شريح أو يزيد بن عبد ربه، والنسائي عن إسحاق بن إبراهيم كلهم عن بقية بن الوليد به. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1في صوته خشونة وغلظ. <br />2 شعره خشن ملتو.<br />3 لبس خلط. <br /><br /><br />ج / 1 ص -162- شهادات نبوية كريمة بفضل بني تميم<br />وقال البخاري ومسلم: حدثنا زهر، حدثنا جرير عن أببما زرعة عن أبي هريرة قال: ما زلت أحب بني تميم من أجل ثلاث؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"هم أشد امَّتي على الدجال"!.<br />وجاءَت صدقاتهم فقال: "هذِه صدقات قومِي".<br />وكانت سَبِيَّةٌ منهم عند عائشة.<br />فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"أعْتِقِيها فإنها من ولد إسماعيل". <br /><br /><br />ج / 1 ص -163- "من سمع من الدجال فلسنا منه من سمع من الدجال فلسنا منه؟ فإن الرجل يأتيه يَحْسسِبُ إنه مؤمن فما يزال به لما معه من الشبه حَتى يَتْبَعَه".<br />وكذلك رواه عن يزيد بن هارون، عن هشام بن حسان وهذا إسناد جيد وأبو الدهماء واسمه فرقة ابن بهير الدوي ثقة.<br />وقال سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لقد أكلَ الطعامَ ومَشَى في الأسواق".<br />يعني الدجال. <br />حديث المغيرة بن شعبة رضي اللّه تعالى عنه الدجال أهون على اللّه<br />قال مسلم: حدثنا شهاب بن عباد العبدي، حدثنا إبراهيم بن حميد الوارسي، عن إسماعيل، عن أبي خالد عن قيس بن حازم عن المغيرة عن شعبة قال: ما سأل أحد النبي عن الدجال أكثر مما سألت قال:<br />وما يَضركَ مِنْهُ؟ إنه لا يضرك: قلت: يا رسول الله إنهم يقولون: إنَّ معه الطعامَ والأنهارَ قال: "هُو أهْونُ على الله من ذلك".<br />حدثنا شريح بن يونس، حدثنا هشام بن إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة بن شعبة قال: ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال أكثر مما سألته: قال: "وما سؤالك؟" قال: إنهم يقولون: إن معه جبالاً من خبز ولحم ونهراً من ماء، قال:<br />"هو أهون على الله من ذلك". <br /><br /><br />ج / 1 ص -164- ورواه مسلم أيصاً في الاستئذان من طرق كثيرة، عن إسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة قال: ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال أكثر مما سألته، قال: وما سؤالك؟ قال: إنهم يقولون إن معه جبالاً من خبز ولحم ونهراً من ماء؟ قال:<br />"هو أهون على الله من ذلك".<br />ورواه مسلم أيضاً في الاستئذان من طرق كثيرة، عن إسماعيل بن أبي خالد، وأخرجه البخاري، عن مسدد، عن يحيى القطان، عن إسماعيل، وقد تقدم حديث حذيفة وغيره أن ماءه نار وناره ماء بارد وإنما ذلك في رأي العين وقد تمسك بهذا الحديث طائفة من العلماء كابن حزم والطحاوي وغيرهما في أن الدجال ممخرق1 مموه لا حقيقة لما يبدي للناس من الأمور التي تشاهد في زمانه بل كلها خيالات عند هؤلاء.<br />وقال الشيخ أبو علي الجبائي شيخ المعتزلة: "لا يجوز أن يكون كذلك حقيقة لئلا يشتبه خارق الساحر بخارق النبي وقد أجابه القاضي عياض وغيره بأن الدجال إنما يدعي الإلهية وذلك مناف للبشرية فلا يمتنع إجراء الخارق على يديه والحالة هذه. وقد أنكرت طوائف كثيرة من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة خروج الدجال بالكلية وردوا الأحاديث الواردة فيه فلم يصنعوا شيئاً وخرجوا بذلك عن حيز العلماء لردهم ما تواترت به الأخبار الصحيحة من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم، وإنما أوردنا بعض ما ورد في هذا الباب، لأن فيه كفاية ومقنعاً وبالله المستعان.<br />والذي يظهر من الأحاديث المتقدمة أن الدجال يمتحن الله به عباده بما يخلقه معه من الخوارق المشاهدة في زمانه كما تقدم أن من استجاب له يأمر <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الممخرق: المشعوذ. <br /><br /><br />ج / 1 ص -165- السماء لتمطرهم والأرض فتنبت لهم زرعاً تأكل منه أنعامهم وأنفسهم وترجع إليهم سماناً ومن لا يستجيب له ويرد عليه أمره تصيبهم السنة والجدب والقحط والعلة وموت الأنعام ونقص الأموال والأنفس والثمرات، وأنه تتبعه كنوز الأرض كيعاسيب النحل، ويقتل ذلك الشاب ثم يحييه، وهذا كله ليس بمخرفة بل له حقيقة امتحن الله به عباده في ذلك الزمان فيضل به كثيراَّ ويهدي به كثيراً، يكفر المرتابون، ويزداد الذين آمنوا إيماناً، وقد حمل القاضي عياض وغيره على هذا المعنى معنى الحديث.<br />"هو أهون على الله من ذلك".<br />أي هو أقل من أن يكون معه من يضل به عباده المؤمنين، وما ذاك إِلا لأنه ظاهر النقص والفجور والظلم، وإن كان معه ما معه من الخوارق، وبين عينيه مكتوب كافر كتابة ظاهرة وقد حقق ذلك الشارع في خبره بقوله ك ف ر، وقد دل ذلك على أنه كتابة حسية لا معنوية كما يقوله بعض الناس، وعينه الواحدة عوراء شنيعة المنظر ناتئة، وهومعنى قوله "كأنها عنبة طافية" أي طافية على وجه الماء ومن روى ذلك طافية فمعناه لا ضوء فيها، وفي الحديث الآخر "كأنها نخامة على حائط مجصص" أي بشعة الشكل، وقد ورد في بعض الأحاديث أن عينه اليمنى عوراء رحا1 اليسرى فإما أن تكون إحدى الروايتين غير محفوظة أو أن العور حاصل في كل من العينين ويكون معنى العور النقص والعيب.<br />ويقوي هذا الجواب ما رواه الطبراني، حدثنا محمد بن محمد التمار وأبو خليفة قالا: حدثنا أبو الوليد، حدثنا زائدة، حدثنا سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رحا اليسرى أي مثلها كأن عينيه في التماثل حجرا الرحا. <br /><br /><br />ج / 1 ص -166- "الدجال جعد هجين1 أخن2 كأن رأسه غصن شجرة مطموس عينه اليمنى، والأخرى كأنها عنبة طافية" الحديث.<br />وكذلك رواه سفيان الثوري عن سماك بنحوه، لكن قد جاء في الحديث المتقدم وعينه الأخرى كأنها كوكب دري، وعلى هذا فتكون الرواية الواحدة غلطاً، ويحتمل أن يكون المراد أن العين الواحدة عوراء في نفسها، والأخرى عوراء باعتبار انبرازها والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الهجين اللئيم المعيب الذي به هجنة. <br />2 الأخن من به جنة: وهو خروج الصوت من الأنف. <br />لماذا لم يذكر الدجال صراحة في القرآن الكريم؟<br />وقد سأل سائل سؤالاً فقال:<br />ما الحكمة في أن الدجال مع كثرة شره وفجوره وانتشار أمره ودعواه الربوبية وهو في ذلك ظاهر الكذب والافتراء، وقد حذر منه جميع الأنبياء لم يذكر في القرآن ويحذر منه ويصرح باسمه وينوه بكذبه وعناده؟ والجواب من وجوه:<br />أحدهما: أنه قد أشير إلى ذكره في قوله تعالى: {يَوْمَ يَأتي بَعْضُ آيَاتِ ربِّكَ لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أوْ كَسَبَتْ في إيمَانِهَا خَيْراً}. [6- الأنعام: 158]، الآية.<br />قال أبو عيسى الترمذي عند تفسيرها: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا يعلى بن عبيد، عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم، <span style="background-color: #e69138;">عن أبي هريرة، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: <br />"ثلاثٌ إذا خَرَجْنَ لم يَنْفَعْ نَفْساً إيمَانُهَا لَم تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْل <br /><br /><br />ج / 1 ص -167- أوكسبتْ في إِيمانِها خَيْراً الدجالُ والدابةُ وطلوعُ الشمس من المغربِ أو من مغربها".<br />ثم قال: هذا حديث حسن صحيح.</span></span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #e69138;">= </span><br /><span style="background-color: #ffa400;">الثاني: أن عيسى ابن مريم ينزل من السماء الدنيا فيقتل الدجال كما تقدم وكما سيأتي، وقد ذكر في القرآن نزوله ني قوله تعالى:</span><br />{<span style="background-color: #01ffff;"><span style="font-family: Harmattan;">وقَوْلهمْ إنَّا قَتَلْنَا ألْمَسِيحَ عِيسى أبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ ومَا قَتَلُوهُ وَمَاَ صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شبِّهَ لَهُمْ وإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْم إِلاَّ اتباع الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً وإِنْ مِنْ أهْل الكِتَابِ إِلاَّ ليُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهيداً</span></span>} .النساء: 157- 159.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br />وقد قررنا في التفسير أن الضمير في قوله: {قَبْلَ مَوْتهِ} عائد على عيسى أي سينزل إلى الأرض ويؤمن به أهل الكتاب الذين اختلفوا فيه اختلافاً متبايناً، فمن مدعي الإِتهية كالنصارى ومن قائل فيه قولاً عظيماً وهوأنه ولد ريبة وهم اليهود، فإِذا نزل قبل يوم القيامة تحقق كل من الفريقين كذب نفسه فيما يدعيه فيه من الافتراء وسنقرر هذا قريباً.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br />وعلى هذا؟ فيكون ذكر نزول المسيح عيسى ابن مريم إشارة إلى ذكر المسيح الدجال شيخ الضلال وهو ضد مسيح الهدى، ومن عادة العرب أنها تكتفي بذكر أحد الضدين عن ذكر الآخر كما هو مقرر في موضعه.<br />الثالث: أنه لم يذكر بصريح اسمه في القران احتقاراً له حيث يدعي الإِلهية وهو ليسر ينافي حالة جلال الرب وعظمته وكبريائه وتنزيهه عن النقص، فكان أمره عند الرب أحقر من أن يذكر وأصغر وأدخر من أن يحكي عن أمر دعواه <br /><br /><br />ج / 1 ص -168- ويحذر، ولكن انتصر الرسل بجناب الرب عز وجل فكشفوا لأممهم عن أمره وحذروهم ما معه من الفتن المضلة والخوارق المضمحلة فاكتفى بإخبار الأنبياء، وتواترذلك عن سيد ولد آدم إمام الأتقياء عن أن يذكرأمره الحقير بالنسبة إلى جلال الله في القران العظيم ة ووكل بيان أمره إِلى كل نبي كريم. فإن قلت: فقد ذكر فرعون في القرآن، وقد ادعى ما دعاه من الكذب والبهتان حيث قال:<br />{أنَا رَبُّكُمُ الأعْلَى}. النازعات: 24،. وقال: {يَأيهَا المَلأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إِلهٍ غَيْرِي}.[القصص: 38]</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br />والجواب: أن أمر فرعون قد انقضى وتبين كذبه لكل مؤمن وعاقل؟ </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=وهذا أمر سيأتي وكائن فيما يستقبل فتنة واختباراً للعباد فترك ذكره في القرآن احتقاراً له وامتحاناً به إذ الأمر في كذبه أظهر من أن ينبه عليه ويحذر منه، وقد يترك الشيء لوضوحه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته وقد عزم على أن يكتب كتاباً بخلافة الصديق من بعده ثم ترك ذلك وقال: "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر".<br />فترك نصه عليه لوضوح جلالته وظهور كبر قدره عند الصحابة وعلم عليه الصلاة والسلام منهم أنهم لا يعدلون به أحداً بعده، وكذلك وقع الأمر، ولهذا يذكر هذا الحديث في دلائل النبوة كما تقدم ذكرنا له غير مرة في مواضع من الكتاب، وهذا المقام الذي نحن فيه من هذا القبيل وهو أن النبي قد يكون ظهوره كافياً عن التنصيص عليه، وأن الأمر أظهر وأوضح وأجلى من أن يحتاج معه زيادة على ما هو في القلوب مستقر، فالدجال واضح الذم ظاهر النقص بالنسبة إلى المقام الذي يدعيه وهو الربوبية، فترك الله ذكره والنص عليه لما يعلم تعالى من عباده المؤمين أن مثل هذا لايهدهم ولا يزيدهم إلا إيماناً وتسليماً لله ورسوله وتصديقاً بالحق ورداً للباطل ولهذا يقول ذلك <br /><br /><br />ج / 1 ص -169- المؤمن الذي يسلط عليه الدجال فيقتله ثم يحييه، والله ما ازددت فيك إلاَّ بصيرة. أنت الأعور الكذاب الذي حدثنا فيهَ رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاهاً وقد أخذ بظاهره إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الصحيح عن مسلم، فحكى عن بعضهم أنه الخضر وحكاه القاضي عياض عن معمر في جامعه.<br />وقد قال أحمد في مسنده وأبو داود فيِ سننه، والترمذي في جامعه بإسنادهم إلى أبي عبيدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لعلَّهُ يدْرِكُهُ مَنْ رآني وسَمع كلامي".<br />وهذا مما قد يتقوى به بعض من يقول بهذا ولكن في إسناده في غرابة، ولعل هذا كان قبل أن يبين له صلى الله عليه وسلم من أمر الدجال ما بين في ثاني الحال والله تعالى أعلم.<br />وقد ذكرنا في قصة الخضر كلام الناس في حياته ودللنا على وفاته بأدلة أسلفناها هنالك، فمن أراد الوقوف عليها فليتأملها في قصص الأنبياء من كتابنا هذا والله تعالى أعلم بالصواب. </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">===========<br />النهاية في الفتن والملاحم <br /><span style="font-family: Lemonada;"><span style="background-color: #04ff00;">ذكر ما يعصم من الدجال الاستعاذة المخلصة باللّه تعصم من فتنة الدجال </span></span><br />فمن ذلك الاستعاذة من فتنته، فقد ثبت في الأحاديث الصحاح من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من فتنة الدجال في الصلاة وأنه أمر أمته بذلك أيضاً فقال: <br />"اللَّهم إنا نعوذُ بك من عَذاب جَهَنَّمَ ومن فتنةِ القبْر ومنْ فتنة الْمَحْيَا والممَاتِ ومِنْ فتنةِ المسِيح الدجال".<br />وذلك من حديث أنس وأبي هريرة وعائشة وابن عباس وسعد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وغيرهم: <br /><br /><br />ج / 1 ص -170- حفظ عشر آيات من آخر سورة الكهف حفظاً عملياً يعصم من فتنة الدجال<br />قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي والاستعاذة من الدجال متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أبو داود، حدثنا حفص بن عمر، حدثنا همام، عن قتادة، حدثنا سالم بن أبي الجعد، عن معدان، عن أبي الدرداء يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"من حَفِظَ عَشْر آياتٍ من سُورةِ الكَهْفِ عصِمَ مِن فتنةِ الدجَّالِ".<br />قال أبو داود: كذا قال هشام عن دستواي عن قتادة إِلا أنه قال من حفظ من خواتيم، وقال شعبة عن قتادة من آخر الكهف، وقد رواه مسلم من حديث همام وهشام وشعبة عن قتادة بألفاظ مختلفة، وقال الترمذي: حسن صحيح وفي بعض روايات الثلاث:<br />"آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال".<br />وكذلك رواه عن روح عن سعيد عن قتادة بمثله، ورواه عن حسين عن شعبان عن قتادة كذلك، وقد رواه عن غندر وحجاج عن شعبة عن قتادة بمثله، ورواه عن حسين شعبان عن قتادة كذلك، وقد رواه عن غندر وحجاج عن شعبة عن قتادة وقال:<br />"من حفظ عشر آيات من آخر سورة الكهف عصم من فتنة الدجال".<br />وكذلك الابتعاد منه كما تقدم في حديث عمران بن حصين: <br /><br /><br />ج / 1 ص -171- "منْ سَمِعَ مِنَ الدجالِ فَلَسْنَا مِنْه".<br />وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />"إِنَّ المؤمنَ ليأتِيهِ وهو يَحْسِبُ أنَّه مُؤمنٌ فَيَتَّبعَهُ مما يبعت بهِ منَ الشُبُهَات". <br />سكنى المدينة ومكة المشرفتين تعصم من فتنة الدجال<br />ومما يعصم من فتنة الدجال الذي سكن المدينة ومكة شرفهما الله تعالى، فقد روي في البخاري ومسلم من حديث الإِمام مالك عن نعيم المجمر عن نعيمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"عَلَى انْقَابِ المدينة مَلاَئكةٌ لا يدخلها الطاعونُ ولا الدجال1".<br />وقال البخاري: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن سعيد عن أبيه، حدثني أبو بكر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا يدخل المدينةَ رُعْبُ المسيح الدجالِ لها يومئذ سَبْعَةُ أبْوابٍ على كل بابٍ ملكان".<br />وقد روي هذا من غير وجه عن جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة، وأنس بن مالك وسلمة بن الأكوع ومحجن بن الأدرع كما تقدم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه البخاري 4- 82.<br />- مسلم "1- 389" من حديث مالك.<br />- ورواه أحمد في مسنده رقم 7233.<br />- ورواه ابن كثير في جامع المسانيد 7 – 19. <br /><br /><br />ج / 1 ص -172- وقال الترمذي: حدثنا عبده بن عبد الله الخزاعي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يأتِي الدجالُ المدينةَ فيجدُ الملائكةَ يَحْرُسُونَها فلا يدخلها الطاعون ولا الدجال إِن شاءَ الله".<br />وأخرجه البخاري، عن يحيى بن موسى وإسحاق بن أبي عيسى عن يزيد بن هارون ومحجن وأسامة وسمرة بن جندب رضي الله عنهم أجمعين.<br />وقد ثبت في الصحيح:<br />"أنَّهُ لا يدخلُ مكةَ ولا المدينةَ تَمْنَعهُ الملائكةُ"<br />لشرف هاتين البقعتين فهما حرمان آمنان منه وإنما إذا نزل نزل عند سبخة المدينة فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات إما حساً أو معنى على القولين فيخرج منها كل منافق ومنافقة ويومئذ تنفي المدينة خبثها ويسطع1 طيبها كما تقدم في الحديث والله أعلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 يسطع الطيب: يفوح وتنتشر رائحته الزكية.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">===========<br />النهاية في الفتن والملاحم<span style="color: #f3f3f3;"><span style="background-color: red;"> <br />تلخيص سيرة الدجال لعنه اللّه</span></span><br />هو رجل من بني آدم خلقه الله تعالى ليكون محنة للناس في آخر الزمان: {يُضِلُ به كَثِيراً ويَهْدِي به كَثِيراً وَمَا يُضِل بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِينَ}.<br />وقد روى الحافظ أحمد بن علي الآبار في تاريخه من طريق مجالد، عن الشعبي أنه قال: كنية الدجال أبو يوسف، وقد روى عمر بن الخطاب وأبو داود جابر بن عبد الله وغيرهم من الصحابة وغيرهم كما تقدم أنه ابن صياد، وقد <br /><br /><br />ج / 1 ص -173- قال الإِمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي يزيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يَمْكُثُ أبَوَا الدجالِ ثلاثين عاماً لا يُولدُ لهما غًلام ثمَّ يولَدُ لَهُمَا بَعْد الثَلاثِينَ غُلام أعوَرُ أضَر شَيْءٍ وأقَلُهُ نَفْعاً تَنَام عَيْناهُ ولاَ يَنَامُ قَلْبَه".<br />ثم نعت أبويه فقال: "أبوه رجل مضطرب اللحم طويل الأنف كأن أنفه منقار وأمه امرأة عظيمة الثديين" ثم بلغنا أن مولوداً من اليهود ولد بالمدينة قال: فانطلقت والزبير بن العوام حتى دخلنا على أبويه فوجدنا فيهما نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا هو منجدل1 في الشمس في قطيفة يهمهم فسألنا أبويه فقالا: مكثنا ثلاثين عاماً لا يولد لنا، ثم ولد لنا غلام أعور أضر شيء وأقله نفعاً، فلما خرجنا مررنا به فقال:<br />عرفت ما كنتما فيه. قلنا: وسمعت؟ قال: نعم. إنه تَنَام عَيْنَاي وَلا يَنَامُ قلْبِي فإذا هُو ابْن صَيَّادٍ.<br />وأخرجه الترمذي من حديث حماد بن سلمة، وقال حسن قلت بل منكم جداً واللهَ أعلم.<br />وقد كان ابن صياد من يهود المدينة ولقبه عبد الله، ويقال صاف، وقد جاء هذا وهذا وقد يكون أصل اسمه صاف ثم تسمى لما أسلم بابن عبد الله، وقد كان ابنه عمارة بن عبد الله من سادات التابعين، وروى عنه مالك وغيره، وقد قدمنا أن الصحيح أن الدجال غير ابن صياد وأن ابن صياد كان دجالاً من الدجاجلة ثم تاب بعد ذلك فأظهر الإِسلام والله أعلم بضميره وسيرته، وأما الدجال الأكبر فهو المذكور في حديث فاطمة بنت قيس الذي روته عن ==1 منجدل. منطرح على الجدالة والجدالة الأرض. =ج / 1 ص -174-== رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري وفيه قصة الجساسة ثم يؤذن له في الخروج في آخر الزمان بعد فتح المسلمين مدينة الروم المسماة بقسطنطينية فيكون بدء ظهوره من أصبهان من حارة منها يقال لها اليهودية وينصره من أهلها سبعون ألف يهودي عليهم الأسلحة والتيجان وهي الطيالسة الخضراء، وكذلك ينصره سبعون ألفاً من التتار وخلق من أهل خراسان فيظهر أولاً في صورة ملك من الملوك الجبابرة ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية، فيتبعه على ذلك الجهلة من بني آدم والطغام من الرعاعٍ والعوام، ويخالفه ويرد عليه من هدى الله من عباده الصالحين وحزب الله المتقين، يأخذ البلاد بلداً بلداً وحصناً حصناً وإقليماً إقليماً وكورة1 كورة، ولا يبقى بلد من البلاد إلا وطئه بخيله ورجله غير مكة والمدينة، ومدة مقامه في الأرض أربعون يوماً يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيام الناس هذه ومعدل ذلك سنة وشهران ونصف شهر، وقد خلق الله تعالى على يديه خوارق كثيرة يضل بها من يشاء من خلقه ويثبت معها المؤمنون فيزدادون بها إيماناً مع إيمانهم، وهدى إلى هداهم، ويكون نزول عيسى ابن مريم مسيح الهدىَ فى أيام المسيح الدجال مسيح الضلالة، على المنارة الشرقية بدمشق فيجتمع عليه المؤمنون ويلتف به عباد الله المقتون، فيسير بهم المسيح عيسى ابن مريم قاصداً نحو الدجال، وقد توجه نحو بيت المقدس فيدركهم عند عقبة أفيق فينهزم منه الدجال فيلحقه عند مدينة باب لد، فيقتله بحربته وهو داخل إليها ويقول إن لي فيك ضربة لن تفوتني، وإذا واجهه الدجال ينماع2 كما يذوب الملح في الماء فيتداركه فيقتله بالحربة بباب لدّ، فتكون وفاته هناك لعنه الله كما دلت على ذلك الأحاديث الصحاح من غير وجه كما تقدم وكما سيأتي. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الكورة: المدينة والصقع والمنطقة. <br />2 ينماع يذوب ويضمحل. <br /><br />ج / 1 ص -175- وقد قال الترمذي: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن عمر بن شهاب أنه سمع عبد الله بن عبد الله ابن ثعلبة الأنصاري يحدث عن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري من بني عمرو بن عوف سمعت عمي مجمع بن جارية يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"يَقْتُل ابنُ مَرْيَمَ الدجالَ بِبَابِ لُدّ".<br />وقد رواه أحمد، عن أبي النضر، عن الليث به، وعن سفيان بن عيينة عن الزهري به. وعن محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن الزهري، وعن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فهو محفوظ من حديثه وإسناده من بعده ثقات، وكذا قال الترمذي بعد روايته له وهذا حديث صحيح قال: وفي الباب عن عمران بن حصين ونافع بن عتبة وأبي برزة وحذيفة بن أسيد وأبي هريرة وكيسان وعثمان بن أبي العاص وجابر وأبي أمامة وابن مسعود وعبد الله بن عمرو وسمرة بن جندب والنواس بن سمعان وعمرو بن عوف وحذيفة بن اليمان، وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن عمر سأل يهودياً عن الدجال فقال:<br /><span style="font-family: Lalezar;">"وُلدَ يَهودِياً لِيَقْتلَه ابْنُ مَرْيَمَ بِبَابِ لُد". </span><br /><span style="background-color: #ffa400;">صفة الدجال قبحه اللّه</span><br />قد تقدم في الأحاديث أنه أعور وأنه أزهر هجين وهو كثير الشعر، وفي بعض الأحاديث أنه قصير وفي حديث أنه طويل، وجاء أن ما بين أذني حماره أربعون ذراعاً كما تقدم، وفي حديث جابر ويروى في حديث آخر سبعون باعاً ولا يصح وفي الأول نظر، وقال عبدان في كتاب معرفة الصحابة روى سفيان الثوري عن عبد الله بن ميسرة عن حوط العبدي عن مسعود قال: <br /><br /><br />ج / 1 ص -176- "إذن حمار الدجال يظل سبعون ألفاً" قال شيخنا الحافظ الذهبي: خوط مجهول والخبر منكر وإنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن وإن رأسه ممن ورائه حبك حبك، وقال حنبل بن إسحاق: حدثنا حجاج، حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة قال: دخلت المسجد فإذا الناس قد تكابوا على رجل فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إِن بعدي الكذاب المضل وإن رأسه من ورائه حبك حبك".<br />وتقدم له شاهد من وجه آخر، ومعنى حبك أي جعد حسن كقوله تعالى: {والسَّمَاءِ ذَاتِ الحُبُكِ}.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا المسعودي وأبو النضر، حدثنا المسعودي المعنّى عن عاصم ابن كليب عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"خَرَجْتُ إِلَيْكُمْ وَقَدْ تَبَيَّنْتُ لَيْلَةَ الْقدْرِ وَمَسِيح الضلالةِ فَكان يُلوحُ بَيْنَ رَجُلَيْن بِسدَّةِ1 المسجد فأنَأيْتُهُمَا لأحْجُزَ بَيْنَهَا فأنْسِيتُهًمَا، وأمَّا لَيْلَةُ الْقَدْرِ فالتمسوها في العَشْر الأواخِر وتْراً، وأمَّا مَسِيحُ الضلالة فإِنه أعورَ العين أجْلَى2 الجَبْهَةِ عَرِيض النَّحرِ فيه دفا كَأنَّه قَطَنُ بن عبدِ العُزَّى" قَالَ: يا رسول الله، هل يضرني شبهه؟ قال: "لا. أنْتَ امرءٌ مسلمٌ وهو رجلٌ كافر".<br />تفرّد به أحمد وإسناده حسن، وقال الطبراني: حدثنا أبو أشعب الحراني <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1السدة: الساحة أمام الباب. <br />2 أجلى الجبهة واسعها. <br /><br /><br />ج / 1 ص -177- حدثنا إسحاق بن موسى رحمه الله، وحدثنا محمد بن شعيب الأصبهاني، حدثنا سعيد بن عنبسة قالا: حدثنا سعيد بن محمد الثقفي، حدثنا خلاد بن صالح، أخبرني سليمان بن شهاب القيسي قال: نزل على عبد الله بن مغنم وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:<br />"الدجالُ ليس به خَفَاء إنه يَجِيءُ من قِبَلَ المشْرِق فَيَدْعُو إلى حق فَيُتَّبَعُ، ويَذْهَبُ للناس فيقاتلُهم فَيَظْهَرُ عليهم، فلا يَزَال على ذلك حتى يَقْدُمَ الكوفة، فَيُظْهرُ دينَ اللهِ، ويعملُ بِهِ، فَيُتَّبَعُ ويُحب على ذلكَ، ثم يقول بعد ذَلكَ إني نَبي فَيَفْزَعُ من ذلك كل ذِي لُبّ ويُفَارِقُه، ويَمكث بعد ذلك ثم يَقول: أنا الله فَيَغْمِسُ اللَّهُ عينيه، ويقطعُ أذنيْه، ويُكْتب بين عينيه كافرٌ، فلا يخفَى على كل مسلم، فيفارقهُ كل أحد من الخَلْق في قَلبِهِ مِثْقَالُ حَبَةُ خَرْدَلٍ من إِيمانٍ، ويكون من أصحابِهِ اليهودُ والمجوسُ والنَصَارَى وهذِه الأعاجمُ من المشركين ثم يدعو برجل فيما يَرَوْنَ فَيَأمُرُ بِهِ فَيُقْتَلُ ثُمَ يُقطَّعُ أعضاءَ كلُّ عُضْوٍ على حدَةٍ فيفرَّقُ بينهما حتى يَرَاهَا الناس، ثم يُجْمع بَينها ثم يضربه بِعصاه فإذا هو قائم فيقول الدجال: أنا الله أحيي وأميت".<br />وذلك سحر يسحر به الناس ليس يصنع من ذلك شيئاً.<br />قال شيخنا الذهبي ورواه يحيى بن موسى عن سعيد بن محمد الثقفي وهو واه.<br />وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في الدجال: "هو صافي بن صائد يخرج من يهودية أصبهان على حمار أبتر ما بين أذنيه أربعون ذراعاً وما بين حافره إلى الحافر الأخصر أربع ليال يتناول السماء بيده أمامه جبل من دخان وخلفه جبل آخر مكتوب بين عينيه كافر يقول أنا ربكم الأعلى"<br />أتباعه أصحاب الرياء وأولاد الزنا، رواه أبو عمرو الداني في كتاب الدجال ولا يصح إسناده. <br /><br /><br />ج / 1 ص -178- خبر عجيب ونبأ غريب<br />قال نعيم بن حماد في كتاب الفتن: حدثنا أبو عمرو، عن عبد الله بن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحارث، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بين أذني الدجال أربعون ذراعاً، وخطوة حماره مسيرة ثلاثة أيام، يخوض البحر كما يخوض أحدكم الساقية، ويقول: أنا رب العالمين وهذه الشمس تجري بإذني أفتريدون أن أحبسها؟ فيقولون: نعم فيحبسها حتى يجعل اليوم كالشهر واليوم كالجمعة ويقول: أتريدون أن أسيرها؟ فيقولون: نعم، فيجعل اليوم كالساعة؟ وتأتيه المرأة فتقول: يا رب أخي وابني وأخي وزوجي، حتى إنها تعانق شيطاناً وبيوتهم مملوءة شياطين ويأتيه الأعراب فيقولون: يا رب إحي لنا إبلنا وغنمنا؟ فيعطيهم شياطين أمثال إبلهم وغنمهم سواء بالسن فيقولن: لو لم يكن هذا ربنا لم يحي لنا موتانا ومعه جبل من برق وعراق وجبل من لحم حار ولا يبرد ونهر جار، وجبل من جنان وخضرة وجبل من نار ودخان يقول: هذه جنتي وهذه ناري وهذا طعامي وهذا شرابي، واليسع عليه السلام معه، ينذر الناس فيقول: هذا المسيح الكذاب فاحذوره لعنه الله ويعطيه الله من السرعة والخفة ما لا يلحقه الدجال فإذا قال: أنا رب العالمين قال له الناس كذبت، ويقول اليسع: صدق الناس فيمر بمكة فإذا هو بخلق عظيم فيقول من أنت؟ فيقول: أنا جبريل. وبعثني الله لأمنعك من حرم رسوله فيمر الدجال بمكة فإذا رأى ميكائيل ولّى هارباً ويصبح فيخرج إليه من مكة منافقوها ومن المدينة كذلك ويأتي النذير إلى الذين فتحوا قسطنطينية ومن تآلف من المسلمين ببيت المقدس قال: فيتناول <br /><br /><br />ج / 1 ص -179- الدجال منهم رجلاً ثم يقول: هذا الذي يزعم أني لا أقدر عليه؟ فاقتلوه، فينشر ثم يقول: أنا أحييه، فيقول: قمٍ فيقوم بإذن الله ولا يأذن لنفس غيرها فيقول: أليس قد أمتك ثم أحييتك؟ فيقول: الآن أزيد لك تكذيباً بشرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك تقتلني ثم أحيا بإذن الله فيوضع على جلده صفائح من نحاس ثم يقول: اطرحوه في ناري، فيحول الله ذلك على النذير فيشك الناس فيه ويبادر إلى بيت المقدس فإذا صعد على عقبة1 أفيق وقع ظلمه على المسلمين ثم يسمعون أن جاءكم الغوث فيقولون: هذا كلام رجل شبعان وتشرق الأرض بنور ربها وينزل عيسى ابن مريم ويقول يا معشر المسلمين احذروا ربكم وسبحوه فيفعلون، ويريدون الفرار فيضيق الله عليهم الأرض فإذا أتوا باب لدّ وافقوا عيسى فإذا نظر إلى عيسى يقول: أقم الصلاة، قال الدجال: يا نبي الله قد أقميت الصلاة، فيقول: يا عدو الله زعمت أنك رب العالمين فلمن تصلي؟ فيضربه بمقرعة فيقتله فلا يبقى أحد من أنصاره خلف شيء إلا نادى يا مؤمن هذا دجال فاقتله، إلى أن قال فيمنعون أربعين سنة لا يموت أحد ولا يمرض أحد، ويقول الرجل لغنمه: اذهبي الى السرح2 ولدي به وأرعي وتمر الماشية بين الزرع ولا تأكل منه سنبلة والحيات والعقارب لا تؤذي أحداً والسبع على أبواب الدور لا يؤذي أحداً ويأخذ الرجل المؤمن القمح فيبذره بلا حرث فيجيء منه سبعمائة فيمكثون كذلك حتى يكسر سد يأجوج ومأجوج فيمرحون ويفسدون ويستغيث الناس فلا يستجاب لهم، وأهل طور سيناء هم الذين فتح الله لهم القسطنطينهة فيدعون فيبعث الله دابة من الأرض ذات قوائم فتدخل في آذانهم، فيصبحون موتى أجمعين وتنتن الأرض منهم، فيؤذون الناس بنتنهم أشد من حياتهم، فيستغيثون بالله فيبعث الله ريحاً يمانية غبراء فتصير على الناس غماً ودخاناً ويقع عليهم الزكمة ويكشف <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 عقبة أفيق هي الأردن المعرفة وهي مشرفة على بحيرة طبرية ويقال لها فيق.<br />2 السرح: بضم السين واالراء السهل. <br /><br /><br />ج / 1 ص -180- ما بهم بعد ثلاث، وقد قذفت جيفهم في البحر، ولا يلبثون إلاّ قليلاً حتى تطلع الشمس من مغربها وقد جفت الأقلام وطويت الصحف، ولا يقبل من أحد توبة، ويخر إبليس ساجداً ينادي إلهي مرني أن أسجد لمن شئت، ويجتمع إليه الشياطين فيقولون: يا سيدنا إلى من تفزع؟ فيقول: إنما سألت ربي أن ينظرني إلى يوم البعث وقد طلعت الشمس من مغربها، وهذا هو الوقت المعلوم، وتصير الشياطين ظاهرة في الأرض حتى يقول الرجل هذا قريني الذي كان يغريني فالحمد لله الذي أخزاه، ولا يزال إبليس ساجداً باكياً حتى تخرج الدابة فتقتله وهو ساجد، ويتمتع المؤمنون بعد ذلك أربعين سنة لا يتمنون شيئاً إلا أعطوه، ويترك المؤمنون حتى يتم أربعون سنة بعد الدابة ثم يعود فيهم الموت ويسرع فلا يبقى مؤمن، ويقول الكافر: ليس تقبل منا توبة، يا ليتنا كنا من المؤمنين، فيتهارجون في الطرق تهارج الحمر، حتى ينكح الرجل أمه في وسط الطريق، يقوم واحد وينزل آخر، وأفضلهم من يقول لو تنحيتم عن الطريق كان أحسن، فيكونون على ذلك، ولا يولد أحد من نكاح ثم يعقم الله النساء ثلاثين سنة فيكونون كلهم أولاد زنا شرار الناس عليهم تقوم الساعة". <br />كذا رواه الطبراني، عن عبد الرحمن بن حاتم المرادي، عن نعيم بن حماد فذكره. <br />حديث مرفوض<br />قال شيخنا الحافظ الذهبي إجازة إن لم يكن سماعاً: أخبرنا أبو الحسن اليونيني، أخبرنا عبد الرحمن حضوراً، أخبرنا عتيق بن مصيلاء، أخبرنا عبد الواحد بن علوان، أخبرنا عمرو بن دوسة، حدثنا أحمد بن سلمان النجاد، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا أبو سلمة النوذكي، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا علي بن زيد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br /><br /><br />ج / 1 ص -181- "الدجال يتناول السحاب ويخوض البحر إلى ركبته ويسبق الشمس إلى مغربها وتسير معه الآكام1 وفي جبهته قرن مكسور الطرف، وقد صور في جسده السلاح كله حتى الرمح والسيف والدرق".<br />قلت للحسن: يا أبا سعيد ما الدرق؟ قال: الترس. قال شيخنا: هذا من مراسيل الحسن وهي ضعيفة.<br />حديث خرافة<br />قال ابن مندة في كتاب الإيمان: حدثنا محمد بن الحسين المدني، حدثنا أحمد بن مهدي، حدثنا سعيد بن سليمان بن سعدون، حدثنا خلف بن خليفة عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />"أنا أعلم بما مع الدجال منه، معه نهران أحدهما نار تأجج في عين من يراه، والآخر ماء أبيض، فمن أدركه منكم فليغمض عينيه وليشرب من نهر النار الذي معه فإِنه ماء بارد، وإياكم والآخر فإنه فتنة، واعلموا أنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه من كتب ومن لم يكتب، وأن إحدى عينيه ممسوحة عليها ظفرة، وأنه مطلع من آخر عمره على بطن الأردن على ثنية فيق2، وكل أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ببطن الأردن، وأنه يقتل من المسلمين ثلثاً ويهزم ثلثاً يبقى ثلث فيحجز بينهم الليل، فيقول بعض المؤمنين لبعض: ما تنظرون؟ ألا تريدون أن تلحقوا بإخوانكم في مرضاة ربكم؟ من كان عنده فضل طعام فليعد به على أخيه، وصلوا حين ينفجر الفجر وعجلوا الصلاة، ثم أقبلوا على عدوكم، قال: فلما قاموا يصلون نزل عيسى وإمامهم <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الأكام جمع أكمة؟ وهذا أيضا حديث خرافة. <br />2 فيق: مدينة بالشام بين دمشق وطبرية ويقال لها أفيق أيضطا.<br />في معجم البلدان: عقبة فيق ينحدر منها إلى الغور غور الأردن ومنها يشرف على طبرية وجيرتها. <br /><br /><br />ج / 1 ص -182- يصلي بهم، فلما انصرف قال هكذا: فرحوا بيني وبين عدو الله. قال: فيذوب كما يذوب الملح في الماء فيسلط عليهم المسلمين فيقتلونهم حتى إن الحجر والشجر ينادي يا عبد الله يا مسلم، هذا يهودي فاقتله، ويظهر المسلمون فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير وتوضع الجزية، فبينما هم كذلك إذ أخرج الله يأجوج ومأجوج، فيشرب أولهم، ويجيء آخرهم وقد انتشفوا فما يدعون منه قطرة، فيقولون: هاهنا أثر ماء، ونبي الله وأصحابه وراءهم حتى يدخلوا مدينة من مدائن فلسطين يقال لها باب لدّ فيقولون ظهرنا على من في الأرض، فتعالوا نقتل من في السماء، فيدعو الله نبيه بعد ذلك فيبعث الله عليهم قرحة فى حلوقهم فلا يبقى منهم بشر، ويؤذي ريحهم المسلمين، فيدعو عيسى عليهم، فيرسل الله عليهم ريحاً تقذفهم في البحر أجمعين".<br />قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: هذا إسناد صالح. قلت: وفيه سياق غريب وأشياء منكرة والله تعالى أعلم.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=============<br />النهاية في الفتن والملاحم </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">==========<br />ذكر نزول عيسى ابن مريم رسول اللّه من سماء الدنيا إِلى الأرض في آخر الزمان<br />قال الله تعالى: {وقَولهِمْ إنَّا قَتَلَنَا الْمَسِيحَ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ رسول الله وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ ولكِنْ شبهَ لَهُمْ وَإنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِن عِلْم إلاَّ اتبَاعَ الظَّن وَمَا قَتَلوهُ يَقِيناً بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً}.<br />قال ابن جرير في تفسيره: حدثنا بن يسار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: <br /><br /><br />ج / 1 ص -183- {وإنْ مِنْ أهل الكِتَابِ إِلاَّ ليُؤمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْته}.<br />قال: قبل موت عيسى ابن مريم. وهذا اسناد صحيح وكذا ذكر العوفي عن ابن عباس. <br />هل مات عيسى عليه السلام أو رفع حياً إلى السماء؟<br />وقال أبو مالك: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} ذلك عند نزول عيسى ابن مريم، وإنه الآن حي عند الله، ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعين رواه بن جرير، وروى ابن أبي حاتم عنه أن رجلاً سأل الحسن عن قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} فقال: قبل موت عيسى إن الله رفع إليه عيسى وهو باعثه قبل يوم القيامة مقاماً يؤمن به البر والفاجر، وهكذا قال قتادة بن دعامة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد وهو ثابت في الصحيحين عن أبي هريرة كما سيأتي موقوفاً وفي رواية مرفوعاً والله تعالى أعلم.<br />والمقصود من السياق الإخبار بحياته الآن في السماء وليس كما يزعمه أهل الكتاب الجهلة أنهم صلبوه بل رفعه الله إليه، ثم ينزل من السماء قبل يوم القيامة كما دخلت عليه الأحاديث المتواترة مما سبق في أحاديث الدجال ومما سيأتي أيضاً وبالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إِلا بالله العزيز الحكيم العلي العظيم الذي لا إله إِلا هو رب العرش الكريم.<br />وقد روي عن ابن عباس وغيره أنه أعاد الضمير في قوله قبل موته على أهل الكتاب، وذلك لو صح لكان منافياً لهذا، ولكن الصحيح من المعنى والإسناد ما ذكرناه وقد قررناه في كتاب التفسير بما فيه كفاية ولله الحمد والمنة.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">============<br />النهاية في الفتن والملاحم </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">===========<br />ج / 1 ص -184- ذكر الأحاديث الواردة في غير ما تقدم<br />قال مسلم: حدثنا عبد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة يقول: سمعت عبد الله بن عمرو وقد جاءه رجل فقال: ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ تقول: إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا فقال: سبحان الله أو لا إله إلا الله أو كلمة نحوها، لقد هممت أن لا أحدث أحداً شيئاً أبداً إنما قلت إنكم سترون بعد قليل أمراً أعظماً يحزن ويكون، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يخرج الدَّجَّالُ في أمَتي فَيَمْكُثُ أرْبَعِينَ يَوْماً أوْ أرْبَعِينَ شَهْراً أوْ أرْبَعِينَ عَاماً، فَيَبْعَثُ اللَّهُ عيسى ابنَ مريم كأنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُود فَيَطْلُبُهُ فيُهْلِكُهُ، ثم يَمْكُثُ الناسُ سَبْع سِنِينَ لَيْسَ بَيْن اثْنَيْن عَدَاوَةُ، ثمَّ يُرْسِلُ الله رِيحاً بارِدَةً من قِبَل الشام فلا يَبْقَى عَلَى وَجهِ الأرض أحَد في قَتْبِهِ مِثْقَالُ ذَرّة مِنْ خَيْرِ أوْ إيمان إلأَ قَبَضَتْهُ، حَتى لَوْ أنَّ أحَدَكُمْ دَخَلَ في كَبَدِ جَبَل لَدَخَلَتْه عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَهُ قال: سَمَعتُ من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قال: فَيَبْقَى شِرَارُ الناس في خِفَّةِ الطَّيْرِ وأحْلاَم السبَاع لا يُعْرِفونَ مَعْرُوفاً ولا يُنْكِرُونَ مُنْكِراً فَيَتَمَثَّلُهُمْ1 الشيطانُ فَيَقُولُ: ألاَ تَسْتجِيبُونَ؟ فَيَقُولُونَ: فَمَا تأمُرُنَا؟ فَيَأمُرُهُم بِعِبَادَةِ الأوْثَانِ، وَهُمَ في ذَلِكَ دَار رِزْقُهُمْ، حَسَن عَيشُهُمْ، ثُم يُنْفَخُ في الصورِ فَلاَ يَبْقَى أحدٌ إلاَّ أصْغَى ليتاً2 وَرَفَعَ ليتاً قَالَ: وأوَل مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلَ يَلُوطُ3 حَوْضَ إبلهِ، قال: فَيُصْعَقُ ويُصْعَقُ الناسُ، ثمّ يُرْسِلُ اللَّهُ <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1يتمثلهم يستولي عليهم فيصبحون طوع أمره. <br />2 الليت: بكسر اللام وسكون الياء صفحة العتق<br />3 يلوط الحوض: يجصصه. <br /><br /><br />ج / 1 ص -185- أو قَالَ: يُنزِل اللهُ مَطَراً كَأنَهُ الطَل أو الظل- نُعْمان الشاكُ فَيَنْبتَ مِنْه أجْسَادُ الناس ثم يُنْفَخُ فيه مرة اخرى فإذا هم قيَام يَنْظُرُون ثم يقال: يا أيها الناس هَلُموا إلى ربكم "وقفُوهُمْ إنَّهُمُ مَسْئُولُونَ".<br />"ثم يقال أخرجوا مِنَ النار، فيقال: مِنْ كَمْ؟ فيقال: مِنْ كُل ألْف تِسْعُمَائةٍ وتسعٌ وتسعون، قال: وذلك يوم يَجْعَلُ الوالدان شِيباً، ويَوْمَ يُكْشَفُ عن سَاق1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الكشف عن الساق كناية عن الشدة. <br />بعض العجائب قبل قيام الساعة<br />وقال الإمام أحمد: حدثنا شريح، حدثنا فليح، عن الحارث، عن فضيل، عن زياد بن سعد، عن<br />أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ينزل ابْنُ مَرْيَمَ إمَاماً عَادِلاً وحَكَماً مُقْسِطاً فيكسر الصليبَ وَيَقْتُل الخنزير ويرجع السلم ويتخذ السيوف مناجل ويذهِب جمة كل ذاتِ جمة. وينزِل مِن السماءِ رِزقها، وَتَخْرُجُ مِنَ الأرض بَرَكَتُها، حَتَى يَلعَبَ الصَّبي بِالثعْبَانِ وَلاَ يَضُرُّه، وَتَرْعَى الْغَنَمُ والذِّئْبُ وَلاَ يَضُرها، وَيَرْعَى الأسَدُ وَالبَقَرُ وَلاَ يَضُرُّها".<br />تفرّد به أحمد وإسناده جيد قوي صالح. <br />قبل قيام الساعة تقل العبادة وتكثر الأموال<br />وقال البخاري: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br /><br /><br />ج / 1 ص -186- "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً فيكسر الصليب، ويَقْتُل الخنزير ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يَقْبَلَه أحد، وحتى تكون السجدة خيراً من الدنيا وما فيها" ثم يقول أبو هريرة واقرءوا إن شئتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً}1.<br />وكذلك رواه مسلم عن حسن الحلواني وعبد بن حميد كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم به وأخرجاه أيضاً من حديث ابن عيينة والليث بن سعد عن الزهري به.<br />وروى أبو بكر بن مردويه من طريق محمد بن أبي حفص عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يوشك أن يكون فيكم ابن مريم حكماً عدلاً يقتل الدجال ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية، ويفيض المال، وتكون السجدة الواحدة لرب العالمين خيراً من الدنيا وما فيها" قال أبو هريرة واقرءوا إن شئتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} موت عيسى ابن مريم ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات.<br />قال الإمام أحمد حدثنا يزيد حدثنا سفيان وهو بن حصين عن الزهري عن حنظلة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الخنزير ويمحو الصَلِيبَ وتجمع له <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه البخاري "5- 86".<br />- مسلم "1-54".<br />- وأحمد في مسنده رقم 7267.<br />- والكتاني في نظم المتناثر في الحديث المتواتر صفحة 147. <br /><br /><br />ج / 1 ص -187- الصلاة ويُعطِي المال حَتى لا يقْبَل ويَضَعُ الخَرَاجَ فينزل بالروحاءَ فيحج منهما أو يعتمر أو يجمعهما" قال: وتلا أبوهريرة: {وإن مِنْ أهْل الكِتَابِ إلأَ ليُؤمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتهِ ويَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شهيداً}1.<br />فيزعم حنظلة أن أبا هريرة قال: يؤمن به قبل موت عيسى فلا أدري أهذا كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو شيئاً قاله أبو هريرة؟<br />وروى أحمد ومسلمِ من حديث الزهري عن حنظلة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لَيَمْكُثَنَّ عِيسى ابنُ مَرْيَمَ بالروْحَاءِ فيَقُومَنَّ مِنْهَا بالْحَج أوْ بِالْعُمْرَةِ أو اثنتَيْهمَا جَمِيعاً". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد في مسنده رقم 7665. <br />الأنبياء أخوة أبناء علات<br />وقال البخاري: حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"كيف أنتم إذا نزل فيكم عيسى ابن مريم وإمامكم منكم"<br />ثم قال البخاري تابعه عقيل الأوزاعي.<br />وقد رواه الإمام أحمد، عن عبد الرازق، عن معمر، عن عثمان بن عمر، عن أبي ذؤيب كلاهما عن الزهري به، وأخرجه مسلم من حديث يونس الأوزاعي وابن أبي ذؤيب عن الزهري به.<br />قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا همام <br /><br /><br />ج / 1 ص -188- أخبرنا قتادة عن عبد الرحمن وهو ابن آدم مولى أم برين صاحب السقاية عن أبي هريرة أن رسول الله قال:<br />"الأنْبِيَاءُ إخوَةٌ عَلاتٍ1، أمَّهاتُهُمْ شَتى ودِينُهُمْ وَاحدُ، وإني أولى الناس بِعِيسى ابن مَرْيَمَ، لأنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْني وَبَيْنَهُ نَبِي، وإنَّهُ نَازِلٌ، فإذا رَأيْتُمُوه فَاعْرِفُوهُ، إِنَّه رَجُلٌ مَرْبُوع، إلى الحُمْرَة والبياض، عليه ثَوبَانِ مُمَصَّرانِ كان رأسه يَقْطُرُ ماءً، وإن لم يصِبْه بَلَل، فَيدُقُّ الصليب ويقتلَ الخنزيرَ، ويَضَع الجِزَى ويدعُو النَّاسَ إِلى الإِسلام، ويُهْلِكَ اللَّهُ في زَمَانِه الأمَمَ كلَّهَا إِلا الإِسلامَ، ويهلكُ اللَّهُ في زمانه المسيحَ الدجال، ثم تقع الأمَنَة عَلَى الأرض حتى تَرتع الأسُودُ مع الإِبل، والنمورُ مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات فيمكث أربعين سنة، ثم يُتَوَفَّىِ ويُصَلي عليه المسلمون".<br />وهكذا رواه أبو داود عن هدبة بن خالد عن همام بن يحيى عن قتادة، ورواه ابن جرير ولم يورد عند تفسيرها غيره عن بسر بن معاذ عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بنحوه وهذا إسناد جيد قوي.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 العلة: بفتح العين واللام المشددة المفتوحة الضرة وأبناء العلات الإخوة لأب أمهاتهم شتى وأبوهم واحد، أي إن أنبياء الله – عز وجل – صلوات الله عليهم أجمعين يستمدون ضوء شرائعهم من مشكاة واحدة وإن اختلفت شرائعهم في الفروع رعاية لمقتضيات ظروف الناس وحاجتهم. <br />النبي عليه السلام أولى الناس بعيسى ابن مريم<br />وروى البخاري، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: <br /><br /><br />ج / 1 ص -189- "أنا أوْلَى النَّاس بِابن مريمَ والأنبياءُ أولادُ عًلاّتٍ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِي".<br />ثم روي عن محمد بن سفيان، عن فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة الأنبياءُ إِخوةٌ عُلات أمهاتهم شَتّى ودِينُهُم واحد".<br />ثم قال: وقال إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن صفوان بن سليم، عن ابن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"فهذه طرق متعددة كالمتواترة عن أبي هريرة رضي الله عنه. <br />حديث ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا هشام بن العوام بن حوشب، عن جبلة بن سحيم، عن ابن عمارة، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لقيت ليْلة أسْرِيَ بي إبراهيم وموسَى وعيسى عليهم الصلاة والسلام قال فَتَذاكروا أمرَ الساعةِ فَردوا أمرهم إلى إبراهيم قال: لا علم لي بها، فردوا أمرَهم إلى مُوسى، فقال: لا علمَ لي بِها، فردوا أمرَهم إلى عيسى فقال أمّا حِينُهَا فلا يعلم به أحدٌ إلا اللَّهُ، وفيما عَهَدَ إليَّ ربّي عزَّ وجلَّ أن الدجال خارج ومعه قَضِيبانِ، فإذَا رآني ذَابَ كما يذوبُ الرصاص، قال: فَيَهْلِكُهُ الله إذا رآنيِ؟ حتى إن الحجر والشجر يقول يا مسلم إن تحتي كافراً تَعَالَ فَاقْتُلْهُ؟ قال: فيُهْلِكُهُم اللَّهُ عزَّ وجلَّ؟ ثم يرْجعُ الناسُ إلى بِلادِهم وأوطانهم، فعند ذلك يخرج يأجُوج ومأجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلّ ==<span style="background-color: #b45f06;">ج / 1 ص -190</span>==حَدَب ينسِلُونَ فَيَطؤونَ بِلادهم؟ لاَ يَأتُونَ عَلَى شَيْءٍ إلاَّ أكَلُوهُ، وَلاَ يَمُرونَ عَلَى مَاءٍ إلا شرِبُوهُ؟ قال: ثم يرجع الناس يَشْكُونَ فأدْعُو الله عَليهم فَيُهْلِكُهُمْ؟ ويَميتُهُمْ حتى تَمْتَلِىءَ الأرضُ من نَتَن ريحِهِم ويُنزل الله المطرَ فيُغْرِقُ أجْسَادَهُمْ حَتّى يَقْذِفَهُمْ في البحرِ فَفِيمَا عهد إلي ربّي عزَّ وجلَّ: أن ذلك إذا كان كذلك فإن الساعة كالحامل المُتمِّ1 لاَ يدْرِي أهْلُهَا مَتَى تَفْجأهُم".<br />ورواه ابن ماجه، عن محمد بن يسار، عن يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب به نحوه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحامل المتم التي أتمت حملها. </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">===========<br />النهاية في الفتن والملاحم </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">============<br /><span style="font-family: Lemonada;"><span style="background-color: #04ff00;">صفة المسيح عيسى ابن مريم رسول اللّه عليه السلام <br />صفة أهل آخر الزمان</span></span><br />ثبت في الصحيحين من حديث الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ليلة أسري بي لقيت موسى فَنَعَتهُ فإذا رجل مُضْطَرِبُ أيْ طَوِيل رَجْلُ1 الرأس كأنه من رجالِ شَنُوءَةَ، قال ولقيت عيسى فَنَعَتهُ، قال فرأيته أحْمَرَ كأنَّه خرجَ من ديماس يعني حَمَاماً".<br />وللبخاري من حديث مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رجل الرأس: مستوى الشعر. <br /><br /><br />ج / 1 ص -191- "رأيت موسى وعيسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمرُ جَعْد1 عريض الصدر، وأما موسى فأدَمُ جَسِيم سَبط2 كأنه من رجال الزط3 ".<br />ولهما من طريق موسى بن عتيبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوماً بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال:<br />"إنّ الله ليس بأعوَرَ, ألاَ إن المسيحَ الدجال أعورَ العين الْيُمْنى،كأن عينه عَنِبة طافيةُ؟ وأراني الله عند الكعبةِ في المنام رجُلاً آدمَ كأحسن ما يُرَى مِن أدْم الرجَالِ يَضْرِبُ لِمَّتَهُ بَيْنَ مَنْكِبَيْهِ, رَجْلَ الشَّعْرِ يقطرُ رأسَهُ ماءً واضعاً يديهِ عَلَى مِنْكَبَيّ رجلين وهوَ يَطوف بالبيت, فقلت: مَنْ هَذَا؟ قالوا: هو المَسِيح ابنُ مَرْيَم، ورأيت رجلاً وراءَهُ4 قَطَطاً أعوَرَ العين اليمنى كأشْبَه مِن رَأيت بابن قطَن واضِعاً يَدَيهِ على مِنْكبي رجل يطوف بالبيت، فقلت: مَنْ هَذَا؟ قالوا: "المَسِيحُ الدجالُ". تابعه عبيد الله، عن نافع.<br />ثم روى البخاري، عن أحمد بن محمد المكي، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سالم<br />عن أبيه قال: لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر، ولكن قال:<br />"بَيْنَمَا أنا نائمِ أطوف بالكعبة وإذا رجل آدَمُ سَبْطُ الشّعرِ يُهَوِّدُ5 <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الوجه الجعد المستدير القليل اللحم ومن الشعر القصير الملتوي المقتبض. <br />2 السبط من الرجال الطويل ومن الشعر المسترسل غير الجعد.<br />3 الزط جيل من الهند كما ذكر القاموس المحيط.<br />4 القططا: من الشعر القصير الجعد<br />5 هود يهود: مشى رويدا. <br /><br /><br />ج / 1 ص -192- بين رجلين يَنْطِف1 رأسهُ ماءً أو يُهْرِق2 ماء فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا المسيح ابْنُ مَريمْ، فَذَهبت ألتفت فإذا رجل أحمرُجسيمٌ جَعْدُ الرأس؟ أعوَرُ الْعَيْن اليمنى كأن عينه عنبة طافِيةٌ؟ قلت: مَن هَذا؟ قالوا: الدجالُ: وأقرب الناس به شبهاً ابْنُ قطن قال الزهري: ابن قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية وتقدم في حديث النواس بن سمعان "فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمَشقَ في مهْرُودَتَيْن3 واضعاً كفيه على أجنحة ملكين؟ إذا طأطأ رأسه قَطَر وإذا رفعهُ تحدَّر منه مثل جُمَانِ اللؤلؤ، ولا يحِل4 لكافر يجد ريح نَفَسِه إلا مَاتَ؟ ونَفَسُهُ يَنْتَهي حَيْثُ يَنْتَهي طَرْفه ".<br />هذا هو الأشهر في موضع نزوله أنه على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق؟ وقد رأيت في بعض الكتب أنه ينزل على المنارة البيضاء شرقي جامع دمشق فلعل هذا هو المحفوظ، وتكون الرواية فينزل على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق فتصرف الراوي في التعبير بحسب ما فهم، وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي إلى شرق الجامع الأموي، وهذا هو الأنسب والأليق، لأنه ينزل وقد أقيمت الصلاة فيقول له: يا إمام المسلمين، يا روح الله، تقدم، فيقول: تقدم أنت فإنها أقيمت لك، وفي رواية بعضكم على بعض أمراء، يكرم الله هذه الأمة، وقد جدد بناء المنارة في زماننا في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة من حجارة بيض، وكان بناؤها من أموال النصارى الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها، ولعل هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة حيث قيض الله بناء هذه المنارة البيضاء من أموال <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 ينطف: يقطر.<br />2يهرق: يسيل. <br />3 الثوب المهرود المصبغ بالورس.<br />4 لا يحل: لا يتأتى ولا يمكن. <br /><br /><br />ج / 1 ص -193- النصارى حتى ينزل عيسى ابن مريم عليها فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ولا يقبل منهم جزية، ولكن من أسلم قبل من إسلامه وإلاّ قتل، وكذلك حكم سائر كفار الأرض يومئذ، وهذا من باب الإِخبار عن المسيح بذلك، والتشريع له بذلك فإنه إنما يحكم بمقتضى هذه الشريعة المطهرة، وقد ورد في بعض الأحاديث كما تقدم أنه ينزل ببيت المقدس، وفي رواية بالأردن، وفي رواية بعسكر المسلمين وهذا في بعض روايات مسلم كما تقدم والله أعلم.<br />وتقدم في حديث عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة:<br />"وإنه نازل؟ فإذا رأيتموه فاعرفوه؟ رجل مَرْبُوعٌ إلى الحُمْرَةِ والبياض؟ عليه ثَوْبَانُ ممَصَّرانِ؟ كأنّ رأسه يَقْطُرُ؟ وإِن لم يصبه بَلَلٌ فيدق الصليب؟ ويقتل الخنزيرة ويضع الجزيةَ، ويدعو الناس إلى الإِسلام، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام؟ ويهلك الله في زمانه المسيحَ الدجالَ؟ ثم تقع الأمَنَة على الأرض حتى يرتع الأسد مع الإِبل؟ والنَّمورُ مع البقر؟ والذئاب مع الغنم ويلعب الصبي بالحيات لا تضره، فيمكث أربعين سنة ثم يتوفى ويصلّي عليه المسلمون".<br />رواه أحمد وأبو داود هكذا وقع في الحديث أنه يمكث في الأرض أربعين سنة، وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر أنه يمكث في الأرض سبع سنين فهذا مع هذا مشكل، اللهم إلا إذا حملت هذه السبع على مدة إقامته بعد نزوله وتكون مضافة إلى مدة مكثه فيها قبل رفعه إلى السماء، وكان عمره إذ ذاك ثلاثاً وثلاثين سنة على المشهور والله أعلم.<br />وقد ثبت في الصحيح أن يأجوج ومأجوج يخرجون في زمانه ويهلكهم الله ببركة دعائه في ليلة واحدة كما تقدم. وكما سيأتي وثبت أنه يحج في مدة إقامته في الأرض بعد نزوله. <br /><br /><br />ج / 1 ص -194- وقال محمد بن كعب القرظي في الكتب المنزلة "أن أصحاب الكهف يكونون حوارييه1 وأنهم يحجون معه ".<br />ذكر القرطبي في الملاحم في آخر كتابه التذكرة في أحوال الآخرة: "وتكون وفاته بالمدينة النبوية فيصلى عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية أيضاً" وقد ذكر ذلك الحافظ أبو القاسم بن عساكر.<br />ورواه أبو عيسى الترمذي في جامعه، عن عبد الله بن سلام فقال في كتاب المناقب:<br />حدثنا زيد بن أحزم الطائي النضري، حدثنا أبو قتيبة مسلم بن قتيبة، حدثنا مودود المديني، حدثنا عثمان بن الضحاك، عن محمد بن يوسف، عن عبد الله بن سلام، عن أبيه عن جده قال: مكتوب في التوراة صفة محمد وأن عيسى ابن مريم يدفن معه قال، فقال أبو مودود: "وقد بقي في البيت موضع قبر" هذا حديث حسن غريب. هكذا قال عثمان بن الضحاك والمعروف الضحاك بن عثمان المديني التجيبي ما ذكره الترمذي رحمه الله تعالى. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحواريون: الخلصاء الأصفياء جمع حواري.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">============<br />النهاية في الفتن والملاحم </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=============<br /><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: red;">ذ</span></span><span style="font-family: Lemonada;"><span style="color: #eeeeee;"><span style="background-color: red;">كر خروج يأجوج ومأجوج</span></span></span><br />ذلك في أيام عيسى ابن مريم بعد قتله الدجال فيهلكهم الله أجمعين في ليلة واحدة ببركة دعائه عليهم قال الله تعالى:<br />{حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأجُوجُ وَمَأجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَة أبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ} [الأنبياء:96- 97] <br /><br /><br />ج / 1 ص -195- وقال تعالى في قصة ذي القرنين: {ثُمَّ أتْبَعَ سَبَباً، حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدّيْن وَجَدَ مِن دونهِما قَوْماً لاَ يَكَادونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً، قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْن إِنَّ يَأجُوجَ وَمَأجُوجَ مُفْسِدون في الأرْض فَهَلْ نَجعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً، قالَ مَا مًكّنِّي فيهِ رَ بِّي خَيْرٌ فَأعِينُوني بِقوَّة أجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً، آتُوني زُبَرَ الحَدِيدِ حَتَّى إذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْن قَالَ انْفُخُوا حَتّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ آتُوني أفْرِغْ عَليهِ قِطْراً، فَما اسْطَاعُوا أنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً، قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبّي جَعَلَهُ دَكّاءَ وكَانَ وَعْدُ رَبَي حَقّاً، وتَرَكْنَا بَعْضُهُمْ يَوْمَئِذ يَمُوجُ فِي بَعْض وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً} [الكهف: 92-99].<br />وقد ذكرنا في التفسير في قصة ذي القرنين وخبر بنائه للسد من حديد ونحاس بين جبلين فصار ردماً واحداً، وقال: هذا رحمة من ربي أن يحجز به بين هؤلاء القوم المفسدين في الأرض وبين الناس، فإذا جاء وعد ربي أي الوقت الذي قدر انهدامه فيه جعله دكاً أي مساوياً للأرض وكان وعد ربي حقاً أي وهذا شيء لا بد من كونه، وتركنا بعضهم يموج في بعض، يعني بذلك يوم انهدامه، يخرجون على الناس فيمرحون فيهم وينسلون، أي يسرعون المشي من كل حدب ثمٍ يكون النفخ في الصور للفزع قريباً من ذلك الوقت كما قال في الآية الأخرى: <br />{حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأجُوج ومَأجُوجُ وَهُمْ مِنْ كل حَدَب يَنْسِلونَ، وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَق فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ} [الأنبياء: الآية 96] الآية وقد ذكرنا في الأحاديث الواردة في خروج الدجال ونزول المسيح طرفاً صالحاً في ذكرهم من رواية النواس بن سمعان وغيره: <br /><br /><br />ج / 1 ص -196- إشارة نبوية إلى شر قد اقترب من العرب<br />وثبت في الصحيحين من حديث زينب بنت جحش: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ مُحْمَرّاً وَجْهُه وَهُوَ يَقُولُ: "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَر قَد اقْتَرَبَ، فُتِحَ اليومَ مِن رَدْم يَأجُوجَ ومَأجُوجَ مثل هذِهِ" وحَلَق بين أصبعيه، وفي رواية وعقد سَبْعِين أوْ تِسْعِيْنَ قالت: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَهْلِكُ وفينا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: "نَعَمْ إذَا كَثُرَ الخَبَثُ". <br />خروج يأجوج ومأجوج<br />وفي الصحيحين أيضاً من حديث وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"فُتِحَ اليوْمَ مِنْ رَدْم يأجوجَ ومَأجوجَ مثلُ هذا" وعقد تِسْعِين.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا روح، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، حدثنا أبو رافع، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن يأجوجَ ومأجوج ليَحْفرون السَّدّ كلّ يَوْم، حتى إذا كانوا يَرَوْن شعاع الشمس قال الذي عَلَيْهِمْ ارْجعُوا فسَتَحفُرُونَه غداً، فيعودون إليه كأشَد ما كان، حتى إذا بَلَغتْ مدتهُم وأراد الله أنْ يَبْعَثَهُمٍ على الناس حَفَروا، حتى إذا كانوا يَرَوْنَ شُعاعَ الشمس قال الذي عليهم: اغدوا <br /><br /><br />ج / 1 ص -197- فَستَحْفُرون غَداً إنْ شاءَ الله، ويَسْتثْني:1 فيعودون إليه وهو كهَيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فَيُنْشفون2 الماء ويتحصَّنُ الناسُ منهم في حصونهم فيرمون بِسهامِهِم إلى السماء فيبعث الله عليهم نَغَفاً3 في أقْفَائِهِمْ فيقتلُهم بها".<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نَفْسُ محمّدٍ بيدهِ إن دوابَّ الأرض لتَسْمَنُ4 وتشكرُ شكراً مِنْ لًحُومِهم ودِمائهم ".<br />ثم رواه أحمد والترمذي وابن ماجه من غير وجه عن قتادة به.<br />وقد روى ابن جرير وابن أبي حاتم، عن كعب الأحبار قريباً من هذا والله أعلم.<br />قال الإمام أحمد حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن أبي إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"تُفْتَحُ يأجوجُ ومأجُوجُ فيخْرجون كما قال الله تعالى: {مِنْ كُل حَدَب يَنْسِلُونَ} فَيُفِشُّ5 النَاسُ ويَنْحازُون عنهم إلى مَدَائِنهم وحصونهم، <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 يستثني: يقول إن شا الله.<br />2 ينشفون الماء يجففونه.<br />3 النغف: بقتح النون والغين نوع من الدود واحد نغفة والغين والفاء.<br />4 نسمن وتمتلئ.<br />5 أفيش الناس انطلقوا جافلين خائفين. <br /><br /><br />ج / 1 ص -198- ويضمون إليهم مواشِيهُم، فيَضْربون ويَشْرَبُونَ مياهَ الأرض حتى أن بعضهم ليمُرَّ بذلك النهرِ فيقول: قد كان هاهُنَا ماء مَرَّةً، حتى إذا لم يَبْقَ من النّاس أحدَ إلا أخَذَ في حِصْن أو مدينةٍ قال قائلهم هؤلاء أهلُ الأرض، قدْ فَرَغنَا منهم، بَقي أهلُ السماء. قال: ثم يَهُز أحدهم حَرْبَتَهُ ثمّ يَرْمِي بِهَا إلى السماءِ فَتَرجعُ إلَيْهمْ مُخَضَّبَةَ دِمَاءَ لِلْبلاءِ والفتنَةِ، فبينما هم عَلَى ذلك إذ بَعَثَ الله عليهم داء في أعْناقِهِم كَنَغَفِ الجرادِ الذي يخرج في أعْناقِه، فيُصْبِحُونَ مَوْتَى لا يُسْمَعُ لَهُمْ حِس، فيقول المسلمون: ألا رَجُل يَشْري1 لنا نَفْسَه فينظر ما فعل هَذَا العَدُو؟ قال: فَيَنْجَرِد2 رجلٌ منهم مُحْتَسِباً3 نَفْسَهُ، قد أوْطَنَها4 على أنَّهُ مَقْتُولٌ ، فَيَنْزِلُ فَيَجدهُم مَوْتَى بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض، فَيُنادِي: يَا مَعْشَرَ المسلمينَ ألا أبْشِرُوا، إنَّ اللَّهَ قد كفَاكُمْ عَدُوّكُمْ، فَيَخْرجُوْنَ مِنْ مَدَائِنِهِمْ وحُصُونهِمْ ويُسرحُونَ مَوَاشِيَهُمْ فَمَا يَكُونُ لَهَا مَرْعَى إلاَّ لُحُومُهُمْ فَتَشْكَر5 ُعَنْهُمْ كأحْسَن مَا شَكِرَتْ عن شيْء من النَّباتِ أصابَتْه؟".<br />وهكذا أخرجه ابن ماجه من حديث يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق به وهو إسناد جيد.<br />وفي حديث النواس بن سمعان بعد ذكر قتل عيسى الدجال عند باب لدّ الشرقي قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1يشري لنا نفسه: يبيعها. <br />2 يبرز.<br />3 مقدما لها في سبيل الله.<br />4 حملها على اعتقاد أنه سيقتل وهيأها لذلك.<br />5 تشكر منه: تسمن من شكر على وزن فرح. <br /><br /><br />ج / 1 ص -199- "فبينما كذلك إذ أوْحَى اللّهُ الى عيسى ابن مريم عليه السلام إنًي قد أخْرَجتُ عباداً من عبادي لا يَدَان لكَ بقتالهم فحَرزْ1 عبادي الى الطور، فيبعثُ الله يأجوجَ ومأجوجَ وهم كما قال الله تعالى:<br />{وهم مِنْ كُل حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} فَيَرغَبُ عِيسَى وأصحابُهُ إلى اللَّهِ عًزّ وجلّ، فيرسِلُ اللَهُ عليهم نغفاً في رقابهم فيُصْبِحونَ فَرْسى2 كمَوْتِ نَفْس وَاحِدة فيرغبُ عيسَى وأصحابُه إلى الله عزَّ وجَلَّ فيرسِلُ الله عليهم طَيْراً كأعْنَاق البُخْتِ فَيَحْمِلُهمْ فَيَطْرَحُهُم حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ تَعالى". قال كعب الأحبار- بمكان يقال له المهيلُ عِنْدَ مَطْلَع الشمس- ويرسل الله مَطَراً لا يكُن مِنْهُ بَيْتُ مدَر ولا وَبَر أربعينَ يوماً عَلَى الأرض حَتّى يَدَعَها كالرلَفَةِ3 ويقال للأرض أنْبِتِي ثَمريك ورُدّي بَرَكَتَكِ؟ فيومئِذ يَأكُلُ النَّفَرُ من الرمَّانَةِ ويَسْتظِلونَ بقِحفِها4" الحديث إلى أن قال: "فبينما هم على ذلك إذ بعث الله ريحاً طيبة تحت آباطِهم فيقبضُ روحَ كل مسلم أوْ قال مؤمن ويَبْقى شرارُ الناس يتهارجُون تَهَارُجَ الحُمُرِ وعَلَيْهِمْ تَقُومُ الساعَةُ".<br />وفي حديث مدبر بن عبادة، عن ابن مسعود في اجتماع الأنبياء يعني محمد وإبراهِيم وموسى وعيسى عليهم من الله أفضل الصلاة والسلام، وتذاكرهم أمر الساعة ورَدهِمْ أمْرَهُم إلى عيسى وقَوْلهِ: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1حرزهم: ضمهم وحصنهم. <br />2 فرسى: قتلى ج فريس.<br />3 الزلفة: المرءاة والصخرة الملساء وهي بفتح الزاي واللام.<br />4 القحف: بكسر القاف وسكون الحاء قشر الرمانة. <br /><br /><br />ج / 1 ص -200- "أمّا حينُهَا فَلاَ يَعْلم به إلاَّ اللَّه، وفيما عَهَدَ إلىّ رَبي أنَّ الدَّجَّالَ خارجُ ومَعَهُ قَضِيبَانِ فإذا رَآني ذَابَ كما يذوب الرصاصُ قال: فيهلكه اللَّهُ إذا رآني حَتّى إن الحجر والشجرَ ليَقول: يا مسلمُ إنَّ تَحتي كافِراً فتعالَ فاقْتُلْه؟ قال: فيهلكهُم اللَّهُ، ويَرْجع الناسُ إلى أوْطَانِهم؟ قال: فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوجُ وهمْ مِنْ كُل حَدَب يَنْسِلُونَ فَيطؤُونَ بِلاَدَهُمْ، لا يَمُرُّونَ عَلَى شيءٍ إلاَّ أهْلَكُوه؟ وَلا يمُرون عَلَى ماء إِلاَّ شرِبُوهُ؟ قال: ثم يرجع الناسُ يشكونَهم فأدْعُو اللَّهَ عَلَيْهِم فَيًهْلِكُهُم اللَّهُ ويُمِيتُهُمْ حَتّى تَمْتَلِىء الأرض مِن نَتَنَ ريحهم؟ ويُنزِلُ اللَّهُ المطَرَ فَيَجْرِف أجْسَادَهُمْ حَتّى يَقْذِفْهُمْ في البحرِ، فَفيمَا عَدِ إليّ ربي أنَّ ذَاكَ إذَا كَانَ كذلِك فإن الساعَةَ كالْحَامِل الْمُتِمَّ لاَ يَدْرِي أهْلُها مَتى تَفْجأهُمْ بولادَتِها لَيْلاً أو نَهَاراً".<br />وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن بشر، حدثنا محمد بن عمرو، عن ابن حرملة، عن خالته، قالت: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب فقال: <br />"إنكُم تَقُولُونَ لا عدوَّ لَكُمْ إنّكم لا تزالون تُقاتِلون عدوّاً حَتّى يخرج يأجوجُ ومَأجُوجُ عِراض الوجوهِ صِغَارُ العيونِ صُهْبٌ1 مِنْ كُلِّ حَدَبْ ينسِلُونَ كَأنَّ وجُوهَهُمْ المجان المُطرقةُ".<br />قلت: يأجوج ومأجوج طائفتان من الترك من ذرية آدم عليه السلام كما ثبت في الصحيح. يقول الله تعالى يوم القيامة: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الصهبة: حمرة أو شقرة في الشعر. <br /><br /><br /><br /><br />ج / 1 ص -201- "يَا آدمُ فيقولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ فَيُنَادِي بصوت: ابْعَثْ بَعْثَ النارِ وسَعْدَيْكَ فَيُنادِي بصوت أبْعَثُ بَعْثَ النارِ فيقول كم؟ فيقول من كًل ألفٍ تِسْعمائةٍ وتسعٌ وتسْعُون إلى النار وواحدٌ إلى الجنّةِ، فيومئذ يشيب الصغير وتَضَعُ كُلّ ذَاتِ حَمْل حَمْلَهَا، فَيُقال: أبْشِروا، فإن في يأجوجَ ومأجُوجَ لكم فداء" وفي رواية: "فيقال: إن فيكُمْ أمَّتَيْن ما كَانتا في شيءٍ إلاَّ كًثّرتاه، يأجوجُ ومأجوجُ " وسيأتي هذا الحديث بطرقه وألفاظه.<br />ثم هم من حواء عليها السلام، وقد قال بعضهم: إنهم من آدم لا من حَوَّاء.<br />وذلك أن آدم احتلم فاختلط منيه بالتراب فخلق الله من ذلك الماء يأجوج ومأجوج، وهذا مما لا دليل عليه لم يرد عن من يجب قبول قوله في هذا والله تعالى أعلم وهو من ذرية نوح عليه السلام، من سلالة يافث أبي الترك وقد كانوا يعيشون في الأرض ويؤذون، فحصرهم ذو القرنين في مكانهم داخل السد، حتى يأذن الله بخروجهم على الناس فيكون من أمرهم ما ذكرنا في الأحاديث. <br /><span style="background-color: #e06666;">يأجوج ومأجوج ناس من الناس{نسل نينندرتالي خلق قبل خلق ادم ب حوال 15 ألف سنة كما اثبتت المعلومات الحفرية والجيولوجية }</span><br />وهم يشبهون الناس كأبناء جنسهم من الأتراك المخرومة عيونهم الزلف أنوفهم الصهب شعورهم على أشكالهم وألوانهم، ومن زعم أن منهم الطويل الذي كالنخلة السحوق أو أطول، ومنهم القصير الذي هو كالشيء الحقير، ومنهم من له أذنان يتغطى بإحداهما ويتوطى بالأخرى، فقد تكلف ما لا علم له به، وقال ما لا دليل عليه، وقد ورد في حديث: "أن أحدهم لا يموت حتى يرى من نسله ألف إنسان " فاللّه أعلم بصحته، قال الطبراني: حدثنا عبد الله <br /><br /><br />ج / 1 ص -202- ابن محمد بن العباس الأصبهاني، حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا المغيرة بن مسلم، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إِن يأجوجِ ومأجوج من وَلَدِ آدَمَ، ولو أرْسِلُوا لأَفْسَدُوا على الناس معايِشَهُم ولن يموتَ مِنهم رجلٌ إلا ترك ألفاً فصاعِداً، وإن من ورائهم ثلاث أمم، تأويل ومارس ومنسك".{قلت المدون هذا حديث موضوع لم يثبت له طرف} <span style="background-color: #04ff00;">لذا قال الحافظ بن حجر :</span> وهذا حديث غريب وقد يكون من كلام عبد الله بن عمرو والله أعلم.<br />وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن مسمع، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي يزيد قال: رأى ابن عباس صبياناً ينزو بعضهم على بعض يلعبون فقال ابن عباس: هكذا يخرج يأجوج ومأجوج.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">-----------------<br />النهاية في الفتن والملاحم </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">==============<br />ذكر <span style="background-color: #ffa400;">تخريب الكعبة شرفها اللّه على يدي ذي السويقتين الأفحج قبحه اللّه</span><br />وروينا عن كعب الأحبار في التفسير عند قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ} أن أول ظهور ذي السويقتين في أيام عيسى ابن مريم عليه السلام، وذلك بعد هلك يأجوج ومأجوج، فيبعث إليهم عيسى عليه السلام طليعة ما بين السبعمائة إلى الثمانمائة، فبينما هم يسيرون إليه إذ بعث الله ريحاً يمانية طيبة فيقبض بها روحِ كل مؤمن، ثم يبقى عجاج1 من الناس يتسافدون كما تتسافد البهائم ثم قال كعب: وتكون الساعة قريباَ حينئذ.<br />قلت: وقد تقدم في الحديث الصحيح: أن عيسى عليه السلام يحج بعد نزوله إلى الأرض. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 عجاج الناس: رعاعهم. <br /><br /><br />ج / 1 ص -203- سيبقى حجاج ومعتمرون بعد ظهور يأجوج ومأجوج<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا سليمان بن داود، حدثنا عمران، عن قتادة، عن عبد الله بن أبي عقبة، عن أبي سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليُحَجَّنَّ هَذَا الْبَيْتُ وليُعْتَمَرَنَّ بَعْدَ خُروج يأجوجَ ومأجوج". انفرد بإخراجه البخاري رواه عن أحمد بن حفص، عن عبد الله، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان، عن حجاج بن منهال، عن قتادة. <br />يهجر الحج قبيل قيام الساعة<br />وقال عبد الرحمن عن شعبة عن قتادة: <br />"لا تقوم الساعة حتى لا يُحَجّ البيت".<br />قال أبو عبد الله: والأول أكثر، انتهى ما ذكره البخاري، وقد رواه البزار، عن محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن أبان، عن يزيد العطار، عن قتادة، كما ذكره البخاري، ورواية سليمان بن داود القطان عن عمران قد أوردها الإِمام أحمد كما رأيت.<br />وقال أبو بكر البزار: حدثنا أبو بكر بن المثنى، حدثنا عبد العزيز، حدثنا شعبة عن قتادة سمعت عبد الله بن أبي عتبة يحدث عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تقوم الساعة حتى لا يُحَجَّ البيت".<br />قال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلاَّ بهذا الإِسناد.<br />قلت: ولا منافاة في المعنى بين الروايتين لأن الكعبة يحجها الناس،- يعتمرون بها بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم وطمأنينة الناس وكثرة أرزاقهم في زمان المسيح عليه السلام، ثم يبعث إليه ريحاً طيبة فيقبض بها روح كل مؤمن، ويتوفى نبي الله عيسى عليه السلام، ويصلي عليه المسلمون، ويدفن بالحجرة النبوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يكون خراب الكعبة على يدي ذي السويقتين بعد هذا، وإن كان ظهوره في زمن المسيح كما قال كعب الأحبار. <br /><br /><br />ج / 1 ص -204- ذكر تخريبه إياها قبحه اللّه وشرفها<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا أحمد بن عبد الملك وهو الحراني، حدثنا محمد بن سِلمة، عن محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن المجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: <br />"يُخَرِّبُ الكعبة ذُو السُّوَيْقَتَيْن من الحبشة، ويَسْلبها حًلِيَّها، ويُجَرِّدُهَا مِن كُسْوَتهَاة ولكأني أنظرُ إليه أصَيلِعاً أفَيْدِعاً1 بضرب عليها بمَسَاحِيه ومِعْوَلهِ".<br />وهذا إسناد جيد قوي2. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1به فدع: وهو اعوجاج المفاصل. <br />2 الحديث رواه أحمد في مسنده رقم 7053.<br />- وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد "3:298" وقال: "رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه بن إسحاق، وهو ثقة ولكنه يدلس- وقد ورد معنا مختصرا من حديث أبي هريرة "3: 368".<br />- ومحمد بن سلمة هو: محمد بن سلمة بن عبد الله، الباهلي مولاهم، الحراني ثقة من الحادية عشرة، مات سنة إحدى وتسعين على الصحيح – م ع.<br />تقريب التهذيب 2- 116 رقم 265.<br />اللغة:<br />ذو السويقتين: قال ابن الأثير في النهاية لغريب الحديث السويقة: تصغير الساق وهي مؤنثة فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها وإنما صغر الساق لأن الغالب على سوق الحبشة الدقة والحموشة".<br />أصيلع: قال ابن الأثير " هو تصغير الأصلع، الذي انحشرت الشعر على رأسه".<br />مساحيه: المسحية هي المجرفة من الحديد. <br />المعول: الفأس العظيم التي ينقر بها الصخر. <br /><br />ج / 1 ص -205- وقال أبو داود: باب النهي عن تهيج الحبشة، حدثنا القاسم بن أحمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا زهير، عن موسى بن جبير، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <br />"اتركوا الحبشة ما تركوكم، فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة".<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا يحيى، عن عبد الله بن الأخنس، أخبرني ابن أبي مليكة وهو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أن ابن عباس أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"كَأنّي أنظرُ إليه أسْوَدَ أفْحَجَ1 يَنْقُضُهَا حجَراً حَجَراً يعني الكعبة".<br />تفرّد به البخاري، فرواه عن عمرو بن الغلاس عن بجير وهو ابن سعيد القطان.<br />وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا بأبو عامر، حدثنا عبد العزيز، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"ذو السويقتين من الحبشة يُخَرب بيت الله"2.<br />ورواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي به. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الأفحج من به فحج: وهو تداني صدور القدمين وتباعد العقبين. <br />2 رواه مسلم 52- كتاب الفتن حديث رقم 60 – 61. <br />..........<br />ج / 1 ص -206- <span style="background-color: #e06666;">إشارة إلى ظهور ظالم من قحطان قبل قيام الساعة</span><br />وبهذا الإِسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تقومُ الساعة حتى يخْرج رجلٌ مِنْ قحطان يسوق الناس بعصاه"1.<br />ورواه البخاري عن عبد العزيز بن عبد الله بن سليمان بن بلال، ومسلم عن قتيبة عن عبد العزيز المراوردي، كلاهما عن ثور بن يزيد الديلي، عن أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر مثله سواء بسواء، وقد يكون هذا الرجل هوذا السويقتين، ويحتمل أن يكون غيره فإن هذا من قحطان، وذاك من الحبشة فالله أعلم.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن عمر بن الحكم الآنصاري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br /><span style="background-color: #04ff00;">"لا يَذْهب الليلُ والنهارُ حَتّى يَمْلِكَ رجُلٌ من المَوالي يُقَالُ لَهُ جَهْجَاه".</span><br />ورواه مسلم عن محمد بن بشار، عن أبي بكر الحنفي به، فيحتمل أن يكون هذا اسم ذي السويقتين الحبشي والله تعالى أعلم.<br />وقد قال الإِمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو الزبير، عن جابر أن عمر بن الخطاب أخبر أنه سمِع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"سَيَخرُجُ أهل مكة ثم لا يَمُرُّ بِهَا أوْ لاَ يَعْبُرُ بها إِلاَّ قليل، ثم تَمْتلىء ثم يَخْرجُون مِنْهَا فَلاَ يَعُودُون إليها أبداً". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم، 52- كتاب الفتن وإشراط الساعة، 18 – باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل ...<br />- ورواه البخاري، 61- كتاب المناقب، 7 – باب ذكر قحطان.<br />- ويسوق الناس بعصاة: هي كناية عن الملك شبهة بالراعي وشبه الناس بالغنم. <br /><br /><br />ج / 1 ص -207- فصل: لا يدخل الدجال مكة ولا المدينة<br />وأما المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فقد ثبت في الصحيح كما تقدم أن الدجال لا يمكنه الدخول إلى مكة ولا إلى المدينة، وأنه يكون على أنقاب المدينة ملائكة يحرسونها منه لئلا يدخلها، وفي صحيح البخاري من حديث مالك عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"المدينة لا يدخلها المسيحُ الدجال ولا الطاعون".<br />وقد تقدم أنه يخيم بظاهرها، وأنها ترجف بأهلها ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل منافق ومنافقة، وفاسق وفاسقة، ويثبت فيها كل مؤمن ومؤمنة، ومسلم ومسلمة، ويسمى يومئذ يوم الخلاص، وهي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إنها طيبة تَنْفِي خَبَثَها ويَضوعَ طيبُهَا".<br />وقال الله تعالى:<br />{الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ}<br />والمقصود أن المدينة تكون عامرة أيام الدجال، ثم تكون عامرة في زمان المسيح عيسى ابن مريم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى تكون وفاته بها ودفنه فيها ثم يخرج الناس منها بعد ذلك كما سبق.<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: أخبرني عمر بن الخطاب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: <br /><br /><br />ج / 1 ص -208- "ليَسيرَنَّ الراكبُ بِجَنَبَاتِ المدينةِ ثم يقولنّ لَقَدْ كَانَ في هَذَا حَاضِر مِنَ المسلمين كثير".<br />قال الإِمام أحمد: ولم يخرجه حسن، إلا بثبت عن جابر، انفرد بهما أحمد1.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده 3- 341.<br />- ووقع في الأصل لفظه "من المؤمنين" بدلا من المسلمين وهذا تخريف وقد حذفته.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">==========<br />النهاية في الفتن والملاحم </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">============<br /><span style="background-color: #e06666;">خروج الدابة من الأرض تكلم الناس</span><br />قال الله تعالى:<br />{وإِذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّة مِنَ الأرْض تُكَلّمهُمْ أنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يوقنون} [27- النمل: 82].<br />قد تكلمنا على ما يتعلق بهذه الآية الكريمة في التفسير، وأوردنا هنالك من الأحاديث المتعلقة بذلك ما فيه كفاية، ولو كانت مجموعة ها هنا كان حسناً كافياً ولله الحمد.<br />قال ابن عباس والحسن وقتادة: تكلمهم أي تخاطبهم مخاطبة، ورجح ابن جرير أنها تخاطبهم فتقول لهم: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، وحكاه عن عطاء وعلي، وفي هذا نظر، وعن ابن عباس تكلمهم، تخرجهم، يعني يكتب على جبين الكافر كافر، وعلى جبين المؤمن مؤمن، وعنه تخاطبهم وتخرجهم، وهذا القول ينتظم من مذهبين وهو قوي حسن جامع لهما والله تعالى أعلم. <br /><br /><br />ج / 1 ص -209- عشر آيات قبل قيام الساعة<br />وقد تقدم الحديث الذي رواه أحمد ومسلم وأهل السنن عن أبي شريحة حذيفة بن أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تَقُومُ الساعة حتّى تَرَوا عَشْرَ آياتٍ طُلًوعَ الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروجَ يأجوجِ ومأجوجَ، وخروجَ عيسى ابن مَرْيمَ والدجالَ، وثلاثةَ خسوفٍ خَسفاً بالمغربِ وخسفاً بالمشرِق وخَسفاَ بجزيرةِ العربِ، وناراً تخرجُ من قَعْرِ عَدَنٍ تَسُوقُ النَّاسَ أو تَحْشر الناس تَبيت مَعَهُمْ حَيث بَاتوا وتقيلُ مَعهمْ حَيْثُ قالوا".<br />ولمسلم من حديث العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بَادِرُوا بالأعْمالِ الدجال والدخانَ ودابة الأرض وأمْرَ العامَّة وخُوَيصة أحدِكُم"1.<br />وروى ابن ماجه، عن حرملة، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحرص، وابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان، عن سعد، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بادروا بالأعمال سِتّاً طلوعَ الشمس من مغربها والدخانَ ودابةَ الأرض والدجال وخُوَيِّصةَ أحَدِكُمْ وأمرَ2 العامَّةِ". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه ابن ماجه 2 – 1347.<br />- وابن داود في سننه "4- 171 – مختصر". <br />2 الخويصة: تصغير خاصة: والمراد بها الموت الخاص بكل إنسان لأنه يخص من وقع به أما أمر العامة فالمراد به قيام الساعة لأنه يشمل الأحياء جميعا فلا يترك منهم مخلوقا. <br /><br /><br />ج / 1 ص -210- تفرد به ابن ماجه من هذا الوجه.<br />وقال أبو داود الطيالسي عن طلحة بن عمرو وجرير بن حازم، فأما طلحة فقال: أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن عمر أن ابن الطفيل حدثه، عن حذيفة بن أسيد الغفاري أبي شريحة وأبي جرير فقال عن عبد الله بن عبيد عن رجل من آل عبد الله بن مسعود وحديث طلحة أتم وأحسن قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة فقال:<br />"لَها ثَلاثُ خَرْجاتٍ مِنَ الدَّهْر فَتَخْرُجُ خَرْجَةً مِنْ أقصى البادِيَةِ وَلاَ يَدْخُلُ ذِكْرُها القَرْيَةَ يَعْني مَكَّةَ، ثُمّ تَكْمُنُ زَمَناً طَوِيلاً ثُمّ تَخْرُجُ خَرْجَةَ أخْرى دون تِلك فَيَعْلُو ذكرُها في أهْل البادية ويَدْخُل ذكرُها القَرْيَةَ يعني مًكّة".<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حُرْمَةً وأكرَمها، المسجدِ الحرام لم يَرُعْهُمْ إلاَّ وهِيَ ترغو1 بين الركْن والمَقَام، تَنْفُضُ عن رأسِها التراب فَارْفضَ الناس عنها شَتّى ومعاً، وبقَيت عِصَابَةُ المؤمنين، وعَرفوا أنهم لَمْ يَعْجزوا الله فبدأت بهم فَجَلَت وجوههم حَتّى جَعَلًتْهَا مِثْلَ الكوكب الدري وولَتْ في الأرض لا يدركها طالبٌ ولا ينجو منها هاربٌ، حتى إن الرجلَ ليَتعَوَّذُ فَتأتِيهِ مِن خَلفِه فتقول: يا فلانُ: الآن تصلي؟ فيقبل عَلَيْها فتسِمُه في وَجْهه، ثم تَنْطَلِقُ ويشترك الناس في الأمْوالِ، ويَصْطَحِبونَ في الأمصار، يُعْرَفَ المؤمنُ من الكافر <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 ترغو: تصوت وتضج. <br /><br /><br />ج / 1 ص -211- حتّى إن المؤمن ليقول: يا كافر اقضني حقِّي وحتى إن الكافر ليقول يا مؤمن اقضني حقي"1.<br />وهكذا رواه مرفوعاً من هذا الوجه بهذا السياق، وفيه غرابة، ورواه ابن جرير عن اليمان، مرفوعاً، وفيه أن ذلك في زمان عيسى ابن مريم، وهو يطوف بالبيت، ولكن في إسناده نظر والله تعالى أعلم.<br />وقد قال ابن ماجه: حدثنا أبو غسان محمد بن عمر، حدثنا أبو نميلة، حدثنا ابن عبيد، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: ذهب بي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موضع بالبادية قريب من مكة، فإذا أرض يابسة حولها رمل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"تَخْرُجُ الدَّابَّةُ من هذا الموضع فإذا فِتر في شبْر".<br />قال ابن بريدة: فحججت بعد ذلك بسنين فأرانا إياه، فإذا هو يقاس بعصاي هذه كذا وكذا، يعني أنه كلما مضى وقت يتسع حتى يكون وقت خروجها؟ والله تعالى أعلم.<br />وقال عبد الرزاق المعمر: عن قتادة، أن ابن عباس قال: هي دابة ذات زغب2 لها أربع قوائم تخرج من بعض أودية تهامة، ورواه سعيد بن منصور، عن عثمان بن مطر، عن قتادة عن ابن عباس بنحوه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أبو داود الطيالسي 2- 221.<br />2 الزغب: الشعر الصغير اللين. <br /><br /><br />ج / 1 ص -212- وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن روحاء حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية قال: قال عبد الله تخرج الدابة من صدع1 من الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام لا يخرج ثلثها، وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: تخرج الدابة من تحت صخرة فتستقبل المشرق فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل الشام فتصرخ صرخة تنفذه، ثم تستقبل اليمن فتصرخ صرخة تنفذه، ثم تروح من مكة فتصبح بعفسان2 قيل له: ثم ماذا؟ قال: ثم لا أعلم. وعنه أنه قال: تخرج الدابة من تحت السدوم يعني مدينة قوم لوط، فهذه أقوال متعارضة والله تعالى أعلم.<br />وعن أبي الطفيل أنه قال: تخرج الدابة من الصفا أو المروة رواه البيهقي.<br />وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح: كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي مريم، أنه سمع أبا هريرة يقول:<br />"إن الدابة فيها كل لون، ما بين قرنيها فرسخ للراكب".<br />وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال: إنها دابة لها رأس وزغب وحافر، ولها ذنب، ولها لحية، وإنها تخرج حضر3 الفرس الجواد ثلاثاً وما خرج ثلثاها، رواه ابن أبي حاتم.<br />وقال ابن جريج، عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال: رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل4 وعنقها عنق نعامة، <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الصدع: الشق. <br />2 عسفان: مكان على بعد مرحلتين من مكة.<br />3 الحضر كقفل والإحضار: اشتداد الفرس في عدوه.<br />4 الأيل بفتح الهمزة وتشديد الياء المثناة المكسورة: الوعل. <br /><br /><br />ج / 1 ص -213- وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعاً، تخرج معها عصا موسى، وخاتم سليمان فلا يبقى مؤمن إلا يكتب في وجهه بعصا موسى نكتة بيضاء، فتفشو تلك النكتة، حتى يبيض لها وجهه، ولا يبقى كافر إلا يكتب في وجهه نكتة سوداء بخاتم سليمان، فتفشو تلك النكتة حتى يسود لها وجهه، حتى إن الناس يتبايعون في الأسواق فيقولون: بكم ذا يا مؤمن. بكم ذا يا كافر؟ وحتى إن أهل البيت ليجلسون على مائدتهم فيعرفون مؤمنهم وكافرهم، ثم يقول لهم الدابة: يا فلان: أبشر أنت من أهل الجنة، ويا فلان: أنت من أهل النار، فذلك قول الله تعالى:<br />{وَإِذا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأَرْض تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاس كانُوا بآيَاتِنَا لاَ يُوقنُون} [النمل:82]<br />وقد ذكرنا فيما تقدم عن ابن مسعود، أن الدابة من نسل إبليس الرجيم، وذلك فيما رواه أبو نعيم عن حماد، في كتاب الفتن والملاحم، تصنيفه، والله أعلم بصحته.<br />وقال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن عمرو، قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً لم أنسه بعد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إِنَّ أولَ الآيات خروجاً طلوعُ الشمس من مغرِبها، وخروجُ الدابةِ على الناس ضُحىً فَأيَّتُهُمَا كَانَتْ قَبْل صَاحِبَتِهَا فالأخْرَى على إِثْرهَا قَرِيباً1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم، 52 – كتاب الفتن، باب خروج الدجال ونزول عيسى. <br /><br /><br />ج / 1 ص -214- أي أول الآيات التي ليست مألوفة، وإن كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء قبل ذلك، وكذلك خروج يأجوج ومأجوج، فكل ذلك أمور مألوفة لأن أمر مشاهدته ومشاهدة أمثاله مألوف، فأما خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف ومخاطبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر، فأمر خارج عن مجاري العادات، وذلك أول الآيات الأرضية، كما أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة أول الآيات السماوية.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">==========<br />النهاية في الفتن والملاحم </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">==========<br />ذكر <span style="background-color: #f6b26b;">طلوع الشمس من المغرب </span><br />لا تنفع توبة التائب بعد طلوع الشمس من مغربها<br />قال الله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أنْ تَأتِيَهُمُ المَلاَئِكَةُ أوْ يَأتِن ربُّكَ أوْ يَأتِي بعْضُ آياتِ رَبك يِوْمَ يأتي بَعْضُ آياتِ رَبك لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُهَا لَمْ تكن آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُل إنتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُون}.<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا ابنِ أبي ليلى، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم:<br />{يَوْمَ يَأتي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفعُ نَفْساً إِيمَانُهَا}1.<br />قال: "طلوع الشمس من مغربها"، ورواه الترمذي، عن سفيان بن وكيع، عن أبيه به. وقال: غريب وقد رواه بعضهم فلم يرفعه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه الترمذي ح2- 179 – أبواب التفسير وقال "حديث حسن غريب". <br /><br /><br />ج / 1 ص -215- وقال البخاري1 عند تفسير هذه الآية: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عمارة، حدثنا أبو زرعة، حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لاَ تَقومُ السَّاعَةُ حَتى تَطْلًعَ الشّمْسُ مِنْ مَغْرِبِها؟ فَإِذَا رَآهَا النَّاسُ آمَنَ مَنْ عَلَيْهَا؟ فَذَلِكَ حِينَ لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُهَا لمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ".<br />وقد أخرجه بقية الجماعة إِلا الترمذي من طرق عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة مرفوعاً مثله.<br />ثم قال البخاري: حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لاَ تَقُومُ الساعَةُ حَتى تَطْلُعَ الشمسُ مِنْ مَغْرِبِهَا فَإذَا طَلَعَتْ ورآهَا الناسُ آمَنُوا أجْمَعُونَ وذَلِكَ حِينَ لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُها"، ثم قرأ هذه الآية.<br />وكذا رواه مسلم2 عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني بإخراجه من طريق العلاء ابن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة.<br />وقال أحمد: حدثنا وكيع، عن فضيل بن غزوان، عن أبي حازم سلمان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ثَلاَثٌ إِذا خَرَجْنَ لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه البخاري 6 – 58. <br />2 رواه مسلم في صحيحه 1- 55. <br /><br /><br />ج / 1 ص -216- أوْ كَسَبَتْ في إيمانِها خَيْراً طُلُوع الشَّمْس مِنْ مَغْرِبِها والدُّخَانُ وَدابَّةُ الأرْض".<br />ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب عن وكيع به. ورواه مسلم أيضاً والترمذي وابن جرير من غير وجه عن فضيل بن غزوان نحوه. <br />من علم فليقل بعلمه ومن لم يعلم فليسكت<br />وقد ورد هذا الحديث من طرق، عن أبي هريرة وعن جماعة من الصحابة أيضاً، فعن أبي شريحة حذيفة بن أسيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتى تَروا عَشْر آياتٍ طُلوعَ الشمس مِنْ مغربها، والدابَّةَ وخروجَ يَأجوجَ ومأجوجَ وخروج عيسى ابن مَرْيَمَ، والدجالَ وثلاثة خسوف خسفاً بالمشرق وخسفاً بالمغربِ وخسفاً بجزيرةِ العربِ وناراً تَخْرج من قَعْرِ عَدنَ تَسُوق أو تَحْشُرُ الناسَ، تَبِيتُ مَعهمْ حَيثً بَاتَوا، وتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا".<br />رواه أحمد ومسلم وأهل السنن كما تقدم غير مرة.<br />ولمسلم من حديث العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة، ومن حديث قتادة عن الحسن، عن زياد بن رباح، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"بادروا بالأعمال ستاً، فذكر منهن طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة"، كما تقدم.<br />وثبت في الصحيحين من حديث إبراهيم بن يزيد بن شريك، عن أبيه، عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br /><br /><br />ج / 1 ص -217- "أتدْرِي أيْن تَذْهَبُ هذه الشمسُ إِذا غَرَبَتْ؟" قلتُ: لاَ، قال: "إنها تَنْتَهي فَتَسْجُدُ تَحْتَ الْعرْش ثم تَسْتَأذِنُ فَيُوشِكُ أَنْ يُقَالَ لَهَا: ارْجِعِي مِن حَيْثُ جِئْتِ، وذلكَ حين لا يَنْفعُ نَفْساً إيمَانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ في إِيمانِهَا خَيْراً"1.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا اسماعيل بن إبراهيم، حدثنا أبو حيان، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، قال: جلس ست نفر من المسلمين إِلى مروان بالمدينة فسمعوه يقول وهو يحدث في الآيات: إن أولها خروج الدجال. قال: فانصرف النفر إلى عبد الله بن عمرو، فحدثوه بالذي سمعوه من مروان في الآيات فقال عبد الله: لم يقلِ مروان شيئاً. قد حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:<br />"إِن أولَ الآياتِ طلوعُ الشمس، وخروجُ الدَّابّةِ ضُحَى فأيتُهُما كَانَتْ قبَلَ صَاحِبَتِهَا فَالآخْرَى عَلَى إِثرِهَا قريباً".<br />ثم قال عبد الله وكان يقرأ الكتب: وأظن أولاهما خروجاً طلوع الشمس من مغربها، وذلك أنها كلما غربت أتت تحت العرش فسجدت واستأذنت فى الرجوع فأذن لها في الرجوع، حتى إذا أذن الله أن تطلع من مغربها فعلت كما كانت تفعل وأتت تحت العرش فسجدت، واستأذنت في الرجوع فلا يرد عليها شيء ثم تستأذن في الرجوع فلا يرد عليها شيء، حتى إذا ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب، وعرفت أنه وإن أذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق، قالت: رب ما أبعد المشرق من لي بالناس حتى إذا صار الأفق كأنه طوق استأذنت في الرجوع، فيقال لها: ارجعي من مكانك فاطلعي، فطلعت على الناس من مغربها، ثم تلا عبد الله هذه الآية: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم 1- 55 – 56.<br />- والبخاري 6 – 123. <br /><br /><br />ج / 1 ص -218- {لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً}1.<br />وقد رواه مسلم في صحيحه، وأبو داود، وابن ماجه، من حديث أبي حيان يحيى بن سعيد بن حيان، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن عمرو قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:<br />"إِن أَولَ الآيات خروجاً طلوعُ الشمس مِن مَغْرِبِهَا وخروجُ الدابَّةِ على الناس ضُحى فَأيَّتُهُما كَانَتْ قَبْل صَاحِبَتِهَا فَالأخْرَى عَلَى إِثْرِهَا قَرِيباً".<br />وقد ذكرنا أن المراد بالآيات هاهنا الآيات التي ليست مألوفة، وهي مخالفة للعادات المستقرة فالدابة التي تكلم الناس، وتعيين الكافر منهم من المؤمن، وطلوع الشمس من مغربها، متقدم على الدابة وذلك محتمل ومناسب والله أعلم.<br />وقد ورد ذلك في حديث غريب رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه فقال: حدثني أحمد بن يحيى بن خالد بن حبان الرقي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن بريق الحمصي، حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، حدثنا ابن لهيعة، عن حييِّ بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحيلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إِذَا طَلَعَتِ الشمس مِنْ مَغْرِبِهَا خَرّ إِبْلِيسُ سَاجِداً ينَادِي ويَجْهَرُ مُرْني أنْ أَسْجد لِمَنْ شِئْتَ قَالَ: فَيَجْتَمِعُ إِلَيْهِ زَبَانِيَتُه يَقولونَ لَه يَا سَيِّدَهُمْ: مَا هَذَا التَّفَزعُ؟ فَيَقولً: إِنَّما سَألتُ رَبي أنْ يُنْظِرَنِي إِلَى الوَقْتِ المَعْلوم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده " 11- 110 – 11 – أحمد شاكر" <br /><br /><br />ج / 1 ص -219- قَال: "ثُمّ تَخْرجُ دَابَّةُ الأَرْض مِنْ صَدْع فِي الصَّفَا قال: فَأوَّلُ خُطْوَةٍ تَضَعُها بِإِنطَاكِيَّةَ، فَيأتي إِبْلِيسُ فَتَلطِمُه".<br />وهذا غريب جداً ورفعه فيه نكارة ولا بد أنه من المزملتين1 اللتين أصابهما عبد الله بن عمرو يوم اليرموك من كتب أهل الكتاب فكان يحدث منهما بأشياء غرائب.<br />وقد تقدم في خبر ابن مسعود الذي رواه أبو نعيم بن حماد في الفتن أن الدابة تقتل إبليس، وهذا من أغرب الأخبار، والله تعالى أعلم.<br />وفي حديث طالوت بن عباد، عن فضالة بن جبير، عن أبي أمامة صدى بن عجلان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إن أول الآيات طلوع الشمس من مغربها".<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 المزملتين: تثنية مزملة: بضم الميم وفتح الزاي وتشديد الميم بعدها مفتوحة تليها لام مفتوحة مخففة: والمزملة الجرة الخضراء يبرد فيها الماء. <br />لا يزال في المسلمين من يقوم الليل عابداً حتى تطلع الشمس من مغربها<br />قال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره: حدثنا محمد بن علي بن دحيم، حدثنا أحمد بن حازم ابن أبي غرزة، حدثنا ضرار بن صرد، حدثنا ابن فضيل، عن سليمان بن يزيد، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"ليأتين على الناس ليلة تعدل ثلاث ليال من لياليكم هذه، فإذا كان ذلك عرفها المتنفلون، يقوم أحدهم فيقرأ حزبه، ثم ينام، ثم يقوم فيقرأ حزبه ثم ينام، فبينما هم كذلك، صاح الناس بعضهم في بعض، فقالوا: ما هذا؟ <br /><br />ج / 1 ص -220- فيفزعون1 إلى المساجد، فإذا همٍ بالشمس قد طلعت حتى صارت في وسط السماء، رجعت وطلعت من مطلعها، قال فحينئذ لا ينفع نفساً إيمانها".<br />ثم سأل ابن مردويه من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما آية طلوع الشمس من مغربها؟ قال:<br />"تطول تلك الليلة حتى تكون قمر ليلتين فيتنبه الذين كانوا يصلون فيها، يعملون كما كانوا يعملون قبلها، والنجوم لا ترى، قد باتت مكانها، يرقدون ثم يقومون فيصلون، ثم يرقدون ثم يقومون فيصلون، ثم يرقدون ثم يقومون، يتطاول الليل فيفزع الناس، ولا يصبحون، فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مشرقها إذ طلعت من مغربها، فإذا رآها الناس آمنوا ولا ينفعهم إيمانهم".<br />وقال الحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي، أخبرنا أبو نصر محمد بن حمدويه بن سهل المروزي، حدثنا عبد الله بن حماد الآملي، حدثنا محمد بن عمران، حدثني أبي، حدثني ابن أبي ليلى، عن إسماعيل بن رجاء، عن سعيد بن إياس، عن عبد الله بن مسعود أنه قال ذات يوم لجلسائه: أرأيتم2 قول الله: {تَغْرُبُ في عَيْن حَميَةٍ}3. ماذا يعني بها؟ قالوا: الله أعلم. قال: إنها إذا غربت سجدت له وسبحته وعظمته، ثم كانت تحت العرش، فإِذا حضرها طلوعها سجدت له وسبحته وعظمته، ثم استأذنت، فإذا كان اليوم الذي تحبس فيه سجدت له وسبحته وعظمته ثم استأذنته فيقال لها: تأتي فتحبس <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1يسرعون: خائفين <br />2 أرأيتم: أخبروني.<br />3 العين الحمءية: السوداء المنتنة، وغروب الشمس في العين الحمئة أي فيما يظهر للعين وهذا من خداع الحس إذ الشمس أكبر من الأرض بمليون وربع مليون، مثل كما هو معروف علميا. <br /><br /><br />ج / 1 ص -221- قدر ليلتين، قال: ويفزع المتهجدون، وينادي الرجل تلك الليلة جاره يا فلان ما شأننا الليلة؟ لقد نمت حتى شبعت، وصليت حتى اعييت؟ ثم يقال لها: اطلعي من حيث غربت، فذلك يوم {لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ} الآية. <br />لا تقبل هجرة المهاجرين والعدو يقاتلهم<br />وقال الإمام أحمد: حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، يرده إِلى مالك بن عامر، عن ابن السعدي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تنفع الهجرة ما دام العدو يقاتل"1.<br />قال معاوية وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن الهجرة خصلتان، إحداهما أن تهجر الشر، والأخرى أن تهاجر إلى الله ورسوله، ولا تنقطع ما تقبلت التوبة، ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من الغرب، فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه، وكفى الناس العمل".<br />وهذا إسناد جيد قوي ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب.<br />وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي، وصححه والنسائي وابن ماجه، من طريق عاصم ابن أبي منجود، عن زر بن حبيش، عن صفوان بن عسال، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أبو داود والنسائي والدارمي.<br />- ورواه أحمد في مسنده 1- 192، 4 – 62 ن 99، 5- 227 ن 363، 375 ولفظه "لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار". <br /><br /><br />ج / 1 ص -222- "إن الله فتح باباً قبل المغرب عرضه سبعون أو أربعون ذراعاً للتوبة، لا يغلق حتى تطلع الشمس".<br />فهذه الأحاديث المتواترة مع الآية الكريمة دليل على أن من أحدث إيماناً أو توبة بعد طلوع الشمس من مغربها لا يقبل منه، وإنما كان كذلك والله أعلم لأن ذلك من أكبر أشراط الساعة وعلاماتها الدالة على اقترابها ودنوها، فعومل ذلك الوقت معاملة يوم القيامة كما قال تعالى: {هَلْ يَنْطرُونَ إلاَّ أن تَأتِيَهُمْ المَلاَئِكَةُ أوْ يَأتِيَ رَبًّكَ أوْ يَأتي بَعْضُ آيَاتِ ربك يَوْمَ يَأتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبك لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْل} [الأنعام:158]<br />وقال تعالى: {فَلًما رَأوْا بأسَنَا قَالُوا آمًنّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لًمّا رَأوْا بَأسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتي قَدْ خَلتْ في عِبَاده وخَسِرَ هُنَالكَ الكَافِرُونَ} [غافر: 84-85].<br />وقال تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إلاَّ السَّاعَةَ أنْ تَأتِيَهُمْ بَغْتَةً وهُمْ لاَ يَشْعُرُون} [الزخرف:66].<br />وقد حكى البيهقي عن الحاكم أنه قال: أول الآيات ظهوراً خروج الدجال، ثم نزول عيسى ابن مريم، ثم فتح يأجوج ومأجوج، ثم خروج الدابة، ثم طلوع الشمس من مغربها، قال: لأنها إذا طلعت من مغربها آمن من عليها، فلو كان نزول عيسى بعدها لم يكن كافراً، وهذا الذي قاله فيه <br /><br /><br />ج / 1 ص -223- نظر لأن إيمان أهل الأرض يومئذ لا ينفع جميعهم ولا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل، فمن أحدث إيماناً أو توبة يومئذ لم تقبل حتى يكون مؤمناً أو تائباً قبل ذلك، وكذلك قوله تعالى في قصة نزول عيسى في آخر الزمان: {وإِنْ مِنْ أهْل الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤمِنَنَّ بِه قَبْلَ مَوْتهِ}.<br />أي قبل موت عيسى وبعد نزوله يؤمن جميع أهل الكتاب به إيماناً ضرورياً بمعنى أنهم يتحققون أنه عبد الله ورسوله، فالنصراني يعلم كذب نفسه في دعواه فيه الربوبية والنبوة، واليهودي يعلم أنه نبي رسول من الله لا ولد ريبة كما كان المجرمون منهم يزعمون ذلك، فعليهم لعائن الله وغضبه المدرك.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=============<br />النهاية في الفتن والملاحم </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">============<br /><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: red;">ذكر الدخان الذي يكون قبل يوم القيامة</span></span><br />قال تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأتي السَّماءُ بِدُخَانٍ مُبِين يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤمِنُونَ أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مبِين ثَمّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعًلّمٌ مَجْنُونٌ إِنَّا كَاشِفُواْ الْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَائدُونَ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُون} [الدخان:10-16].<br />وقد تكلمنا على تفسير هذه الآيات في سورة الدخان بما فيه مقنع.<br />وقد نقل البخاري1، عن ابن مسعود أنه فسر ذلك بما كان لقريش من <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه البخاري "6- 131-132". <br /><br /><br />ج / 1 ص -224- شدة الجوع بسبب القحط الذي دعا عليهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أحدهم يرى كأن فيما بينه وبين السماء دخاناً من شدة الجوع، وهذا التفسير غريب جداً ولم ينقل مثله عن أحد من الصحابة غيره.<br />وقد حاول بعض العلماء المتأخرين رد ذلك ومعارضته بما ثبت في حديث أبي شريحة حذيفة بن أسيد:<br />"لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات فذكر فيهن الدجال والدخان والدابة"، وكذلك في حديث أبي هريرة: "بادروا بالأعمال ستاً" فذكر فيهن هذه الثلاث، والحديثان في صحيح مسلم مرفوعان، والمرفوع مقدم على كل موقوف.<br />وفي ظاهر القرآن ما يدل على وجود دخان من السماء يغشى الناس، وهذا أمر محقق عام وليس كما روي عن ابن مسعود أنه خيال في أعين قريش من شدة الجوع قال اللّه تعالى:<br />{فَارْتَقِبْ يَوْمَ تأتي السَّماءُ بِدُخَانٍ مُبِين}.<br />أي واضح جلي وليس خيالاً من شدة الجوع.<br />{رَبَّنا اكْشِفْ عَنَّا العَذابَ إِنَّا مُؤمِنُون}.<br />أي ينادي أهل ذلك الزمان ربهم بهذا الدعاء، يسألون كشف هذه الشدة عنهم، فإنهم قد آمنوا وارتقبوا ما وعدوا من الأمور الغيبية الكائنة بعد ذلك يوم القيامة، حيث يمكن رفعه، ويمكن استدراك التوبة والإِنابة، والله أعلم.<br />وقد روى البخاري، عن محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، عن الأعمش ومنصور، عن أبي الضحى، عن مسروق قال: بينما رجل يحدث في كندة قال: يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ويأخذ المؤمن <br /><br /><br />ج / 1 ص -225- كهيئة الزكام، ففزعنا، فأتينا ابن مسعود قال: وكان متكئاً فغضب فجلس وقال: يا أيها الناس: من علم شيئاً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم، فإن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم:<br />{قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} [ص:86].<br />إن قريشاً أبطأوا عن الإسلام، فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف، فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها، وأكلوا الميتة والعظام، وحتى كان الرجل يرى بينه وبين الأرض الدخان، فجاءه أبو سفيان فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم، وقومك قد هلكوا، فادع الله فقرأ هذه الآية:<br />{فَارْتَقِبُ يَوْمَ تَأتي السَّماءُ بِدُخَّانٍ مُبِين يغْشىَ النَّاسَ هذا عَذابٌ ألِيمٌ رَبَّنا اكشِفْ عَنَّا العَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} [الدخان:10].<br />أفنكشف عنكم عذاب الآخرة إذا جاء؟ لقد كشف عنهم عذاب الدنيا ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله:<br />{يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى}.<br />فذلك يوم بدر، فسوف يكون لزاماً:<br />{الم غلِبَتِ الرُّومُ في أدْنَى الأرْض وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} [الروم:1].<br />قد مضى، فقد مضت الأربع، وقد أخرجه البخاري أيضاً، ومسلم، من حديث الأعمش، ومنصور به نحوه، وفي رواية فقد مضى القمر، <br /><br /><br />ج / 1 ص -226- والدخان، والروم، واللزام، وقد ساقه البخاري من طرق كثيرة، بألفاظ متعددة، وقول هذا القاص: إن هذا الدخان يكون قبل يوم القيامة ليس بجيد، ومن هنا تسلط عليه ابن مسعود بالرد، بل قبل يوم القيامة وجود هذا الدخان، كما يكون وجود هذه الآيات نم الدابة والدجال، والدخان، ويأجوج ومأجوج، كما دلت عليه الأحاديث عن أبي شريحة، وأبي هريرة، وغيرهما من الصحابة، وكما جاء مصرحاً به في الحديث الذي رواه، وأما النار التي تكون قبل يوم القيامة فقد تقدم في الصحيح أنها تخرج من قصر عدن تسوق الناس إلى المحشر، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، وتأكل من تخلف منهم. <br />ذكر كثرة الصواعق عند اقتراب الساعة<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا عمارة، عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل القوم فيقول من صعق قبلكم الغداة فيقولون: صعق فلان وفلان وفلان1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده 3- 64. <br /><br /><br />ج / 1 ص -227- ذكر وقوع المطر الشديد قبل يوم القيامة<br />قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده، حدثنا إسحاق، حدثنا خالد، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة حتى تمطر السماء مطراً لا تكن منه بيوت المدر ولا تكن منه بيوت الشعر"1.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا مؤمل، حدثنا حماد، حدثنا علي بن زيد، عن خالد بن الحويرث، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"الآيات خرزات منظومات في سلك، فانقطع السلك، فتبع بعضها بعضاً2". انفرد به أحمد. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه الهيثمي في مجمع الزوائد 7- 331.<br />وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.<br />- ورواه أحمد في مسنده" 13- 291 – أحمد شاكر". <br />2 رواه أحمد في مسنده "12- 6 – 7 أحمد شاكر".<br />ولفظه" ... في سلك فإن يقطع السلك يتبع بعضها بعضا" وهذا الصواب.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=============<br />النهاية في الفتن والملاحم </span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">==============<br />ذكر أمور لا تقع الساعة حتى يقع منها ما لم يكن قد وقع بعد<br />وقد تقدم في الأحاديث السابقة من هذا شيء كثير، ولنذكر شيئاً آخر من ذلك، ولنورد شيئاً من أشراط الساعة، وما يدل على اقترابها، وبالله المستعان.<br />من علامات الساعة تطاول الناس في البنيان<br />تقدم ما رواه البخاري، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس في البنيان، ولا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة، دعواهما واحدة، ولا تقوم <br /><br /><br />ج / 1 ص -228- الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان وتكثر الفتن ويكثر الهرج، ولا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله، ولا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول ليتني مكانك ولا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس، آمنوا أجمعون، وذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ولا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال حتى يهم رب المال من يقبله منه".<br />ورواه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة.<br />وتقدم الحديث عن أبي هريرة، وأبي بريدة وأبي بكرة وغيرهم رضي الله عنهم:<br />"لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك عراض الوجوه ذلف الأنوف1 كأن وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر".<br />الحديث وهم بنو قنطورا وهي جارية الخليل عليه الصلاة والسلام. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 زلف الأنوف فطسها <br />من علامات الساعة قلة العلم وكثرة الجهل وانتشاره<br />وفي الصحيحين من حديث شعبة عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />"إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنى، وتشرب الخمر، ويذهب الرجال، وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد". <br /><br /><br />ج / 1 ص -229- من علامات الساعة أن تفيض أرض العرب بالخير والثراء والذهب<br />وقال سفيان الثوري: عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تذهب الأيام والليالي حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً، وحتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب1 فيقتتلون عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، وبنحو واحد" وأخرجه مسلم من وجه آخر عن سهيل. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 لقد حسر الفرات عن الذهب البترولي الأسود. <br />إشارة نبوية الى ردة بعض العرب عن الإسلام قبل قيام الساعة<br />وروى البخاري عن أبي اليمان، عن شعيب، وأخرج مسلم من حديث معمر كلاهما عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات النساء دوس حول ذي الخلصة طاغية دوس الذي كانوا يعبدون في الجاهلية".<br />وفي صحيح مسلم من حديث الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى".<br />فقلت يا رسول الله: إن كنت لأظن حين أنزل الله: <br /><br /><br />ج / 1 ص -230- {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}.<br />أن ذلك تام، فقال:<br />"إنه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحاً طيبة يتوفى بها كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان. فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم".<br />روى جزء الأنصاري، عن حميد، عن أنس، أن عبد الله بن سلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أول أشراط الساعة؟ فقال:<br />"نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب". الحديث بتمامه.<br />ورواه البخاري من حديث حميد، عن أنس، وفي حديث أبي زرعة عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوماً بارزاً للناس إذ أتاه أعرابي فسأله عن الإِيمان، الحديث إلى أن قال: يا رسول الله فمتى الساعة؟ فقال:<br />"ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحدثك عن أشراطها، إذا ولدت الأمة ربتها. وإذا كان الحفاة العراة العالة رعاء الشاة رؤوس الناس، فذاك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله" ثم قرأ:<br />{إِنَّ اللَّهَ عنده عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَام وَمَا تدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدَاً وَمَا تَدْرِي نَفْسن بِأَيِّ أرْض تَمُوتُ إِنَّ اللَّه عَلِيم خَبِير}.<br />ثم انصرف الرجل، فقال: "ردوه عليَّ "، فلم يروا شيئاً، فقال:<br />"هذا جبريل جاء ليعلم الناس أمور دينهم".<br />أخرجاه في الصحيحين. <br /><br /><br />ج / 1 ص -231- وعند مسلم عن عمر بن الخطاب نحو من هذا بأبسط منه.<br />فقوله عليه الصلاة والسلام: "أن تلد الأمة ربتها"، يعني به أن الإماء تكون في آخر الزمان هن المشار إليهن بالحشمة فتكون الأمة تحت الرجل الكبير دون غيرها من الحرائر، ولهذا قرن ذلك بقوله: "وأن ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان" يعني بذلك أنهم يكونون رؤوس الناس، قد كثرت أموالهم، وامتدت وجاهتهم، ليس لهم دأب ولا همة إلا التطاول في البناء. <br />من علامات الساعة تكثف الدنيا عند من لا خلق له ولا دين<br />وهذا كما في الحديت المتقدم:<br />"لا تقوم الساعة حتى يكون أحظى الناس بالدنيا لكع بن لكع1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 اللكع: بضم اللام وفتح الكاف بعدها عين اللئيم. <br />من علامات الساعة إسناد الأمور لغير أربابها<br />وفي الحديث الآخر:<br />"إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة".<br />وفي الحديث الآخر:<br />"لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة رذالها".<br />ومن فسر هذا بكثرة السراري لكثرة الفتوحات، فقد كان هذا في صدر هذه الأمة كبير جداً، وليس هذا بهذه الصفة من أشراط الساعة المتاخمة لوقتها، والله تعالى أعلم. <br /><br /><br />ج / 1 ص -232- وقال الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب البعث والنشور: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا: حدثنا عبد الباقي بن قانع الحافظ حدثنا عبد الوارث بن إبراهيم العسكري، حدثنا سيف بن مسكين، حدثنا المبارك بن فضالة، عن الحسن، قال: خرجت في طلب العلم، فقدمت الكوفة فإذا أنا بعبد الله بن مسعود، فقلت: يا أبا عبد الرحمن هل للساعة من1 علم تعرف به فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:<br />"إن من أشراط الساعة أن يكون الولد غليظاً2 والمطر قيظاً وتفشو الأسرار، ويصدق الكاذب، ويؤتمن الخائن، ويخون الأمين، ويسود كل قبيلة منافقوها وكل سوق فجارها، وتزخرف المحاريب، وتخرب القلوب، ويكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء ويخرب عمران الدنيا، ويعمر خرابها، وتظهر الفتنة، وأكل الربا، وتظهر المعازف والكنوز، وتشرب الخمر، وتكثر الشرط، والغمازون، والهمازون" ثم قال البيهقي: هذا إسناد فيه ضعف إلا أن أكثر ألفاظه قد روي بأسانيد أخر متفرقة.<br />قلت: قد تقدم في أول هذا الكتاب فصل، فيه ما يقع من الشرور في آخر الزمان، وفيه شواهد كثيرة لهذا الحديث. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1العلم العلامة: وفي القرآن الكريم "وإنه لعلم الساعة". <br />2 عسر الخلق جافا لا يرفق بوالديه ولا يبرهما. <br />من علامات الساعة إضاعة الأمانة<br />وفي صحيح البخاري من حديث عطاء بن يسار، عن أبي هريرة أن أعرابياً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ فقال: <br /><br /><br />ج / 1 ص -233- "إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة"، قال: يا رسول الله: وكيف إضاعتها؟ قال: "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة".<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله، وأحسبه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بين يدي الساعة أيام الهرج1 أيام يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل". فقال أبو موسى: الهرج بلسان الجيش القتل.<br />وروى الإِمام أحمد عن أبي اليمان، عن شعيب، عن عبد الله بن أبي حسين، عن شهر، عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تقوم الساعة حتى يخرج الرجل من عند أهله فيخبره شراك نعله أو سوطه أو عصاه بما أحدث أهله بعده"2.<br />وروى أيضاً عن يزيد بن هارون، عن القاسم بن الفضل الحداي، عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإِنس، وتكلم الرجل عذبة سوطه، وشراك نعله، ويخبره فخذه بما أحدث أهله بعده".<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد، هو ابن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: كنا نتحدث أنه لا تقوم الساعة حتى لا تمطر السماء، ولا تنبت الأرض، وحتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد، وحتى إن المرأة لتمر بالبعل، فينظر إليها فيقول: لقد كان لهذا المرأة رجل3. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الهرج الفتنة والشر والقتل. <br />2 كناية ‘ن انكشاف الأسرار ورصد القريب والبعيد لها لإذاعتها.<br />3 الحديث رواه الهيثمي في مجمع الزوائد 7- 331، وقال رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.<br />- ورواه أحمد في مسنده 3- 286 ط- الحلبي. <br /><br /><br />ج / 1 ص -234- قال الإِمام أحمد ذكره حماد مرة هكذا وقد ذكره عن ثابت، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك فيه، وقد قال أيضاً عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحسب إسناداً جيداً ولم يخرجوه من هذا الوجه.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا هشام، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك يرفع الحديث:<br />"لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويقل الرجال، وتكثر النساء، وحتى يكون قيم خمسين امرأة رجل واحد".<br />تقدم له شاهد في الصحيح.<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجِ حين زاغت الشمس فصلّى الظهر، فلما سلم قام على المنبر، فذكر الساعة، وذكر أن بين يديها أموراً عظاماً وذكر تمام الحديث. <br />إشارة نبوية الى نزع البركة من الوقت قبل قيام الساعة<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا هاشم، وأبو كامل، قالا: حدثنا زهير، حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة حتى يتقارب1 الزمان، فتكون السنة كالشهر، والجمعة كاليوم، ويكون اليوم كالساعة، وتكون الساعة كاحتراق السعفة" والسعفة الخوصة. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 كناية عن نزع البركة من الوقت حتى يبق الانتفاع به وثمرة العمل فيه أقل مما يحصل في الأيام العادية التي لم تنز بركتها. <br /><br /><br />ج / 1 ص -235- زعم سهيل أن هذا الإِسناد على شرط مسلم.<br />وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا كامل، عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لن تذهب الدنيا حتى تصير لكع1 بن لكع".<br />إسناده جيد قوي. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1اللكع اللئيم، والمراد بصيرورة الدنيا إلى اللؤم صيرورة أهلها الموجودين فيها ومن قبلهم آباؤهم: أي أن يتعاقب جيلان على الأقل من أجيال الأمة على رداءة الطبع وانحراف السلوك. <br />من علامات الساعة نطق الرويبضة<br />وقال أحمد: حدثنا يونس، وشريح، قالا: حدثنا فليح، عن سعيد بن عبد الله بن السباق، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"قبل الساعة سنون خداعة، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها الأمين، ويؤتمن فيها الخائن، وينطق فيها الرويبضة"1.<br />قال شريح: وينظر فيها الرويبضة، وهذا إسناد جيد ولم يخرجوه من هذا الوجه.<br />وقال أحمد: حدثنا هودة، حدثنا عوف، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن من أشراط الساعة أن يرى رعاء الشاة رؤوس الناس، وأن ترى الحفاة العراة الجوع يتبارون في البناء، وأن تلد الأمة ربتها أو ربها". وهذا إسناد جيد لم يخرجوه من هذا الوجه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الرويبضة: التافه الصغير. <br /><br /><br />ج / 1 ص -236- وقال أحمد: حدثنا عمار بن محمد، عن الصلت بن قوتب، عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"لا تقوم الساعة حتى لا تنطح ذات قرن جماء".<br />تفرد به أحمد ولا بأس بإسناده.<br />وقال أحمد: حدثنا يحيى بن عجلان، سمعت أبي يحدث، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، ويظهر الجهل، ويكثر الهرج، قيل وما الهرج؟ قال: القتل". تفرّد به أحمد وهو على شرط مسلم.<br />وقال أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال، فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل منه صدقة ماله، وحتى يقبض العلم، ويقترب الزمان، وتظهر الفتن ويكثر الهرج" قالوا: الهرج أيما يا رسول الله؟ قال: القتل القتل".<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان، دعواهما واحدة، وتكون بينهما مقتلة عظيمة".<br />وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله". <br /><br /><br />ج / 1 ص -237- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، وذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً".<br />وهذا ثابت في الصحيح.<br />وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا القاسم بن الحكم، عن سليمان بن داود اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"والذي بعثني بالحق لا تنقضي هذه الدنيا حتى يقع بهم الخسف، والقذف، والمسخ"، قالوا: ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال: "إذا رأيت النساء ركبن الفروج، وكثرت القينات، وكثرت شهادة الزور، واستغنى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء".<br />وروى الطبراني: من حديث كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن من علامات الساعة أن تعزب1 العقول، وتنقص الأحلام".<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا بشير بن سليمان، وهو أبو إسماعيل، عنسيار أبي الحكم، عن طارق بن شهاب، قال: كنا عند عبد الله بن مسعود جلوساً فجاء رجل فقال: قد أقيمت الصلاة، فقام وقمنا معه، فلما دخلنا المسجد رأينا الناس ركوعاً في مقدم المسجد، فكبَّر وركع. فكبرنا وركعنا، ثم سجد، وسجدنا، ثم سلم، وسلمنا، وصنعنا <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 تعزب: تغيب فيكون الحكم للهوى. <br /><br /><br />ج / 1 ص -238- مثل الذي صنع، فمر رجل يسرع فقال: عليك السلام يا أبا عبد الرحمن، فقال: صدق الله، وبلغ رسوله، فلما صلينا ورجعنا، دخل إلى أهله وجلسنا، فقال بعضنا لبعض: أما سمعتم رده على الرجل صدق الله وبلغ رسولهَ. أيكم يسأله. فقال طارق: أنا أسأله، فسأله حين خرج، فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:<br />"إن بين يدي الساعة تسليم1 الخاصة، وفشو التجارة. حتى تعين المرأة زوجها على التجارة، وقطع الأرحام، وشهادة الزور، وكتمان شهادة الحق، وظهور الجهل".<br />روى أحمد عن عبد الرزاق عن بشير عن يسار: أبو الحكم لم يرو عن طارق شيئاً. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1أن يخص بعض الحضور بالسلام. <br />صفة أهل آخر الزمان<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريعته من أهل الأرض، فيبقى فيها عجاجة1 لا يعرفون معروفاً، ولا ينكرون منكراً".<br />وحدثنا عفان، حدثنا همام، عن قتادة، عن الحسن، عن عبد الله بن عمرو، يرفعه، وقال:<br />"حتى يأخذ الله شريعته من الناس". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 العجاجة والعجاج رعاع الناس وطغامهم. <br /><br /><br />ج / 1 ص -239- إن من البيان لسحراً<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا قيس، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعود، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إن من البيان سحراً، وشرار الناس الذين تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون قبورهم مساجد".<br />وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجوه من هذا الوجه. <br />الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا بهز، حدثنا شعبة، حدثنا علي بن الأقمر، سمعت أبا الأحوص حدث عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس"1<br />ورواه مسلم، عن إبراهيم بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم 52- كتاب الفتن وأشراط الساعة حديث رقم 131.<br />- رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأبو داود والطيالسي في مسنده حديث رقم 311، 439.<br />- وأحمد في مسنده 1- 394 – 405- 435، 2- 166 ، 198 ، 2- 220 ، 499 <br />قبيل قيام الساعة تهدر آدمية الإنسان<br />وقد تقدم في الأحاديث السابقة:<br />"أنه تقل الرجال، وتكثر النساء، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد يلذن به. وأنهم يتسافدون في الطرقات كما تتسافد البهائم".<br />وقد أوردناها بأسانيدها، وألفاظها، بما أغنى عن إعادتها ها هنا، ولله الحمد. <br /><br /><br />ج / 1 ص -240- لا تقوم الساعة على موحد<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد، أخبرنا ثابت عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض لا إله إلا الله"1.<br />ورواه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عفان به، ولفظه:<br />"لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله".<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله".<br />وكذا رواه مسلم، عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق به.<br />وقال أحمد: وحدثنا ابن عدي، عن حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله".<br />وهذا إسناد ثلاثي على شرط الصحيحين، وإنما رواه الترمذي، عن بندار، عن محمد بن عبد الله بن أبي عدي، عن حميد، عن أنس، مرفوعاً، وقال: حسن، ثم رواه محمد بن المثنى، عن خالد الحارث، عن حميد، عن أنس، موقوفاً قال: وهذا أصح من الأول. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد في مسنده 3- 268 ط- الحلبي. <br /><br /><br />ج / 1 ص -241- لا تقوم الساعة إلا على من لا ينكر منكراً ولا يأمر بمعروف<br />وفي معنى قوله صلى الله عليه وسلم:<br />"حتى لا يقال في الأرض الله الله".<br />قولان: أحدهما: أن معناه أن أحداً لا ينكر منكراً، يعني لا يزجر أحد أحداً إذا رآه قد تعاطى منكراً، وعبَّر عن ذلك بقوله: "حتى لا يقال الله الله" كما تقدم في حديث عبد الله بن عمرو. "فيبقى فيها عجاجة1 لا يعرفون معروفاً ولا ينكرون منكراً".<br />والقول الثاني: حتى لا يذكر الله في الأرض، ولا يعرف اسمه فيها، وذلك عند فساد الزمان، ودمار نوع الإنسان، وكثرة الكفر، والفسق والعصيان، وهذا كما في الحديث الآخر:<br />"لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض لا إله إلا الله". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 العجاجة والعجاج طعام الناس ورعاعهم. <br />شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء<br />وكما تقدم في الحديث الآخر:<br />"إن الشيخ الكبير يقول: أدركت الناس وهم يقولون: لا إله إلا الله، ثم يتفاقم الأمر ويتزايد الحال، حتى يترك ذكر الله في الأرض، وينسى بالكلية، فلا يعرف فيها وأولئك شرار الناس وعليهم تقوم الساعة".<br />كما تقدم في الحديث:<br />"ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس". <br /><br /><br />ج / 1 ص -242- وفي اللفظ الآخر:<br />"وشرار الناس الذين تدركهم الساعة وهم أحياء".<br />وفي حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم:<br />"لا يزداد الناس إلا شحاً، ولا يزداد الزمان إلا شدة، ولا تقوم الساعة إلى على شرار الناس".<br />وقال الإمام أحمد: حدثنا هاشم، حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، عن أبيه، عن عائشة، قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:<br />"يا عائشة: قومك أسرع أمتي لحاقاً بي"، قالت: فلما جلس قلت: يا رسول الله: جعلني الله فداك، لقد دخلت وأنت تقول كلاماَ أذعرني قال: "وما هو؟" قالت: تزعم أن قومي أسرع أمتك لحاقاً بك. قال: "نعم" قالت: وعم ذاك؟ قال: "تستجلبهم المنايا". قالت: فقلت: وكيف الناس بعد ذلك؟ قال:<br />"دباً يأكل شداده ضعافه، حتى تقوم عليهم الساعة".<br />والدبا: الجنادب التي لم تنبت أجنحتها.<br />تفرّد به أحمد. <br />قرب الساعة<br />ذكر طرق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت أنا والساعة كهاتين"<br />رواية عن أنس بن مالك، رضي اللّه تعالى عنه<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، حدثنا إسماعيل <br /><br /><br />ج / 1 ص -243- ابن عبيد الله يعني بن أبي المهاجر الدمشقي قال: قدم أنس بن مالك على الوليد بن عبد الملك فسأله: ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام يذكر به الساعة؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"أنتم والساعة كهاتين".<br />تفرّد به أحمد1 من هذا الوجه.<br />طريق أخرى عنه<br />قال أحمد: حدثنا هاشم عن شعبة، عن أبي التياح، وقتادة، وحمزة، وهو ابن عمرو الضبي، أنهم سمعوا أنس بن مالك يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم: <br />"بعثت أنا والساعة هكذا".<br />وأشار بالسبابة والوسطى، وأخرجه مسلم من حديث شعبة، عن حمزة الضبي، هذا وأبي التياح، كلاهما عن أنس به.<br />طريق أخرى عنه<br />روى الإِمام أحمد: عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق عن زياد بن أبي زياد المدني، عن أنس بن مالك أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: <br />"بعثت أنا والساعة كهاتين".<br />ومد إصبعيه السبابة والوسطى.<br />تفرّد به أحمد.<br />ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد في مسنده 3- 223. <br /><br /><br />ج / 1 ص -244- طريق أخرى<br />قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، سمعت أنس بن مالك يروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بعثت أنا والساعة كهاتين".<br />وبسط إصبعيه السبابة والوسطى.<br />وأخرجاه في الصحيحين، من حديث شعبة، عن أبي التياح يزيد بن حميد، وزاد مسلم، وحمزة الضبي، عن أنس به.<br />طريق أخرى<br />قال أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بعثت أنا والساعة كهاتين".<br />وأشار بالوسطى والسبابة.<br />وأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، من حديث شعبة به.<br />وفي رواية لمسلم، عن شعبة، عن قتادة، وأبي التياح، كلاهما عن أنس به، وقال الترمذي: حسن صحيح.<br />قال مسلم في صحيحه، حدثنا أبو غسان مالك بن عبد الواحد، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن معبد بن بلال العزى، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بعثت أنا والساعة كهاتين".<br />تفرّد به مسلم. <br /><br /><br />ج / 1 ص -245- رواية جابر بن عبد الله رضي اللّه تعالى عنه<br />قال أحمد: حدثنا مصعب بن سلام، حدثنا جعفر، هو ابن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله، وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال:<br />"أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وإن أفضل الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة".<br />ثم يرفع صوته، وتحمر وجنتاه، ويشتد غضبه، إذ ذكر الساعة، كأنه منذر جيش، ثم يقول: "أتتكم الساعة، بعثت أنا والساعة هكذا".<br />وأشار بإصبعه السبابة والوسطى.<br />"صبحتكم الساعة ومستكم".<br />وقد رواه مسلم، والنسائي، وابن ماجه، من طرق عن جعفر بن محمد به، وعند مسلم قال: "بعثت أنا والساعة كهاتين".<br />رواية سهل بن سعد رضي اللّه تعالى عنه<br />قال مسلم: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، واللفظ حدثنا يعقوب، عن ابن عبد الرحمن، عن أبي حازم، أنه سمع سهلاً يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشير بإصبعيه اللتين تليان الإِبهام، وهما السبابة والوسطى، وهو يقول:<br />"بعثت أنا والساعة هكذا".<br />تفرّد به مسلم. <br /><br /><br />ج / 1 ص -246- رواية أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه<br />قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو هشام، حدثنا أبو بكر حدثنا ابن حصين، عن ابن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"بعثت أنا والساعة كهاتين" وضم أصابعه.<br />وقد روى البخاري: عن يحيى بن يوسف، عن أبي بكر بن عباس، عن أبي حصين عثمان بن عاصم، عن أبي صالح ذكوان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بعثت أنا والساعة كهاتين".<br />ثم قال البخاري: وتابعه إسرائيل: ورواه ابن ماجة عن هناد بن السري، وأبو هاشم الرفاعي، عن أبي بكر بن عياش. به، وقال: وجمع بين إصبعيه:<br />وقال أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن يونس، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي جبيرة بن الضحاك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"بعثت في قسم الساعة".<br />يقول: حين بدت في أول وقتها، وهذا إسناد جيد، وليس هو في شيء من الكتب، ولا رواه أحمد بن حنبل، وإنما روي لأبي جبيرة حديث آخر في النهي عن التنابز بالألقاب. <br /><br /><br />ج / 1 ص -247- حديث في قرب يوم القيامة بالنسبة إلى ما سلف من الأزمنة<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول:<br />"إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، أعطى أهل التوراة التوراة، فعملوا بها حتى إذا انتصف النهار عجزوا، فأعطوا قيراطاً، ثم أعطى أهل الإِنجيل الإِنجيل، فعملوا به حتى صلاة العصر، فأعطوا قيراطاً قيراطاً، ثم أعطيتم القرآن، فعملتم به حتى غربت الشمس، فأعطيتم قيراطين قيراطين، فقال أهل التوراة والإِنجيل، ربنا هؤلاء أقل عملاً وأكثر أجراً، فقال: هل ظلمتكم من أجركم من شيء قالوا: لا، قال: فذاك فضلي أوليه من أشاء".<br />وهكذا رواه البخاري عن أبي اليمان.<br />وللبخاري من حديث سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمِ:<br />"إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصارى".<br />فذكر الحديث بتمامه وطوله.<br />طريق أخرى عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنه<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا الفضل بن دكين: حدثنا شريك، قال: <br /><br /><br />ج / 1 ص -248- سمعت سلمة بن كهيل يحدث عن مجاهد، قال: كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم والشمس على قعيقعان1 بعد العصر فقال:<br />"ما أعماركم في أعمار من مضى إلا كما بقي من النهار فيما مضى منه" تفرّد به أحمد، وهذا إسناد حسن لا بأس به.<br />طريق أخرى عنه<br />قال أحمد: حدثنا إسماعيل بن عمر، حدثني كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، أنه كان واقفاً بعرفات، فنظر إلى الشمس حتى نزلت مثل الترس للغروب، فبكى، واشتد بكاؤه، فقال له رجل عنده: يا أبا عبد الرحمن قد وقفت معي مراراً فلم تصنع هذا؟ فقال:<br />"أيها الناس لم يبق من دنياكم فيما مضى منها، إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه". تفرّد به أحمد.<br />طريق أخرى عن ابن عمر<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا يونس بن حماد، يعني ابن عمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ألا إن مثل آجالكم في آجال الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى مغربان2 الشمس3".<br />ورواه البخاري، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد به نحوه بأبسط منه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1قعيقعان: جبل بمكة المكرمة <br />2 مغربان الشمس حيث تغرب والمراد هنا وقت غروبها<br />3 رواه أحمد في مسنده "8- 276 – أحمد شاكر". <br /><br /><br />ج / 1 ص -249- وروى الحافظ أبو القاسم الطبراني، من حديث عطية العوفي، ووهب بن كيسان عن ابن عمر،<br />عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحو ذلك، وهذا كله يدل على أن ما بقي بالنسبة إلى ما مضى كالشيء اليسير، لكن لا يعلم مقدار ما بقي إلا الله عز وجل. ولم يجىء فيه تحديد يصح سنده عن المعصوم، حتى يصار إليه، ويعلم نسبة ما بقي بالنسبة إليه، ولكنه قليل جداً بالنسبة إلى الماضي، وتعيين وقت الساعة لم يأت به حديث صحيح، بل إن الآيات والأحاديث دالة على أن علم ذلك مما استأثر الله سبحانه وتعالى به، دون أحد من خلقه، كما سيأتي تقريره في أول الجزء الآتي بعد هذا، إن شاء الله تعالى، وبه الثقة وعليه التكلان. <br />إشارة نبوية إلى أنه لن يبقى بعد مائة سنة أحد من الموجودين على ظهر الأرض وقتذاك<br />فأما الحديث الذي رواه الإِمام أحمد بن حنبل رحمه الله في مسنده قائلاً، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثني سالم بن عبد الله، وأبو بكر بن أبي خيثمة أن عبد الله بن عمر قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام فقال:<br />"أرأيتم ليلتكم هذه؟ فإن على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد"، قال عبد الله: فوهل1 الناس في مقالة النبي صلى الله عليه وسلم تلك إلى ما يحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحداً"، يريد بذلك أنه ينخرم2 ذلك القرن. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1وهل الناس إلى كذا: ذهب إليه وهمهم. <br />2 يموت أهل ذلك القرن والفرن مائة سنة. <br /><br /><br />ج / 1 ص -250- وهكذا رواه البخاري عن أبي اليمان بسنده ولفظه سواء، ورواه مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن أبي اليمان الحكم، عن نافع، عن شعيب به، فقد فسّر الصحابي المراد من الحديث بما فهمه، وهو أولى بالفهم من كل أحد، من أنه صلى الله عليه وسلم يريد أنه يخرم قرنه ذلك فلا يبقى ممن هو كائن على وجه الأرض من ذلك الزمان أحد إلى مائة سنة، وقد اختلف العلماء هل ذلك خاص بذلك القرن أو عام في كل قرن لا يبقى أحد أكثر من مائة سنة. على قولين، والتخصيص بذلك القرن المبين الأول أولى، فإنه قد شوهد بعض الناس جاوز مائة سنة، وذلك في طائفة من المعمرين، كما أوردنا في التاريخ، ولكنه قليل في الناس فالله أعلم، ولهذا الحديث طرق أخر عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليماً.<br />رواية جابر بن عبد الله رضي اللّه تعالى عنه<br />قال أحمد: حدثنا أبو النضر، حدثنا المبارك: حدثنا الحسن، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الساعة قبل أن يموت بشهر فقال:<br />"تسألوني عن الساعة، وإنما علمها عند الله، والذي نفسي بيده ما أعلم اليوم نفساً يأتي عليها مائة سنة".<br />تفرّد به أحمد: وهذا إسناد حسن جيد. رجاله ثقات، أبو النضر هاشم بن قاسم من رجال الصحيحين، ومبارك بن فضالة حديثه عند أهل السنن، والحسن بن أبي الحسن البصري من الأئمة الثقات الكبار، وروايته مخرجة في الصحاح كلها وغيرها.<br />طريق أخرى عن جابر<br />قال الإِمام أحمد: حدثنا حجاج: قال ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بشهر يقول: <br /><br /><br />ج / 1 ص -251- "تسألوني عن الساعة، وإنما علمها عند الله، وأقسم بالله ما على الأرض نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة".<br />وكذلك رواه مسلم، عن هارون بن عبد الله، وحجاج بن الشاعر، عن حجاج بن محمد الأعور، عن محمد بن حاتم، عن محمد بن أبي بكرة، كلاهما عن ابن جريج عنه. <br />باب قرب قيام الساعة<br />وقال مسلم في الصحيح:<br />حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، قالا: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان الأعراب إذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة، فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال:<br />"إن يعش هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم ساعتكم".<br />تفرّد به مسلم رحمه الله.<br />قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تقوم الساعة؟ وعنده غلام من الأنصار يقال له محمد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إن يعش هذا الغلام فعسى أن لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة".<br />تفرّد به مسلم من هذا الوجه.<br />قال مسلم: وحدثني حجاج بن الشاعر، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد يعني ابن زيد، حدثنا معبد بن بلال العربي، عن أنس بن مالك، <br /><br /><br />ج / 1 ص -252- أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: متى تقوم الساعة؟ قال: فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة فقال:<br />"إن عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة".<br />قال أنس: ذاك الغلام من أترابي يومئذ. تفرّد به مسلم أيضاً من هذا الوجه.<br />قال مسلم: حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أنس، قال: مر غلام للمغيرة بن شعبة وكان من أقراني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:<br />"إن يؤخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة".<br />ورواه البخاري، عن عمرو بن عاصم، عن همام به.<br />وهذه الروايات تدل على تعداد هذا السؤال والجواب، وليس المراد تحديد وقت الساعة العظمى، إلى وقت هرم ذاك المشار إليه، وإنما المراد أن ساعتهم وهو انقراض قرنهم وعصرهم قصاراه أنهى إلى مدة عمر ذلك الغلام، كما تقدم. وفي الحديث:<br />"تسألوني عن الساعة، فإنما علمها عند الله، وأقسم بالله ما على الأرض نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة".<br />ويؤيد ذلك رواية عائشة:<br />"قامت عليكم ساعتكم".<br />وذلك أن من مات فقد دخل في حكم القيامة فعالم البروج قريب من عالم يوم القيامة، وفيه من الدنيا أيضاً، ولكن هو أشبه بالآخرة، ثم إذا تناهت المدة المضروبة للدنيا، أمر الله بقيام الساعة، فيجمع الأولون والآخرون لميقات يوم معلوم، كما سيأتي بيان ذلك من الكتاب والسنّة وبالله المستعان. <br />======================= <img border="0" src="https://draft.blogger.com/BOR-028C3.gif" /></span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: right;"></div><div style="margin-right: 40px; text-align: right;"> </div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-44302693434490689182022-01-12T01:55:00.004-08:002022-01-12T01:55:40.268-08:001.النهاية في الفتن والملاحم ج / 1 .<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: #ffa400;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">النهاية في الفتن والملاحم </span></span></b><br /></span></div><div><span style="background-color: #ffa400;"><b><span style="font-family: Amiri;"></span></b></span><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ج / 1 </span>ص -11- بسم الله الرحمن الرحيم<br />وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وبعد فهذا كتاب الفتن والملاحم في آخر الزمان مما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أشراط الساعة والأمور العظام التي تكون قبل يوم القيامة مما يجب الإِيمان به لإِخبار الصادق المصدوق عنها الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.<br />رَحْمَةَ الله عَزَّ وَجَلّ بِأمَّةِ مُحمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسّلاَم<br />قال أبو داود، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا كثير بن هشام، حدثنا المسعودي1 عن سعيد بن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال:<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمّتي هذه أمّة مَرْحُومةٌ ليس عليها عذابٌ في الآخرة عذابُهَا في الدنيا الْفِتَنً والزلازلُ والقتل"2.<br />وقد ذكرنا فيما تقدم إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيوب الماضية وبسطناه في بدء الخلق وقصص الأنبياء وأيام الناس إلى زمانه وأتبعنا ذلك بذكر سيرته عليه الصلاة والسلام وأيامه وذكرنا شمائله ودلائل نبوته وأردفناها بما أخبر به عن الغيوب التي وقعت بعده صلى الله عليه وسلم، وقد طابق ذلك إخباره كما شوهد ذلك عياناً قبل زماننا هذا، وقد أوردنا جملة في آخر كتاب دلائل النبوة من سيرته صلى الله عليه وسلم <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1المسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي. المسعودي، صدوق، اختلط قبل موته، وضابطه: أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة، مات سنة ستين وقيل سنة خمس وستين أخت ع تقريب التهذيب 1-487 رقم 1008 <br />2 الحديث رواه أبو داود – كتاب الفتن والملاحم باب ما يرجى في القتل 2- 421 حلبي. <br />ج / 1 ص -12- وذكرنا عند كل زمان ما ورد فيه من الحديث الخاص به عند ذكرنا حوادث ووفيات الأعيان كما بسطنا في كل سنة ما حدث للخلفاء والوزراء والأمراء والفقهاء والصلحاء والشعراء والتجار والأدباء والمتكلمين ذوي الآراء وغيرهم من النبلاء، ولو أعدنا ذكر الأحاديث المتقدمة هاهنا مبسوطاً لطال ذلك، ولكن نشير إلى ذلك إشارة لطيفة ثم نعود إلى ما قصدنا إليه هاهنا وبالله المستعان.<br /></span></span></b> <b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><img border="0" src="https://draft.blogger.com/BOR-028C3.gif" /><br /> ========= <a href="ada99:Page_007_0001.htm"></a><br />النهاية في الفتن والملاحم <br />بعض ما أخبَرَ الرُّسُولُ عَلَيْهِ السَّلاَم بِأَنَّهُ سَيَقَع <br />إشارة نبوية إلى أن أبا بكر الصديق رضي اللّه عنه سيلي أمر الأمة بعد الرسول عليه السلام:<br />فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لتلك المرأة التي قال لها: ارجعي فقالت: أرَأَيْتَ إن لم أَجدكَ؟ كأنها تُعَرِّضُ بالموت فقال: "إِنْ لَمْ تجدِيني فأتي أبا بكرٍ"1 رواه البخاري فكان القائم بعده بالأمر أبو بكر، وقوله صلى الله عليه وسلم حين أَراد أَن يكتب للصديق كتاباً بالخلافة فتركه لعلمه أَن أَصحابه لا يعدلون عنه لعلمهم بسابقته وفضله رضي الله عنه فقال: "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر"2 فوقع كذلك وهو في الصحيح <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه البخاري 93- كتاب الأحكام 51- باب الاستخلاف حديث رقم 7220 – ورواه أيضا في 96- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 24- باب الأحكام التي تعرف بالدلائل حديث رقم 7360.<br />-ومسلم في صحيحه 44- كتاب فضائل الصحابة 1- باب في فضائل أبي بكر الصديث رضي الله عنه حديث رقم 2385.<br />- ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ج2 – قسم 2- ص 20.<br />- ورواه أحمد في مسنده 4- 82 ،83<br />- ورواه الطيالسي في مسنده – حديث رقم 944 <br />2 الحديث رواه مسلم في صحيحه 44- كتاب فضائل الصحابة<br />1- باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه حديث رقم 2387<br />من طريق عائشة ولفظه "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه "ادعي لي أبابكر، وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر"!.هـ <br />ج / 1 ص -13- أيضَاً، وقوله: "باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وحسنه وصححه ابن اليمان، وقد روي من طريق ابن مسعود وابن عمر وأبي الدرداء، وقد بسطنا القول في هذا في فضائل الصحيحين والمقصود: أنه وقع الأمر كذلك ولِّي أبو بكر الصديق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة ثم وليها بعده عمر بن الخطاب كما أخبر صلى الله عليه وسلم سواء بسواء. <br />إشارة نبوية إلى أن المسلمين يفتتحون مصر:<br />وروى مالك والليث عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إِذَا افْتَتَحْتمُ مِصْرَ فاستوْصوا بالقِبْط" وفي رواية: "فَاستَوصُوا بِأَهْلِها خَيْراً فَإِنَّ لهم ذمة وَرَحِماً".<br />وقد افتتحها عمرو بن العاص في سنة عشرين أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إنكم سَتَفتَحُونَ أرضاً يذْكَر فيها القيراطُ فاستَوصوا بأهلها خيراً فإن لهم ذمةً1 ورحماً2". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1ذمة: هي الحرمة والحق. وهي هنا بمعنى الذمام. <br />2 رحما: الرحم لكون هاجر أم إسماعيل منهم.<br />- والحديث رواه مسلم 44- كتاب فضائل الصحابة 56- باب وصية النبي صلى الله عليه وسلم بأهل مصر حديث رقم 2543 بزيادة "... فإذا رأيتم رجلين يقتتلان في موضع لبنة فأخرج منها"!.هـ.<br />- وروى نحوه أحمد في مسنده من نفس طريق مسلم 5-174 ولفظه "أنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط فإذا افتتحتموها فاحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحما" أو قال: "ذمة وصهرا فإذا رأيت رجلين يختصمان فيها في موضع لبنة فاخرج منها" !.هـ. <br />ج / 1 ص -14- <span style="background-color: #04ff00;">إشارة نبوية إلى أن دولتي فارس والروم ستذهبان إلى غير عودة:</span><br />وقال صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين1:<br />"إِذا هَلك قَيْصر فلا قَيْصَرَ بعده وإذا هلك كِسْرَى فلا كسرى بعده والذي نفسي بيده لِتُنْفِقُنَّ كنوزَهما في سبيل اللّه".<br />وقد وقع ذلك كما أخبر سواء بسواء، فإنه في زمن أبي بكر وعمر وعثمان انزاحت يد قيصر ذلك الوقت واسمه هرقل عن بلاد الشام والجزيرة وثبت ملكه مقصوراً على بلاد الروم فقط والعرب إنما كانوا يسمون قيصر لمن ملك الروم مع الشام والجزيرة، وفي هذا الحديث بشارة عظيمة لأهل الشام وهي أن يد ملك الروم لا تعود إليها أبد الآبدين ودهر الداهرين إلى يوم الدين، وسنورد هذا الحديث قريباً إن شاء الله بإسناده ومتنه، وأما كسرى فإنه سلب عامة ملكه في زمن عمر ثم استأصل ما في يده في خلافة عثمان، وقيل في سنة اثنتين وثلاثين ولله الحمد والمنة، وقد بسطنا ذلك مطولاً فيما سلف وقد دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه أنه مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه بأن يمزق ملكه كل ممزق فوقع الأمر كذلك.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه البخاري، 82 – كتاب الإيمان والنذور، 3 باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم حديث رقم 6629 – فتح الباري". <br />إشارة نبوية إلى أن عمر رضي اللّه عنه سيقتل:<br />وثبت في الصحيحين من حديث الأعمش وجامع بن راشد عن شفيق بن سلمة عن حذيفة قال: كنا جلوساً عند عمر فقال: أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه في الفتنة? قلت: أنا. قال: هات إنك لجريء، فقلت: ذكر فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال: ليس هذا أعني إنما أعني التي تموج موج البحر فقلت: يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها باباً مغلقاً فقال: <br />ج / 1 ص -15- "وَيْحَك أيفتح الباب أمْ يكسر? فقلت: بل يكسر, قال: إذا لا يغلقُ أبداً قلت: أجَلْ فقلنا لحذيفة: فَكَانَّ عمرَ يعلم مِنَ الباب?".<br />قال: نعم إني حدثته حديثاً ليس بالأغاليط فقال: فهبنا أن نسأل حذيفة من الباب فقلنا المسروق فسأله فقال: عمر هكذا وقع الأمر سواء بعدما قتل في سنة ثلاث وعشرين وقعت الفتن بين الناس وكان قتله سبب انتشارها بينهم1. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 حديث صحيح رواه البخاري 92- كتاب الفتن التي تموج كموج البحر حديث رقم 7096 ولفظه "بينا نحن جلوس عند عمر إذ قال: أيكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال: فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال: ليس عن هذا أسألك، ولكن التي تموج كموج البحر فقال: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر: أيكسر الباب أم يفتح؟ قال: لا بل يكسر قل عمر: إذن لا يغلق أبدا. قلت: أجل. قلنا لحذيفة: أكان عمر يعلم الباب، فأمرنا مسروقا فسأله، فقال: من الباب؟ قال: عمر".<br />- ورواه مسلم 52- كتاب الفتن وأشراط الساعة. 7- باب في الفتن التي تموج كموج البحر حديث رقم 144<br />- وابن ماجه في سننه 36- كتاب الفتن. 9- باب ما يكون في الفتن رقم 3955<br />- ورواه أحمد في مسنده 5- 401 – 405<br />- ورواه الطيالسي في مسنده حديث رقم 408. <br />إشارة نبوية إلى ما سيصيب عثمان بن عفان رضي اللّه عنه من المحنة:<br />وأخبر صلى الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان أنه من أهل الجنة على بلوى تصيبه، فوقع الأمر كذلك حصر في الدار كما بسط ذلك في موضعه وقتل صابراً محتسباً شهيداً رضي الله عنه، وقد ذكرنا عند مقتله ما ورد من الأحاديث في الإنذار لذلك والإِعلام به قبل كونه فوقع طبق ذلك سواء بسواء، وذكرنا في يومي الجمل وصفين ما ورد من الأحاديث بكون ذلك وما وقع فيهما من الفتنة والأخبار والله المستعان. <br />ج / 1 ص -16- إشارة نبوية إلى أن عمار بن ياسر رضي اللّه عنه سيقتل<br />وكذلك الإِخبار بمقتل عمار، وأما ذكر الخوارج الذين قتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومقتهم وبعث ذي الندبة منهم، فالأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جداً وقد حررنا ذلك فيما سلف ولله الحمد والمنة وقد ذكرنا عن مقتل علي الحديث المذكور الوارد في ذلك بطرقه وألفاظه. <br />تحديد الرسول مدة الخلافة من بعده بثلاثين سنة وإشارته إلى أنها ستتحول بعد ذلك إلى ملك عضوض:<br />وتقدم الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه من طريق سعيد بن جهمان عن سفينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br /><span style="background-color: #01ffff;">"الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكاً1".</span><br />وقد اشتملت هذه الثلاثون سنة على خلافة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق وعثمان الشهيد، وعلي بن أبي طالب الشهيد أيضاً، وكان ختامها وتمامها بستة أشهر وليها الحسن بن علي بعد أبيه، وعند تمام الثلاثين نزل عن الأمر لمعاوية بن <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده "5- 220، 221"<br />- ورواه أبو داود "4646، 4647"<br />- ورواه الترمذي في سننه"2-35"<br />- والطحاوي في مشكل الآثار "4- 313"<br />- وابن حبان في صحيحه "1534، 1535 –موارد الظمآن".<br />- وابن عاصم في السنة "ق 114-2".<br />- والحكم في المستدرك "3- 71 – 1145"<br />- وأبو يحيى الموصلي في المغاربة "3-15-2"<br />- والطبراني في "المعجم الكبير" 1-8-1".<br />- والبيهقي في "دلائل النبوة" ج2.<br />- والألباني في سلسلة لأحاديث الصحيحة رقم 460 ط- المكتب الإسلامي. <br />ج / 1 ص -17- أبي سفيان سنة أربعين وأصفقت1 البيعة لمعاوية بن أبي سفيان وسمي ذلك عام الجماعة وقد بسطنا ذلك فيما تقدم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 يقال أصفق القوم على كذا إذا أجمعوا عليه كلمتهم والمراد تمت البيعة لمعاوية. <br />إشارة نبوية إلى أن اللّه سيصلح بالحسن رضي اللّه عنه بين فئتين عظيمتين من المسلمين<br />وروى البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله يقول والحسن بن علي إلى جانبه على المنبر:<br />"ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" وهكذا وقع سواء. <br />إشارة نبوية إلى أن أم حرام بنت ملحان رضي اللّه عنها ستموت في غزوة بحرية<br />وثبت في الصحيحين عن أم حرام بنت ملحان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أن غزواته في البحر تكون فرقتين وتكون أم حرام مع الأولين، وقد كان ذلك في سنة سبع وعشرين مع معاوية حين استأذن عثمان في غزو قبرص فأذن له فركب بالمسلمين في المراكب حتى دخلها وفتحها قسراً، وتوفيت أم حرام في هذه الغزوة في البحر وقد كانت مع زوجة معاوية فأخته بنت قرظة، وأما الثانية فكانت في سنة اثنتين وخمسين في أَيام ملك معاوية وقد أمّر معاوية ابنه يزيد على الجيش إلى غزو القسطنطينية، وكان معه سادات الصحابة منهم أبو أيوب الأنصاري وخالد بن يزيد رضي الله عنه فمات هنالك وأوصى إلى يزيد بن معاوية وأمره أن يدفنه تحت سنابك الخيل وأن يوغل به إلى أقصى ما يمكن أن ينتهي به إلى جهة نهر العدو ففعل ذلك، وتفرد البخاري بما رواه من طريق ثور بن يزيد بن خالد بن معدان عن عمر بن الأسود العنسي عن أم حرام أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: <br />ج / 1 ص -18- "أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا1" قالت أم حرام: فقلت: يا رسول الله أنا فيهم? قال: "إنك فيهم" قالت: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم" قلت: أنا منهم يا رسول الله؟ قال: "لا".<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1أوجبوا – وجبت لهم الجنة. <br />إشارة نبوية إلى أن الجيش المسلم سيصل إلى الهند والسند<br />وقال الإِمام أحمد، حدثنا يحيى بن إسحاق، أنا البراء، عن الحسن، عن أبي هريرة. وحدثني خليلي الصادق رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يكون في هذه الأمة بعث إلى السند والهند" فإن أنا أدركته واستشهدت فذاك وإن أنا فذكر كلمة رجعت فأنا أبو هريرة المحرر قد أعتقني من النار1" ورواه أحمد أيضاً عن هشيم عن سيار عن جبر بن أبي عبيدة عن أبي هريرة قال: وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الهند فإن استشهدت كنت من خير الشهداء، وإن رجعت فأنا أبو هريرة المحرر. ورواه النسائي من حديث هشام وزيد بن أبي أنيسة عن سيار عن جابر، ويقال هذا خبر عن أبي هريرة فذكروه، وقد غزا المسلمون الهند في سنة أربع وأربعين في إمارة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فجرت هناك أمور فذكرناها مبسوطة، وقد غزاها الملك الكبير السعيد المحمود بن شنكنكير صاحب بلاد غزنة2 وما والاها في حدود أربعمائة ففعل هنالك أفعالاً مشهورة وأموراً مشكورة وكسر الصنم الأعظم المسمى بسومنات وأخذ قلائده وسيوفه ورجع إلى بلاده سالماً غانماً، وقد كان نواب بني أمية يقاتلون الأتراك في أقصى بلاد السند والصين. </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> وقهروا ملكهم القال الأعظم ومزقوا عساكره واستحوذوا على أمواله وحواصله، وقد وردت الأحاديث بذكر صفتهم ونعتهم ولنذكر شيئاً من ذلك على سبيل الإيجاز. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه النسائي. 25- كتاب الجهاد، 41 – باب غزوة الهند 6- 42.<br />2 غزنة مدينة عظيمة من مدن خراسان على الحدود بين خراسان والهند "معجم البلدان". <br />ج / 1 ص -19- إشارة نبوية إلى أن المسلمين سيقاتلون الترك<br />قال البخاري، حدثنا أبو اليمان، وأخبرنا أبو شعيب، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<span style="background-color: #01ffff;"><br />"لا تقوم الساعةُ حتى تقاتلوا قوماً نعالُهم الشعرُ وحتى تُقَاتِلوا الترك صغِارَ الأعين حمْرَ الوجوه ذلفَ الأنوفِ كأنَّ وُجُوهَهم الْمَجَانُّ الْمَطَرَّقَةُ وتجدون خيْرَ الناس أشدَّهم كراهةً لهذا الأمرِ حتى يدخلَ فيه والناسُ معادنُ خِيارُهم في الجاهلية خيارُهم في الإِسلام وليأتِيَنَّ على أحدِكم زمانٌ لأنْ يراني أحبط إليهِ من أن يكونَ له مثلُ أهله وماله1".</span><br />تفرد به البخاري، ثم قال حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه البخاري 56- كتاب الجهاد.<br />95- باب قتال الترك حديث رقم 2927، 2928.<br />- ورواه مسلم 52- كتاب الفتن وأشراط الساعة.<br />18- باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل حديث رقم157<br />ورواه ابن ماجه 36- كتاب الفتن<br />36- باب الترك حديث رقم 4096<br />- ورواه أبو داود- كتاب الملاحم – باب في قتال الترك 2- 427<br />وأحمدفي المسند حديث رقم 7262 تحقيق أحمد شاكر.<br />ورواه الترمذي.<br />24- كتاب الفتن.<br />40- باب ماجاء في قتال الترك حديث رقم 2215.<br />اللغة: <br />ذلف الأنف: جمع أذلف، كأحمر وحمر. ومعناه فطس الأنوف، قصارها مع انبطاح وقيل: هو غلظ في أرنبة الأنف. وقيل تطامن فيها. وكله متقارب.<br />المجان المطرقة: المجان جمع مجن وهو الترس. والمطرقة بإسكان الطاء وتخفيف الراء، من أطرق. هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء، من طرق، والمعروف الأول. <br />ج / 1 ص -20- "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا حوراً وكرمان من الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر"، وأخرجه الجماعة سوى النسائي من حديث سفيان بن عيينة، ورواه مسلم من حديث إسماعيل بن أبي خالد كلاهما عن قيس بن أبي حازم، عن أبي هريرة فذكر نحوه. قال سفيان بن عيينة وهم أهل البارز كذا يقول سفيان، ولعل البارز هو سوق الفسوق الذي لهم، وقال أحمد: حدثنا عفان، حدثنا جرير بن حازم سمعت الحسن، حدثنا عمرو بن ثعلب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوماً عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة". ورواه البخاري من حديث جرير بن حازم، والمقصود أن الترك قاتلهم الصحابة فهزموهم وغنموهم وسبوا نساءهم وأبناءهم، وظاهر هذا الحديثَ يقتضي أن يكون هذا من أشراط الساعة، فإن كانت أشراط الساعة لا تكون إلا بين يديها قريباً فقد يكون هذا أيضاً واقعاً مرة أخرى عظيمة بين المسلمين وبين الترك حتى يكون آخر ذلك خروج يأجوج ومأجوج كما سيأتي ذكر أمرهم، وإن كانت أشراط الساعة أعم من أن تكون بين يديها قريباً منها فإنها تكون مما يقع في الحملة ولو تقدم قبلها بدهر طويل، إلا أنه مما وقع بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الذي يظهر بعد تأمل الأحاديث الواردة في هذا الباب كما سترى ذلك قريباً إن شاء الله تعالى، وذكرنا ما ورد في مقتل الحسين بن علي بكربلاء في أيام يزيد بن معاوية كما سلف، وما ورد في الأحاديث من ذكر خلفاء بني أمية وغلمة بني عبد المطلب. <br />إشارة نبوية إلى ما سيكون من تولي بعض الصبية لأمر المسلمين وما سيكون في ذلك من فساد وإفساد<br />وقال أحمد، حدثنا روح، حدثنا أبو أمية هم وابن يحيى بن سعيد بن العاص، أخبرني جدي سعيد بن عمرو بن سعيد عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: <br />ج / 1 ص -21-<span style="background-color: #ffa400;"> "هلكة أمتي على يدي غلمة1"</span> فقال مروان وما معنا في الحلقة أحد قبل أن يلي: شيئاً: فلعنة الله عليهم غلمة. </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=قال وأنا والله لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت. قال: فكنت أخرج مع أبي إلى بني مروان بعد ما ملكوا فإذا هم يبايعون الصبيان ومنهم من يبايع له وهو في حزامه، فقلت هل عسى أصحابكم هؤلاء أن يكونوا الذين سمعت أبا هريرة، </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=قال لنا عنهم إن هذه الملوك يشبه بعضها بعضاً. ورواه البخاري بنحوه عن أبي هريرة، والأحاديث في هذا كثيرة جداً وقد حررناها في دلائل النبوة، وتقدّم الحديث في ذكر الكذاب والمبير من ثقيف، والكذاب هو المختار بن أبي عبيد الذي ظهر بالكوفة أيام عبد الله بن الزبير، والمبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي الذي قتل عبد الله بن الزبير كما تقدّم، وتقدم حديث الرايات السود التي جاء بها بنو العباس حين استلبوا الملك من أيدي بني أمية وذلك في سنة اثنتين وثلاثمائة حيث انتقلت الخلافة من مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص، ويعرف بمروان الحمار ومروان الجعدي لتعلمه على الجعد بن درهم المعتزلي، وكان آخر خلفاء بني أمية وصارت للسفاح المصرح بذكره في حديث رواه أحمد بن حنبل في مسنده، وهو أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب أول خفاء بني العباس كما تقدم ذلك، وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا جرير بن حازم، عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي ثعلبة الخشني، عن أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة وسيكون خلافة ورحمة وسيكون عزاً وحرمة وسيكون ملكاً عضوضاً وفساداً في الأمة يستحلون به الفروج والخمور والحرير وينصرون على ذلك ويرزقون أبداً حتى يلقوا الله عز وجل". وروى البيهقي من حديث عبد الله بن الحارث بن محمد بن حاطب الجمحي، عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 حديث صحيح رواه البخاري 92 كتاب الفتن.<br />3- باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك أمتي على يدي أغلبية حديث رقم 7058. <br />ج / 1 ص -22- "يكون بعد الأنبياء خلفاء يعملون بكتاب الله ويعدلون في عباد الله، ثم يكون من بعد الخلفاء ملوك يأخذون بالثأر ويقتلون الرجال ويصطفون الأموال فمغير بيده ومغير بلسانه ومغير بقلبه وليس وراء ذلك من الإِيمان شيء". وثبتَ في صحيح البخاري من حديث شعبة عن فرات الفرار عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <br />"كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وإنه سيكون خلفاء كثيرون" لما قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله? قال: "فوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم". وفي صحيح مسلم من حديث أبي رافع، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما كان نبي إلا كان له حواريون يهدون بهديه ويستنون بسنته. ثم يكون من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويعملون ما ينكرون". <br />إشارة نبوية إلى أن اثني عشر خليفة قرشياً سيلون أمر الأمة الإسلامية<br />وثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:<br />"يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش1". رواه أبو داود من طريق أخرى عن جابر بن سمرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 ديث صحيح رواه البخاري 92/ كتاب الأحكام<br />حديث رقم 7222، 7223<br />ومسلم في صحيحه 33- كتاب الإمارة.<br />1- باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش حديث رقم 1821<br />-كما رواه أبو داود والترمذي والطيالسي في مسنده حديث 767<br />- وأحمد في مسنده 1- 398، 5- 87 ، 90، 92 <br />ج / 1 ص -23- "لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون". وفي رواية: "لا تزال هذه الأمة مستقيماً أمرها ظاهرة على عدوها حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش" قالوا: ثم يكون ماذا? قال: "ثم تكون الفرج" فهؤلاء المبشر بهم في الحديثين ليسوا الاثني عشر الذين زعم فيهم الروافض ما يزعمون من الكذب والبهتان وأنهم معصومون، لأن أكثر أولئك لم يل أحد منهم شيئاً من أعمال هذه الأمة في خلافة، بل ولا في قطر من الأقطار ولا بلد من البلدان، وإنما ولي منهم علي وابنه الحسن بن علي رضي الله عنهما. <br />ليس المقصود بالخلفاء القرشيين الاثني عشر أولئك الذين تتابعوا بعد الرسول عليه السلام سرداً<br />وليس المراد من هؤلاء الاثني عشر الذين تتابعت ولايتهم سرداً إلى أثناء دولة بني أمية لأن حديث سفينة: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة1" يمنع من هذا الملك، وإن كان البيهقي قد رجحه وقد بحثنا معه في كتاب دلائل النبوة في كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته ولله الحمد، ولكن هؤلاء الأئمة الاثني عشر وجد منهم الأئمة الأربعة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وابنه الحسن بن علي أيضاً، ومنهم عمر بن عبد العزيز كما هو عند كثير من الأئمة وجمهور الأمة <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه الترمذي رقم 2227 في كتاب الفتن – باب ما جاء في الخلافة.<br />- ورواه أبو داود – كتاب السنة – باب في الخلفاء رقم 4646، 4647 وإسناده حسن.<br />- قال: الحافظ في الفتح: أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان،<br />- وقال الترمذي: وفي الباب عن عمر وعلي قالا: لم يعهد النبي صلى الله عليه وسلم في الخلافة شيئا.<br />ولفظه "الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم ملك بعد ذلك" – قال سعيد بن جمهان: ثم قال: أمسك: خلافة أبي بكر، وخلافة عمر، وخلافة عثمان، ثم قال: أمسك خلافة علي، فوجدناها ثلاثين سنة، قال سعيد: فقلت له: إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم، قال: كذبوا بني الزرقاء بل هم ملوك من شر الملوك!.هـ.<br />- ورواه أيضا ابن الأثير في جامع الأصول 4-44 رقم 2021 <br />ج / 1 ص -24- ولله الحمد، وكذلك وجد منهم طائفة من بني العباس وسيوجد بقيتهم فيما يستقبل من الزمان حتى يكون منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة فيه كما سيأتي بيانها وبالله المستعان وعليه التكلان، وقد نص على هذا الذي بيناه غير واحد كما قررنا ذلك. <br />عدم صحة ما ورد من أن الآيات بعد المائتين، وأن خير المسلمين بعد المائتين من لا أهل له ولا ولد<br />قال ابن ماجه1: حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا عون بن عمارة، حدثني عبد الله بن المثنى بن ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أنس، عن أبي قتادة قال:<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الآيات بعد المائتين"، ثم أورده ابن ماجه من وجهين آخرين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ولا يصح، ولو صح فهو محمول على ما وقع من الفتنة بسبب القول بخلق القرآن والمحنة للإِمام أحمد بن حنبل وأصحابه من أئمة الحديث كما بسطنا ذلك هنالك، وروى رواد بن الجراح وهو منكر الرواية عن سفيان الثوري عن ربعي عن حذيفة مرفوعاً:<br />"خيركم بعد المائتين خفيف الحاذ" قالوا: وما خفيف الحاذ يا رسول الله? قال: "من لا أهل له ولا ولد" وهذا منكر2. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه ابن ماجه في سننه 2- 1348، حديث رقم 4057. <br />2 الحديث رواه السيوطي في الفتح الكبير 2- 101 ولفظه " خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد"، وقال رواه أبو يعلى في مسنده.<br />- وقد وقع في المخطوطة لفظه "الجاد" بدل لفظه "الحاذ" وهذا تحريف وقد أثبته من الحديث في المصدر السابق.<br />- والحاذ: الظهر، ومعنى خفيف الظهر، الذي ليس على ظهره حمل ثقيل أ هـ. <br />ج / 1 ص -25- خير القرون قرن الرسول عليه السلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم تنتشر المفاسد<br />وثبت في الصحيحين من حديث شعبة، عن أبي حمزة، عن زهدم بن ضرب، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />"خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم" قال عمران: فلا أدري ذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة "ثم إن بعدكم قوماً يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن1" وهذا لفظ البخاري. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه البخاري في كتاب الشهادات وفضائل الصحابة والرقاق والأيمان واللفظ له.<br />-ورواه مسلم كتاب فضائل الصحابة حديث رقم 210، 211، 214، 215<br />- ورواه الترمذي وابن ماجاه وأحمد في مسنده 1- 378، 234، 417 <br />ذكر سنة خمسمائة<br />قال أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبو المغيرة، حدثني صفوان، عن شريح بن عبيد، عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:<br />"إني لأرجو أن تنجو أمتي عند ربها من أن يؤخرها نصف يوم" قيل لسعد" وكم نصف يوم؟ قال خمسمائة سنة1". وقد تفرد به أبو داود، وأخرج أحمد بن حنبل عن أبي ثعلبة الخشني من قوله مثل ذلك وهذا التحديد بهذه المدة لا يبقى ما يزيد عليها إن صح رفع الحديث، والله أعلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أبو داود في سننه، كتاب الملاحم- باب قيام الساعة 2- 439. <br />لم يصح عن الرسول أنه لا يمكث في الأرض قبل الساعة ألف سنة ولم يحدد الرسول مدة معينة لقيام الساعة<br />فأما ما يورده كثير من العامة من أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤلف تحت الأرض </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br />ج / 1 ص -26- فليس له أصل. ولا ذكر في كتب الحديث المعتمدة ولا سمعناه في شيء من المبسوطات ولا شيء من المختصرات، ولا ثبت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حدد وقتَ الساعة بمدة محصورة وإنما ذكر شيئاً من أشراطها وأماراتها وعلاماتها على ما سنذكره إن شاء الله تعالى. <br />ذِكْر الْخَبَر الْوارد في ظُهُور نَار مِنْ أَرْض الْحِجَاز تُضِيء لَهَا أَعْنَاق الإبِل ببصرى مِنْ أَرْض الشَّام</span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br />قال البخاري: حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب عن الزهري قال: قال سعيد بن المسيب أخبرني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "<span style="background-color: #01ffff;">لا تَقُومُ الساعةُ حتى تخرجَ نارٌ من أرض الحجاز تضيءُ لها أعناقُ الإبلَ بِبُصرى1</span>"<br />ورواه مسلم من حديث الليث عن عقيل عن ابن شهاب. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه البخاري 92- كتاب الفتن.<br />24- باب خروج النار حديث رقم 7118 <br />– ومسلم 52- كتاب الفتن وإشراط الساعة<br />14 – باب لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز.<br />اللغة:<br />تخرج نار من أرض الحجاز: أي تنفجر من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل: أي تجعل النار على أعناق الإبل ضوءا ببصره: مدينة معروفة بالشام !,هـ. <br />ظهور النار في المدينة واستمرارها شهراً عام 654 للهجرة<br />وقد ذكر الشيخ شهاب الدين أبو شامة، وكان شيخ المحدثين في زمانه وأستاذ المؤرخين في أوانه أنه في سنة أربع وخمسين وستمائة في يوم الجمعة خامس جمادى الآخرة ظهرت نار بأرض المدينة النبوية في بعض تلك الأودية <br />ج / 1 ص -27- طول أربعة فراسخ وعرض أربعة أميال تسيل الصخر حتى يبقى مثل الآنك1، ثم يصير كالفحم الأسود وإن ضوءها كان الناس يسيرون عليه بالليل إلى تيماء وأنها استمرت شهراً، وقد ضبط ذلك أهل المدينة وعملوا فيها أشعاراً، وقد ذكرناها فيما تقدم. وأخبرني قاضي القضاة صدر الدين علي بن القاسم الحنفي قاضيهم بدمشق عن والده الشيخ صفي الدين مدرس الحنفية ببصرى أنه أخبره واحد من الأعراب صبيحة تلك الليلة ممن كان بحاضرة بلد بصرى أنهم شاهدوا أعناق الإِبل في ضوء هذه النار التي ظهرت من أرض الحجاز. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الآنك: النحاس أو الرصاص أو القدير المذاب. <br />ذكرُ إِخْبَارِهِ صًلّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسًلّم بِالْغُيُوبِ الْمُسْتَقْبَلَةَ بَعْدَ زَمَانَنَا هَذَا<br />قال الإِمام أحمد بن حنبل: حدثنا أبو عاصم، حدثنا عروة عن ثابت، حدثنا عليان بن أحمد البكري، حدثنا أبو زيد الأنصاري قال:<br />"<span style="background-color: #01ffff;">صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى العصر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كائن فأعلمنا أحفظنا".</span> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=وقد رواه مسلم منفرداً في كتاب الفتن من صحيحه عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وحجاج بن الشاعر عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل عن عروة عن علي عن أبي يزيد وهو عمرو بن أخطب بن رفاعة الأنصاري. <br /><span style="background-color: #01ffff;">إشارات نبوية إلى الأحداث الماضية والمستقبلة حتى قيام الساعة</span><br />وقال البخاري في كتاب بدء الخلق من صحيحه، وروى عن عيسى بن موسى عنجار عن رقية عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال، سمعت عمر بن الخطاب يقول: <br />ج / 1 ص -28- قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاماً.<br />"فأَخْبَرَنَا عَنْ بدء الْخَلْق حَتَّى دَخَلَ أهْلُ الجَنَّةِ مَنَازِلَهُمْ وأهْلُ النَّارِ مَنَازِلَهُم حَفِظَ ذَلِكَ مَنْ حَفَظَهُ ونَسِيَهُ مَنْ نَسِيَه".<br />هكذا ذكره البخاري تعليقاً بصيغة التمريض، عن عيسى بن موسى عنجار، عن أبي حمزة عن رقية فالله أعلم، وقال أبو داود في أول كتاب الفتن من سننه: حدثنا عثمان عن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال:<br />"قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائماً".<br />"فما تَرَكَ شيئاً يكونُ في مقَامِهِ ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه حَفِظَه من حفظه ونسيَه من نَسِيه قد عَلمَه أصحابي هؤلاء وإِنَّهُ ليكون الشيءُ فأذكُرة كما يذكر الرجلُ وجهَ الرجل إذا غَابَ عَنْهُ ثم إذا رَآهُ عَرَفَه". <br />شهادة حذيفة بحدوث بعض ما أخبر به الرسول عليه السلام لم يبق من الدنيا إلا اليسير<br />وهكذا رواه البخاري من حديث سفيان الثوري، ومسلم من حديث جرير كلاهما عن الأعمش به، وقال الإِمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق. أخبرنا معمر عن علي بن زيد عن أبي نصرة عن أبي سعيد قال:<br />"صلى بِنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ العصر ِذَاتَ يَوم ثمّ قامَ فَخَطَبَنَا إلى أَنْ غَابَتِ الشَّمْسُ فَلَمْ يَدَعْ شَيْئاً مِمَّا يَكُونُ إِلى يوم القيامة إِلاَّ حَدَّثَنَاه حَفِظَ ذلِكَ مِن حَفِظَه ونَسِيَ ذلِكَ مَنْ نَسِيَهُ فكان مما قالَ: <br />ج / 1 ص -29- "يا أَيها النَّاس إِنَّ الدنيا خضرَةٌ حُلْوَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ اسْتَخْلَفَكمْ فِيهَا فَنَاظِرٌ كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا الدنيا واتَّقوا النِّسَاءَ إِلى أَنْ قَالَ وَقَدْ دَنَتِ الشَّمْسُ أَنْ تَغْرُبَ وَإِنَّ مَا بَقِيَ مِن الدنيا فِيما مَضى مِثل ما بَقِيَ من يومكم هذا فِيمَا مَضَى مِنْه".<br />علي بن زيد بن حدجان التيمي له غرائب ومنكرات، ولكن لهذا الحديث شواهد من وجوه أخر، وفي صحيح مسلم من طريق أبي نصرة عن أبي سعيد بعضه وفيه الدلالة على ما هو المقطوع به أن ما بقي من الدنيا بالنسبة إلى ما مضى منها شيء يسير جداً ومع هذا لا يعلم مقداره على التبيين والتحديد إلا الله عز وجل. <br />لا أساس للإسرائيليات التي تحمد ما مضى وما بقي من الدنيا<br />كما لا يعلم مقدار ما مضى إلا الله عز وجل والذي في كتب الإِسرائيليين وأهل الكتاب من تحديد ما سلف بألوف ومئات من السنين قد نص غير واحد من العلماء على تخبطهم فيه وتغليطهم، وهم جديرون بذلك حقيقيون به وقد ورد في حديث: "الدُنْيَا جُمْعَة مِنْ جُمَع الآخِرَة".<br />ولا يصح إسناده أيضاً، وكذا كل حديث ورد فيه تحديد وقت يوم القيامة على التعيين لا يثبت إسناده وقد قال الله تعالى: {يَسْألُونَكَ عَن السَّاعَةِ أيَّانَ مُرْسَاهَا، فِيمَ أَنْتَ مِن ذِكْرَاهَا، إلى ربِّكَ مُنْتَهَاهَا، إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا، كَأنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاها}.<br />وقال: {يَسألُونَكَ عَن السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قل إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَت في <br />ج / 1 ص -30- السَّموَاتِ وَالأَرْض لا تَأتيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْألُونَكَ كَأنَّكَ حَفيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ ولكنَّ أكْثَرَ النَّاس لا يَعْلمُون}.<br />والآيات في هذا والأحاديث كثيرة وقال الله تعالى: {اقترَبَتِ السّاعةُ وانْشَقَّ القَمَرُ}.<br />وثبت في الحديث الصحيح: "بُعِثْتُ أنَا والسَّاعَةَ كَهَاتَيْن1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 حديث صحيح.<br />- رواه مسلم 52- كتاب الفتن وإشراط الساعة<br />- 27 – باب قرب الساعة حديث رقم2950<br />- ورواه البخاري 65 – كتاب التفسير.<br />- 79 – باب سورة والنازعات.<br />- كما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده حديث رقم 1980، 2089<br />- ورواه في مسنده 2- 50، 92، 3- 123 ، 4- 309<br />- ورواه أيضا ابن ماجه والترمذي والدارمي. <br />اقتراب الساعة<br />وفي رواية: "إن كادت لتسبقني" وهذا يدل على اقترابها بالنسبة إلى ما مضى من الدنيا. وقال تعالى: {اقتربَ للنّاس حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُون}. وقال تعالى: {أتى أمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوه}.<br />وقال تعالى: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أنَّهَا الْحَقّ}. <br />ج / 1 ص -31- حشر المسلم مع من أحب يوم القيامة<br />وفي الصحيح أن رجلاً من الأعراب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال: "إِنَّهَا كَائِنَةٌ فَمَا أَعدَدْتَ لَهَا?" فَقَالَ الرَّجُلُ: وَاللَهِ يا رسول الله لَمْ أعِدَّ لَهَا كَثْرَةَ صَلاَةٍ وَلاَ عَمَل وَلَكِنَّني أحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَقَالَ: "أنْتَ مَعَ مَنْ أحْبَبْتَ1" فَمَا فَرِحَ المسلمونَ بِشَيْءٍ فَرَحَهُمْ بِهَذَا الحديث. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه مسلم في صحيحه 45- كتاب البر والصلة والأدب. 50- باب المرء مع من أحب رقم 161، 164<br />- وروى نحوه البخاري في صحيحه 93- كتاب الأحكام.<br />- 10- باب القضاء والفتيا في الطريق رقم 7153 ولفظه" فقال: يا رسول الله متى الساعة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أعددت لها" فكان الرجل استكان، ثم قال: يا رسول الله ما أعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة ولكن أحب الله ورسوله. قال: "أنت مع من أحببت" !.هـ.<br />- ورواه الترمذي بنحو رواية البخاري. 37- كتاب الزهد.<br />- 50- باب ما جاء أن المرء مع من أحب حديث رقم 2385 <br />من مات فقد قامت قيامته<br />وفي بعض الأحاديث أنه عليه السلام سئل عن الساعة فنظر إلى غلام فقال:<br />"لَنْ يُدرِكَ هَذَا الهَرَم حَتَّى تأتِيكُمْ سَاعَتُكُمْ1".<br />والمراد انخرام قرنهم ودخولهم في عالم الآخرة، فإن كل من مات فقد دخل في حكم الآخرة، وبعض الناس يقول: من مات فقد قامت قيامته، وهذا الكلام بهذا المعنى صحيح، وقد يقول هذا، بعض الملاحدة ويشيرون به إلى شيء آخر من الباطل، فأما الساعة العظمى وهي وقت اجتماع الأولين والآخرين في صعيد واحد فهذا مما استأثر الله تعالى بعلم وقته. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 حديث صحيح رواه مسلم. 52- كتاب الفتن إشراط الساعة.<br />27- باب قرب الساعة حديث رقم 2952.<br />ورواه أيضا البخاري وأحمد في مسنده 3- 192 - 213 <br />ج / 1 ص -32- مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا اللّه<br />كما ثبت في الحديث1:<br />"خَمس لاَ يَعْلَمُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ" ثُمّ قرأ: {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَام وَمَا تدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تدْرِي نَفْسٌ بِأي أرْض تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيم خَبِير} [لقمان: 31]. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه البخاري وأحمد بن حنبل عن بريدة. <br />الرسول عليه السلام لا يعلم متى الساعة<br />ولما جاء جبريل عليه الصلاة والسلام في صورة أعرابي فسأل عن الإِسلام ثم الإيمان ثم الإِحسان أجابه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فلما سأله عن الساعة قال له: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل"، قال فأخبرني عن أشراطها فأخبره عن ذلك كما سيأتي إيراده بسنده ومتنه مع إسناده وأشكاله من الأحاديث1. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 حديث صحيح. رواه مسلم 1- كتاب الإيمان.<br />1- باب الإيمان ما هو بيان خصاله.<br />والبخاري في صحيحه 2- كتاب الإيمان.<br />37- باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام.<br />- كما رواه أيضا أحمد في مسنده 2- 426<br />- وابن ماجه المقدمة والفتن.<br />-وأبو داود في السنن<br />- والترمذي في الإيمان والنسائي في الإيمان</span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">-------------------------- </span></span></b><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><a href="ada99:Page_007_0002.htm"></a><br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 1 ص -33- باب ذكر الفتن جملة ثم تفصيل ذكرها بعد ذلك إنْ شاءَ اللَّهُ تعالى<br /><span style="background-color: #01ffff;">إشارة نبوية إلى تعاقب الخير والشر</span><br />قال البخاري: حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا الوليد، حدثنا ابن جابر، حدثني بئر بن عبد الرحمن الحضرمي، حدثني أبو إدريس الخولاني </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: <span style="background-color: #ffa400;">كنا الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله:<br />"إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةِ وَشَر فَجاءَنا اللَّهُ بِهذا الخير ِفَهَلْ بَعْدَ هَذا الخَيْر َمِنْ شَرٍ? قَالَ: "نَعَمْ" وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّر مِنْ خَيْر? قَالَ: "نَعَمْ وفيهِ دَخَنٌ" قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهً? فقَالَ: "قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدييِ يُعْرَف منهُمُ ويُنْكَرُ" قُلت: فهل بعد ذلك الخيرِ من شَرّ? قَالَ: "نَعَمْ دعاةٌ على أبواب جهنم مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيها". قلت: يا رسول الله صِفْهُمْ لنا. قال: "هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا ويَتَكَلَّمُونَ بِألْسِنَتِنَا". قلت: فَمَا تأ مُرْنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ? قَال: "تَلْزَمْ جَمَاعَةَ المُسْلِمِين وإِمَامَهُم". قُلْتُ: فإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ إِمَامُ وَلاَ جَمَاعَةٌ. قَالَ: "فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَو أنْ تَعَضَّ بأصْل شَجَرَةٍ حَتَّى يدْرِكَكَ المَوْتُ وَأَنْتَ عَلى ذَلِك".</span><br /> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=ثم رواه البخاري أيضاً ومسلم، عن محمد بن المثنى، عن الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به ونحوه. <br />عودة الإِسلام غريباً كما بدأ</span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=<br />وثبت في الصحيح من حديث الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ج / 1 ص -34- "<span style="background-color: #04ff00;">إِنَّ الإِسْلاَمَ بَدأ غَرِيباً وسَيَعُودُ غَريباً كما بَدَأ فَطُوبى1 لِلغُرَبَاءِ" قِيلَ: وَمَن الغُرَبَاءُ? قالَ2: "النزائحُ مِنَ الْقَبَائِل"</span>.<br />ورواه ابن ماجة عن أنس وأبي هريرة. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الطوبى الحسنى والخير. <br />2 نزح نزحا ونزوحا بعد. والنزيح البعيد والنزيحة البعيدة والنزائح جمع نزيحة</span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=============== </span></span></b><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><a href="ada99:Page_007_0003.htm"></a><br />النهاية في الفتن والملاحم <br />باب افتراق الأمم<br />وقال ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:<span style="background-color: #01ffff;"> قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"تَفَرَّقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وتَفَرَّقَتْ أمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً1".</span><br />ورواه أبو داود عن وهب بن تقية2، عن خالد، عن محمد بن عمرو به.<br /><span style="font-family: Lalezar;">إشارة نبوية إلى أن الفتن ستفرق الأمة وأن النجاة ستكون في لزوم الجماعة</span><br />وقال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كريش بن دينار الحمصي، حدثنا عباد بن يوسف، حدثنا صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد، عن عوف بن مالك قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أيضا السخاوي في المقاصد الحسنة صفحة 158، 159.<br />- ورواه العجلوني في كشف الخفاء 1- 369، 370 وجمع جميع طرقه المختلفة فيه.<br />2 كذا في أصله والصواب: وهبة بن بقية بن عثمان الواسطي ثقة من العاشرة تقريب التهذيب 2-337 رقم 106. <br />ج / 1 ص -35- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<span style="background-color: #01ffff;"><br />"إِفْتَرَقَ اليَهُود عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَوَاحِدَةٌ فِي الجَنَّةِ وسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وافْتَرَقَتِ النَّصارَى عَلَى اثْنَتَيْن وسبعينَ فرقةً فإِحْدى وسبعون في النَّارِ وَوَاحِدَةٌ في الجنَّة، والَّذِي نَفْسي بِيَدِهِ لَتَفتَرِقَنَّ أمَّتِي على ثلاث وسَبعينَ فِرْقَة فواحدة في الجنَّةِ واثنتان وسبعون في النَّارِ" قيل: يا رسول الله من تراهم? قال: "الجماعة".</span><br />تفرّد به أيضاً وإسناده لا بأس به أيضاً، وقال ابن جماعة أيضاً حدثنا هشام هو ابن عامر، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا أبو عمرو، وحدثنا قتادة </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> عن أنس بن مالك قال:<br />قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم:<span style="font-family: Lalezar;"><span style="background-color: #01ffff;"><br />"إِنَّ بني إِسرائيلَ افترقتْ على إِحدى وسَبْعِينَ فرقةً وإِن أمّتي ستفترق على اثْنَتَيْن وسَبْعِينَ فرقةً كلُّها في النَّارِ إلا واحدةً وهي الجماعةُ".</span></span><br />وهذا إسناد جيد قوي على شرط الصحيح تفرد به ابن ماجه أيضاً، وقال أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل ومحمد يحيى بن فارس قالا: حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان هو ابن عمرو، حدثنا أزهر بن عبد الله الحراري قال أحمد عن أبي عامر الهوزني عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فقال ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا وقال:<br />"ألا إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أهل الكتاب افْتَرقُوا على اثْنَتَيْن وسبعين ملَّةً وأن هذه المِلَّةَ ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النَّارِ وواحدةٌ في الجنة وهي الجَماعة".<br />تفرد به أبو داود وإسناده حسن، وفي مستدرك الحاكم أنهم لما سألوه عن الفرقة الناجية من هم؟ قال: "ما أنا عليه اليوم وأصحابي". وقد تقدم في حديث حذيفة أن المخلص من الفتن عند وقوعها إتباع الجماعة ولزوم الطاعة. <br />ج / 1 ص -36- لا تجتمع الأمة على ضلالة<br />وقد قال: حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا معاذ بن رفاعة السلامي، حدثنا أبو خلف الأعمى أنه سمع أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إن أمّتِي لَنْ تَجْتمعَ على ضَلاَلةٍ فإذا رأيتم الاختلافَ فعليكم بالسَّوادِ الأعظَم1"<br />ولكن هذا حديث ضعيف لأن معاذ بن رفاعة السلامي ضعفه غير واحد من الأئمة، وفي بعض الروايات عليكم بالسواد الأعظم الحق وأهله فأهل الحق هم أكثر الأمة ولا سيما في زمان الصدر الأول لا يكاد يوجد فيهم من هو على بدعة، وأما في الأعصار المتأخرة فلا يعدم الحق عصابة يقومون به. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 حديث ضعيف<br />- رواه عبد بن حميد وابن ماجه عن أنس رفعه إن أمتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم الإختلاف فعليكم بالسواد الأعظم، ورواه العجلوني في كشف الخفاء 2- 488 رقم 2999.<br />- والحديث رواه أحمد والطبراني في الكبير وابن أبي خيثمة في تاريخه عن أبي نضرة الغفاري <br />الاذن باعتزال الناس عند اشتداد الفتن وتحكم الأهواء<br />كما قال في حديث حذيفة فإن لم يكن لهم إمام ولا جماعة قال:<br />"فاعْتَزلْ تلكَ الفِرقَ كلَّها وَلَو أَنّ تَعَضَّ بأصل شجرة حتى يُدْرِكَكَ الموتُ وأنتَ عَلَى ذلِك". <br />ج / 1 ص -37- وتقدم الحديث الصحيح. بدأ الإِسلام غريباً وسيعود غريباً. وورد في الحديث:<br />"لا تقوم الساعة على أحدٍ يقولُ اللَّهُ اللَّه".<br />والمقصود أنه إذا ظهرت الفتن فإنه يسوغ اعتزال الناس حينئذ كما ثبت في الحديث:<br />"فإِذا رأَيت شُحّاً مُطَاعاً وَهَوَى مُتَّبَعاً وإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رأي برأيه فَعَلَيْكَ بخوَيصَةِ1 نفسِكَ وَدَعْ أَمْرَ العَوام".<br />وقال البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد قال:<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُوشِكُ أن يَكُونَ خَيْر مال المسلم غنمٌ يُتَّبَعُ بِهَا شَعَف2 الجبالِ ومواضِعَ الْقطْر ناجياً بدينِه من الفِتَن".<br />لم يخرجه مسلم، وقد رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق ابن أبي صعصعة به، ويجوز حينئذ سؤال الوفاة عند حلول الفتن وإن كان قد نهى عنه لغير ذلك كما صحّ به الحديث. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1أي الزم ما يخصك <br />2 شعفة الجبل أعلاه ج شعف وشعاف وشعوف. <br />النهي عن تمني الموت<br />وقال أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا ابن يونس، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: <br />ج / 1 ص -38- "لا يَتَمَنَّينَّ أحدُكُمُ الموتَ لاَ يَدْعُو بِهِ مِنْ قَبْل أنْ يَأتِيَهُ وإنَّه إذا مَات انقطع عملهُ وإنَّهُ لا يَزيدُ المؤمنَ عمرُهُ إلا خيراً1".<br />والدليل على جواز سؤال الموت عند الفتن الحديث الذي رواه أحمد في مسنده عن معاذ بن جبل في حديث المنام الطويل وفيه:<br />"اللَّهًمَّ اني اسألُك فعلَ الخَيْراتِ وأنْ تَغْفِرَ لي وتَرْحَمَنِي وإذا أرَدْتَ بقوم فِتنَةً فَتَوَفَّنِي إِلَيْكَ غَيْرَمَفْتُونٍ اللَّهُمَّ إِني أسْألُكَ حُبًكَ وحبَّ مَن يُحِبُّك وحُبَّ كُلِّ عَمَل يقربُني إلى حُبَّك".<br />وهذه الأحاديث دالة على أنه يأتي على الناس زمان شديد لا يكون للمسلمين جماعة قائمة بالحق إما في جميع الأرض وإما في بعضها. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه أحمد في مسنده 2- 263 ، 359، 3- 100، 104، 5- 109، 110 <br />رفع العلم بموت العلماء<br />وقد ثبت في الصحيح، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قّال:<br /><span style="background-color: #01ffff;">"إنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ العلمَ انتِزَاعاً يَنْتَزِعهُ مِنَ النَّاس ولكِنْ يَقبضُ العلمَ بِموت العلماء حتى إنّه إذا لم يَبْقَ عَالِمٌ اتَّخَذَ النّاسُ رؤَساءَ جهالاً فَسئِلُوا فَأفْتَوْا بغيْرِ علم فَضَلوا وأضلّوا". <br />إشارة نبوية إلى بقاء طائفة من الأمة على الحق حتى تقوم الساعة</span><br />وفي الحديث الآخر:<br /><span style="background-color: #01ffff;">"لا تَزَال طائفةٌ مِنْ أمَّتِي ظَاهِرين على الحَقِّ لا يَضُرهُمْ من خَذَلَهُمْ وَلا مَنْ خالفهُمْ حَتّى يأتِي أمرُ اللَّهِ وهُم كذلك".<br />وفي صحيح البخاري وهم على ذلك. </span><br />ج / 1 ص -39- إشارة نبوية إلى أن اللّه سيبعث لهذه الأمة كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها<br />قال عبد الله بن المبارك وغير واحد من الأئمة: وهم أهل الحديث، وقال أبو داود: حدثنا سلمان بن داود النهري، حدثنا ابن وهب، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، عن شراحيل بن يزيد المغازي عن أبي علقمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن اللَّهَ يَبْعَثُ لهذه الأمةِ على رأس كُل مائَةِ سَنَةٍ من يُجدِّدَ لَهَا أمرَ دِينَها1".<br />تفرد به أبو داود، ثم قال عبد الرحمن بن شريح لم يتحر شراحيل يعني أنه موقوف عليه، وقد ادعى كل قوم في إمامهم أنه المراد بهذا الحديث، والظاهر والله أعلم أنه يعم جملة أهل العلم من كل طائفة وكل صنف من أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين إلى غير ذلك من الأصناف والله أعلم، وقوله في حديث عبد الله بن عمرو: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلماء" ظاهر في أن العلم لا ينتزع من صدور الرجال بعد أن وهبهم الله إياه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه السخاوي في المقاصد الحسنة صفحة 121 وقال مانصه:<br />"رواه أبو داود في الملاحم من سننه وقد أخرجه الطبراني في الأوسط كالأول وسنده صحيح ورجاله كلهم ثقات، وكذا صححه الحاكم فإنه أخرجه في مستدركه من حديث ابن وهب وسعيد الذي رفعه أولى بالقبول لأمرين: أحدهما أنه لم يختلف في توثيقه بخلاف عبد الرحمن فقد قال فيه ابن سعد إنه منكر الحديث. والثاني أن معه زيادة علم على من قطعه وقوله فيما أعلم ليس بشك في وصله. بل قد جعل وصله معلوما له وقد اعتمد الأئمة لهذا الحديث!.هـ. <br />ج / 1 ص -40- بعض أشراط الساعة التي أخبر بها الرسول عليه السلام<br />وقد ورد في الحديث الآخر الذي رواه ابن ماجه عن بندار ومحمد بن المثنى عن غندر عن شعبة سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال: ألا أحدثكم حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم به أحد بعدي?<br />سمعت منه: "أنَّ مِنْ أشْرَاطِ السَّاعَةِ أن يُرفَعَ العلمُ ويَظْهَرَ الجهل وَيَفْشُو الزنا وتُشْرَبَ الخَمْر ويَذْهَبَ الرِّجالُ وتَبْقَى النِّسَاءُ حَتَّى يكونَ لخمسين امرأةً قَيِّمٌ واحِدٌ".<br />وأخرجاه في الصحيحين من حديث غندر به. <br />رفع العلم من الناس في آخر الزمان<br />وقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي وكيع، عن الأعمش عن شقيق، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يكون بين يدي الساعة أيام، يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرج"، والهرج القتل، وهكذا رواه البخاري ومسلم من حديث الأعمش به.<br />وقال ابن ماجة: حدثنا أبو معاوية، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي بن خراش، عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يدْرُسُ الإِسْلاَمُ كَمَا يدْرُس1 وشَي2 الثوبِ حَتَّى مَا يُدْرَى صِيَامٌ وَلاَ صَلاةٌ وَلاَ نُسُكٌ وَلاَ صَدَقَةٌ وَيسْرِي النسيان على الكِتَابِ في لَيْلَةٍ فَلاَ يَبْقَى <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1يدرس: يعفو ويذهب أثره. <br />2 وشى الثوب أعلام تزيينه. <br />ج / 1 ص -41- في الأَرْض مِنْهُ آيةٌ وتبقَى طَوائِفُ مِنَ النَّاس الشيخُ الكبيرُ والعجوزُ يقولون: أَدْرَكْنَا أبَانَا على هَذِهِ الكَلِمَةِ لا إِلهَ إلاَّ اللَّهُ" وهم لا يَدْرُون مَا صَلاَةٌ وَلا صِيَام وَلا نُسُكٌ وَلا صَدَقَةٌ؟ فَأَعرَضَ عنه حُذيفَة فَرَدَّدَها عليه ثلاثاً كلُّ ذلك يُعْرِض عنه حذيفةُ ثم أقْبَلَ علَيْه في الثالثة فقال: فاصلةٌ تُنْجِيهم من النارِ". ثلاثا.<br />وهذا دال على أن العلم قد يرفع من الناس في آخر الزمان حتى إن القرآن يسري عليه النسيان في المصاحف والصدور ويبقى الناس بلا علم، وإنما الشيخ الكبير والعجوز المسنة يخبران بأنهم أدركوا الناس وهم يقولون لا إله إلا الله فهم يقولونها على وجه التقريب إلى الله عز وجل فهي نافعة لهم وإن لم يكن عندهم من العمل الصالح والعلم النافع غيرها، وقوله: تنجيهم من النار يحتمل أن يكون المراد أنها تدفع عنهم دخول النار بالكلية ويكون فرضهم القول المجرد لعدم تكليفهم بالأفعال التي لم يخاطبوا بها والله تعالى أعلم، ويحتمل أن يكون المعنى أنها تنجيهم من النار بعد دخولها، وعلى هذا فيحتمل أن يكونوا من المراد بقوله تعالى في الحديث القدسي.<br />"وعزَّتي وجلالِي لأخْرِجَنَّ من النّارِ مَنْ قَال يَوماً مِنَ الدّهرِ لاَ إِلهَ إلاَّ اللَّه".<br />كما سيأتي بيانه في مقامات الشفاعة، ويحتمل أن يكون أولئك قوماً آخرين والله أعلم، والمقصود أن العلم يرفع في آخر الزمان ويكثر الجهل، وفي هذا الحديت إخبار بأنه ينزل الجهل أي يلهم أهل ذلك الزمان الجهل وذلك من الخذلان نعوذ بالله منه، ثم لا يزالون كذلك في تزايد من الجهالة والضلالة إلى أن تنتهي الحياة الدنيا كما جاء في الحديث ما أخبر به الصادق المصدوق في قوله:<br />"لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أحَدٍ يقُولُ اللَّهُ اللَّهُ وَلاَ تقومُ إِلاَّ على شِرَارِ الناس".</span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">============== </span></span></b><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><a href="ada99:Page_007_0004.htm"></a><br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 1 ص -42- ذ<span style="font-family: Lalezar;">كر شرور تحدث في آخر الزمان وإن كان قد وجد بعضها في زماننا أيضاً </span><br />إشارة نبوية إلى بعض شرور ستكون<br />قال أبو عبد الله بن ماجة رحمه الله في كتاب الفتن من سننه، حدثنا محمود بن خالد الدمشقي، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن أبي أيوب، عن ابن مالك، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عمر قال: أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:<br />ذكر شرور تحدث في آخر الزمان وإن كان قد وجد بعضها في زماننا أيضاً.<br />"يَا مَعْشَرَ المُهاجرينَ خَمْسُ خِصَال إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وَأعُوذُ بِاللَّهِ أنْ تُدرِكُوهُنَّ لَمْ تَظْهَر الفَاحشة في قوم قط حتَّى يُعْلِنُوا بِها إلا فَشَا فيهم الطاعونُ والأوجاعُ التي لمْ تكُن مَضَت في أسلافهم الذين مَضَوْا، ولم يُنْقِصُوا المكيالَ إِلاَّ أخِذُوا بالسنِينَ وشِدَّةِ المَؤُونَةِ وجَوْرِ السلطانِ عليهم، ولم يَمْنَعُوا زكاةَ أموالهم إِلاَّ مُنِعوا آلْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، ولَوْلا البَهَائِمُ لَم يُمْطَرُوا وَلَمْ يَنْقَضُوا عهدَ اللَّهِ وعَهْدَ رَسُولهِ إِلاَّ سَلَّطَ عَليْهِم عَدُوّاً مِنْ غَيْرِهِمْ فأخَذُوا بَعْضَ مَا في أيْدِيهِمْ وما لم تَحْكم أئمتُهم بكتابِ اللَّهِ وسَخِروا بما أنزلَ اللَّهُ إلا جَعَلَ الله بأسَهُم بَيْنَهُم".<br />تفرّد به ابن ماجه وفيه غرابة، وقال الترمذي: حدثنا صالح بن عبد الله، حدثنا الفرج بن فضالة الشامي، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ج / 1 ص -43- "إِذا فعلتْ أمّتي خَمْس عَشْرَةَ خَصْلَةَ حَلَّ فِيها البلاء" قِيلَ: وما هِيَ يا رسول الله? قَالَ: "إِذا كان المَغْنَمُ دُوَلا1 والأمَانَةُ مُغْنَماً والزكاة مَغْرَماً وأطاع الرجل زوجته وعَقَّ أمَّهُ وبَرَّ صدِيقَه وجفا أبَاهُ، وارتفعت الأصوات في المساجِدِ وكان زعيم القوم أرْذَلَهُمْ وأكْرَمَ الرجلُ مَخافَةَ شَره وشُربتُ الخمر ولُبِسَ الحَرير واتخذَت القَيْناتُ2 والْمَعَازفُ3 ولَعَنَ آخرُ هذِهِ الأمّةِ أوّلهَا فَلْيَرْتَقِبُوا عِنْدَ ذلِكَ رِيحاً حَمْراءَ أو خَسْفاً أَو مسْخاً".<br />ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه، ولا نعلم أحداً<br />روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي الفرج بن فضالة، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وقد روى عنه وكيع وغير واحد من الأئمة، وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن الحسين القيسي، حدثنا يونس بن أرقم، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى صلاته ناداه رجل متى الساعة؟ فزبره4 رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره وقال اسكت حتى إذا أسفر5 رفع طرفه إلى السماء فقال: "تبارك رافعها ومدبرها" ثم رمى ببصره إلى الأرض <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الدول: المتداول بين بعض الأيدي دون أن يعم الناس. <br />2 جمع قينة وهي المغنية.<br />3 جمع معزف آلة العزف.<br />4 زبر السائل زجره وانتهره.<br />5 أسفر بالصلاة: صلاها في إصفار الصبح وإسفار الصبح وضوح ضوئه. <br />ج / 1 ص -44- فقال: "تبارك داحيها1 وخالقها"، ثم قال: "أين السائل عن الساعة؟" فجثا2 الرجل على ركبتيه فقال: أنا بأبي أنت وأمي سألتك فقال:<br />"ذلك عند حَيْفِ3 الأئمة وتصديق بالنجوم وتكذيبٍ بالْقدرِ، وحتى تتخذ الأمانة مَغْنماً والصَّدقَةُ مَغْرَماً والفاحِشةُ زيَادَة فَعِنْدَ ذلكَ هَلَك قَوْمُك".<br />ثم قال البزار لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ويونس بن أرقم كان صادقاً وروى عنه الناس وفيه ثقة شديدة، ثم قال الترمذي: حدثنا علي بن محمد، أخبرنا محمد بن يزيد عن المسلم بن سعيد عن رميح الحذامي عن أبي هريرة قال:<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إذا اتُّخِذَ الغنِي والأمانةُ مغنماً والزكاة مغرماً وتُعاّلَمَ لغير الدين، وأطاع الرجلُ امرأتَه وعنَّ أمَّهُ وأدْنَى صديقهُ وأقصَى أبَاه، وظهَرتِ الأصواتُ في المساجِدِ وسادَ القبيلَةَ فاسقُهُمْ وكان زعيمُ القوم أرذلهمِ وأكرم الرجلُ مخافةَ شرهِ، وظهرت اْلقَيْنَاتُ والمَعازفُ، وشُرِبَتِ الخمورُ، ولَعَنَ آخِر هذه الأمّةِ أوَلَها فلْيَرْتَقبوا عند ذلك ريحاً حمراء وخسفاً ومسخاً وقذفاً وآياتٍ تَتَابَعُ كنِظام بال قُطِعَ سلكُهُ فَتَتَابَع".<br />ثم قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. حدثنا عباد بن <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1دحا الأرض بسطها ووسعها. <br />2 جثا: برك.<br />3 الحيف الجور و الظلم <br />ج / 1 ص -45- يعقوب الكوفي، حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش، عن هلال بن يساف، عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"في هذه الأمةِ خَسْفٌ ومسخُ وقذفُ، فقال رجل من المسلمين ومتى ذلك يا سول الله? قال: إذا ظهرتِ القيانُ والمعازفُ وشُرِبتِ الخمورُ".<br />ثم قال هذا حديث غريب، وروي هذا الحديث عن الأعمش عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وقال الترمذي: حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكندي، حدثنا زيد بن الحباب، أخبرني موسى بن عبيدة، أخبرني عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إذا مَشَتْ أمَّتي الْمَطيْطَى1 وجَرَفَهَا ابناءُ الملوك فارسُ والرومُ سلط اللَّهُ شرارَها على خيارِها".<br />حديث غريب، وقد رواه أبو معاوية عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر فذكره ولا نعرف له أصلاً.<br />وثبت في الصحيحين، وسنن النسائي، واللفظ له من طريق عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولاً إلى الجنة"، وفي صحيح مسلم، من طريق جرير، عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة? وأول من يدخل الجنة"، الحديث، روى الحافظ الضياء من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها، وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي"، وفي سنن أبي داود، من حديث أبي خالد الدالاني، مولى <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 المطيطي والمطيطاء مشية فيها تبختر وخيلاء <br />ج / 1 ص -46- جعدة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أتاني جبريل، فأراني باب الجنة الذي يدخل منه أمتي"، فقال أبو بكر: يا رسول الله، وددت أني معك حتى أنظر إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي". وثبت في الصحيح: فيقول الله: أدخل من لا حساب عليه، من أمتك من الباب الأيمن، وهم شركاء الناس في بقية الأبواب، وفي الصحيحين من حديث الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله دعي من أبواب الجنة، وللجنة أبواب، فمن كان من أهل الصلاة يدعى من باب الصلاة، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان"، فقال أبو بكر: والله يا رسول الله، ما على أحد من ضرورة دعي من أيها دعي، فهل يدعى منها كلها أحد، يا رسول الله? قال: "نعم، وأرجو أن تكون منهم"، وفي الصحيحين من حديث أبي حازم، عن سهل بن سعد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في الجنة ثمانية أبواب، باب منها يسمى الريان، لا يدخله إلا الصائمون فإذا دخلوا منه أغلق فلم يدخل منه أحد غيرهم". <br />ذكر دخول الفقراء الجنة قبل الأَغنياء<br />قال أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم، وهو خمسمائة عام"، وأخرجه الترمذي، وابن ماجه، من حديث محمد بن عمرو، قال الترمذي: حسن صحيح، وله طرق عن أبي هريرة، فمن ذلك ما رواه الثوري، عن محمد بن زيد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم، وذلك خمسمائة عام"، <br />ج / 1 ص -47- الحديث بطوله، وقال أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا حيوة هو ابن شريح، أخبرني أبو هانئ: أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي، يقول: سمعت عبد الله بن عمر، يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة، يعني إلى الجنة- بأربعين خريفاً"، وكذا رواه مسلم، من حديث أبي هانىء حميد بن هانىء، به، وقال أحمد: حدثنا حسين، هو ابن محمد، حدثنا داود، هو ابن نافع، عن مسلم بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التقى مؤمنان على باب الجنة، مؤمن غني، ومؤمن فقير، كانا في الدنيا، فأدخل الفقير الجنة، وحبس الغني، ما شاء الله أن يحبس، ثم أدخل الجنة، فلقيه الفقير، فقال: يا أخي، ماذا حبسك? والله لقد احتبست حتى خفت عليك، فيقول: أي أخي، إني حبست بعدك محبساً فظيعاً كريهاً، ما وصلت إليك حتى سال مني من العرق ما لو ورده ألف بعير كلها أكلت حمضاً لصدرت عنه راوية"، وثبت في الصحيحين من حديث أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قمت على باب الجنة، فإذا عامة من دخلها المساكين، وقمت على باب النار، فإذا عامة من يدخلها النساء"، وفي صحيح البخاري، من حديث مسلمة بن زرير، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين مثله، رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن أبي رجاء، عمران بن ملحان، عن عمران بن حصين، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نظرت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، ونظرت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء"، وروى مسلم عن شيبان بن فروخ، عن أبي الأشهب، عن أبي رجاء، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع في النار، فرأى أكثر أهلها النساء، واطلع في الجنة، فرأى أكثر أهلها الفقراء.<br />وقد رواه مالك عن يحيى بن سعيد مرسلاً، ثم روى من حديث صالح المزي عن سعيد الحريري عن أبي عثمان الهروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ج / 1 ص -48- "إذا كان أمراؤكم خياركم ونقباؤكم1 سمحاءكم وأموركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم، وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها".<br />ثم قال غريب لا نعرفه إلا من حديث صالح المزي وله غرائب لا يتابع عليها وهو رجل صالح، وقال الإِمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا عباد بن عباد، عن خالد بن سعيد، عن أبي الرداد، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لَتُضْرِبَنَّ مضرُ عبادَ الله حتى لا يعبدَ اللَّهُ ولَيضْرِبَنَّهم المؤمنون حتّى لا يُمْنَعُوا".<br />تفرّد به أحمد من هذا الوجه. قال أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br /><span style="background-color: #01ffff;"><span style="font-family: Lalezar;">"لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد".</span></span><br />ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة<br />عبد الله بن زيد الجرمي، زاد أبو داود عن قتادة كلاهما عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي ذكر أشراط الساعة في حديث ابن مسعود وفيه: "وتزخرفت المحاريب ونخرت القلوب". وقال الإِمام أحمد: حدثنا يزيد بن مروان، أخبرنا شريك بن عبد الله، عن عثمان بن عمر، عن زادان أبي عمر، عن عليم قال: كنا جلوساً على سطح معنا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يزيد: لا أعلمه إلا عنس الغفاري والناس يخرجون في الطاعون، فقال عنس: يا طاعون خذني قالها ثلاثاً فقال له عليم لم تقول هذا? ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 جمع نقيب وهو كبير القوم المعنى بشؤونهم. <br />ج / 1 ص -49- "لا يَتَمنَّى أحدُكم الموتَ فإنّ عنده انقطاعَ عمله ولا يُرَدُّ فَيُسْتعْتب1" فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"بادِروا بالموت إمْرَةَ السفهاء وكثرةَ الشُرَطِ وبَيْعَ الحكم واستخفافِ الذَم وقطيعةَ الرحم ووجود فئَةٍ يتخذون القرآنُ مزاميرَ يقدمونه للناس يلهونهم به وإن كانوا أقلَّ منهم فقهاً".<br />تفرّد به أحمد.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 استعتب: طلب العتبى و هي الرجوع أي إذا نزل الموت فإنه لا يرد و لو طلب من نزل به تأخيره فإنه لا يستجاب له.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">================ </span></span></b><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><a href="ada99:Page_007_0005.htm"></a><br />النهاية في الفتن والملاحم <br />فصل: <span style="font-family: Lalezar;"><span style="background-color: #01ffff;">ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان وهو أحد الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وليس بالمنتظر الذي تزعم الروافض </span></span><br />وترتجي ظهوره من سرداب في سامراء فإِن ذاك ما لا حقيقة له ولا عين ولا أثر أما ما سنذكره فقد نطقت به الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أنه يكون في آخر الدهر وأظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مريم كما دلت على ذلك الأحاديث.<br />بعض ما ورد في ظهور المهدي من الآثار<br />قال الإِمام أحمد بن حنبل: حدثنا حجاج وأبو نعيم قالا: حدثنا قطر عن <br />ج / 1 ص -50- القاسم بن أبي برة عن أبي الطفيل قول حجاج سمعت علياً يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله رجلاً منا يملأها عدلاً كما ملئت جوراً1".<br />قال أبو نعيم رجلاً مني، وقال مرة يذكره عن حبيب عن أبي الطفيل عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه أبو داود، عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي نعيم الفضل بن دكين. </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=وقال الإِمام أحمد: حدثنا فضل بن دكين، حدثنا يس العجلي عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br /><span style="font-family: Lalezar;"><span style="background-color: #01ffff;">"المهديُّ مِنَّا أهْلَ البيتِ يُصْلِحُهُ2 اللَّهُ في ليلةٍ".</span></span><br />رواه ابن ماجه عن عثمان بن أبي شيبة عن أبي داود الجبري عن يسَ العجلي وليس يسَ بن معاذ الزيات فهو ضعيف ويسَ العجلي هذا أوثق منه وقال أبو داود حديث عن هارون بن المغيرة حدثنا عمر بن أبي قيس عن شعيب بن خالد عن أبي إسحاق قال: قال علي ونظر إلى ابنه الحسن فقال: إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم صلى الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلاً وقد عقد أبو داود السجستاني رحمه الله كتاب المهدي مفرداً في سننه فأورد في صدره حديث جابر بن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1رواه القرطبي في كتابه تذكرة القرطبي مختصر صفحة 134.<br />وقال رواة أبو داود والترمذي بمعناه وقال حسن صحيح. <br />2 يصلحه الله في ليلة أي يتوب عليه ويوفقه ويفهمه ويرشده بعد أن لم يكن كذلك كما سيأتي تفسير هذه العبارة بلسان المؤلف نفسه.<br />والعجب أن يكون المهدي بعيدل عن التوفيق والفهم الشديد: ثم تهبط عليه هذه المعاني فجأة في ليلة ليكون في صبيحتها داعية هداية ومنقذ أمة... <br />ج / 1 ص -51- "لا يَزَال هذا الدينُ قائماً حتى يكون عليكم اثْنَا عَشَر َخَليفةً كُلُّهُم تجتمع عليه الأمة". وفي رواية: "لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة" قال: فكبَّر الناس وضجوا ثم قال كلمةً خفيفة فقلت: لأبي ما قال? قال: "كلهم من قريش" وفي رواية قال: فلما رجع إلى بيته أتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا? قال: "ثم تكون الفرج1". ثم روى أبو داود من حديث سفيان الثوري، وأبي بكر بن عباش، وزائدة، وقطر، ومحمد بن عبيد وكلهم عن عاصم بن أبي النجود وهو ابن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله هو ابن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم قال زائدِه لطوَّل الله ذلك اليومَ حتى يُبْعَث فيه رجل مِنِّي أو من أهل بيتي يُواطئُ اسمه اسمي واسمُ أبيه اسم أبي" زاد من حديث قطر: "يملأ الأرض قِسْطاً وعَدْلاً كما مُلِئَتْ ظلماً وجَوراً".<br />وقال في حديث سفيان:<br />"لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العربَ رجلٌ من أهل بيتي يواط اسمه اسمي".<br />وهكذا رواه أحمد، عن عمر بن عبيد وعن سفيان بن عيينة، ومن حديث سفيان الثوري كلهم عن عاصم به رواه الترمذي من حديث السنانيين وقال حسن صحيح. قال الترمذي: وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة، ثم قال الترمذي حدثنا عبد الجبار بن العلاء العطار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الفرج جمع فرجة المنافذ التي تسمح للشرور وذلك حين تتخلخل صفوف الأمة، وتبتعد عن التراضي الذي يحبه الله لعباده ويأمر بالتزامه. <br />ج / 1 ص -52- "يلي رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي".<br />قال عاصم: وأخبرنا أبو عاصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي الرجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي" هذا حديث حسن صحيح. وقال أبو داود: حدثنا سهل بن تمام بن بريع، حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أبي نصرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"المهديُّ مني أجْلى1 الجبهة أقنَى2 الأنْفِ يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً يملك سَبْعَ سِنِينَ".<br />وقال أبو داود حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن إبراهيم جعفر الرقي حدثنا أبو المليح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"المهدي من عِتْرتي3 من وَلد فاطمة".<br />قال عبد الله بن جعفر: سمعت أبا المليح يثني على علي بن نفيل ويذكر فيه صلاحاً، ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أحمد بن عبد الملك، عن أبي المليح الرقي، عن زياد بن بيان به، وقال أبو داود: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن صالح بن الخليل، عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1جليت الجبهة اتسعت، وجلى الرجل انحسر مقدم شعره فهو أجلي. <br />2 قني الأنف: ارتفع وسط قصبته وضاق منحراه فهو أقنى.<br />3 العترة نسل الرجل ورهطه وعشيرته. <br />ج / 1 ص -53- "يكون اختلافٌ عند موت خليفة فيخرجُ رجل من أهل المدينة هارباً إلى مكَّة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بَعْثٌ من الشام فَتُخْسَفُ بهم البيداءُ بين مكة والمدينةِ والمقام ويبعث إليه بَعْث من الشام فَتُخْسَفُ بهم البيداءُ بين مكّةَ والمدينةِ، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائِبُ أهل العراق فيبايعونه، ثم يَنْشأ رجل من قريش أخواله كَلْبٌ فيَبْعَثُ إليهم بعثاً فَيَظْهَرونَ عليهم وذلك بَعْثُ كَلبٍ والخَيْبَةُ لمن لم يشهد بيعه كلب، فيقسم المال ويعملَ في الناس سنة نبيه ويلقى الإِسلام1 بجرانه إلى الأرض، فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون".<br />وقال أبو داود، قال هارون يعني ابن المغيرة، حدثنا عمر بن أبي قيس، عن مطرف بن طريف، عن أبي الحسن، عن هلال بن عمرو سمعت علياً يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم:<br />"يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث بن حران على مقدمة رجل يقال له منصور يوطىء أو يمكن لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت على كل مؤمن نصرته أو قال إجابته".<br />وقال ابن ماجه: حدثنا حرملة بن يحيى المصري وإبراهيم بن سعيد الجوهري قالا: حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني، حدثنا ابن لهيعة عن أبي زرعة عن عمرو بن جابر الحضرمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 ألقى الإسلام بجرانه ثبت واستقر. <br />ج / 1 ص -54- "يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه بن ماجه، 2- 1368 رقم 4088. <br />إِخبار الرسول عليه السلام ببعض ما سيلاقي آل بيته الكرام من متاعب وأهوال<br />وقال ابن ماجه: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا علي بن صالح، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />اغْرَوْرَقت عيناه وتغير لونه قال: فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه فقال: "إنا أهلُ بيت اختار الله لنا الآخرةَ على الدنيا وإن بيتي سَيلقَوْن بعدي بلاء وتشريداً وتطريداً حتى يأتي قوم من قِبَل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخبز فلا يُعْطَونَه فيقاتلون فَيُنْصَرون فيُعْطَوْنَ ما سَأَلوا فلا يَقْبَلُونَهُ حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطاً كما مُلِئَتْ جَوْراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولوحبواً على الثلج1".<br />ففي هذا السياق إشارة إلى بني العباس كما تقدم التنبيه على ذلك عند ذكر ابتداء دولتهم في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وفيه دلالة على أن المهدي يكون بعد دولة بني العباس وأنه يكون من أهل البيت من ذرية فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ثم من ولد الحسن والحسين، كما تقدم النص على ذلك في الحديث المروي عن علي بن أبي طالب والله تعالى أعلم. </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=وقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا، حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الخزاعي أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه بن ماجه 2- 366 رقم 4082. <br />ج / 1 ص -55- <span style="font-family: Harmattan;"><span style="background-color: #ffa400;">"يُقْتَلُ عند كنْزِكمِ ثلاثةُ كلَّهُم ابن خليفةٍ لا يصير إلى واحد منهم ثم تَطْلُعُ الراياتُ السود من قِبَل المشرق فيقاتلونكم قتالاً لم يقاتله قوم، ثم ذكر شيئاً لا أحفظه قال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي".</span></span></span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br />تفرّد به ابن ماجه، وهذا إسناد قوي صحيح، والظاهر أن المراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء كما تزعمه جهلة الرافضة من أنه موجود فيه الآن وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان، فإن هذا نوع من الهذيان وقسط كثير من الخذلان وهوس شديد من الشيطان إذ لا دليل عليه ولا برهان لا من كتاب ولا من سنة ولا من معقول صحيح ولا استحسان.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br />وقال الترمذي: حدثنا قتيبة، حدثنا رشيد بن سعد، عن يونس بن شهاب الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br /><span style="font-family: Lalezar;"><span style="background-color: #ffa400;">"يخرج من خراسانَ راياتُ سود فلا يردها شيء حتَّى تُنْصبُ بإيلياء".</span></span><br />هذا حديث غريب </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=وهذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلهب بها دولة بني أمية في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، بل رايات سود أخر تأتي بصحبة المهدي وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه يصلحه الله في ليلة أي يتوب عليه ويوفقه ويفهمه ويرشده بعد أن لم يكن كذلك، ويؤيده بناس من أهل المشرق ينصرونه ويقيمون سلطانه ويشدون أركانه وتكون راياتهم سوداء أيضاً وهو زي عليه الوقار لأن راية <br />ج / 1 ص -56- رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها العقاب، وقد ركزها خالد بن الوليد على الثنية التي هي شرقي دمشق حين أقبل من العراق فعرفت الثنية بها فهي الآن يقال لها ثنية العقاب، وقد كانت عذاباً على الكفرة من نصارى الروم والعرب ووطدت حسن العاقبة لعباد الله المؤمنين من المهاجرين والأنصار ولمن كان معهم وبعدهم إلى يوم الدين ولله الحمد، وكذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح إلى مكة وعلى رأسه المغفر وكان أسود وفي رواية كان متعمماً بعمامة سوداء فوق البيضة صلوات الله وسلامه عليه، والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل خروجه وظهوره من ناحية المشرق ويبايع له عند البيت كما دل على ذلك نص الحديث، وقد أفردت في ذكر المهدي جزءاً على حدة ولله الحمد.<br />وقال ابن ماجه أيضاً: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا محمد بن مروان العقيلي، حدثنا عمارة بن أبي حفصة، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلاّ فتسع تنعم فيها أمتي نعمة لم يسمعوا بمثلها قط تؤتي الأرض أكلها ولا يدخر منها شيء والمال يومئذ كروس1 يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول: خذ". وقال الترمذي: حدثنا محمد بن يسار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة سمعت زيداً العمي، سمعت أبا الصديق الناجي يحدث عن أبي سعيد الخدري قال: خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال:<br />"إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً يجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني قال فيحثي2 له في ثوبه ما استطاع أن يحمله". هذا <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1كثير يقال تكارس الشيء تراكم وكرسض الشيء ضم بعضه إلى بعض، وفي بعض الكتب كدوس من كدس المال إذا راكمه وجمع بعض إلى بعض. <br />2 يرميه إلى ثوبه يقال حثا يحثو وحثي يحثى. <br />ج / 1 ص -57- حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو، ويقال بكر بن قيس، وهذا يدل على أن أكبر مدته تسع وأقلها خمس أو سبع، ولعله هو الخليفة الذي يحثي المال حثياً والله تعالى أعلم. وفي زمانه تكون الثمار كثيرة والزروع غزيرة والمال وافراً والسلطان قاهراً والدين قائماً والعدو راغماً والخير في أيامه دائماً، وقال الإِمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا عباد بن عباد، وحدثنا خالد بن سعيد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد: قال رجل والله ما يأتي علينا أمير إلا وهو شر من الماضي، قال أبو سعيد فقلت: لولا شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت مثل ما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن من أمرائكم أميراً يحثو المال حثواً ولا يعده يأتيه الرجل فيسأله فيقول خذ فيبسط ثوبه فيحثو فيه وبسط رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ملحفة غليظة كانت عليه يحكى صنع الرجل ثم جمع عليه أكتافها قال فيأخذه ثم ينطلق".<br />تفرّد به أحمد من هذا الوجه، وقال ابن ماجه: حدثنا هدبة بن عبد الوهاب، حدثنا سعد بن عبد الله الجنيد، عن جعفر، عن علي بن زياد اليماني، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي" قال شيخنا أبو الحجاج المزي: كذا وقع في سنن ابن ماجه. في هذا الإِسناد علي بن زياد اليماني، والصواب عبد الله بن زياد السحيمي. قلت وكذا أورده البخاري في التاريخ، وابن حاتم في الجرح والتعديل وهو رجل مجهول وهذا الحديث منكر، فأما الحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه حيث قال رحمه الله: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، حدثني محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <br />ج / 1 ص -58- <span style="font-family: Lalezar;"><span style="background-color: #fcff01;">"لا يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدباراً، ولا الناس إلا شحاً، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، وما المهدي إلا عيسى ابن مريم1"،</span></span> فإنه حديث مشهور بمحمد بن خالد الجندي الصنعاني المؤذن شيخ الشافعي، وقد روى عنه غير واحد أيضاً وليس هو بمجهول كما زعمه الحاكم، بل قد روى عن ابن معين أنه وثقه، ولكن من الرواة من حدث به عنه أبان عن أبي عياش عن الحسن البصري مرسلاً، وذكر شيخنا في التهذيب عن بعضهم أنه رأى الشافعي في المنام وهو يقول: كذب عليَّ يونس بن عبد الأعلى الصدفي ويونس من الثقات لا يطعن فيه بمجرد منام، وهذا الحديث فيما يظهر بادىء الرأي مخالف للأدحاديث التي أوردناها في إثبات أن المهدي غير عيسى ابن مريم، أما قبل نزوله فظاهر والله أعلم، وأما بعده فعند التأمل لا منافاة بل يكون المراد من ذلك أن يكون المهدي حق المهدي هو عيسى ابن مريم ولا ينفي ذلك أن يكون غيره مهدياً أيضاً، واللّه أعلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 حديث ضعيف.<br />أخرجه ابن ماجه "2- 495" والحاكم في المستدرك "4- 441" وابن عبد البر في جامع العلم" "1-155". وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن". "ج3-3-2، 4-9-1، 5-22-2" والسلفي في "الطيوريات" "62-1" من طريق محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس مرفوعا<br />- وأخرجه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة حديث رقم 77 وقال:-<br /><span style="background-color: #ffa400;">"وهذا إسناد ضعيف فيه علل ثلاثة:</span><br />الأولى: عنعنه الحسن البصري فإنه قد كان يدلس.<br />الثانية: جهالة محمد بن خالد الجندي فإنه مجهول كما قال الحافظ في "التقريب". تبعا لغيره كما يأتي.<br />الثالثة: الأختلاف في سنده قال البيهقي: قال أبو عبد الله الحافظ "محمد بن خالد مجهول" وقال الذهبي في الميزان أنه خبر منكر.!.هـ.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">================= </span></span></b><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><a href="ada99:Page_007_0006.htm"></a><br />النهاية في الفتن والملاحم <br />ج / 1 ص -59- ذكر أَنواع من الفتن وقعت وستكثر وتتفاقم في آخر الزمان <br />إذا كثر المفسدون هلك الجميع وإن كان فيهم الصالحون<br />قال البخاري: حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يروي عن عروة عن زينب بنت أم سلمة، عن أم حبيبة، عن زينب بنت جحش أنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمراً وهو يقول:<br />"لا إلهَ إِلا اللَّهُ ويْلُ للعرب من شر قد اقترب فُتِحَ اليومَ من ردم يأجوجَ ومأجوجَ مِثْل هذه وعقد تِسعين أو مائة" قيل? أو نَهْلِكُ وفينا الصالحون? قال: "نَعَم إِذا كثر الخَبَث1".<br />وهكذا رواه مسلم، عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة، وقال: عقد سفيان بيده عشرة، وكذلك رواه عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس الزهري به. وقال: وحلق بإصبعيه الإِبهام والتي تليها، ثم رواه عن أبي بكر، عن ابن أبي شعبة وسعيد بن عمرو وزهر بن حرب وابن أبي عمر، عن سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن زينب، عن حبيبة، عن أم حبيبة، عن زينب فاجتمع فيه تابعيان وزينبان2 وزوجتان أربع صحابيات رضي الله عنهن.<br />وقال البخاري: حدثنا <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الخبث: الفساد والشر.<br />والحديث رواه البخاري- 92- كتاب الفتن. 4- باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ويل للعرب من شر قد اقترب" حديث رقم 7059. <br />2 كذا بالأصل والصواب كما في فتح الباري 13- 12 ط. السلقية "وقال الحميدي قال سفيان: حفظت عن الزهري في هذا الحديث أربع نسوة زينب بنت أم سلمة عن حبيبة وهما ربيبا النبي صلى الله عليه وسلم عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش وهما زوجا النبي صلى الله عليه وسلم!.هـ. <br />ج / 1 ص -60- موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<br />"فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهيب به تسعين". وروى البخاري من حديث الزهري، عن هند بنت الحارث الفراسية أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فزعاً يقول:<br />"سبحانَ اللَّهِ ماذا أنزِل الليلةَ من الخزائن? وماذا أَنزل الله من الفتن? من يوقظ صواحِبَ الحجرات لِكَيْ يُصَلِّينَ? رُبّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ في الآخرة1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه البخاري 92- كتاب الفتن 6- لا يأتي زمان إلا الذي بعده. حديث رقم 7069 صواحب الحجرات: أي أزواجه صلى الله عليه وسلم. <br />إشارة نبوية إلى تغلغل الفتن في الأوساط الإِسلامية<br />ثم روى البخاري ومسلم من حديث الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد قال: أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أطم من أطام المدينة فقال:<br />"هَلْ ترون ما أرى?" قالوا: لا، قال: "فإني لأرى الفِتَنَ تقع خِلالَ بيوتكم كَوَقْع المطَر".<br />وروي من حديث الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يتقاربُ الزمانُ ويَنْقُصُ العلم وَيَبْقَى الشحُّ وتظهر الفتنُ ويكثر الهرْجُ". قالوا: يا رسول الله إِيما هو? قال: "القتلُ القتلُ1".<br />ورواه أيضاً عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة، ثم رواه من حديث الأعمش، عن سفيان، عن عبد الله بن مسعود وأبي موسى.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه البخاري 92- كتاب الفتن 5- باب ظهور الفتن حديث رقم 7061 ورواه مسلم "2/305". ورواه أحمد رقم "7186"<br />اللغة:<br />الهرج: القتل. <br />ج / 1 ص -61- كل زمن يمضي هو خير من الذي يليه<br />وقال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الزبير، عن عدي قال: أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحَجَّاج، فقال: "اصبروا فإنه لا يأتي على الناس زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم" سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم1. وروي عن الترمذي من حديث الثوري فقال: حسن صحيح، وهذا الحديث يعبر عنه العوام فيما يوردونه بلفظ آخر كل عام ترذلون. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه البخاري 92- كتاب الفتن.<br />6- باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه. حديث رقم 7068. <br />والحجاج هو: الحجاج بن يوسف الثقفي. <br />إشارة نبوية إلى ما سيكون من فتن شديدة تقتضي الحذر منا والبعد عنها<br />وروى البخاري ومسلم من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ستكونُ فتن القاعدُ فيها خير من القائِم، والقائمُ فيها خيرٌ من الماشي، والماشي فيها خيرٌ من الساعي مَنْ يُشْرفْ لها تَسْتَشْرِفْه فمن وجد فيها مَلْجأ أو مَعَاذاً فَلْيَعُدْ به"1.<br />ولمسلم عن أبي بكرة نحوه بالبسط منه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 رواه البخاري 92- كتاب الفتن.<br />9- باب تكون فتنة القاعد منها خير من القائم حديث رقم 7081. <br />ج / 1 ص -62- رفع الأمانة من القلوب<br />وقال البخاري: حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، حدثنا حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا قال:<br />"إن الأمانة نزلت في جذور قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن ثم علموا من السّنة" وحدثنا عن رفعها قال:<br />"ينام الرجل النَّوْمَةَ فتُقْبَضُ الأمانة من قلبه فيظَلُ أَثرُها مِثلَ أَثَرِ الْوكْتِ1، ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل أثر المجْل2 كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ على رجلكَ فَنفَطَ3، فَتَرَاهُ4 مُنْتَبِراً ليس فيه شيءُ فيصبح الناس فيتبايعون ولا يكاد أحد يُؤذي الأمانةَ، فيقال إن في بني فلان رجَلاً أميناً، ويقال للرجل ما أَعْقَلهُ ومَا أَظْرَفَة وما أَجْلَدَهُ وما في قلبه مثقالُ حبةِ خَرْدَلَ من إِيمانِ، ولقد أَتى عليَّ زمان ومَا أبالي أَيًّكم بَايَعْتُ5، فإِن كان مسلماً رده عليَّ الإِسْلامُ، وإِن كان نصرانياً أَو يهودياً رده عليَّ سَاعِيهِ، وأَمَّا اليَومَ فما كنت أَبايعُ إِلاَّ فلاناً وفلاناً".<br />ورواه مسلم من حديث الأعمش به، ورواه البخاري من حديث الزهري عن سالم عن أبيه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الوكت بفتح الواو وسكون الكاف السواد اليسير.<br />2 المجل: بفتح الميم وسكون الجيم أو فتحها ما يظهر في اليد من أثر العمل بفأس ونحوها من انتفاخات جالدية فيها ماء قليل.<br />3نفط: مجل،وأريد بالرجل العضو وبهذا قيل نفاط بالتذكير وكذا قيل تراه. <br />4 منتبرا: مرتفعا مأخوذ من المنبر لارتفاعه.<br />5 بايعت: من المبايعة وهو عقد البيع والشراء. <br />ج / 1 ص -63- إشارة نبوية إلى أن الفتنة ستظهر من جهة المشرق<br />ومن حديث الليث، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إلى جنب المنبر وهو مستقبل المشرق فقال:<br />"ألا إِنَّ الفتنةَ هاهنا من حيث يَطلع قرْنُ الشيطانِ أَو قال قَرْنُ الشمس".<br />ورواه مسلم من حديث الزهري وغيره، عن سالم به، ورواه أحمد من طريق عبد الله بن دينار، والطبراني من رواية عطية كلاهما عن عبد الله. <br />إشارة نبوية إلى أن الفساد سيكثر حتى ليغبط الأحياء الأموات<br />وقال البخاري: حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"لا تقومُ الساعة حتى يمر الرجلُ بِقَبْر الرجل فَيَقُولَ يا ليتني مكانَه". <br />إشارة نبوية إلى عودة الصنمية قبل قيام الساعة إلى بعض أحياء العرب<br />قال البخاري: حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزهري. أخبرني سعيد بن المسيب أنا أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"لا تقوم الساعةُ حتى تَضْطَرِبَ أَليَاتُ نساءَ دَوْسٍ على ذي الخَلَصَة، وذو الخلصَة طاغيةُ دَوْس الذي كانوا يعبدون في الجاهلية1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه مسلم 8- 182 ط الاستانة من طريق عبد الرزاق بهذا الاسناد.<br />- ورواه البخاري 13- 66 عن أبي اليمان.<br />- وأحمد في مسنده رقم 7663.<br />- اللغة:<br />- أليات: هي جمع "ألية" بفتح الهمزة وسكون اللام مثل "سجدة وسجدات" و" جفنة وجفنات" و"الألية" هي العجيزة. <br />ج / 1 ص -64- إخبار الرسول عليه السلام بما ستتفجر عنه الأرض العربية من ثروات هائلة وما سيكون لهذه الثروات من إثارة الشقاق وأسباب النزاع والقتال بين الناس<br />وقال البخاري: حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي، عن عقبة بن خالد، حدثنا عبيد الله عن حبيب بن عبد الرحمن، عن جده حفص بن عاصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يُوشِك الفراتُ أَن يَحْسِر عن كنز من ذهب فمن حَضَر َفلا يأخُذْ منه شيئاً".<br />قال عقبة: وحدثنا عبد الله: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال:<br />"يَحْسِرُعن جَبَل من ذَهَب".<br />وكذلك رواه مسلم من حديث عقبة بن خالد من الوجهين، ثم رواه عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تقوم الساعة حتى يَحْسِرَ الفراتُ عن جبل من ذهب يَقْتتِل الناسُ عَلَيه فَيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مائة تِسْعَةٌ وتسعون ويقول كلُّ رجل منهم لعلي أَكون أَنا الَّذِي أَنْجُو".<br />ثم روى من حديث عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: كنت واقفاً مع أبي بن كعب في ظل أجم1 حسان فقال: لا يزالط الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا قلت أجل قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"يُوشِك الفرات أَن يَحْسِرَ عن جَبل من ذهبِ فإِذا اسمَع به الناسُ سَاروا إليه فيقول مَنْ عِنْدَه لَئِنْ تَرَكْنَا الناسَ يأخذون منه لَيُذْهَبَنَّ به كلِّه، قال فَيَقْتَتلون عليه فَيقْتَل مِن كُلِّ مائَةٍ تسعةٌ وَتسعون".<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الأجم: كالأطم وزنا ومعنى وهو الحصن أو البيت المرتفع. <br />ج / 1 ص -65- إشارة نبوية إلى ظهور كثير من الدجالين قبل قيام الساعة وإلى مفاجأة الساعة للناس وهم عنها لاهون غافلون<br />وقال البخاري: حدثنا أبواليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دَعْوَاهمَا واحدة، وحتى يُبْعَث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلٌّ يَزْعم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى يُقْبَض العلمُ وتَكْثرَ الزلازلُ ويَتَقَارَبَ الزمانُ وتَظْهَرَ الفتنُ ويكْثرُ الْهَرْجُ وهو الْقَتْلُ، وحتى يَكثر فيكم المالُ حتى يهِمَّ1 رب المال من يَقْبَل صَدَقَتَة وحتى يَعْرضَه فيقول الذي يَعْرضه عليه لا أَرَب لي2 به، وحتى يَتَطَاوَلَ الناسُ في البنيانِ، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانَه، وحتى تطلعُ الشمسُ مِن مَغْرِبها فإِذَا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، ولكن حينَ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أَوكسبت في إيمانها خيراً، ولتَقومن الساعة وقد نَشَر الرجلانِ ثَوبهمَا بينهما فَلاَ يَتَبَايَعَانِه ولا يَطْويَانِه، ولتقَومنَّ الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لِقْحَتِه3 فلا يَطْعمهُ، ولتقومَن الساعة وهو يليطُ4 حَوْضَه <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1أهمه: أوقعه في الهم. <br />2 الأرب بفتح الهمزة والراء: الحاجة.<br />3 اللقحة: الناقة الحلوب الغزيرة اللبن.<br />4 ليط: الحوض غطاه باللياط "وهو الكلس" الجص ويقال أيضا ألاطه "جصصه" <br />ج / 1 ص -66- فلا يَسْقِيَ فيه، ولتَقُومَنَّ السَّاعَة وقد رفع أَكْلَتَهُ إلى فِيه فلا يَطْعَمُها".<br />وقال مسلم: حدثني حرملة بن التجيبي، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا ابن يونس عن ابن شهاب أن أبا إدريس الجولاني قال: قال حذيفة بن اليمان: والله إني لأعلم الناس بكل فتنة كائنة فيما بيني وبين الساعة وما بي أن لا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرّ َلي في ذلك شيئاً لم يحدثه غيري، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلساً أنا فيه عن الفتن فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئاً، ومنهن فتن كرياج الصيف منها صغار ومنها كبار، فقال حذيفة فذهب أولئك الرهط كلهم غيري، وروى مسلم من حديث نفير، عن سهل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"منعت العراق درهمها وقفيزها1، ومنعت الشام مديها2، ودينارها، ومنعت مصر إردبها، ودينارها وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم شهد ذلك لحم أبي هريرة ودمه".<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا الحريري، عن أبي نصرة قال: كنا عند جابر فقال: يوشك أهل العراق أن لا يجيء إليهم دينار ولا مدى، قلنا من أين ذاك? قال: من قبل الروم يمنعون ذلك: قال: ثم سكت هنيهة ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثواً لا يعده عداً"، قال الحريري فقلت لأبي نصرة وأبي العلاء كأنه عمر بن عبد العزيز? فقالا: لا.<br />رواه مسلم من حديث الحريري بنحوه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1القفيز: مكيال لأهل العراق. <br />2 المدي مكيال لأهل الشام. <br />ج / 1 ص -67- وقال الإِمام أحمد حدثنا أبو عامر، حدثنا أفلح بن سعيد الأنصاري شيخ من أهل قباء من الأنصار، حدثني عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال: سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"إِنْ طالت بكم مدَّةٌ أوْشَكَ أن تُدْنِيَ قَوْماً يَغدُونَ في سَخَطِ اللَّهِ ويَرُوحون في الفتنة في أيديهم مثل أذناب البقر".<br />وأخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن عين، عن زيد بن الحباب، عن أفلح ابن سعيد به: <br />إشارة نبوية إلى ما سيكون من ظهور صنفين من أهل النار والعياذ باللّه رب العالمين<br />ثم روي، عن زهر بن حرب، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"صِنْفَانِ مِن أهل النار لم أرَهُما بَعْدُ قومٌ مَعَهُم سِيَاطٌ كأذْنَابِ البَقَرِ يضربون بها الناس ونساءُ كَاسِيَات عاريَاتٌ مَائِلاتٌ مُمِيلاتٌ رؤوسُهُنَّ كَأسْنِمَةِ الْبخْت1 المائلةِ لا يَدْخلْنَ الجَنّةَ ولا يَجِدْنَ ريحهَا وإن ريحها لتوجدُ من مسيرةِ كذا وكذا". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 البخت: الإبل الخراسانية: واحدها بختي. <br />بعض مبررات ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر<br />وقال أحمد: حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي، حدثنا أبو سعيد، حدثنا أبو مكحول عن أنس بن مالك قال: قيل: يا رسول الله متى ندع الائتمار بالمعروف والنهي عن المنكر? قال:<br />"إذا ظهر فيكم مِثْلُ ما ظهر في بني إِسرائيل? إِذا كانت الفاحشة في كباركم والعلم في أَراذِلكم والملكُ في صغاركم".<br />رواه ابن ماجه، عن العباس بن الوليد، عن زيد بن يحيى بن عبيد، عن الهيثم بن حيد، عن أبي معبد حفص بن عيلان مكحول، عن أنس فذكر نحوه. <br />ج / 1 ص -68- إشارة نبوية إلى ما سيكون من خروج الناس أفواجاً من الدين<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا معاوية بن عمر، حدثنا أبو إسحاق، عن الأوزاعي، حدثنا أبو عمار، حدثني جار جابر بن عبد الله قال: قدمت من سفر فجاءنا جابر ليسلم عليَّ فجعلت أحدثه عن افتراق الناس وما أحدثوا فجعل جابر يبكي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ الناسَ دخلوا في دين الله أَفواجاً وسيخرجون منه أَفْواجاً". <br />إِخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بنشوب فتن مهلكة تجعل القابض على دينه أثناءها كالقابض على الحجر<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لميعة، حدثنا أبو يونس عن أبي هريرة، وقال حسن حدثنا أبو لميعة، حدثنا أبو يونس عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"وَيْلٌ للعرب من شرٍ قد اقتربَ فِتَنٌ كَقَطِيع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً يبيع قوم دينَهم بعَرَض من الدنيا قليل المتمسك يومئذ بدينهِ كالقابِض على الجمْر" أو قال: "على الشوْك".<br />وقال حسن في حديث تخبط الشوك: <br />إشارة نبوية إلى ما سيكون من تجمع الأمم ضد المسلمين استضعافاً لهم وطمعاً فيهم مع كثرة المسلمين ووفرة عددهم حينئذ<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا أبو جعفر المدايني، حدثنا عبد الصمد بن حبيب الأزدي، عن أبيه حبيب عبد الله، عن سبيل، عن عوف، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لثوبان:<br />"كيف أنت يا ثوبان إذا تداعت عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها". فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله أمن قلة بنا? قال: "لا بل أنتم يومئذ كثير ولكن يلقي في قلوبكم الوهن"، قال: وما الوهن يا رسول الله? قال: "حُبُّكم الدنيا وكراهيَتُكم القتال". <br />ج / 1 ص -69- إشارة نبوية إلى ما سيكون من تجمع الأمم ضد المسلمين استضعافاً لهم وطمعاً فيهم مع كثرة المسلمين ووفرة عددهم حينئذ<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا أبو جعفر المدايني، حدثنا عبد الصمد بن حبيب الأزدي، عن أبيه حبيب عبد الله، عن سبيل، عن عوف، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لثوبان:<br />"كيف أنت يا ثوبان إذا تداعت عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها". فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله أمن قلة بنا? قال: "لا بل أنتم يومئذ كثير ولكن يلقي في قلوبكم الوهن"، قال: وما الوهن يا رسول الله? قال: "حُبُّكم الدنيا وكراهيَتُكم القتال". <br />إشارة من الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن فتنةً مهلكة ستحدث وإن النجاة منها في البعد عنها وتجنب طريقها<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن رجل عن عمرو بن وابصة الأسدي عن أبيه قال: إني بالكوفة في داري إذ سمعت على باب الدار السلام عليكم إليّ فقلت عليكم السلام فلجّ، فلما دخل فإذا هو عبد الله بن مسعود، فقلت: أبا عبد الرحمن أية ساعة زيارة هذه? وذلك في نحر الظهر فقال: طال عليَّ النهار فذكرت من أتحدث إليه قال فجعل يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:<br />"تكون فتنةٌ النائمُ فيها خيرٌ من المضْطَجعَ، والمضطجعُ فيها خَيرٌ من القاعد والقاعدُ فيها خيرٌ مِنَ الْقَائِم والقَائِم فيها خير من الماشي, والماشي خيرٌ من الراكب، والراكب خَيرٌ مِنَ الساعي? قَتْلاَهَا كُلَّها في النارِ": قلتُ يا رسول الله ومَتى ذلك? قال: "أيَّام الهَرْج حين لاَ يأمَنُ الرجلُ جَليسه"، قال: فما تَأمُرُني إِنْ أدركتُ ذلك؟ قال: "اكفُفْ نفسكَ وَيَدَكَ وادخلُ دَارَك". قال: قلت: يا رسول الله أَرَايْتَ إِنْ دَخَلَ رجُل عَلَيّ داري? قالَ: <br />ج / 1 ص -70- "فأقْفِلْ بيتَكَ", قال: افرَأيْتَ إِن دخل على بيتي? قال: "فادخل مسجدَك واصنع هكذا" وقبض بيمينه على الكوع1 "وقل ربي الله حتى تموت على ذلك". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الكوع طرف الزند الذي يلي الإبهام: أي تجنب جهدك الخوض في الفتنة وابتعد ما استطعت عنها. <br />إشارة نبوية إلى فتن تأكل الأخلاق حيث لا يأمن الرجل جليسه<br />وقال أبو داود حدثنا أبي حدثنا شهاب بن شهاب بن حراش عن القاسم ابن غزوان عن إسحاق بن راشد الحريري عن سالم حدثني عمرو بن وابصة عن أبيه عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بعض حديث أبي بكرة قال:<br />"قتلاها كلهم في النار" قال فيه: قلت: متى ذلك يابن مسعود؟ قال: "تلك أيام الهرج حيث لا يأمن الرجل جليسه" قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك الزمان قال فكفّ لسانَك وَيَدَك وكُنْ حِلْساً1 من أحْلاَس بَيْتِكَ. قال: يعني وابصِه فلما قتل عثمان طَار قلبي مطَاره".<br />فركبت حتى أتيت دمشق فلقيت حذيم بن فاتك الأسدي فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 حلس البيت الملازم له الذي لا يبرحه. <br />إشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ضروب من الفتن ستكون وإن النجاة منها من اعتزال المجتمع<br />كما حدثنا ابن مسعود، وقال أبو داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع عن عثمان السحام، حدثني مسلم بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم <br />ج / 1 ص -71- "إنها ستكون فتنة المُضْطَجعْ فيها خير من الجالس والجالسُ خير من القائم? والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعِي. قال يا رسول الله مَا تَأمُرُني? قَال: من كانت له إِبلٌ فلْيَلْحَقْ بإِبِلِهِ، ومن كانت لَه غَنَمٌ فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ، وَمَنْ كَانَتْ لَه أرض فلْيَلْحَقْ بِأرْضِهِ. قال: فمن لَم يَكُن له شيءُ من ذلك فلْيَعْمَدْ إِلى سَيْفِهِ فيدُقَّ عَلَى حَدِّهَ بِحَجَرٍ ثم ليَنْجُ ما اسْتَطَاعَ النَّجَاءَ".<br />وقد رواه مسلم من حديث عثمان السحام بنحوه.<br />وقال أبو داود: حدثنا الفضل عن عياش عن بكير عن بشر بن سعيد عن حسين بن عبد الرحمن الأشجعي أنه سمع سعد بن أبي وقاص يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لحديث قال: قلت: يا رسول الله أرأيت1 إن دخل على بيتي وبسط يده ليقتلني? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"كُنْ كَابْن آدَمَ وتلا: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِليَّ يدكَ}" [المائدة:28].<br />انفرد به أبو داود من هذا الوجه.<br />وقال أحمد: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث بن سعد عن عياش بن عباس عن بكر بن عبد الله عن بشر بن سعيد أن سعد بن أبي وقاص "قال عند فتنة عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إِنها ستكونُ فتنةٌ القاعدُ فيها خيرٌ من القائم والقائم خَيْر من الماشي والماشي خيرٌ من الساعي". قال: أرأَيْتَ إِن دخل على بيتي فبَسَطَ يده أي ليقتلني؟ قال: "كُنْ كابن آدَم". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 أرأيت: أخبرني <br />ج / 1 ص -72- وهكذا رواه الترمذي عن قتيبة عن الليث عن عياش بن عباس القنياني عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسرة بن سعيد الحضرمي عن سعيد بن أبي وقاص فذكره وقال هذا حديث حسن، ورواه بعضهم عن الليث فزاد في الإِسناد رجلاً يعني الحسين، وقيل الحلبي بن عبدِ الرحمن، ويقال عبد الرحمن بن الحسين عن سعد، كما رواه أبو داود فيما تقدم آنفاً. <br />نصح الرسول عليه السلام بتحمل الأذى عند قيام الفتن والبعد عن المشاركة في الشر<br />ثم قال أبو داود: حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث بن سعد، عن محمد بن حجارة، عن عبد الرحمن بن نزوان، عن هذيل، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إِنَّ بَيْنَ يَدَي السَّاعَةِ فِتَناً كَقَطِيع الليل المظلِمً يصبحُ فيها مؤمناً ويُمْسِي كافراً ويمسي مؤمناً ويُصْبحُ كافراً: القاعدُ خيرمن القائم والماشي فيها خيرٌ من الساعي، فَكسّروا قِسِيّكُمْ1 وقَطِّعُوا أوْتَارَكُمْ واضربُوا سُيُوفَكُمْ بِالحجارة، فإِن دُخِلَ يَعْنِي عَلَى أحَدٍ منكم فَلْيَكنْ كَخَيْرِ ابْنِي آدَمَ".<br />ثم قال الإِمام أحمد: حدثنا أم حرام، حدثني أبو عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />وَأرْدَفَنِي خَلْفَهُ فقالَ: "يا أبا ذَرّ أرأيْتَ إِنْ أصَابَ الناسَ جوعٌ شَديد لاَ تَسْتَطِيعُ معه أنْ تقومَ مِن فِراشِك إِلى مسجدك كَيْفَ تَصْنَعُ?" قلت: الله ورسولهُ أعْلَمُ. قال: "اصْبِر"، قال: "يا أبا ذر أرأيت إِن أصاب الناس موت شديدٌ كيف تصنع؟" قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "اصْبِرْ". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 القسي جمع قوس. <br />ج / 1 ص -73- قال: "يا أَبا ذر, أرأيت إِن قَتَلَ الناسُ بَعضُهم بعْضاً يعني حتى تَغْرِقَ حجارهُ الْبَيْتِ من الدماءِ كيف تصنع؟" قال: الله ورسوله أعلم. قال: "اقْعُدْ في بَيْتِكَ وأغلِقْ عَلَيْكَ بَابَكَ". قال: فإِن لم أتْرَكْ أفأخُذُ سِلاَحي? قال: "إِذاً تُشَاركُهُم فيما هم فِيه، ولكن إِن خشيت أن يُرَوّعَكَ شُعَاعُ السَّيْفِ فالْق طَرَفَ رِدَائِكَ عَلَى وَجْهِكَ كَيْ يَبْوءُ بإثمه وإِثمك".<br />هكذا رواه الإِمام أحمد، وقد رواه أبو داود عن مسدد وابن ماجه وعن أحمد بن عبدة كلاهما عن حماد بن زيد عن أبي عمران الجوني عن المشعث بن طريف عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر بنحوه، ثم قال أبو داود: ولم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد بن زيد، وقال أبو داود: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم الأحول عن أبي لبيبة قال: سمعت أبا موسى يقول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إِن بين أيدِيكم فتناً كقطع الليل يُصبحُ الرجل فيها مؤمناً ويُمْسي كافراً ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً القاعدُ فيها خيرٌ من القائم والقائم خيرٌ من الماشي والماشِي خير من السَّاعِي" قال فما تَأمُرُنا? قال: "كانوا أَحْلاَسَ بُيُوتكم". <br />إشارة الرسول عليه السلام إلى ما سيكون من ردة بعض المسلمين إلى الصنمية<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"إِنَّ اللهّ زَوَى1 لي الأرضَ فرأَيتُ مشارقهَا ومَغارِبَها وإِن مُلكَ <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 زوى الأرض: قرب أطرافها. <br />ج / 1 ص -74- أمَّتِي سيبلغ ما زُوِي مِنْهَا، وإِنِّي أعْطِيتُ الكنزَين الأحْمَرَ1 والأَبيضَ، وإِني سأَلتُ ربي أَن لا يُهْلَكُوا بِسَنَةٍ2 بِعَامَةٍ ولاَ يُسَلِّطَ عليهم عدوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَستَبِيح بَيْضَتَهُمْ3، وإنَّ رَبي عَزَّ وَجَلَّ قال: يَا محمدُ إِني إِذا قضيتُ قِضاءَ فإِنَّه لا يُرَد، وإِني أعْطَيْتُكَ لأمتك أنْ لاَ أَهْلِكَهُم بِسنة عَامة ولا أسَلِّطَ عليهمْ عدواً من سِوَى أنفسِهم فَيَستبيحَ بَيْضَتَهُمْ ولو اجْتَمَعَ عَلَيْهمْ مَنْ بَيْنَ أَقطَارِهَا، أَو قال مَنْ بِأَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضاً ويَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضاً، وإِنَّما أَخَاف عَلى أمتِي الأئمة المُضِلِّينَ، وإِذا وُضِعَ في أمتي السيفُ لَم يًرْفَعْ عنهم إِلى يَوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى تَلْحَقَ قبائلُ من أمتي بالمشركين وحتى تَعْبُد قبائل من أمتي الأوثان، وإِنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلٌّ يزعمُ أنَّه نَبِي وأَنا خاتمُ النَّبِيِّينَ لا نَبِيّ بَعْدِي، ولا تَزَال طائفة من أمتي ظاهرين على الحَق لا يضرهم من خالفهم حتى ياتي أمر الله عَزَّ وَجَلّ4".<br />رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه من طرق عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، عن أبي أسماء عمرو بن مزيد، عن ثوبان بن محمد بنحوه، وقال الترمذي حسن صحيح. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الذهب والفضة. <br />2 بسنة بعامة: أي بقحط يعمهم ويشمل ديارهم حتى يهلكهم.<br />3 البيضة: العز والملك، واستباحة البيضة كناية عن الإذلال والإهانة.<br />4 رواه مسلم، 52 – كتاب الفتن وإشراط الساعة، 5- باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض رقم 2889.<br />- ورواه أبو داود رقم 4252<br />- ورواه الترمذي 4-499 رقم 2219.<br />- وابن ماجه رقم 2952.<br />- وأحمد في مسنده 5- 278، 284 من حديث ثوبان.<br />- وأيضا أحمد من حديث شداد بن أوس 4- 123. <br />ج / 1 ص -75- فتنة الأحلاس<br />وقال أبو داود: حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا أبو داود، حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي، حدثنا أبو المغيرة، حدثني عبد الله بن سالم، حدثني العلاء بن عتبة عن عمر بن هانىء العنسي سمعت عبد الله بن عمر يقول: "كنا قعوداً عند رسول الله فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس1 فقال قائل: يا رسول الله وما فتنة الأحلاس? قال: "هي حرب2 وهرب، ثم فتنة السراء3 دخلها4 أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه ابني وليس مني إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع، ثمٍ فتنة الدهيماء5 لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا لطمته حتى إذا قيل انقضت عادت يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً حتى يصير الناس إلى فسطاطين6 فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غده". وتفرد به أبو داود، وقد رواه أحمد في مسنده عن أبي المغيرة بمثله. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الأحلاس جمع حلس بكسر الحاء وسكون اللام بعدها سين وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب شبهت به الفتنة لملازمتها الناس حين تنزل بهم كما يلازم الحلس ظهر البعير. وقد قال الخطابي يحتمل أن تكون هذه الفتنة شبهت بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها. <br />2 الحرب بفتح الراء ذهاب المال والأهل: يقال حرب الرجل فهو حريب فلان إذا سلب ماله وأهله.<br />3 السراء النعمة التي تسر الناس من وفرة المال والعافية.<br />4 الدخل: الغش والعيب والفساد بفتح الدال والخاء.<br />5 الدهيماء تصغير دهماء وهو تصغير تعظيم وتهويل والدهماء الداهية التي تدهم الناس بشرها.<br />6 الفسطاس: الجماعة من الناس جمعه فساطيط والأصل في الفسطاط المدينة التي يجتمع فيها الناس وقال الزمخشري إنه ضرب من الأبنية يتخذ في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة "الفسطاس". <br />ج / 1 ص -76- وقال أبوداود: حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز يعني ابن أبي حازم عن أبيه عن عمارة بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله قال:<br />"كَيْفَ بِكم وَزَمَانٌ أَوْشَكَ أَنْ يأتِي يُغَرْبَلُ الناسُ فيه غَرْبَلَةً والناسُ قد مَرَجَت1 عُهُودهُمْ واختلفوا فكانوا هكذا" وشَبَّكَ بين أصابِعِهِ? قالوا: كيف بنا يا رسول اللهّ? قال: "تأخذون بما تعرفون وتَدَعُون ما تُنْكِرون تُقْبلون على أمرِ خَاصَّتِكم وتَذَرُون أمْر عَامَّتكم2".<br />قال أبو داود: هكذا روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه، وهكذا رواه ابن ماجه عن هشام بن عمار ومحمد بن الصباح عن عبد العزيز بن أبي حازم به.<br />فقد رواه الإِمام أحمد عن حسين بن محمد عن مطرف عن أبي حازم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فذكر مثله أو نحوه، ثم قال أبو داود: حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا يونس يعني ابن أبي إسحاق عن هلال بن حباب أبي العلامة، حدثنا عكرمة، حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذكر الفتنة أو ذكرت عنده فقال:<br />"ورأيتم الناس قد مرَجَتْ عهودهم وخَفَّتْ أماناتُهُم وكانوا هكذا" وشبَّك بين أَصابعه، قال: فقمت إليه فقلت: كيف أفعل عند ذلك جَعَلنِي اللَّهُ فدَاك? قال: "الزَمْ بَيْتَك وامْلِك عَلَيْكَ لسَانَك وخُذْ بما تَعْرِفُ وَدَعْ <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1مرجت عهودهم: اختلطت فلم تعد خالصة ولا صافية <br />2 الحديث رواه أبو داود، كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي 2- 438. <br />ج / 1 ص -77- ما تُنكِر وعَليك بأمر خاصَّةِ نفسك وَدع عنك أمر العَامَّةِ"1.<br />وهكذا رواه أحمد عن أبي نعيم والفضل بن دكين به، وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن أحمد ابن بكار عن مخلد بن مزيد عن يونس بن أبي إسحاق فذكر بإسناده نحوه. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه أبو داود، كتاب الملاحم،باب الأمر والنهي 2- 438. <br />إشارة نبوية إلى أنه ستكون فتنة وقع اللسان فيها أشد من وقع السيف<br />وقال أبو داود: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا الليث عن طاووس عن رجل يقال له زياد عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم:<br />"إِنَّه سَتَكُون فِتْنَةٌ وسَتُصِيبُ العَرَبَ قَتْلاَهَا في النَّارِة وقْعُ اللسان فيها أَشدُّ مِنْ وَقْع السَّيْفِ1".<br />وقد رواه أحمد عن أسود بن عامر عن حماد بن سلمة، والترمذي وابن ماجه من حديثه عن الليث عن طاووس عن زياد وهو الأعجم، ويقال له زياد سمين كوش، وقد حكى الترمذي عن البخاري أنه ليس لزياد حديث سواه، وأن حماد بن زيد رواه عن الليث موقوفاً، وقد استمرك ابن عساكر على البخاري هذا فإن أبا داود من طريق حماد بن زيد مرفوعاً فالله أعلم، وقال الإِمام أحمد حدثنا وكيع، وقال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمر وكنت جالسا معه في ظل الكعبة وهو يحدث الناس قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أبو داود، كتاب الفتن والملاحم.<br />- باب في كف اللسان 2- 418. <br />ج / 1 ص -78- إِذْ نادَى مُنَادِي رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الصلاةُ جَامِعَةُ قال: فَانتهيتُ إِليه وهو يخطب الناسَ ويقول: "أيها الناس إِنه لم يَكنْ شيء قبلِي إِلاَّ كان حقاً على الله أن يدل عِبَادَهُ مِنْهُ على مَا يَعْلَمهُ خَيراً لهم ويُنذِرَهُم مَا يَعْلَمُهُ شراً لهم، أَلاَ وَإِنَّ عَافيَةَ هذه الأَمةِ في أَوَّلها وسَيُصيبُ آخرَها بلاءُ وفتنٌ يرافق بعضها بعضاً تجيءُ الفتنة فيقول المؤمنُ هذه هذه مُهْلِكتِي ثم تَنْكشفُ، ثم تجيءُ فيقول هذه هذه ثم تجيءُ فَيَقول هذه هذه ثم تنكشِف، فمن أحب أَن يُزَحْزَحَ عن النارِ ويُدْخَلَ الجنةَ فَلْتُدْرِكْهُ ميتتُهُ وهو يؤمن بِاللَّه واليوم الآخِر وليْاتِ إِلَى الناس ما يحب أن يُوتَى إِليه، ومن بَايع إِمَاماً فأَعطَاهُ صفْقَةَ يدِه وثَمَرة قلبهِ فَلْيُطِعْهً إِن أسْتَطَاعَ" وقال مرة: "ما استُطاع ". قال عبد الرحمن: فلَمَا سَمِعتَها أدخلت رأسي بين رجلي وقلت: فإِن ابنَ عمِّك معاويةَ يأمرنا أَن نأَكلَ أَموال الناس بالباطل وأَن نَقْتُل أَنفسنا وقد قال الله تعالى: {يا أَيُّها الذِينَ آمَنُوا لاَ تأكلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِل} النساء: 29،. قال: فجمع يديه فوضعهما على جبهته ثم نكّس هُنَيْهًةَ ثم رَفَعَ رَأسَهُ فقال: أَطِعْه في طَاعَةِ في طَاعَةِ الله واعْصِهِ في مَعصِيَةِ الله. قلت له: أنتَ سمعتَ هذَا من رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ? قال: نعمِ سمعتهُ أذنَاي وَوَعَاهُ قَلْبِي ".<br />رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الأعمش به، وأخرجه مسلم من حديث الشعبي عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة بن عبدالله بن عمر وبنحوه.<br />وقال أحمد: حدثنا ابن نميرحدثنا الحسن بن عمرو عن أبي الزبيرعن عبدالله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: <br />ج / 1 ص -79- "إِذا رأيتُمْ أمَّتِي تهابُ الظَّالِمَ أَنْ تَقول له إِنَّكَ ظالم فقد تُوُدِّعَ مِنْهُمْ ".<br />وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"يكون في أمتي قَذْف وخَسْف ومَسْخ".<br />وقال أبو داود: حدثنا عبد الملك بن شعيب، حدثنا ابن وهب، حدثني الليث عن يحيى بن سعيد قال: قال لي خالد بن عمران، عن عبد الرحمن بن السلماني، عن عبد الرحمن أبي هند، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"سَتَكونُ فِتنةٌ صَمَّاءُ بَكْمَاءُ1 عَمْيَاءُ مَنْ أشرفَ لَهَا اسْتَشْرَف لَه، وقعُ اللسان فيها أَشَدّ مِنْ وَقْع السَّيْفِ". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 صماء بكماء عمياء: كناية عن استشراء شرها وصرفها عقول الناس وقلوبهم عن الحق وكلمته. <br />إشارة نبوية إلى القسطنطينية ستفتح قبل رومية<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني أبو قتيل قال: كنا عند عبد الله بن عمر وسئل أي المدينتين تفتح القسطنطينية أو رومية. قال: قال فدعا عبد الله بصندوق له حلق فأخرج منه كتاباً قال: فقال عبد الله: بينا نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المدينتين نفتح أولاً القسطنطينية أو رومية? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />ج / 1 ص -80- "مَدِينة هرَقلَ تُفْتَحَ أَولاً يعني القسطنطينية1". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الحديث رواه أحمد في مسنده 2- 176.<br />- والدارمي في سننه 1- 126.<br />- وابن أبي شيبة في مصنفه 47- 153- 2<br />- وأبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن" 16 -2.<br />- والحاكم في المستدرك 3- 422، 4 – 508.<br />- وعبد الغني المقدسي في "كتاب العلم" "2 – 30 – 1".<br />وقال:" حديث حسن الإسناد" وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.<br />- ورومية: هي – روما كما في معجم البلدان وهي عاصمة إيطاليا اليوم. !. هـ. <br />إشارة منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ما سيكون من خراب بعض البلدان <br />وأسباب خراب كل بلد وهي إشارة تضمنها حديث بين الوضع<br />وقال القرطبي في التذكرة، وروي من حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:<br />"ويبدأ الخَرابُ في أطْراف الأرض حتى تَخْرِبَ مصرُ، ومصر آمنةٌ من الخراب حتى تخربَ البصرة، وخراب البصرة من الغرق، وخراب مصر من جفاف النيل، وخراب مكة وخراب المدينة من الجوع، وخراب اليمن من الجرَاد، وخراب الأبلَّةِ1 من الحصارِ، وخرَاب فارِسَ من الصَّعاليكِ، وخراب التركِ من الدَّيْلَم، وخراب الديلم من الأرْمَن، وخراب الأرمن من الخَزرِ، وخرابُ الخزر منَ التُرْكِ، وخراب الترك من الصَّواعِق، وخراب السند من الهِنْدِ، وخراب الهند من الصين، وخراب الصين من الرُّمُل، وخراب الحبشةِ من الرجفة، وخراب الزَوراءِ من2 السُّفْياني، وخراب <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الأبلة بضم الهمزة والباء وتشديد اللام مكان في البصرة كان معتبرا أحد جنان الدنيا -<br />2 الزوراء: مكان بالمدينة قرب المسجد. <br />ج / 1 ص -81- الروحاءِ1 من الخَسْفِ وخراب العراق من القتل".<br />ثم قال ورواه أبو الفرج بن الجوزي قال وسمعت أن خراب الأندلس بالريح العقيم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1الروحاء: مكان بين الحرمين على بعد ثلاثين أو أربعين ميلا من المدينة. <br /></span></span></b> <b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><img border="0" src="https://draft.blogger.com/BOR-028C3.gif" /><br />====<br /><img border="0" src="https://draft.blogger.com/maktabat_ibnkathir_title.gif" /> <br /><a href="ada99:Page_007_0009.htm"><img border="0" src="https://draft.blogger.com/arrowleft010.gif" /></a> <br /><a href="ada99:Page_007_0007.htm"><img border="0" src="https://draft.blogger.com/arrowright010.gif" /></a><br />النهاية في الفتن والملاحم <br />فصل تعدد الآيات والأَشراط<br />قال الإِمام أحمد1: حدثنا حسن، حدثنا خلف يعني ابن خليفة، عن جابر، عن أبيه، عن عبد الله ابن عمر وقال:<br />"دخلت على عبد الله بن عمر وهو يتوضأ مُنكَّساً فرفع رأسَه فنظر إِليَّ فقال ستٌّ فِيكم أَيتها الأمة مَوْت نبيكم قال فَكَأنَّما انتزعَ قلبي من مكانه".<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"واحدةٌ قال ويَفِيضُ المالُ فِيكُمْ حتى إِن الرجلَ ليُعْطَى عَشْرَةَ آلافٍ يظل يَسْخَطُها".<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"اثنتين قال وفتنة تدخلُ بيتَ كل رجل مِنْكم".<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ثَلاَثٌ قال وموت كقُصاصَ الغَنم". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الحديث رواه أحمد في مسنده رقم 6622 – تحقيق أحمد شاكر.<br />- والحديث في مجمع الزوائد 7- 321، 322 وقال رواه أحمد والطبراني.<br />- وفيه أبو جناب الكلبي وهو مدلس. <br />ج / 1 ص -82- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"أَربَعٌ وهدنَةٌ تكون بينكم وبين بني الأَصفَر فيجمعون لكم تِسعة أَشهرٍ كَقَدْر حَمْل الْمَرْأةِ ثم يكونون أولى بالعدل منكم".<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"اثنتان خمس".<br />قلت: يا رسول الله أي مدينة تفتح القسطنطينية أو رومية? قال: قسطنطينية، وهذا الإِسناد فيه نظر من جهة رجاله ولكن له شاهد من وجه آخر صحيح، فقال البخاري: حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الله بن العلاء بن يزيد، سمعت يزيد بن عبد الله أنه سمع أبا إدريس يقول سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في غزوة تبوك وهو في قبة أدم فقال:<br />"أعدُدْ سِتّاً بَيْنَ يَدَي الساعةِ موتي، ثم فَتْحُ بيتِ المقدس، ثم مُوتَانٌ1 يأخذكم كقُصاص الغنم، ثم استِفاضةُ المالِ حتى يُعطَى الرجلُ مائَةَ دينار فَيَظَلُ ساخِطاً، ثم فِتنةٌ لا تُبْقِي بَيْتاً من العَربِ إِلاَّ دَخَلَتْه، ثم هُدنةٌ تكون بَيْنكم وبين بني الأصفرِ فيَغْمُون فيأتونكم تحت ثمانين رايةً تحتَ كل رايةٍ اثنا عَشَرألْفاً".<br />ورواه أبو داود وابن ماجه والطبراني من حديث الوليد بن مسلم ووقع في رواية الطبراني، عن الوليد، عن بشر بن عبد الله فالله أعلم. <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 الموتان: موت يقع في الماشية بضم الميم وفتحها. <br />ج / 1 ص -83- علامات بين يدي الساعة<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نظير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال: <br />"عَوْف?" فقلت: نَعَمْ فقال: "أدخُلْ" قال: قلْتُ: كلَي أوْ1 بَعْضِي? فقال: "كُلُّكَ"، فقال: "اعْدُدْ يَا عَوْفُ سِتّاً بَيْنَ يَدَي السّاعَةِ أَوَّلهُنَّ مَوْتي" قال: فاسْتَبْكَيْتً حتّى جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسْكِتُني قال: "قل واحدة" قلت: واحدةً، "والثانيةُ: فتحُ بيتِ الْمَقْدِس" قال: "قل اثْنَتَيْن" قلت: اثْنَتَيْن، "والثالثَة مُوتَان يكون في أمّتي يأخذهم مثل قصَاص الغنم قل ثلاثاً، والرابعة فتنة تكون في أمّتي أعْظَمُها قل أربعاً، والخامسة يَفيضُ المال فِيكم حتى إنَّ الرجل ليُعْطَى مائَةَ دينَارٍ فَيَسْخَطها قل خمساً، والسادسة هُدْنةٌ تكون بينكم وبين بني الأصفر2 فيسيرون إليكم على ثمانين غايةً". قلت: وما الغايةُ؟ قال: "الرايةُ تحت كل غايةٍ اثنا عشر ألفاً وفُسْطَاط3 المسلمين يومئذ في أرض يقال لها الغُوطَة في مدينة يقال لها دِمَشقُ".<br />تفرَّد به أحمد من هذا الوجه، وقال أبو داود: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا أبو جابر، حدثني زيد بن أرطأة، سمعت جبير بن نفير، عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"إن فُسْطاطَ المسلمين يوم المَلْحَمة بالغًوطة إلى جانب مدينة يقال لها دِمَشْق من خَير مَدًائِن الشام". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1لعل عوفا رضي الله عنه سأل هذا السؤال لضيق المكان الذي كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. <br />2 بنو الأصفر: الروم.<br />3 الفسطاط السرادق ويطلق على المدينة ويجمع على فساطيط. <br />ج / 1 ص -84- وقال الإِمام أحمد: حدثنا وكيع عن النهاش بن فهم، حدثني شداد أبو عمار، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />"ستٌّ من أشْراط الساعة. موتي، وفتحُ بيتِ المقدِس، وموتٌ يأخذ في الناس كقُصَاص الغنم، وفتنَة يدخل حريمُها بَيْتَ كلِّ مسلم، وأن يعطى الرجل ألف دينارٍ فَيسخَطُها، وأن يغمُرَ الرومَ فيسيرونَ بثمانين بنداً تحت كل بند1 اثْنا عَشَر ألفاً". <br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 البند: اللواء. <br />طلب الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبادر المؤمنون بالأعمال الصالحة ستة أمور قبل وقوعها<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا عبد الصمد وعفان قالا: حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن زياد بن رباح، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بَادِرُوا بالأعمال سِتّاً طلوعَ الشمس من مَغْرِبها، والدجالَ، والدخانَ، ودابة الأرض، وخوَيِّصة1 أحدِكُم، وأمْرَ العامَّةِ2، وكان قتادة يقول إذا قال وأمر العامة قال يَعْني أمر الساعة".<br />وهكذا رواه مسلم من حديث شعبة وعبد الصمد كلاهما عن همام به، ثم رواه أحمد منفرداً به عن أبي داود، عن عمران القطان، عن قتادة، عن عبد الله بن رباح بن أبي هريرة مرفوعاً مثله.<br />وقال أحمد: حدثنا سليمان، حدثنا إسماعيل، أخبرني العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />"بادروا بالأعمال سِتّاً طلوعَ الشمس من مغربها، والدجال، والدخانَ، والدابة، وخاصة أحدِكم، وأمرَ العامّة".<br />ورواه مسلم من حديث إسماعيل بن جعفر المدني به.<br />ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />1 خويصة أحدكم: موته لأنه يخصه.<br />2 أمر العامة القيامة لأنها تعم الناس جميعا. <br />ج / 1 ص -85- عشر آيات قبل قيام الساعة<br />وقال الإِمام أحمد: حدثنا سفيان بن عيينة، عن فرات، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسد قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال:<br />"مَا تَذْكِرُونَ?" قُلْنا: نَذْكُرُ الساعَةَ، فقال: "إنها لن تقومَ حَتَّى تَرَوْا عَشْر آياتٍ: الدخانَ والدجالَ والدابَّةَ وطلوعَ الشمس مِن مَغْرِبها ونزولَ عيسى ابن مَرْيَمَ ويأجُوجَ ومَأجُوجَ وثَلاَثَةَ خسوفٍ خَسْفٌ بالمشرِق وخسف بالمغربِ وخسْفٌ بجزيرة العربِ، وآخر ذلك نارٌ تَخْرُجُ من قِبَل المشرق تسوق الناس إلى مَحْشَرِهم". <br />النار التي تخرج من قعر عدن هي نار من نار الفتن<br />قال أبو عبد الرحمن عبد الله ابن الإِمام أحمد سقط كلمة، ثم رواه أحمد عن حديث سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة، عن حذيفة بن أسيد، عن ابن شريحة الغفاري فذكره وقال فيه:<br />"ونار تخرج من قعْر عَدَن تسوقُ أو تَحْشُرُ الناس تبيتُ معهُم حيثُ بَاتوا وتَقِيلً معهُم حيث قَالُوا".<br />قال شعبة: وحدثني بهذا الحديث رجل عن أبي الطفيل، عن أبي شريحة ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحد هذين الرجلين: "نزول عيسى ابن مريم، وقال الآخر: ريح تلقيهم في البحر"، وقد رواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة وشعبة عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد موقوفاً ورواه أهل السنن الأربعة من طرق فرات عن القزاز به.</span></span></b></div><div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">يأتي ان شاء الله ما بعده........... </span></span></b><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><br />======</span></span></b></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-78325395526344479832022-01-12T01:29:00.001-08:002022-01-12T01:29:06.571-08:00البداية والنهاية لابن كثير روابط ويكي <div style="text-align: justify;"><br /></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;">
<a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A5%D8%AD%D8%AF%D9%89_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة إحدى وأربعين"> سنة إحدى وأربعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D9%88%D9%85%D9%84%D9%83%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/معاوية بن أبي سفيان وملكه"> معاوية بن أبي سفيان وملكه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%B6%D9%84_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فضل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه"> فضل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AE%D8%B1%D9%88%D8%AC_%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81%D8%A9_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/خروج طائفة من الخوارج عليه"> خروج طائفة من الخوارج عليه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%B9_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%84%D8%A7%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان"> رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B1%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ركانة بن عبد العزيز"> ركانة بن عبد العزيز</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B5%D9%81%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/صفوان بن أمية"> صفوان بن أمية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B7%D9%84%D8%AD%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عثمان بن طلحة"> عثمان بن طلحة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عمرو بن الأسود السكوني"> عمرو بن الأسود السكوني</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A7%D8%AA%D9%83%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%B2%D9%8A%D8%AF" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عاتكة بنت زيد"> عاتكة بنت زيد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AB%D9%86%D8%AA%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة ثنتين وأربعين"> سنة ثنتين وأربعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة ثلاث وأربعين"> سنة ثلاث وأربعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أما عمرو بن العاص"> أما عمرو بن العاص</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%85%D9%85%D9%86_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A_%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وممن توفي فيها عبد الله بن سلام أبو يوسف الإسرائيلي"> وممن توفي فيها عبد الله بن سلام أبو يوسف الإسرائيلي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة أربع وأربعين"> سنة أربع وأربعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%81%D9%89_%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%AA_%D8%A3%D9%85_%D8%AD%D8%A8%D9%8A%D8%A8%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وفى هذه السنة توفيت أم حبيبة بنت أبي سفيان أم المؤمنين"> وفى هذه السنة توفيت أم حبيبة بنت أبي سفيان أم المؤمنين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AE%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة خمس وأربعين"> سنة خمس وأربعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%B3%D8%AA_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة ست وأربعين"> سنة ست وأربعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D9%82%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D9%83%D8%B9%D8%A8_%D8%B4%D9%87%D8%AF_%D8%A8%D8%AF%D8%B1%D8%A7_%D9%88%D9%85%D8%A7_%D8%A8%D8%B9%D8%AF%D9%87%D8%A7_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سراقة بن كعب شهد بدرا وما بعدها عبد الرحمن بن خالد بن الوليد"> سراقة بن كعب شهد بدرا وما بعدها عبد الرحمن بن خالد بن الوليد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة سبع وأربعين"> سنة سبع وأربعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة ثمان وأربعين"> ثم دخلت سنة ثمان وأربعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AA%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة تسع وأربعين"> سنة تسع وأربعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/الحسن بن علي بن أبي طالب"> الحسن بن علي بن أبي طالب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة خمسين من الهجرة"> سنة خمسين من الهجرة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A_%D9%85%D8%AF%D9%84%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A_%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D9%8A_%D8%AC%D9%84%D9%8A%D9%84" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وفيها توفي مدلاج بن عمرو السلمي صحابي جليل"> وفيها توفي مدلاج بن عمرو السلمي صحابي جليل</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B5%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%AD%D9%8A%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%AE%D8%B7%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/صفية بنت حيي بن أخطب"> صفية بنت حيي بن أخطب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%A3%D9%85_%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%83_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما أم شريك الأنصارية"> وأما أم شريك الأنصارية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B6%D9%85%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما عمرو بن أمية الضمري"> وأما عمرو بن أمية الضمري</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%AC%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B7%D8%B9%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أما جبير بن مطعم"> أما جبير بن مطعم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%AB%D8%A7%D8%A8%D8%AA" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما حسان بن ثابت"> وأما حسان بن ثابت</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%AC%D8%AF%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما الحكم بن عمر بن مجدع الغفاري"> وأما الحكم بن عمر بن مجدع الغفاري</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%AF%D8%AD%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A8%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما دحية بن خليفة الكلبي"> وأما دحية بن خليفة الكلبي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%B9%D9%82%D9%8A%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما عقيل بن أبي طالب"> وأما عقيل بن أبي طالب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D9%83%D8%B9%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما كعب بن مالك الأنصاري السلمي"> وأما كعب بن مالك الأنصاري السلمي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/المغيرة بن شعبة"> المغيرة بن شعبة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B2%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية المصطلقية"> جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية المصطلقية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A5%D8%AD%D8%AF%D9%89_%D9%88%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة إحدى وخمسين"> سنة إحدى وخمسين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%B3%D8%A7%D9%83%D8%B1_%D9%84%D9%87_%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AB%D9%8A_%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وذكر ابن عساكر له مراثي كثيرة"> وذكر ابن عساكر له مراثي كثيرة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AC%D9%84%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فأما جرير بن عبد الله البجلي"> فأما جرير بن عبد الله البجلي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما جعفر بن أبي سفيان بن عبد المطلب"> وأما جعفر بن أبي سفيان بن عبد المطلب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما حارثة بن النعمان الأنصاري النجاري"> وأما حارثة بن النعمان الأنصاري النجاري</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D9%86%D9%81%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%B4%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي"> وأما سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A3%D9%86%D9%8A%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D9%86%D9%8A_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%86%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما عبد الله أنيس بن الجهني أبو يحيى المدني"> وأما عبد الله أنيس بن الجهني أبو يحيى المدني</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8%B1%D8%A9_%D9%86%D9%81%D9%8A%D8%B9_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما أبو بكرة نفيع بن الحارث"> وأما أبو بكرة نفيع بن الحارث</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%AA_%D8%A3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86_%D9%85%D9%8A%D9%85%D9%88%D9%86%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وفيها توفيت أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية"> وفيها توفيت أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AB%D9%86%D8%AA%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة ثنتين وخمسين"> ثم دخلت سنة ثنتين وخمسين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/خالد بن زيد بن كليب"> خالد بن زيد بن كليب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%AA_%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وفيها كانت وفاة أبي موسى الأشعري"> وفيها كانت وفاة أبي موسى الأشعري</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D9%81%D8%B1%D8%BA_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%8A_%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D9%8A_%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D9%88%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/قصة يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري مع ابني زياد عبيد الله وعباد"> قصة يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري مع ابني زياد عبيد الله وعباد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B7%D9%8A%D8%A6%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/الحطيئة الشاعر"> الحطيئة الشاعر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الله بن مالك بن القشب"> عبد الله بن مالك بن القشب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%82%D9%8A%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B2%D8%B1%D8%AC%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي"> قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D8%B9%D9%82%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%B3%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D9%86%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/معقل بن يسار المزني"> معقل بن يسار المزني</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D8%B3%D9%8A_%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أبو هريرة الدوسي رضي الله عنه"> أبو هريرة الدوسي رضي الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D9%81%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D9%86%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الله بن المغفل المزني"> عبد الله بن المغفل المزني</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%B5%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وفيها توفي عمران بن حصين بن عبيد"> وفيها توفي عمران بن حصين بن عبيد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%83%D8%B9%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%86%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/كعب بن عجزة الأنصاري أبو محمد المدني"> كعب بن عجزة الأنصاري أبو محمد المدني</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D8%AC" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/معاوية بن خديج"> معاوية بن خديج</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%87%D8%A7%D9%86%D8%A6_%D8%A8%D9%86_%D9%86%D9%8A%D8%A7%D8%B1_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D8%B1%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D9%88%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/هانئ بن نيار أبو بردة البلوي"> هانئ بن نيار أبو بردة البلوي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB_%D9%88%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين"> ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وفيها توفي الربيع بن زياد الحارثي"> وفيها توفي الربيع بن زياد الحارثي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%81%D8%B9_%D8%A8%D9%86_%D8%AB%D8%A7%D8%A8%D8%AA" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/رويفع بن ثابت"> رويفع بن ثابت</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B5%D8%B9%D8%B5%D8%B9%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D9%86%D8%A7%D8%AC%D9%8A%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/صعصعة بن ناجية"> صعصعة بن ناجية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AC%D8%A8%D9%84%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8A%D9%87%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/جبلة بن الأيهم الغساني"> جبلة بن الأيهم الغساني</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة أربع وخمسين"> سنة أربع وخمسين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A8%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي"> أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%88%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%AC%D8%AF%D8%AF" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثوبان بن مجدد"> ثوبان بن مجدد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AC%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B7%D8%B9%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/جبير بن مطعم"> جبير بن مطعم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB_%D8%A8%D9%86_%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/الحارث بن ربعي"> الحارث بن ربعي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AD%D9%83%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%B2%D8%A7%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/حكيم بن حزام"> حكيم بن حزام</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AD%D9%88%D9%8A%D8%B7%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/حويطب بن عبد العزى العامري"> حويطب بن عبد العزى العامري</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D9%88%D8%B9_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%86%D9%83%D8%AB%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/معبد بن يربوع بن عنكثة"> معبد بن يربوع بن عنكثة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D8%B1%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B4%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/مرة بن شراحيل الهمداني"> مرة بن شراحيل الهمداني</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/النعيمان بن عمرو"> النعيمان بن عمرو</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%B2%D9%85%D8%B9%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سودة بنت زمعة"> سودة بنت زمعة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AE%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة خمس وخمسين"> ثم دخلت سنة خمس وخمسين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D8%B1%D9%82%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D9%82%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أرقم بن أبي الأرقم"> أرقم بن أبي الأرقم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D8%AD%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%81%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A5%D9%8A%D8%A7%D8%B3" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سحبان بن زفر بن إياس"> سحبان بن زفر بن إياس</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%B5" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سعد بن أبي وقاص"> سعد بن أبي وقاص</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%B6%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B3%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فضالة بن عبيد الأنصاري الأوسي"> فضالة بن عبيد الأنصاري الأوسي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%82%D8%AB%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/قثم بن العباس بن عبد المطلب"> قثم بن العباس بن عبد المطلب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%83%D8%B9%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B3%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/كعب بن عمرو أبو اليسر"> كعب بن عمرو أبو اليسر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%B3%D8%AA_%D9%88%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة ست وخمسين"> ثم دخلت سنة ست وخمسين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة سبع وخمسين"> سنة سبع وخمسين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%82%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%B2%D9%8A_%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A_%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86%D9%8A%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B3%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/قال ابن الجوزي وفيها توفي عثمان بن حنيف الأنصاري الأوسي"> قال ابن الجوزي وفيها توفي عثمان بن حنيف الأنصاري الأوسي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86_%D9%88%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة ثمان وخمسين"> سنة ثمان وخمسين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/قصة غريبة"> قصة غريبة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A_%D9%81%D9%8A_%D9%87%D8%B0%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85_%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%B4%D9%85%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%81" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/توفي في هذا العام سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف"> توفي في هذا العام سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B4%D8%AF%D8%A7%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D9%88%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%AB%D8%A7%D8%A8%D8%AA" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/شداد بن أوس بن ثابت"> شداد بن أوس بن ثابت</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الله بن عامر"> عبد الله بن عامر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87%D9%85%D8%A7" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما"> عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%82%D8%B5%D8%AA%D9%87_%D9%85%D8%B9_%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%89_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%AF%D9%8A_%D9%85%D9%84%D9%83_%D8%B9%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/قصته مع ليلى بنت الجودي ملك عرب الشام"> قصته مع ليلى بنت الجودي ملك عرب الشام</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب"> عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86_%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B4%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أم المؤمنين عائشة بنت أبو بكر الصديق"> أم المؤمنين عائشة بنت أبو بكر الصديق</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AA%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة تسع وخمسين"> ثم دخلت سنة تسع وخمسين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سنة ستين من الهجرة النبوية"> سنة ستين من الهجرة النبوية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D8%B4%D9%8A%D8%A1_%D9%85%D9%86_%D8%A3%D9%8A%D8%A7%D9%85%D9%87_%D9%88%D9%85%D8%A7_%D9%88%D8%B1%D8%AF_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%A8%D9%87_%D9%88%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D9%84%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وهذه ترجمة معاوية وذكر شيء من أيامه وما ورد في مناقبه وفضائله"> وهذه ترجمة معاوية وذكر شيء من أيامه وما ورد في مناقبه وفضائله</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%AA%D8%B2%D9%88%D8%AC_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1_%D9%88%D9%85%D9%86_%D9%88%D9%84%D8%AF_%D9%84%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ذكر من تزوج من النساء ومن ولد له"> ذكر من تزوج من النساء ومن ولد له</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%82%D8%B6%D8%A7%D8%A1_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فصل قضاء معاوية"> فصل قضاء معاوية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B5%D9%81%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B7%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%B1%D8%AE%D8%B5%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D8%B2%D8%A7%D8%B9%D9%8A_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/صفوان بن المعطل بن رخصة بن المؤمل بن خزاعي أبو عمرو"> صفوان بن المعطل بن رخصة بن المؤمل بن خزاعي أبو عمرو</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أبو مسلم الخولاني"> أبو مسلم الخولاني</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D9%85%D8%A7_%D8%AC%D8%B1%D9%89_%D9%81%D9%8A_%D8%A3%D9%8A%D8%A7%D9%85%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/يزيد بن معاوية وما جرى في أيامه"> يزيد بن معاوية وما جرى في أيامه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D9%88%D8%B3%D8%A8%D8%A8_%D8%AE%D8%B1%D9%88%D8%AC%D9%87_%D9%85%D9%86_%D9%85%D9%83%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%B7%D9%84%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/قصة الحسين بن علي وسبب خروجه من مكة في طلب الإمارة وكيفية مقتله"> قصة الحسين بن علي وسبب خروجه من مكة في طلب الإمارة وكيفية مقتله</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B5%D9%81%D8%A9_%D9%85%D8%AE%D8%B1%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/صفة مخرج الحسين إلى العراق"> صفة مخرج الحسين إلى العراق</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A5%D8%AD%D8%AF%D9%89_%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة إحدى وستين"> ثم دخلت سنة إحدى وستين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%B5%D9%81%D8%A9_%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84%D9%87_%D9%85%D8%A3%D8%AE%D9%88%D8%B0%D8%A9_%D9%85%D9%86_%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A3%D8%A6%D9%85%D8%A9_%D9%87%D8%B0%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A3%D9%86_%D9%84%D8%A7_%D9%83%D9%85%D8%A7_%D9%8A%D8%B2%D8%B9%D9%85%D9%87_%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%B9_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B0%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وهذه صفة مقتله مأخوذة من كلام أئمة هذا الشأن لا كما يزعمه أهل التشيع من الكذب"> وهذه صفة مقتله مأخوذة من كلام أئمة هذا الشأن لا كما يزعمه أهل التشيع من الكذب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فصل مقتل الحسين رضي الله عنه"> فصل مقتل الحسين رضي الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D9%82%D8%A8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما قبر الحسين رضي الله عنه"> وأما قبر الحسين رضي الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7_%D8%B1%D8%A3%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وأما رأس الحسين رضي الله عنه"> وأما رأس الحسين رضي الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D8%B4%D9%8A%D8%A1_%D9%85%D9%86_%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D9%84%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فصل شيء من فضائله"> فصل شيء من فضائله</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%81%D9%8A_%D8%B4%D9%8A%D8%A1_%D9%85%D9%86_%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A_%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%AA_%D8%B9%D9%86%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فصل في شيء من أشعاره التي رويت عنه"> فصل في شيء من أشعاره التي رويت عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87%D9%85%D8%A7" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/الحسين بن علي رضي الله عنهما"> الحسين بن علي رضي الله عنهما</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%AA%D9%8A%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D9%82%D9%8A%D8%B3" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/جابر بن عتيك بن قيس"> جابر بن عتيك بن قيس</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AD%D9%85%D8%B2%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/حمزة بن عمرو الأسلمي"> حمزة بن عمرو الأسلمي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B4%D9%8A%D8%A8%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D9%84%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A8%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدري الحجبي"> شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدري الحجبي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%B7" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/الوليد بن عقبة بن أبي معيط"> الوليد بن عقبة بن أبي معيط</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D9%85_%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A9_%D8%A3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86_%D9%87%D9%86%D8%AF_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أم سلمة أم المؤمنين هند بنت أبي أمية حذيفة"> أم سلمة أم المؤمنين هند بنت أبي أمية حذيفة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AB%D9%86%D8%AA%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة ثنتين وستين"> ثم دخلت سنة ثنتين وستين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B5%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/بريدة بن الحصيب الأسلمي"> بريدة بن الحصيب الأسلمي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9_%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%8A%D8%AB%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/الربيع بن خيثم"> الربيع بن خيثم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D9%84%D9%82%D9%85%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D9%82%D9%8A%D8%B3_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B4%D8%A8%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AE%D8%B9%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%81%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/علقمة بن قيس أبو شبل النخعي الكوفي"> علقمة بن قيس أبو شبل النخعي الكوفي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D9%86%D8%A7%D9%81%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%87%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عقبة بن نافع الفهري"> عقبة بن نافع الفهري</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%B2%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عمرو بن حزم"> عمرو بن حزم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%AE%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/مسلم بن مخلد الأنصاري"> مسلم بن مخلد الأنصاري</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%84%D9%85%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/مسلم بن معاوية الديلمي"> مسلم بن معاوية الديلمي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB_%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة ثلاث وستين"> ثم دخلت سنة ثلاث وستين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة أربع وستين"> ثم دخلت سنة أربع وستين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9_%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وهذه ترجمة يزيد بن معاوية"> وهذه ترجمة يزيد بن معاوية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%B9%D8%AF%D8%AF%D9%87%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أولاد يزيد بن معاوية وعددهم"> أولاد يزيد بن معاوية وعددهم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/إمارة معاوية بن يزيد بن معاوية"> إمارة معاوية بن يزيد بن معاوية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/إمارة عبد الله بن الزبير"> إمارة عبد الله بن الزبير</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ذكر بيعة مروان بن الحكم"> ذكر بيعة مروان بن الحكم</a> | <a class="mw-redirect" href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%82%D8%B9%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D8%AC_%D8%B1%D8%A7%D9%87%D8%B7_%D9%88%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%AD%D9%91%D8%A7%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D9%82%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%87%D8%B1%D9%8A_%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وقعة مرج راهط ومقتل الضحّاك بن قيس الفهري رضي الله عنه"> وقعة مرج راهط ومقتل الضحّاك بن قيس الفهري رضي الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وفيها مقتل النعمان بن بشير الأنصاري"> وفيها مقتل النعمان بن بشير الأنصاري</a> | <a class="mw-redirect" href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%8E%D9%91%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%AE%D8%B1%D9%85%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%84" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وفيها توفي المسوَّر بن مخرمة بن نوفل"> وفيها توفي المسوَّر بن مخرمة بن نوفل</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B0%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%A7%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/المنذر بن الزبير بن العوام"> المنذر بن الزبير بن العوام</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D8%B5%D8%B9%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%88%D9%81" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/مصعب بن عبد الرحمن بن عوف"> مصعب بن عبد الرحمن بن عوف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%81%D9%8A_%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A3%D8%B9%D9%86%D9%8A_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وفي هذه السنة أعني سنة أربع وستين"> وفي هذه السنة أعني سنة أربع وستين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%87%D8%AF%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B9%D8%A8%D8%A9_%D9%88%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%87%D8%A7_%D9%81%D9%8A_%D8%A3%D9%8A%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ذكر هدم الكعبة وبنائها في أيام ابن الزبير"> ذكر هدم الكعبة وبنائها في أيام ابن الزبير</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AE%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة خمس وستين"> ثم دخلت سنة خمس وستين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%82%D8%B9%D8%A9_%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وقعة عين وردة"> وقعة عين وردة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ترجمة مروان بن الحكم"> ترجمة مروان بن الحكم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/خلافة عبد الملك بن مروان"> خلافة عبد الملك بن مروان</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%B3%D8%AA_%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة ست وستين"> ثم دخلت سنة ست وستين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D8%AA%D8%AA%D8%A8%D8%B9_%D9%82%D8%AA%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فصل تتبع قتلة الحسين رضي الله عنه"> فصل تتبع قتلة الحسين رضي الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84_%D8%B4%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B0%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%B4%D9%86_%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A_%D9%82%D8%AA%D9%84%D8%AA_%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86%D8%A7" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/مقتل شمر بن ذي الجوشن أمير السرية التي قتلت حسينا"> مقتل شمر بن ذي الجوشن أمير السرية التي قتلت حسنا</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84_%D8%AE%D9%88%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D8%A8%D8%AD%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%8A_%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B2_%D8%B1%D8%A3%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/مقتل خولي بن يزيد الأصبحي الذي احتز رأس الحسين"> مقتل خولي بن يزيد الأصبحي الذي احتز رأس الحسين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84_%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%B5_%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%8A%D9%86_%D9%82%D8%AA%D9%84%D9%88%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/مقتل عمر بن سعد بن أبي وقاص أمير الذين قتلوا الحسين"> مقتل عمر بن سعد بن أبي وقاص أمير الذين قتلوا الحسين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1_%D9%88%D9%85%D9%83%D8%B1%D9%87_%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فصل خداع المختار ومكره بابن الزبير"> فصل خداع المختار ومكره بابن الزبير</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%AA%D8%B1_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فصل مسير إبراهيم بن الأشتر إلى عبيد الله بن زياد"> فصل مسير إبراهيم بن الأشتر إلى عبيد الله بن زياد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة سبع وستين"> ثم دخلت سنة سبع وستين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وهذه ترجمة ابن زياد"> وهذه ترجمة ابن زياد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%B9%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/مقتل المختار بن أبي عبيد على يدي مصعب بن الزبير"> مقتل المختار بن أبي عبيد على يدي مصعب بن الزبير</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D9%81%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وهذه ترجمة المختار بن أبي عبيد الثقفي"> وهذه ترجمة المختار بن أبي عبيد الثقفي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%85%D8%B5%D8%B9%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%81%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فصل استقرار مصعب بن الزبير بالكوفة"> فصل استقرار مصعب بن الزبير بالكوفة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86_%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة ثمان وستين"> ثم دخلت سنة ثمان وستين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B3%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الله بن يزيد الأوسي"> عبد الله بن يزيد الأوسي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D9%88%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي"> وعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وفيها توفي عبد الله بن عباس ترجمان القرآن"> وفيها توفي عبد الله بن عباس ترجمان القرآن</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D8%B5%D9%81%D8%A9_%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D9%89_%D9%84%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%AA%D9%87_%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ذكر صفة أخرى لرؤيته جبريل"> ذكر صفة أخرى لرؤيته جبريل</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D8%AA%D9%88%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/فصل تولي ابن عباس إمامة الحج"> فصل تولي ابن عباس إمامة الحج</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B5%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/صفة ابن عباس"> صفة ابن عباس</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AA%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة تسع وستين"> ثم دخلت سنة تسع وستين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%AF%D9%82" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وهذه ترجمة الأشدق"> وهذه ترجمة الأشدق</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A4%D9%84%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أبو الأسود الدؤلي"> أبو الأسود الدؤلي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%85%D8%B1%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%AF%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/جابر بن سمرة بن جنادة"> جابر بن سمرة بن جنادة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أسماء بنت يزيد"> أسماء بنت يزيد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/حسان بن مالك"> حسان بن مالك</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة سبعين من الهجرة"> ثم دخلت سنة سبعين من الهجرة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عاصم بن عمر بن الخطاب"> عاصم بن عمر بن الخطاب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%82%D8%A8%D9%8A%D8%B5%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%AF%D8%A4%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B2%D8%A7%D8%B9%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A8%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/قبيصة بن دؤيب الخزاعي الكلبي"> قبيصة بن دؤيب الخزاعي الكلبي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%82%D9%8A%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B0%D8%B1%D9%8A%D8%AC" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/قيس بن ذريج"> قيس بن ذريج</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/يزيد بن زياد بن ربيعة الحميري"> يزيد بن زياد بن ربيعة الحميري</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B6%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/بشير بن النضر"> بشير بن النضر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/مالك بن يخامر"> مالك بن يخامر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A5%D8%AD%D8%AF%D9%89_%D9%88%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة إحدى وسبعين"> ثم دخلت سنة إحدى وسبعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9_%D9%85%D8%B5%D8%B9%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وهذه ترجمة مصعب بن الزبير"> وهذه ترجمة مصعب بن الزبير</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%AA%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/إبراهيم بن الأشتر"> إبراهيم بن الأشتر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%B3%D9%8A%D9%84%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الرحمن بن عسيلة"> عبد الرحمن بن عسيلة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عمر بن سلمة"> عمر بن سلمة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B3%D9%81%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D9%85%D9%88%D9%84%D9%89_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم"> سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%AE%D8%B7%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عمر بن أخطب"> عمر بن أخطب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%B4%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/يزيد بن الأسود الجرشي السكوني"> يزيد بن الأسود الجرشي السكوني</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AB%D9%86%D8%AA%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة ثنتين وسبعين"> ثم دخلت سنة ثنتين وسبعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D8%A7%D8%B2%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وهذه ترجمة عبد الله بن خازم"> وهذه ترجمة عبد الله بن خازم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%86%D9%81_%D8%A8%D9%86_%D9%82%D9%8A%D8%B3" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/الأحنف بن قيس"> الأحنف بن قيس</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A7%D8%B2%D8%A8" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/البراء بن عازب"> البراء بن عازب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B6%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبيدة السلماني القاضي"> عبيدة السلماني القاضي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%B7%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%B4%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عطية بن بشر"> عطية بن بشر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D9%86%D8%B6%D9%8A%D9%84%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبيدة بن نضيلة"> عبيدة بن نضيلة</a> | <a class="mw-redirect" href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D9%82%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D9%8A%D9%91%D8%A7%D8%AA" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الله بن قيس الرقيّات"> عبد الله بن قيس الرقيّات</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%85" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الله بن حمام"> عبد الله بن حمام</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB_%D9%88%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين"> ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%88%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9_%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/وهذه ترجمة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير"> وهذه ترجمة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%B5%D9%81%D9%88%D8%A7%D9%86" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الله بن صفوان"> عبد الله بن صفوان</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B7%D9%8A%D8%B9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الله بن مطيع"> عبد الله بن مطيع</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D9%88%D9%81_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عوف بن مالك رضي الله عنه"> عوف بن مالك رضي الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%83%D8%B1" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/أسماء بنت أبي بكر"> أسماء بنت أبي بكر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AC%D8%AB%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الله سعد بن جثم الأنصاري"> عبد الله سعد بن جثم الأنصاري</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%AD%D8%AF%D8%B1%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي"> عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B3%D9%85%D8%B9_%D8%A8%D9%86_%D8%BA%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/مالك بن مسمع بن غسان البصري"> مالك بن مسمع بن غسان البصري</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AB%D8%A7%D8%A8%D8%AA_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%AD%D8%A7%D9%83_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/ثابت بن الضحاك الأنصاري"> ثابت بن الضحاك الأنصاري</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%B2%D9%8A%D9%86%D8%A8_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B2%D9%88%D9%85%D9%8A" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/زينب بنت أبي سلمى المخزومي"> زينب بنت أبي سلمى المخزومي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86/%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%85%D8%A9" title="البداية والنهاية/الجزء الثامن/توبة بنت الصمة"> توبة بنت الصمة</a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-16357821831471804782022-01-12T01:12:00.006-08:002023-01-13T20:48:41.590-08:00حمل من هنا برنامج Internet Download Manager ..<p dir="rtl" style="text-align: right;"> <b> </b></p><p style="text-align: left;"><b> <span style="font-size: x-large;">http://www.almeshkat.net/books/archive/Download%20Manager.rar</span></b></p><p style="text-align: left;"><b> </b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b><a href="http://www.almeshkat.net/books/archive/Download%20Manager.rar" style="font-size: xx-large;">Internet Download Manager</a></b></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-29297388984820659372022-01-11T01:46:00.004-08:002022-01-11T01:53:39.165-08:00طريقة عرض أخر ل مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الملا علي القاري<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span style="font-size: x-large;"> 1-<br /></span></span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span style="font-size: x-large;"><br /><br /> مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح <br /> الملا علي القاري <br /> ( 1 ) <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> نبذة عن الكتاب <br /> المصابيح للبغوي جمع الأحاديث مجردة من الأسانيد، فذكر الخطيب التبريزي الصحابي الراوي وخرج الأحاديث وزاد باباً ثالثاً على الكتاب وسماه " مشكاة المصابيح " وشرحه نحو 9 علماء منهم القاري في كتابنا هذا وهو فقيه حنفي يذكر تراجم الصحابة الرواة، والفوائد اللغوية والفقهية والحديثية وفي السلوك. وطبع معه الإكمال في تراجم رجال المشكاة للتبريزي. <br /> www.almeshkat.net/books/ index.php <br /><br /><br /> بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين <br /> مقدمة المؤلف <br /> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فتح قلوب العلماء بمفاتيح الإيمان وشرح صدور العرفاء بمصابيح الإيقان وأفضل الصلوات وأكمل التحيات على صدر الموجودات وبدر المخلوقات أحمد العالمين وأمجد العالمين محمد المحمود في أقواله وأفعاله وأحواله المنور مشكاة صدره بأنوار جماله وأسرار كماله وعلى آله وأصحابه حملة علومه ونقلة آدابه ما بعد فيقول أفقر عباد الله الغني الباري علي بن سلطان محمد الهروي القاري عاملها الله بلطفه الخقي وتجاوز عنهما بكرمه الوفي لما كان كتاب مشكاة المصابيح الذي ألفه مولانا الحبر العلامة والبحر الفهامه مظهر الحقائق وموضح الدقائق الشيخ التقي النقي ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي أجمع كتاب في الأحاديث النبوية وأنفع لباب من الأسرار المصطفوية ولله در من قال من أرباب الحال لئن كان في المشكاة يوضع مصباح فذلك مشكاة وفيها مصابيح وفيها من الأنوار ما شاع نفعها لهذا على كتب الأنام تراجيح فيه أصول الدين والفقه والهدى حوائج أهل الصدق منه مناجيح مشايخ المؤلف تعلق الخاطر الفاتر بقراءته وتصحيح لفظه وروايته والاهتمام ببعض معانيه ودرايته رجاء أن أكون عاملا بما فيه من العلوم في الدنيا وداخلا في زمرة العلماء العاملين في العقبى فقرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحرم المحترم نفعنا الله بهم وببركات علومهم منهم فريد عصره ووحيد دهره مولانا العلامة الشيخ عطية السلمي تلميذ شيخ الإسلام ومرشد الأنام مولانا الشيخ أبي الحسن البكري ومنهم زبدة الفضلاء وعمدة العلماء مولانا السيد زكريا تلميذ العالم الرباني مولانا إسماعيل الشرواني من أصحاب قطب العارفين وغوث السالكين خواجه عبيد الله السمرقندي أحد أتباع خواجه بهاء الدين النقشبندي روح <br /> الله روحهما ورزقنا فتوحهما ومنهم العالم العامل والفاضل الكامل العارف بالله الولي مولانا الشيخ علي المتقي أفاض الله علينا من مدده العلي النسخ التي أعتمدها لكن لكون هؤلاء الأكابر غير حفاظ للحديث الشريف ولم يكن في أيديهم أصل صحيح يعتمد عليه العبد الضعيف والشراح ما اعتنوا إلا بضبط بعض الكلمات وكانت البقية عندهم من الواضحات ما أطمأن قلبي ولا انشرح صدري إلا بأن جمعت النسخ المصححة المقروءة المسموعة المصرحة التي تصلح للاعتماد وتصح عند الاختلاف للاستناد فمنها نسخة هي أصل السيد أصيل الدين والسيد جمال الدين ونجله السعيد مير كشاه المحدثنين المشهورين ومنها نسخة قرئت على شيخ مشايخنا في القراءة والحديث النبوي مولانا الشيخ شمس الدين محمد بن الجزري ومنها نسخة قرئت على شيخ الإسلام الهروي وغيرها من النسخ المعتمدة الصحيحة التي وجدت عليها آثار الصحة الصريحة فأخذت من مجموع النسخ أصلا أصيلا ولمثوبة الألإخروية كفيلا اجازته وقد حصل لي أجازة عامة ورخصة تامة من الشيخ العلامة علي بن أحمد الجناني الأزهري الشافعي الأشعري الأنصاري وقد قال قرأت على شيخ الإسلام وإمام أئمة الأعلام الشيخ جلال الدين السيوطي كتبا من الحديث وغيره من العلوم كالبخاري ومسلم وغيرهما من الكتب الستة وغيرها البعض قراءة والبعض سماعا وقد أجازني بجميع مروياته وبما قرئ به و بما أجازه به خاتمة المحدثين مولانا الشيخ ابن حجر العسقلاني قراءة وسماعا ورواية وإجازة وعلى الشيخ القسطلاني صاحب المواهب وشارح البخاري من أجلاء تلامذه العسقلاني وأجازني بمروياته ومؤلفاته وهذا على ما يوجد من السند المعتمد في هذا الزمان المكدر المنكد ثم إني قرأت أيضا بعض أحاديث المشكاة على منبع بحر العرفان مولانا الشهير بمير كيلان وهو قرأ على رند المحققين وعمدة المدققين مير كشاه وهو على والده السيد السند مولانا جمال الدين المحدث صاحب روضة الأحباب وهو على عمه السيد أصيل الدين الشيرازي روي أنه أدرك من أكابر العلماء أحدا وثمانين منهم مولانا الشيخ محمد بن محمد بن محمد الجزري والشيخ مجد الدين الفيروزآبادي صاحب <br /> القاموس والعلامة السيد الشريف الجرجاني وسمع منه مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي قدس الله سره السامي وغيره توفي سنة أربع وثمانين وثمانمائة قال أروي كتاب المشكاة عن مولانا شرف الدين الجرمي وهو يروي عن خواجه إمام الملة والدين علي بن مباركشاه الصديقي وهو يروي عن المؤلف وهذا الإسناد لا يوجد أعلى منه للاعتماد الباعث لتأليف المرقاة فلما حصلت هذه النسخة المذكورة وصححتها من النسخ المعتمدة المسطورة رأيت أن أضبطها تحت شرح لطيف على منهج شريف يضبط ألفاظه مع مبانيه ويبحث عن رواياته ومعانيه فإن همم إخوان الزمان قد قصرت ومجاهدتهم في تحصيل العلوم لا سيما في هذا الفن الشريف ضعيفت وهو متقضى الوقت الذي تجاوز عن الألف وبقي ضعف العلم والعمل بل ضعف الإيملان على ضعف والله ولي دينه وناصر نبيه وهو بكل جميل كفيل وحسبنا الله ونعم الوكيل وأيضا من البواعث أن غالب الشراح كانوا شافعية في مطلبهم وذكروا المسائل المتعلقة بالكتاب على منهاج مذهبهم واستدلوا بظواهر الأحاديث على مقتضى مشربهم وسموا الحنفية أصحاب الرأي على ظن أنهم ما يعملون بالحديث بل ولا يعلمون الرواية والتحديث لا في القديم ولا في الحديث مع أن مذهبهم القوى تقديم الحديث الضعيف على القياس المجرد الذي يحتمل التزييف نعم من رأي ثاقبهم الذي هو معظم مناقبهم أنهم ما تشبتوا بالظراهر بل دققوا النظر فيها بالبحث عن السرائر وكشفوا عن وجوه المسائل نقاب الستائر ولذا قال الإمام الشافعي الخلق كلهم عيال على أبي حنيفة في الفقه وهذا الاعتراف يدل على الاغتراف وكمال الانصاف منه رضي الله تعالى عنهما ونفعنا بعلومهما ومددهما فأحببت أن أذكر أدلتهم وأبين مسائلهم وأدفع عنهم مخالفتهم لئلا يتوهم العوام الذين ليس لهم معرفة بالأدلة الفقهية أن المسائل الحنفية تخالف الدلائل الحنيفية وسميته مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح والله نعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه من فضله وأن ينفع المسلمين به كما ينفعهم بأصله وفصله فأقول وبالله التوفيق وبيده أزمو التحقيق قال الشيخ رحمه الله <br /> توجد صفحة فارغة <br /> بسم الله الرحمن الرحيم خطبة الكتاب اقتداء بالقرآن العظيم وتخلقا بأخلاق العزيز العليم واقتفاء للنبي الكريم حيث قال كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أي قليل البركة أو معدومها وقيل إنه من البتر وهو القطع قبل التمام والكمال والمراد بذي البال ذو الشأن في الحال أو المآل رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتاب الجامع واختلف السلف الأبرار في كتابة البسملة في أول كتب الأشعار فمنعه الشعبي والزهري وأجازه سعيد بن المسيب واختاره الخطيب البغدادي والأحسن التفصيل بل هو الصحيح فإن الشعر حسنة حسن وقبيحة قبيح فيصان إيراد البسملة في الهجريات والهذيان ومدائح الظلمة ونحوها كما تصان في حال أكل الحرام وشر الخمر ومواضع القاذورات وحاله المجامعة وأمثالها والأظهر انه لا يكتب في أول كتب المنطق على القول بتحريم مسائلها وكذا في القصص الكاذبة بجمخيع أنواعها والكل مستفاد من قوله ذي بال والله أعلم بحقيقة الحال ثم إنه ورد الحديث بلفظ كل كلام ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وبلفظ كل أمر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو أقطع رواه ابن ماجه والتوفيق بينهما أن المراد منهما الابتداء بذكر الله سواء يكون في ضمن البسملة أو الحمدلة بدليل أنه جاء في حديث رواه الرهاوي في أربعينه وحسنه ابن الصلاح ولفظه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله سواء حديث ابن الصلاح ولفظه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع أو يحمل حديث البسملة على الابتداء الحقيقي بحيث لا يسبقه شيء وحديث الحمدلة على الابتداء الإضافي وهو ما بعد البسملة قيل ولم يعكس لأن حديث البسملة أقوى في المنهال بكتاب الله الوارد على هذا المنوال ويخطر بالبال والله أعلم بالحال أن توفيق الافتتاح بالبسملة لما كان من النعم الجزيلة ناسب أن تكون الحمدلة متأخرة عنها لتكون متضمنة للشكر على هذه <br /> المنحة الجميلة هذا وقد يقال إن المراد بالابتداء افتاح عرفي موسع ممدود يطلق على ما قبل الشروع في المقصود كما يقال أول الليل وأول النهار وأول الوقت وأول الديار وحنيئذ لا يرد على المصنف أنه جاء في رواية كل أمر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله ثم بالصلاة علي فهو أقطع ممحوق من كل بركة أخرجه الرهاوي عن أبي هريرة مرفوعا وإن قيل بضعفه وجاء في رواية الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء على رواية ضم الخاء وهو الظاهر من صنيع الترمذي حيث أورده في باب خطبة النكاح وكذا يفهم من اعتراض الشيخ ابن حجر العسقلان على البخاري في تركه الشهادة أول كتابه مع أنه قد يجاب عنه بعدم صحة الحديث عنده أو بأن روايته كسر الخاء لا ضمه والله أعلم ثم الباء جاء لأربعة عشر معنى والمناسب ههنا منها الإلصاق والاستعانة وهي متعلقة بمقدر وأخر على المختار تحقيقا لحقيقة الابتداء وتعظيما للاسم الخاص عن الانتهاء وإقادة للاهتمام وإرادة لمقام الاختصاص الذي هو المرام ورد لدأب المشركين حيث كانوا يبتدئون بالأصنام ويفتتحون بذكر الله في بعض الكلام لكن قال العارف الجامي حقيقة الابتداء باسمه سبحانه عند العارفين أن لا يذكر باللسان ولا يخطر بالجنان في الابتداء غير اسمه سبحانه ولا اثباتا ولا نفيا فإن صورة نفي الغير ملاحظة للغير فهو أيضا ملحوظ في الابتداء فلس الابتداء مختصا باسمه سبحانه فلا حاجة إلى تقدير المحذوف مؤخرا إلا ان يكون اسم الله سبحانه في التقدير أيضا مقدما كما أنه في الذكر مقدم ه والمعنى باسم الله ابدا تصنيفي أو ابتدائي في جميع أموري متبركا باسمه ومستعينا برسمه والاسم من الأسماء التي بنى أوائلها على السكون فعند الابتداء بها يزيدون همزة الوصل والأصح أنه من الأسماء المحذوفة العجز كيد ودم بدليل تصاريفه من سميت ونحوه واشتقاقه بهمزة من السمو وهو العلو لأن التسمية تنويه بالمسمى ورفع لقدره وعند الكوفية أصله وسم وهو العلامة لأنه علامة دالة على المسمى فحذف حرف العلة تخفيفا ثم أدخلت عليه همزة الوصل وسقطت كتابتها في البسملة المختصة بالجلالة على خلاف رسم الخط لكثرة الاستعمال الكتبي وطولت الباء دلالة عليها قبل ذكر الاسم فرقا بين اليمين والتيمن وقيل الاسم صلة وهو إن أريد به اللفظ فلا يصح القول بأنه عين المسمى وإن أريد به ذات الحق الوجود المطلق إذا اعتبر مع صفة معينة كالرحمن مثلا هو الذات الإلهية مع صفة الرحمة والقهار مع صفة القهر فهو عين المسمى بحسب التحقيق والوجود وإن كان غيره بحسب التعقل والأسماء الملفوظة هي أسماء هذه الأسماء والإضافة لامية والمراد بعض <br /> أفراده التي من جملتها الله والرحمن والرحيم أو يراد به هذه الأسماء بخصوصها بقرينة التصريح بها ويمكن أن تكون الإضافة بيانية بناء على ما تقدم هكذا قاله بعض المحققين واعلم أن هذه المسألة قد اختلف على مذاهب أحدهما أن الاسم عين المسمى والتمسية وثانيهما وهو المنقول عن الجهمية والكرامية والمعتزلة غيرهما قال العلامة العز ابن جماعة هو الحق وثالثها عين المسمى وغير التسمية وهو المصحح عند بعض الحنفية وهو المراد بقول القائل وليس الاسم غيرا للمسمى ورابعها لا عين ولا غير والثالث هو المنقول عن الأشعري لكن في اسم الله تعالى أعنى كلمة الجلالة خاصة لأن مدلول هذا الاسم الذات من حيث هي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة وقد نبه الإمام الرازي والآمدي على أنه لا يظهر في هذه المسألة ما يصلح محلا لنزاع العلماء والله أعلم وفي التعرف أجمعوا أن الصفات ليست هي هو ولا غيره وأجمعوا أنها لا تتغاير وليس علمه قدرته ولا غير قدرته ولا قدرته علمه ولا غير علمه وكذلك جميع صفاته من السمع والبصر وغيرهما واختلفوا في الأسماء فقال بعضهم أسماء الله تعالى ليست هي الله ولا غير الله كما قالوا في الصفات وقال بعضهم أسماء الله هي الله والله أعلم ثم اعلم أنه تحير العلماء في تدقيق اسم الله كما تحير العرفاء في تحقيق مسماه سبحان من تحير في ذاته سواه فقيل إنه عبري لأن أهل الكتاب كانوا يقولون الاها فحذفت العرب الألف الأخيرة للتخفيف كما فعلوا في النور والروح واليوم فإنها في اللغة العبرانية كانت نورا وروحا ويوما وهذا وجه من قال إنه معرب والحق أنه عربي لأن ما ذكروه من توافق اللغتين لا يدل على كون إحداهما متأخرة عن الأخرى مأخوذة عنها ثم اختلفوا أسم هو أم صفة مشتق وعليه الأكثر أو غير مشتق علم أو غير علم وما أصله على تقدير اشتقاقه ومختار صاحب الكشاف أنه كان في الأصل اسم جنس ثم صار علما وأن أصله الإله وإنه مشتق من إله بمعنى تحير فالله متحير فيه لأنهم لا يحيطون به علما وحكى سيبويه والمبرد عن الخليل أن الله اسم خاص علم لله غير مشتق من شيء وليس بصفة فعلى هذا يكون جامعا لأسمائه ونعوته وصفاته وقيل إنه مأخوذ من الهت إلى فلان إذا فزمعت إليه عند الشدائد قال ألهت إليكم في بلايا تنوبني فألفيتكم فيها كريما ممجدا فإن الخلق يفزعون إليه عند الشدائد أو من أله الفضيل إذا ولع بأمه لأن العباد يولهون به وبذكره وقيل من تألهت أي تضرعت فالإله هو الذي يتضرع إليه وقيل من قولهم لاه يلوه لوها ولاها إذا احتجب وارتفع قال لاه ربي عن الخلائق طرا فهو الله لا يرى ويرى هو <br /> وقيل من ألهت بالمكان إذا قمت به ومعناه الذي لا يتغير عن صفته كما أن المقيم لا يتحول عن بقعته ومنه قول الشاعر لهنا بدار لا تبين رسومها كأن بقاياها وشام على الأيدي وقيل الإله أصله ولاه فهو من الوله كما قيل في اسادة واشاح واجوه وسادة ووشاحد ووجوه ومعناه أن العباد يولهون عند ذكر الإله أي يطربون منه ومنه قول الكميت ولهت نفسن الطروب إليكم ولها حال دون طعم الطعام وقيل الوله المحبة الشديدة وقيل مشتق من إله بمعنى عبد فالإله فعال بمعنى المعبود كالكتاب بمعنى المكتوب ويدل عليه قراءة ابن عباس ويذرك والاهتك أي عبادتك ثم قال سيبويه الأصل في قولنا الله إله فما حذفت همزته عوضت في أوله الألف واللام عوضا لازما فقيل الله وقال المبرد الأصل في لاه لوه على وزن دور فقلبوا الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لاه على وزن دار ثم أدخلوا عليه لام التعريف وقال أبو الهيثم الرازي الأصل في الله هو الإله خففت الهمزة بإلفاء حركتها على اللام الساكنة قبلها وحفت فصارت اللاه ثم أجريت الحركة العارضة مجرى الأصلية وأدغمت اللام الأولى في الثانية قيل ههنا إشكال صرفي وهو أنه إن نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها أولا على ما هو القياس ثم حذفت فيلزم أن يكون وجوب الإدغام غير قياسي لما تقر في محله من أن المثلين المتحركين لا يجب فيهما الإذغام إ ذا كانا من كلمتين نحو ما سلككم ومناسككم وإن حذفت الهمزة مع حركتها فيلزم مخالفة القياس في تخيفيها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ومن ثم قيل هذا الاسم خارج عن متقضى القياس في تخفيفها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ومن ثم قيل ها الاسم خارج عن متقضى القياس كما أن مسماه خارج عن دائرة قياس الناس وأجبيب باختيار الأول ومنع كون الإدغام في كلمتين بأنه لما جعل اللام عوضا عن الهمزة وصار بمنزلتها صار كأنه في كلمة واحدة على أنه يجوز أن يكون وجوب الإدغام بعد العلمية فيكون الاجتماع في كلمة واحدة قطعا قلت التحقيق أنه كما أن النقل فيه قياس غير مطرد فكذلك الإدغام في كلمتين ويكفي جوازه ولا يحتاج إلى وجوبه مع أن الإذغام في كلمتين اتفق عليه القراء في قوله لا تأمنا يوسف والحق أنه نظير قوله تعالى لكنا هو الله ربي الكهف فإن الأصل لكن أنا فحولوا الفتحة إلى ما قبلها من النون فاجتمعت نونان متحركتان فأسكنوا الأولى وأدغموها في الثانية وهذا القول محكي عن الفراء وقيل الأصل فيه هاء الكناية عن الغائب وذلك أنهم أثبتوا موجوجا في نظر عقولهم وأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زادوا فيه لام الملك لما علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار له ثم قصروا الهاء وأشبعوا فتحة اللام فصار لاه وخرج عن معنى الإضافة إلى الاسم المفرد فزيدت فيه الألف واللام للتعريف تعطيما وفخموه تأكيدا لهذا المعنى فصار الله كما ترى وهذا أقرب <br /> بإشارات الصوفية من تحقيق اللغة العربي وقيل ليس هو بمشتق بل هو علم ابتداء لذاته المخصوصة من غير ملاحظة معنى من المعاني المذكورة ويلائم هذا المذهب ما ذكره بعض العارفين من أنه اسم للذات الإلهية من حيث هي على الإطلاق لا باعتبار اتصافها بالصفات ولا باعتبار لا اتصافها بها ولذا قال الجمهور إنه الاسم الأعظم قال القطب الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني الاسم الأعظم هو الله لكن بشرط أن تقول الله وليس في قلبك سواه وقد خص هذا الاسم بخواص لا توجد في غيره كما ذكره أهل العربية منها أنه تنسب سائر الأسماء إليه ولا ينسب هو إلى شيء منها ومنها أنه لم يسم به أحد من الخلق بخلاف سائر الأسماء ومنها أنهم ألزموه الألف اللام عوضا لازما عن همزته ولم يفعل ذلك في غيره ومنها أنهم قالوا يا الله فقطعوا همزته ومنها أنهم جمعوا بين يا التي للنداء وبين الألف واللام ولم يفعل ذلك في غيره حال سعة الكلام ومنها تخصيصهم إياه في القسم بإدخال التاء وأيمن وأيم في قولهم تالله وأيمن الله وأيم الله ومنها تفتخيم لامه إذا انفتح ما قبله أو انضم سنة ورثتها العرب كابرا عن كابر وتواتر نقل عن القراء عن رسول اله صلى الله عليه وسلم وحذف ألفه لحن تفسد به الصلاة و الرحمن فعلان من رحم كغضبان من غضب على أنه صفة مشبهة بجعل الفعل المتعدي لازما فينقل إلى فعل العين فيشتق منه الصفة المشبهة وأما الرحيم فإن جعل صيغة مبالغة كما نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلا إشكال وإن جعل من الصفات المشبهة كما يشعر به كلام الكشاف فالوجه ما ذكر في الرحمن ثم في الرحمن زيادة مبالغة من الرحيم لأن زيادة المبني تدل على زيادة المعنى وهي إما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في بعض الآثار يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا وإما بحسب كثرة أفراد المرحومين وقلتها كما ورد يا رحمن الدنيا ورحيم الأخرة وإما بحسب جلالة النعم ودقتها وبالجملة ففي الرحمن مبالغة في معنى رحمن الدنيا والآخرة ورحميهما لجواز حملهما على الجلائل والدقائق وقيل رحمة الرحمن تتعلق بالمؤمن والكافر في الدنيا ورحمة الرحيم تختص بالمؤمنين في العقبى ولا يجوز إطلاق الرحمن على غيره تعالى بخلاف الرحيم قال تعالى لقد جاءكم رسول الله من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم التوبة ولذا قيل الرحمن <br /> خاص اللفظ عام المعنى والرحيم عام اللفظ خاص المعنى ثم الرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان وهي من الكيفيات التابعة للمزاج والله سبحانه منزه عنها فإطلاقها عليه سبحانه إنما هو باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادئ التي هي من الانفعالات فهي عبارة عن الإنعام فتكون من صفات الأفعال أو عن إرادة الإحسان فتكون من صفات الذات فإن كل واحد منها مسبب عن رقة القلب والانعطاق فتكون مجازا مرسلا من باب إطلاق السبب على المسبب وقدم الرحمن على الرحيم مع أن القسا الترقي في الصفات من الأدنى إلى الأعلى بناء على الرحيم كالتتمة والرديف للرحمن أو لزيادة شبهه بالله حيث اختص به سبحانه حتى قيل إنه علم له أو لتقدم رحمة الدنيا وفي الاكتفاء بهاتين الصفتين من صفات الجمخال وعدم ذكر صفة من صفات الجلال إشعار بقوله تعالى في الحديث القدسي غلبت رحمتي غضبي وفي الختم بالرحيم إيماء بحسن خاتمة المؤمنين وأن العاقبة للمتقين بعد حصول رحمته لعموم الخلق أجمعين الحمد لله قيل الحمد والمدج والشكر ألفاظ مترادفة والمحققون بينها يفرقون ويقولون إن الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاخيتاري من نعمة وغيرها والمدح يعم الاختياري وغيره ولذا يقال مدحته على حسنة ولا يقال حمدته عليه والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بمقابلة النعمة سواء يكون باللسان أو الجنان والأركان فمورد الحمد خالص ومتعلقة عام والشكر بخلافة وحقيقة الشكر ما روي عن الجنيد أنه صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله النصب وقرئ به وإنما عدل به إلى الرفع دلالة على الدوام والثبات وقرئ بإتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا لهما لكثرة استعمالها معا منزلة كلمة واحدة ثم الجملة خبرية لفظا انشائية معنى قائلها بها حامدا ولو كانت خبرية معنى لم يسم إلا مخبرا ومعلوم أنه لا يشتق للمخبر اسم فاعل من ذلك الشيء إذ لا يقال لمن قال الضرب مؤلم ضارب فإن قيل جاز أن يعد الشرع المخبر يثبوت الحمد له تعالى حامدا أجبيب بأنه خلاف الأصل والأصل عدمه واللام للاستغراق أي كل حمد صدر من كل حامد فهو ثابت الله أو للجنس ويستفاد العموم من لام الاختصاص وعلى التقديرين فجميع أفراد الحمد مختص له تعالى حقيقة وإن كان قد يوجد بعضها لغيره صورة أو الحمد مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول أي الحامدية والمحمودية ثابتان له تعالى فهو الحامد وهو المحمود أو للعهد فإن حمده لائق له ولذا أظهر العجز أحمد الخلق عن حمده وقال لا أحصي ثناء عليك انت كما أثنيت على نفسك نحمده استئناف فأولا أثبت الحمد له بالجملة الاسمية <br /> الدالة على الثبوت والدوام سواء حمد أو لم يحمد فهو إخبار متضمن للإنشاء وثانيا أخبر عن حمده وحمد غيره معه بالجملة الفعلية التي للتجدد والحدوث بحسب تجدد النعماء وتعدد الآلاء وحدوثها في الآناء أو المراد نشكره إما مطلقا أو على توفيق الحمد سابقا ونسعينه أي في الحمد وغيره من الأمور الدنيوية أو الأخروية فيكون تبريا من الحول والقوة النفسية وفيه إشارة إلى رد القدرية كما أن فيما ردا على الجبرية ولم يقل وإياه نستعين لأن مقام الاختصاص لا يدركه إلا الخواص ولذا قال ابن دينار لولا وجوب قراءة الفاتحة لما قرأتها لعدم صدقي فيها ويستغفره أي من السيئات والتقصيرات ولو في الحمد والاستعانة وسائر العبادات ونعود بالله أي نلتجئ ونعتضم بعونه وحفظه من شرور أنفسنا أي من ظهور السيئات الباطنية التي جبلت الأنفس عليها قيل منها الحمد مع الرياء والسمعة وكذا مع إثبات الحول والقوة ومن سيئات أعمالنا أي من مباشرة الأعمال السيئة الظاهرة التي تنشأ عنها وفيه اعتراف بأن البواطن والظواهر مملوءة من العيوب ومحشوة من الذنوب ولذا قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب قيل منها التصيف بلا إخلاص وعدم رؤية التوفيق والاختصاص ولولا حفظه تعالى مع توفيقه لما استقام أحد على طريقه لولا الله ما أهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا من يهده الله أي من يرد الله هدايته الموصلة إليه وعنايته المقربة لديه فلا مضل له أي فلا أحد يقدر على إضلاله من المضلين من شياطين الإنس والجن أجمعين ومن يضلل أي من يرد الله جهالته وعن الوصول إلى الحق ضلالته فلا هادي له أي فلا أحد يقدر على هدايته من الهادين من الأنبياء والمرسلين قال الله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمتهدين القصص وفيه إيذان بأن الأمر كله لله وليس لما سواه إلا ما قدر له وقضاه من الكسب والاختيار وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص ولظهور قصور عقولنا الفانية عن إدراك أسرار الحكم البالغة الباقية قال علي كرم الله وجهه لا يظهر سر القضاء والقدر إلا يوم القيامة ثم اعلم أن الضمير البارز ثابت في يهده وأما في يضلل فغير موجود في أكثر النسخ وهو عمل بالجائزين والأول أصل وفيه وصل والثاني فرع وفيه فصل وفيه نكته أخرى لا تخفى على أرباب الصفا وأشهد أي أعلم وأبين أن لا إله أي لا معبود أو لا مقصود او لا موجود في نظر أرباب الشهود إلا الله أي الذات الواجب الوجود صاحب الكرم والجود قال الطيبي أفرد الضمير في مقام التوحيد لأنه إسقاط الحدوث وإثبات القدم فأشار أولا إلى التفرقة وثانيا إلى الجمع ه وقد يقال إن الأفعال المتقدمة أمور ظاهرية يحكم بوجودها على الغير أيضا <br /> بخلاف الشهادة فإنه أمر قلبي غيبي لا يعلم بحقيقته إلا هو شهادة مفعول مطلق موصوف بقوله تكون أي بخلوصها للنجاة أي الخلاص من العذاب في الدارين على تقدير الاكتفاء بها وسيلة أي سببا لا علة ولرفع الدرجات أي العاليات في الجنان الباقيات كفيلة أي متضمنة ملتزمة والمعنى أن الشهادة إذا تكررت وانتجت ارتكاب الأعمال الصالحة واجتناب الأفعال الطالحة صارت سببا لعلو الدرجات وكانت مانعة عن الوقوع في الدركات وبما قررناه اندفع ما يرد على المصنف من أن دخول الجنة بالإيمان ورفع الدرجات بالأعمال ولكون التوفيق على هذا السبب ومن فضله لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام لن ينحى أحد بعمله وأشهد أن محمدا هو في الأصل اسم مفعول من حمد مبالغة حمد نثل من الوصفية إلى الاسمية سمي به والأسماء تنزل من السماء لوصوله إلى المقام المحمود الي يحمده الأولون والآخرون عبده إضافة تشريف وتخصيص إشارة إلى كمال مرتبته في مقام العبودية بالقيام في أداء حق الربوبية وقدمه لأنه أشرف أوصافه وأعلاها وأفضلها وأغلاها ولذا ذكره الله تعالى بهذا الوصف في كثير من المواضع فقال سبحان الذي أسرى بعبده الإسراء تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الفرقان فأوحى إلى عبده ما أوحى النجم ولله در القائل لا تدعني إلا بيا عبديا فإنه أشرف أسمائيا وما أحسن قول القاضي عياض ومما زادني عجبا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا ورسوله إشارة إلى أعلى مراتب القرب وأولى منازل الحب وهو الفرد الأكمل والواصل إلى المقام الأفضل وفي الجمع بين الوصفين تعريض للنصارى حيث غلوا في دينهم وأطروا في مدح نبيهم ثم قيل النبي والرسول مترادفان والأصح أن النبي إنسان ذكر حر من بني آدم أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه فإن أمر به فرسول أيضا فالأول أعم من الثاني فكل رسول نبي ولا عكس وذكر الأخص في هذا المقام أنص على معنى المرام الذي بعثه أي الله كما في نسخة أي أرسله إلى الثقلين وقيل إلى الملائكة أيضا وقيل إلى سائر الحيوانات وقيل إلى جميع المخلوقات كما يدل عليه خبر مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة وطرق حال الإيمان من الأنبياء والكتب والعلماء قد عفت آثارها أي اندرست أخبارها والجملة حالية والمعنى أن الله تعالى أرسله وأظهره في حال كمال احتياج الناس <br /> إليه عليه الصلاة والسلام فإنهم كانوا في غاية من الضلالة ونهاية من الجهالة إذ لم يكن حينئذ على وجه الأرض من يعرفها إلا أفراد من أتباع عيسى عليه الصلاة والسلام استوطنوا زوايا الخمول ورؤوس الجبال وآثروا الوحدة والأفول عن الخلق بالاعتزال وخبت أنوارها أي خفيت وانطفأت بحيث لا يمكن اقتباس العلم المشبه بالنور كما في كمال الظهور ووهنت أي ضعفت حتى انعدمت أركانها من أساس التوحيد والنبوة والإيمان بالبعث والقيامة وقيل المراد الصلوات والزكوات وسائر العبادات وجهل بصيغة المجهول مكانها مبالغة في ظهور ظلمة الجهل وغلبة الفسق وكثرة الظلم وقلة العدل فشيد أي رفع وعلى وأظهر وقوى بما أعطيه من العلوم والمعارف التي لم يؤتها أحد مثله فيما مضى صلوات الله أي أنواع رحمته وأصناف عنايته نازلة عليه وفائفة لديه ومتوجهة إليه وفي نسخة منسوبة إلى السيد عفيلف الدين زيادة وسلامه عليه يعني جنس السلامة من كل آفة في الدارين وهي جملة معترضة إخبارية أو دعائية وهي الأظهر من معالمها جمع المعلم وهو العلامة ما عفا ما موصولة أو موصوفة مفعول شيد ومن بيانية متقدمة والمعنى أظهر وبين ما اندرس وخفي من آثار طرق الإيمان وعلامات أسباب العرفان والإيقان وشفى عطف على شيد من العليل بيان مقدم لمن رعاية للسجع في تأييد كلمة التوحيد أي تأكيده وتقويته ونصرته وإعانته متعلق بشفى ومفعوله قوله من كان على شفا أي وخلص من كان قريبا من الوقوع في حفرة الجحيم والسقوط في بئر الحميم إشارة إلى قوله تعالى وكنتم على شفا أي طرف حفرة من النار فانقذكم منها آل عمران وقيل من للتبعيض أي أبرأ من جملة المعلولين من كان على إشراف من الهلاك إيماء إلى أنه طبيب العيوب وحبيب القلوب وفي الكلام صنعة جناس وهو تشابه الكلمتين لفظا وصنعه طباق وهو الجمع بين الضدين في الجملة وأغرب السيد جمال الدين حيث قال والعليل بعين مهملة في أصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة ويجوز أن يقرأ بغين معجمة ويكون من الغل بمعنى الحقد ووجه غرابته إما لفظا فلفوت المناسبة بين الشفاء والعلة وإما معنى فلذهاب عموم العلل المستفاد من جنس العليل واقتصاره على علة الحقد فقط مع عدم ملاءمته للمقام وأوضح سبيل الهداية أي بين وعين طريق الاهتداء إلى المطلوب وسبيل الوصول إلى المحبوب لمن أراد أن يسلكها والسبيل يذكر ويؤنث أي لمن طلب وشاء من نفسه أن يدخل فيها وإرادة العبد تابعة لإرادة الله تعالى وما تشاؤون إلا أن يشاء الله الإنسان وأظهر كنوز السعادة أي المعنوية وهي المعارف والعلوم والأعمال العلية والأخلاق والشمائل والأحوال البهية المؤدية إلى الكنوز الأبدية والخزائن السرمدية لمن قصد أن يملكها أي بملكه يتوصل بها إلى ملكها ويتوسل بها إلى ملكها قال تعالى وإذا رأيت ثم رأيت نعيما أي كثيرا <br /> وملكا كبيرا الإنسان وفي قوله أراد وقصد إشارة إلى ما قال بعض المشايخ لا بد من السعي ولا يحصل بالسعي ووجه التخصيص أنهم المنتفعون بالإيضاح والإظهار كقوله تعالى هدى للمتقين البقرة ثم قيل يرد عليه بناء على النسخة المشهورة في الاكتفاء بالصلاة دون السلام ما نقله النووي عن العلماء من كراهة إفراد أحداهما عن الآخر لكن يحتمل أن محل الكراهة فيمن اتخذه عادة وهو ظاهر أو يحمل على أنه جمع بينهما بلسانه واقتصر على كتابه أحدهما وهذا بعيد أو الكراهة بمعنى خلاف الأولى لإطلاقها عليه كثرا وهو الأولى أما بعد أتى به اقتداء به عليه الصلاة والسلام وبأصحابه فإنهم كانوا يأتون به في خطبهم للانتقال من أسلوب إلى آخر ويسمى فصل الخطاب قيل أول من قال به داود عليه الصلاة والسلام وأما التفصيل المجمل وهو كلمة شرط محذوف فعله وجوبا وبعد من الظروف الزمانية متعلق بالشرط المحذوف وهو مبني على الضم لقطعه عن الإضافة والمضاف إليه منوي والتقدير مهما يذكر شيء من الأشياء بعد ما ذكر من البسملة والحمدلة والصلاة والثناء فإن التمسك بهديه أي التشبت والتعلق بطريقة عليه الصلاة والسلام لا يستتب بتشديد الموحدة أي لا يستقيم ولا يستمر أو لا يتهيا ولا يتأتي إلا بالاقتفاء أي بالاتباع التام لما صدر أي ظهر من مشكاته أي صدره أو قلبه أو فمه والأول أظهر فإن المشكاة لغة هي الكوة في الجدار الغير النافذ يوضع فيها المصباح استعيرت لصدره عليه الصلاة والسلام لأنه كالكوة ذو وجهتين فمن جهة يقتبس النور من القلب المستنبر ومن أخرى يفيض ذلك النور المقتبس على الخلق وشبهت اللطيفة القدسية التي هي القلب بالمصباح المضيء ثم الكل مأخوذ من قوله تعالى الله نور السموات والأرض مثل نوره قيل نور محمد كمشكوة فيها مصباح النور هذا ويحتمل أن يرجع الضمير في هديه إلى الله تعالى والمراد بهديه توحيده ويؤيده عطف قوله الآتي والاعتصام بحبل الله عليه غايته أنه وضع الظاهر موضع الضمير دفعا للتوهم وتبعا للوارد في قوله تعالى واعتصموا بحبل الله آل عمران وعكس في الأول لظهوره ودلالة المقام عليه فلو بين الضمير بالتصريح لكان أولى سيما مع وجود الفصل بفصل الخطاب والله أعلم بالصواب والاعتصام بالنصب ويجوز رفعه أي التمسك بحبل الله وهو القرآن لما ورد القرآن حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض شبه به لأنه يتوسل به إلى المقصود ويحصل به الصعود إلى مراتب السعود <br /> وفيه إشارة إلى أنه قابل للتعلي والتدلي ولذا ورد في الحديث القرآن حجة لك أو عليك فهو كالنيل ماء لمحجوبين قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا الإسراء لا يتم أي لا يكمل الاعتصام بالكتاب إلا ببيان كشفه أي من السنة النبوية والإضافة بيانية قال تعالى لتبين للناس ما نزل إليهم النحل ولا خفاء في الإجمالات القرآنية والبيينات الحديثية فإن الصلاة مجملة لم يبين أوقاتها وأعدادها وأركانها وشرائطها وواجباتها وسننها ومكروهاتها ومفسداتها إلا السن وكذا الزكاة لم يعلم مقدارها وتفاصيل نصابها ومصارفها إلا بالحديث وكذا الصوم والحج وسائر الأمور الشرعية والقضايا والأحكام الدينية وتمييز الحلا والحرام وتفاصيل الأحوال الأخروية فعليك بالكتاب والسنة وإجماع الأمة بالاجتناب عن طريق أرباب الهوى وأصحاب البدعة لتكون من الفرقة الناجية السالكة طريق المتابعة على وجه الاستقامة ولله در القائل كل العلوم سوى القرآن مشغلة إلا الحديث وإلا الفقه في الدين العلم متبع ما فيه حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين وما قاله بعض الصوفية من أن حدثنا باب من أبواب الدنيا مراده أنه إذا لم يرد به مرضاه المولى ولذا قال بعض العلماء المحديثن طلبنا العلم لغير الله فأبي أن يكون إلا لله وقيل لأحمد بن حنبل إلى متى العلم فأين العمل قال علمنا هذا هو العمل وقد روى ابن عباس عن علي كرم الله وجهه أنه عليه الصلاة والسلام خرج بوما من الحجرة الشريفة وقال اللهم راحم خلفائي قلنا من خلفاؤك يا رسول الله قال خلفائي الذين يروون أحاديثي وسنني ويعلمونها الناس وفي صحيح البخاري أن جابر بن عبد الله الأنصاري ارتحل من المدينة مسافة شهر لتحصيل حديث واحد وكان كتاب المصابيح قيل أحاديثه أربعة آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حديثا وزاد صاحب المشكاة ألفا وخمسمائة وأحد عشر حديثا فالمجموع خمسة آلاف وتسعمائة وخمسة وأربعون وينضبط بستة آلاف إلا كسر خمس وخمسين الذي صنفه فقيها من أصحاب الوجوه قال بعض مشايخنا ليس له قول ساقط وكان ماهرا في علم القراءة عابدا زاهدا جامعا بين العلم والعمل على طريقة السلف الصالحين كان يأكل الخبز وحده بلا إدام فعدل عن ذلك لكبره وعجزه فصار يأكله بالريت وقيل بالزبيت وقد روى عنه الحديث جماعة من الأكابر كالحافظ أبي موسى المديني والشيخ أبي النجيب السهروردي <br /> عم صاحب العوارف وله غير المصابيح تصانيف مشهورة كشرح السنة في الحديث وكتاب التهذيب في الفقه ومعالم التنزيل في التفسير محيي السنة أي الأدلة الحديثية من أقواله وأفعاله وتقريره وأحواله عليه الصلاة والسلام روي أنه لما جمع كتابه المسمى بشرح السنة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له أحياك الله كما أحييت سنتي فسار هذا اللقب علما له بطريق الغلبة توفي سنة ست عشرة وخمسمائة بمرو ودفن عند شيخه واستاذه القاضي حسين المروزي فقيه خراسان قامع البدعة أي قاطعها ودافع أهلها أو مبطلها ومميتها أبو محمد كنيته الحسين اسمه وهو مرفوع على أنه بدل أو عطف بيان ابن مسعود نعته الفراء بالجر نعت لأبيه وهو الذي يشتغل الفرو أو يبيعه وهو غير الفراء النحوي المشهور على ما توهم بعضهم فإنه ينقل عنه في تفسيره البغوي بالرفع ويجوز جزه منسوب إلى بغ وقيل إلى بغشور قرية بين مرو وهراة في حدود خراسان والاسم المركب تركيبا مزجيا بنسب إلى جزئه الأول كمعدي في معدي كرب وبعل في بعلبك وإنما جاءت الواو في النسبة إجراء للفظة بغ مجرى محذوف العجز كالدموي ولئلا يلتبس بالبغي بمعنى الزاني وقيل إنه منسوب على خلاف القياس رفع الله درجته وأسبغ عليه رحمته والجملة دعائية إيماء إلى قوله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات المجادلة اجمع كتاب خبر كان صنف أي ذلك الكتاب في بابه أي في باب الحديث فإنه جمع الأحاديث المهمة التي لا يستغني عنها سالك طريق الآخرة ولو كان من الأئمة على ترتيب أبواب الكتب الفقهية ليسهل الكشف ويفسر بعض الأحاديث بعضها الإجمالية وتتبين المسائل الخلافية بمقتضى الدلالات الحديثية وأضبط عطف على أجمع لأنه لما جرد عن الأسانيد وعن اختلاف الألفاظ وتكرراها في المسانيد صار أقرب إلى الحفظ والضبط وأبعد من الغلط والخبط لشوارد الأحاديث جمع شاردة وهي النافرة والذاهبة عن الدرك من باب إضافة الصفة إلى الموصوف وأبداها عطف تفسير أي وحشياتها شبهت الأحاديث بالوحوش لسرعة تنفرها وتبعدها عن الضبط والحفظ ولذا قيل العلم صيد والكتابة قيد ولما سلك أي البغوي رضي الله عنه جملة معترضة دعائية أي سلك في مسلك تصنيفة هذا طريق الاختصار أي بالاكتفاء على متون الأحاديث على وجه الاقتصار وحذف الأسانيد عطف على سلك وقيل مصدر مضاف عطف على طريق وهو على الوجهين <br /> عطف تفسير والمراد بالاسناد إما حذف الصحابي وترك المخرج في كل حديث وهو مجاز من باب إطلاق الكل على البعض أي طرفي الإسناد وهو مراد المصنف ظاهرا من قوله لكن ليس ما فيه أعلام كالأغفال وإما معناه الحقيقي على مصطلح أهل الحديث وهو حكاية طريق متن الحديث بحيث يعلم رواته ثم إنه إنما حذفها لعدم الفائدة في ذكرها لأن المقصود منها أن يعلم عند التعارض راجح الحديث من مرجوحه وناسخة من منسوخه بسبب زيادة عدالة الرواة وتقدم بعضهم على بعض ونحو ذلك من الأمور التي لا بد للمجتهد منها ولما عدم المجتهدون في هذه الأعصار وندر وجودهم في الأمصار ووضع هذا الكتاب للصلحاء الأبرار لم يكن في ذكرها نفع كثير فاقتصر على بيان الصحة والحسن إجمالا بقوله من الصحاح والحسان إكمالا تكلم فيه جواب لما أي طعن في بعض أحاديث كتابه بعض النقاد بضم النون وتشديد القاف أي العلماء الناقدين المميزين بين الصحيح والضعيف كذا ذكره بعض الشراح وهو غير صحيح لأن الطعن في رجال الحديث لا يكون إلا بإسناده وهو لا يختلف بذكره وعدم ذكره اللهم إلا لما وجد الطاعن فيه مطعنا ويؤيده قوله وإن كان ثقة الخ وحينئذ يكون معنى الكلام وإن كان اعتراض ذلك البعض مدفوعا عنه لكونه ثقة وإذا نسب الحديث إلى الأئمة المخرجين المرودين للحديث مع الإسناد بقوله الصحاح ما فيه حديث الشيخين أو أحدهما وإلحان ما فيه أحاديث سائر السنن فهو في حكم الإسناد وقال السيد جمال الدين أي تكلم في حقه واعترض عليه بعض المبصرين بأن صحة الحديث وسقمه متوقفة على معرفة الإسناد فإذا لم يذكر لم يعرف الصحيح من الضعيف فيكون نقصا وغن كان نقله أي نقل البغوي بلا إسناد والواو وصلية وإنه من الثقات أي المعتمدين في نقل الحديث وبيان صحته وحسنه وضعفه كالإسناد أي كذكره روي بكسر الهمزة في إنه على أنه حال من المضاف إليه في نقله وروي بفتحها للعطف على اسم كان يعني نقله بتأويل المصدر أي وإن كان نقله وكونه من الثقات كالإسناد لأن هذا شأن من اشتهرت أمانته وعملت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد لأن هذا شان من اشتهرت أمانته وعلمت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد الشيء لمحله لكن ليس ما فيه أعلام أعلام الشيء بفتح الهمزة آثاره التي يستدل بها كالأغفال بالفتح وهي الأراضي المجهولة ليس فيها أثر تعرف به وفي بعض النسخ بكسر الهمزة فيها فهما مصدران لفظا وضدان معنى وأراد بالأول كتابه المشكاة وبالثاني المصبابيح وكان حقه أن يقول لكن ليس ما فيه إغفال كالأعلام ولعله قلب الكلام تواضعا مع الإمام وهضما لنفسه عن بلوغ ذلك المرام والحاصل أنه ادعى أن في صنيع البغوي قصورا في الجملة وهو عدم ذكر الصحابة <br /> أولا وعدم ذكر المخرج في كل حديث آخرا فإن ذكرهما مشتمل على فواشد أما ذكر الصحابي ففائدته أن الحديث قد يتعدد رواته وطرقه وبعضها صحيح ضعيف فيذكر الصحابي ليعلم ضعيف المروي من صحيه ومنها رجحان الخبر بحال الراوي من زيادة فقهه وورعه ومعرفة ناسخة ومنسوخة بتقدم إسلام الراوي وتأخره وأما ذكر المخرج فائدته تعيين لإفادة الترجيح وزيادة التصحيح ومنها المراجعة إلى الأصول عند الاختلاف في الفصول وغيرها من المنافع عند أرباب الوصول هذا وقال شيخنا العلامة ابن حجر المكل في شرحه للمشكاة عند قوله تكلم فيه بعض النقاد أي تكلم فيه باعتبار ذلك الحذف الذي استلزم عنده أن يعبر عنه بما اصطلح عليه من عند نفسه النقاد كالنووي وابن الصلاح وغيرهما فقالوا ما جنح إليه في مصابيحه من تقسيم أحاديثه إلى صحاح وحسان مع صيرورته إلى ان الصحاح ما رواه الشيخان في صحيحيهما أو أحدهما والحسان ما رواه أبو داود والترمذي وغيرهما من الأئسمة كالنسائي والدارمي وابن ماجة اصطلاح لا يعرف بل هو خلاف الصواب إذا الحسن عند أهل الحديث ليس عبارة عن ذلك لأنه وقع في كتب السنن المشار إليها غير الحسن من الصحيح والضعيف لكن انتصر له المؤلف فقال لا مشاحة في الاصطلاح بل تخطئة المرء في اصطلاحه بعيدة عن الصواب والبغوي قد صحر في كتابه بقوله أعني بالصحاح كذا وبالحسان كذا وما قال أراد المحدثون بهما كذا فلا يرد عليه شيء مما ذكر خصوصا وقد قال وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشير إليه وأعرضت عما كان منكرا أو موضوعا ه ولا يخفى أن حمل التكلم على هذا المعنى لا يناسبه قوله وإن كان نقله ألخ ولا يلائمه قوله لكن ليس ما فيه أعلام إذ لا يصلح الأول منهما جوابا ولا الثاني استدراكا صوابا فاستخرت الله تعالى أي لقوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة القصص ولما ورد من حديث أنس رواه الطبراني مرفوعا ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد ولأن العبد لا يعلم خيره من شره قال تعالى وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون البقرة والخير أجمع فيما اختار خالقنا واستوفقت منه بتقديم الفاء على القاف في أكثر النسخ المصححة أي طلبت من الله التوفيق وعلى الاسقامة طريق التوثيق وفي نسخة بالعكس والمعنى طلبت الوقوف على إنكار المنكر ومعرفة المعروف وفي نسخة بالمثلثة والقاف أي طلبت الوثوق والثبوت على التمييز بين المردود والمثبوت و قال ابن حجر أي أخذت من <br /> المصابيح ما هو الوثيقة المقصودة بالذات وهو الأحاديث عرية عن وسمها بصحاح وحسان فأودعت كل حديث منه أي من المصابيح في مقره كذا في بعض النسخ هذه الفقرة موجودة والمعنى وضعت كل حديث من الكتاب في محله الموضوع في أصله من كل كتاب وباب من غير تقديم وتأخير وزيادة ونقصان وتغيير فأعلمت أين فبينت ما أغفلة أي تركه بلا اسناد عمدا من ذكر الصحابي أولا وبيان المخرج آخرا بخصوص كل حديث التراما كما رواه الأئمة جمع إمام وأصله أئمة على وزن أفعله فاعل بالنقل والإدغام ويجوز تحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وإبدالها والمراد منهم ههنا أئمة الحديث الذين يقتدى بهم في كل زمان من القديم والحديث المتقنون أي الضابطون الحافظون الحاذقون لمروياتهم من أتقن الأمر إذا أحكمه ومنه قوله تعالى صنع الله الذي أتقن كل شيء النمل والثقات بكسر المثلثة جمع ثقة وهم العدول والثبات الراسخون أي الثابتون بمحافظة هذا العلم الشريف والقائمون بمراعاة طرق هذا الفن المنيف مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل قال ابن حجر أبوه كان من العلماء العاملين روى عن حماد بن زيد ومالك وصحب ابن المبارك وروى عنه العراقيون قال لا أعلم في جميع مالي درهما من شبهة البخاري نسبة إلى بخاري بلدة عظيمة من بلاد ما وراء النهر لتولده فيها وصار بمنزلة العلم له ولكتابه قال السيد جمال الدين المحدث يقال له أمير المؤمنين في الحديث وناصر الأحاديث النبوية وناشر المواريث المحمدية قيل لم ير في زمانه مثله من جهة حفظ الحديث واتقانه وفهم معاني كتاب الله وسنة رسوله ومن حيثية حدة ذهنه ودقة نظره ووفور فقهه وكمال زهده وغاية ورعه وكثرة اطلاعه على طرق الحديث وعلله وقوة اجتهاده واستنباطه وكانت أمه مستجابه الدعوة توفي أبوه وهو صغير فنشأ في حجر والدته ثم عمي وقد عجز الأطباء عن معالجته فرأت إبراهيم الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام قائلا لها قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك له فأصبح وقد رد الله عليه بصره فنشأ متربيا في حجر العلم مرتضعا من ثدي الفضل ثم ألهم طلب الحديث وله عشر سنين بعد خروجه من المكتب ولما بلغ إحدى عشرة سنة رد على بعض مشابخه ببخارى غلطا وقع له في سند حتى أصلح كتابه من حفظ البخاري وبيانه أن شيخا من مشايخه في مجلس من مجالس حديثه قال في إسناد حديث حدثنا سفيان عن أبي الزهير عن إبراهيم فقال له البخاري أبو الزهير ليس له رواية عن إبراهيم فهيب عليه الشيخ فقال له البخاري ارجع إلى الأصل إن كان عندك فقال الشيخ <br /> من المجلس ودخل بيته وطالع في أصله وتأمل فيه حق تأمله ثم رجع إلى مجلسه فقال للبخاري فكيف الرواية فقال أليس أبو الزهير بالهاء إنما هو الزبير بالباء وهو الزبير ابن عدي فقال صدقت وأخذ القلم وأصلح كتابه ولما بلغ ست عشرة سنة حفظ كتب ابن المبارك ووكيع وعرف كلام أصحاب أبي حنيفة ثم خرج مع أمه وأخيه أحمد بن إسماعيل إلى مكة فرجع أخوه وأقام هو لطلب الحديث فلما طعن في ثماني عشرة سنة صنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وصنف في المدينة المنورة عند التربة المطهرة تاريخه الكبير في الليالي المقمرة وكتبوا عنه وسنة ثماني عشرة سنة روي عنه أنه قال قل اسم رجال التاريخ الكبير أن لا يكون عندي منه حكاية وقصة إلا إني تركنها خوفا من الأطناب ولما رجع من مكة ارتحل إلى سائر مشايخ الحديث في أكثر المدن والأقاليم روي عنه أنه قال ارتحلت في استفادة الحديث إلى مصر والشام مرتين وإلى البصرة أربع مرات ولا أحصى ما دخلت مع المحدثين في بغداد والكوفة وأقمت في الحجاز ست سنين طالبا لعلم الحديث قال البخاري والحامل لي على تأليفه أنني رأيتني واقفا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبيدي مروحة أذب عنه فعبر لي بأني أذب عنه الكذب وما وضعت فيه حديثا إلا بعد الغسل وصلاة ركعتين وأخرجته من زهاء ستمائة ألف حديث وصنفته في ستة عشر سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله وما أدخلت فيه إلا صحيحا وما تركت من الصحيح أكثر لئلا يطول وصنفته بالمسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله وصليت ركعتين وتقنت صحته ه وهذا باعتبار الابتداء وترتيب الأبواب ثم كان يخرج الأحاديث بعد في بلده وغيرها وهو محمل رواية أنه كان يصنفه في البلاد إذ مدة تصنيفه ست عشرة سنة وهو لم يجاور هذه المدة بمكة وقد روي عنه انه صنف الصحيح في البصرة وروي أنه صنفه في بخاري وروي عن الوراق البخاري أنه قال قلت للبخاري جميع الأحاديث التي أوردتها في مصنفاتك هل تحفظها فقال لا يخفى علي شيء منها فإني قد صنفت كتبي ثلاث مرات وكأنه أراد بالتكرار التبييض والتنقيح ولعل كثرة نسخ البخاري من هذه الجهة ورواية أنه جعل تراجنه في الروضة الشريفة محموله على نقلها من المسودة إلى المبيضة كذا قيل ويمكن حمله على حقيقته ونقل عن أبي جمرة عمن لقيه من العارفيين أنه ما قرئ في شدة إلا وفرجت وما ركب به في مركب فغرق وأنه كان محاب الدعوة ولقد دعا لقارئه قال الحافظ ابن كثير وكان يستسقى بقراءته الغيث قيل ويسمى الترياق المجرب ونقل السيد جمال الدين عن عمه السيد أصيل أنه قال قرأت البخاري مائة وعشرين مرة للوقائع والمهمات لي ولغيري فحصل المرادات وقضى <br /> الحاجات وهذا كله ببركة سيد السادات ومنبع السعادات عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات قيل وكان ورده في رمضان ختمة في كل يوم وثلثها في سحر كل ليلة ولسعه زنبور وهو في الصلاة في ستة عشر أو سبعة عشر موضعا فقيل له لم لم تخرج من الصلاة أول ما لسعك قال كنت في سورة فأجببت أن أتمها وكان يقول أرجو الله أن لا يحاسبني غني ما اغتبت أحدا فقيل له إن بعض الناس ينقم عليك التاريخ فإنه غيبة فقال إنما روينا ذلك رواية ولم نتقله من عند أنفسنا وقال عليه الصلاة والسلام بئس أخو العشيرة قال واحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف غير صحيح أي باعتبار كثرة طرقها مع كله حديثا وقيل كان يحفظ وهو صبي سبعين الف حديث سردا وينظر في الكتاب نظرة واحدة فيحفظ ما فيه وكان يقول دخلت بلخ فسألني أهلها أن أملي عليهم من كل من كتبت عنه فأمليت ألف حديث عن ألف شيخ ولبلوغ نهايته في معرفة علل الحديث كان مسلم بن الحجاج يقول له دعني أقبل رجليك يا أسناد الأستاذين وسيد المحدثين ويا طبيب الحديث في علله وقال الترمذي لم أر أحد بالعراق ولا بخراسان في ذلك أعلم منه وكان بسمرقند أربعمائة محدث اجتمعوا تسعة أيام لمغالطته فخلطوا الأسانيد بعضها في بعض إسناد الشاميين في العراقيين وإسناد العراقيين في الشاميين وإسناد أهل الحرم في اليمانيين وعكسه وعرضوها عليه فما استطاعوا مع ذلك أن يتغلبوا عليه بسقطه لا في إسناد ولا في متن ولما قدم بغداد فعلوا معه نظير ذلك فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ودفعوا لكل واحد عشرة ليلقيها عليه في مجلسه الغاص بالناس امتحانا فقام أحدهم وساله عن حديث من تلك العشرة فقال لا أعرفه ثم سأله عن الثاني فقال مثل ذلك وهكذا إلى العاشر ثم قام الثاني فكان كالأول ثم الثالث وهكذا إلى أن فرغوا فالعلماء الذين كانوا مطلعين على أصل القضية وحفظه قالوا فهم الرجل والذين ما كان لهم وقوف على القضية توهموا عجزه وحملوا على قصور ضبطه وسوء حفظه فالتفت إلى الأول فقال أماد حديثا الأول بذلك الإسناد فخطأ وصوابه كذا وكذا ولا زال على ذلك إلى أن أكمل المائة فبهر الناس وأذعنوا له فإن عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان وعند المبصرين بهذا الفن ليس من العجيب رد خطئهم إلى الصواب لأنه كان حافظ الأحاديث مع الأسانيد بل كان الغريب عندهم حفظه أسانيدهم الباطلة بمجرد سماعه مرة وإعادتها مرتبة وهذا كاد أن يكون خرق العادة ومحض الكرامة فإنه لا يتصور بدون الإلهامات الإلهية والعنايات الرحمانية <br /> ولما قدم البصرة نادى مناد يعلمهم بقدومه فأحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء فأجابهم فنادى المنادي يعلمهم أنه أجاب فلما كان من الغد اجتمع كذا وكذا ألفا من المحدثين والفقهاء فأول ما جلس قال يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم أحاديث عن أهل بلدكم تسفيدونها يعني ليست عندكم وأملى عليهم من أحاديث أهل بلدهم مما ليس عندهم حتى بهرهم ومن ثم كثر ثناء الأئمة عليه حتى صح عن أحمد ابن حنبل أنه قال ما أخرجت خراسان مثله وقال غير واحد هو فقيه هذه الأمة وقال إسحاق بن راهويه يا معشر أصحاب الحديث انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا عنه فإنه لو كان في زمن الحسن البصري لأحتاج إليه لمعرفته بالحديث وفقهه وقد فضله بعضهم في الفقه والحديث على أحمد وإسحاق وقال ابن خزيمة ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث منه وورث من أبيه مالا كثيرا فكان يتصدق به وكان قليل الأكل جدا قيل كان يقنع كل يوم بلوزتين أو ثلاث لوزات وقيل لم يأكل الإدام أربعين سنة قيل كان يدخل عليه كل شهر من مستغلاته خمسمائة درهم فكان يصرفها في الفقراء وطلبة العلم وكان يرغبهم في تحصيل الحديث كثير الإحسان إلى الطلبة مفرطا في الكرم وأعطى خمسة آلاف درهم ربح بضاعة له فأخر فأعطاه آخرون عشرة آلاف فقال إني نويت بيعها للأولين ولا أحب أن أغير نيتي وعثرت جاريته بمحبرة بين يديه فقال لها كيف تمشين فقالت إذا لم يكن طريق كيف أمشي فقال اذهبي فأنت حرة لله فقيل له يا أبا عبد الله أغضبتك فأعتقتها فقال أرضيت نفسي بما فعلت ولما نبي رباطا مما يلي بخاري أجتمع إليه خلق كثير يعينونه فكان ينقل معهم اللبن فيقال قد كفيت فقال هذا هو الذي ينفعني ولما رجع إلى بخاري نصبت له القباب على فرسخ منها واستقبله عامة أهلها ونثر عليه الدراهم والدنانير وبقي مدة يحدثهم وأرسل إليه أمير البلد خالد بن محمد الذهلي نائب الخلافة العباسية يتلطف معه ويسأله أن يأتيه بالصحيح ويحدثهم به في قصره فامتنع وقال لرسوله قل له إني لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب السلاطين فإن احتاج إلى شيء منه فليحضر في مسجدي أو داري فإن لم يعجبك هذا فأنت سلطأن فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة فإني لا أكتم العلم وروي أنه قال العلم يؤتي ولا يأتي فراسله أن يعقد مجلسا لأولاده ولا يحضر غيرهم فامتنع من ذلك أيضا وقال لا يسعني أن أخص بالسماع قوما دون قوم وروي انه قال العلم لا يحل منعه فحصلت بينهما وحشة فاستعان الأمير بعلماء بخاري عليه حتى تكلموا في مذهبه فأمره بالخروج من البلد فدعا عليهم بقوله اللهم أرهم ما قصدوني به في أنفسهم وأولادهم وأهاليهم فكان مجاب الدعوة فلم يأت شهر حتى ورد أمر الخلافة بأن ينادي على الأمير فأركب حمارا فنودي عليه فيها وحبس إلى أن مات ولم يبق أحد ممن ساعده إلا وابتلى ببليه شديدة ولما خرج من بخاري كتب إليه أهل سمرقند يخطبونه لبلدهم فسار إليهم فلما كان بخرتنك بمعجمة مفتوحة في الأشهر أو مكسورة فراء ساكنة ففوقية مفتوحة فنون ساكنة فكاف <br /> موضع قريب بسمرقند على فرسخين وقيل نحو ثلاثة أيام بلغه انه وقع بينهم بسببه فتنة فقوم يريدون دخوله وآخرون يكرهونه وكان له أقرباء بها فنزل بها حتى ينجلي الأمر فأمام أيام فمرض حتى وجه إليه رسول من أهل سمرقتد يلتمسون خروجه إليهم ن فأجاب وتهيأ للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين خطوة إلى الدابة ليركيها قال أرسلوني فقد ضعفت فأرسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى عليه فسال منه عرق كثير لا يوصف وما سكن العرق حتى ادرج في أكفانه وقيل ضجر ليلة فدعا بعد أن فرغ من صلاة الليل اللهم قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضني إليك فمات عن غير ولد ذكر ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين عن اثنتين وستين سنة وكانت ولادته يوم الجمعة بعد صلاة العصر في شهر شوال أربع وتسعين ومائة ولما صلى عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبره رائحة طيبة كالمسك وجعل الناس يختلفون إلى قبره مدة يأخذون من قبره ويتعجبون من ذلك قال بعضهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من أصحاب وهو واقف فسلمت عليه فرد عليه السلام فقلت ما وفوقك هنا يا رسول الله قال أنتظر محمد بن إسماعيل قال فلما كان بعد أيام بلغني موته فنظرت فإذا هو قد مات في الساعة التي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها و بعد نحو سنتين من موته استسقى أهل مرارا فلم يسقوا فقال بعض الصالحين لقاضيها أرى أن يخرج بالناس إلى قبر البخاري ونستقي عنده فعسى الله ان يسقينا ففعل وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه فأرسل الله تعالى عليهم السماء بماء غزير أقام الناس من أجله نحو سبعة أيام لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقتد من كثرة المطر ثم اعلم أن في زمن الصحابة وكبار التابعين لم تكن الأحاديث مدونة لنهيه عليه الصلاة والسلام أصحابه عن كتابه الحديث مخافة خلطه بالكلام القديم وأيضا دائرة حفظهم كانت واسعة ببركة صحبته وقرب مدته وأيضا أكثرهم لم يكونوا عارفين بصنعه الكتابة فظهر في آخر عصر التابعين تدوين الأحاديث والأخبار وتصنيف السنن والآثار وتصدوا لهذا الأمر الشريف كالزهري وربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروية وغيرهم وكان دأبهم تصنيف كل باب على حدة إلى عهد كبار أهل الطبقة الثالثة فألفوا الحديث على ترتيب أبواب الفقه فصنف الإمام مالك مقدم أهل المدينة موطأة وجمع فيه أحاديث أهل الحجاز مما ثبت وصح عنده وأدرج فيه أقوال الصحابة وفتوى التابعين ومن بعدهم وصنف من أهل مكة أبو حامد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ومن أهل الشام أبو عمر وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ومن أهل الكوفة سفيان الثوري ومن البصريين أبو سلمة حماد بن سلمة وبعدهم كل واحد <br /> من أعيان العلماء المجتهدين ألف كتابا وكتب أحمد بن حنيل وإسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم من كبراء المحدثين مسانيدهم وبعضهم على ترتيب أبواب الفقه لكن في الكتب المذكورة لم يميز الصحيح والضعيف ولما اطلع البخاري على تصانيفهم حصل له العزم بطريق الجزم لتحصيل الحزم على تأليف كتاب يكون جميع أحاديثه صحيحة وقد روي عنه أنه قال كنت عند شيخي إسحاق بن راهوية يوما فقال لو جمعتم كتابا مختصرا بصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم فرقع في قلبي تصنيف كتاب في هذا الباب وتقدم رؤياه أيضا فشرع فيه فلما كمله عرضه على مشايخه مثل إسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم استحسنوه وشهدوا بصحة كتابه وأنه لا نظير له في بابه واستثنوا أربعة أحاديث وتوقفوا في صحتها قال العقيلي والحق مع البخاري فيها أيضا فإنها صحيحة ثم اختلف علماء الحديث وشراح البخاري في عدد أحاديثه بالمكرر وإسقاط المكرر والذي حققه الحافظ ابن حجر في شرح البخاري أن جملة أحاديثه مع التعاليق والمتابعات والشواهد ومع المكررات تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا وبإسقاط المكرر أحاديث المرفوعة ألفان وستمائة وثلاث وعشرون حديثا وأعلى أسانيد أحاديثه وأقربه إليه عليه الصلاة والسلام ما يكون الواسطة ثلاثة ووجد فيه من هذا القبيل في صحيحة مع المكرر اثنان وعشرون حديثا وبإسقاط المكرر سنة عشر حديثا وقد أفرده بعض العلماء ثم اتفقت العلماء علي الصحيحين بالقبول وأنهما أصح الكتب المؤلف ثم الجمهور على أن صحيح البخاري أرجحهما وأصحهما قيل ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه لأن قول أبي علي النيسابوري ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم ليس فيه تصريح بأصحيته على كتاب البخاري لأن نفي الأصحية لا ينفي المساواة وتفضيل بعض المغاربة لصحيح مسلم محمول على ما يرجع لحسن السياق وجوده الوضع والترتيب إذ لم يفصح أحد منهم بأن ذلك راجع إلى الأصحية ولو صرحوا به لرد عليهم شاهد الوجود لأن ما يدور عليه الصحة من الصفات الموجودة في صحيح مسلم موجودة في صحيح البخاري على <br /> وجه أكمل وأسد فإن شرطه فيها أقوى وأشد وأما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له الاجتماع بمن يروي عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمجرد المعاصرة نظرا لإمكان اللقي وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلأن الرجال تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر عددا ممن تكلم فيهم من رجال البخاري مع أنه لم يكثر من إخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين أخذ عنهم ومارس حديثهم وميز جيدها من غيره بخلاف مسلم فإن أكثر من تفرد بتخريج أحاديثه من تكلم فيه هو ممن تقدم عصره من التابعين وتابعيهم ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال فلأن ما انتقد على البخاري من الأحاديث أقل عددا مما انتقد على مسلم ولا يقدح فيها إخراجها لمن طعن فيه لأن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان متقض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته إن خرج له في الأصول فإن خرج في المتابعات والشواهد والتعاليث كانت درجاته متقاربة في الضبط وغيره لكن مع حصول ووصف الصدق له فالطعن فيمن خرج له أحدهما مقابل لتعديله فلا يقبل الجرح إلا مفسرا بما يقدح في عدالته أو في ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر بعينه لتفاوت الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح إذ منها ما لا يقدح ومنها ما يقدح وقد كان أبو الحسن المقدسي يقول فيمن خرج له أحدهما في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني لايلتفت لما قيل فيه لأنهما مقدمان على أئمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة الصحيح والعل فهو أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ويؤيده ما نقل عن الحاكم أبي أحمد شيخ الحاكم أبي عبد الله النيسابوري أن البخاري إمام المحديثين وكل من أتى بعده وصنف كتابا في الحديث وأفرده ففي الحقيقة إنما أخذه عنه فالفضل للمتقدم حتى أن مسلما أتى بأحاديثه مفرقا في كتابه وتجلد غاية التجلد حيث لم يسندها إلى جنابه وقال الدار قطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء أخذ كتابه زاد عليه أبوابه وللبخاري مصنفات غير الصحيح كأدب المفرد ورفع اليدين في الصلاة والقراءة خلف الإمام وبر الوالدين والتاريخ الكبير والأوسط والصغير وخلق أفعال العباد وكتاب الضعفاء والجامع الكبير والمسند الكبير والتفسير الكبير وكتاب الأشربة وكتاب الهبة وأسامي الصحابة وكتاب الوجدان وكتاب العلل وكتاب الكنى وكتاب المبسوط وكتاب الفوائد روي عنه أنه قال رويت الحديث عن ألف وثمانمائة محدث روى عنه خلق كثير كمسلم في غير صحيحه والترمذي وابن خزيمة وأبي زرعة <br /> وأبي حاتم وكذا النسائي في قول وغيرهم وبالجملة قيل روى عنه مائة ألف محدث روي عن يحيى بن جعفر بن أيعين المروي أنه قال لو قدرت على أن أزيد من عمري في عمر البخاري لفعلت لأن موتي واحد من الناس وموت البخاري ذهاب العلم ومة ت العالم ونعم ما قيل إذا ما مات ذو علم وفتوى فقد وقعت من الإسلام ثلمة قال محمد بن أحمد المروزي كنت نائما بين الركن والمقام فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري بالتصغير نسبة إلى بني قشير قبيلة من العرب وهو نيسابوري أحد أئمة علماء هذا الشأن سمع من مشايخ البخاري وغيرهم كأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه وقتيبة بن سعيد والقعنبي وروى عنه جماعة من كبار أئمة عصره وحفاظ دهره كأبي حاتم الرازي وابن خزيمة وخلائق وله المصنفات الجليلة غير جامعة الصحيح كالمسند الكبير صنفه على ترتيب أسماء الرجال لا على تبويب الققه وكالجامع الكبير على ترتيب الأبواب وكتاب العل وكتاب أوهام المحدثين وكتاب التميز وكتاب من ليس له إلا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين قال صنفت الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة وهو أربعة آلاف بإسقاط المكرر وأعلى أسانيده ما يكون بينه وبي النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وسائط وله بضع وثمانون حديثا بهذا الطريق ولد عام وفاة الشافعي سنة أربع ومائتين و توفي في رجب سنة إحدى وستين ومائتين وقد رحل إلى العراق والحجاز والشام ومصر وقدم بغداد غير مرة وحدث بها وكان آخر قدومه بغداد سنة سبع وخمسين ومائتين وكان عقد له مجلس بنيسابور للمذاكرة فذكر له حديث فلم يعرفه فانصرف إلى منزله وقدمت له سلة فيها تمر فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث ويقال إن ذلك كان سبب موته ولذا قال ابن الصلاح كانت و فاته بسبب غريب نشأ من غمرة فكرة علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال إنه قارب الستين وهو أشبه من الجزم ببلوغه الستين قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين محمد الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح إني زرت قبره بنيسابور وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ورأيت آثار البركة ورجاء الإجابة في تربته وأبي عبد الله مالك بن أنس وهو غير أنس بن مالك كما توهم الأصبح نسبة إلى ذي أصبح ملك من ملوك اليمن أحد أجداد الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب وأخر عن <br /> البخاري ومسلم ذكرا وإن كان مقدما عليهما وجودا ورتبة وإسنادا لتقدم كتابيهما على كتابه ترجيحا لعدم التزامه تصحيحا وهو من تابعي التابعين وقيل من التابعين إذ روي أنه روى عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص وصحيتها ثابته قال الحافظ ابن حجر كتاب مالك صحيح عنده وعند من تقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما وقال السيوطي ما فيه من المراسيل فإنها مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند من وافقه من الأئمة على الاحتجاج بالمرسل حجة أيضا عندنا إذا اعتضد وما من مرسل في الموطأ وما من مرسل في الموطأ إلا وله عاضد أو عواضد فالصواب إطلاق أن الموطأ صحيح لا يستثنى منه شيء وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل قال ابن عبد البر مذهب مالك أن مرسل الثقة تجب به الحجة ويلزم به العمل كما تجب بالمسند سواء قال البخاري إمام الصنعة أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وفي المسألة خلاف منتشر مشتهر وعلى هذا المذهب قالوا أصح الأسانيد عن مالك الشافعي إذ هو أجل أصحابه على الإطلاق بإجماع أصحاب الحديث ومن ثم قال أحمد سمعت الموطأ من سبعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك ثم من الشافعي فوجدته أقومهم به وأصحها عن الشافعي أحمد ولاجتماع الأئمة الثلاثة في هذا السند قيل لها سلسلة الذهب قيل ولا ينافي ذلك إكثار أحمد في مسنده إخراج حديث مالك من غير طريق الشافعي وعدم إخراج أصحاب الأصول حديث مالك من جهة الشافعي أما الأول فلعل جمعه المسند كان قبل سماعه من الشافعي وأما الثاني فلطلبهم العلو المقدم عند المحدثين على ما عداه من الأغراض قال بكر بن عبد الله أتينا مالكا فجعل يحدثنا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وكنا نستزيده من حديثه فقال لنا يوما ما تصنعون بربيعة هو نائم في ذلك الطاق فأتينا ربيعة فنبهناه وقلنا له أنت ربيعة فقال نعم قلنا الذي يحدث عنك مالك قال نعم قلنا كيف حظي بك مالك ولم تحظ أنت بنفسك قال أما علمتم أن مثقال دولة خير من حمل علم وكأنه أراد بالدولة اللطف الرباني والتوفيق الإلهي قال ابن مهدي الثوري إمام في الحديث والأوزاعي إمام في السنة ومالك إمام فيهما وكان إذا أتاه أحد من أهل الأهواء قال له أما أنا فعلى بينه من ديني وأما أنت فشاك اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه وقال الشافعي رأيت على باب مالك كراعا من أفراس خراسان وبغل مصر ما رأيت أحسن منه فقلت أنا أستحي من الله أن أطأ تربة فيها رسول بحافر دابة وكان مبالا في تعظيم حديثه صلى الله عليه وسلم حتى كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن من <br /> الجلوس على وقار و هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كلامه إذا لم يكن للإنسان في نفسه خير لم يكن للناس فيه خير وقال ليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو نور يضعه الله في القلب قال مالك قال لي هارون الرشيد يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا حتى يسمع صبياننا منك الموطأ يعني الأمين والمأمون فقلت أعز الله أمير المؤمنين إن هذا العلم منكم خرج فإن أنتم أعززتموه عز وإن أنتم أذللتموه ذل وفي رواية مه يا أمير المؤمنين لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي قال صدقت وفي رواية صدقت أيها الشيخ كان هذا هفوة مني استرها علي أخرجوا وفي رواية مه يا أمير المؤمنين لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي قال صدقت وفي رواية صدقت أيها الشيخ كان هذا هفوة مني استرها علي أخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا مع الناس وسأله الرشيد ألك دار قال لا فأعطاه ثلاثة آلاف دينار وقال اشتربها دارا فأخذها ولم ينفقها ولما أراد الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي أن تخرج معي فإني عزمت أن أحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن فقال أماحمل الناس على الموطأ فلا سبيل إليه لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في الأمصار فحدثوا فعند أهل كل مصر علم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة وأما الخروج معك فلا سبيل إليه لأنه صلى الله عليه وسلم قال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وهذه دنانيركم كما هي إن شئتم فخذوها وإن شئتم فدعوها يعني إنك إنما كلفتني مفارقة المدينة لما صنعت إلي فلا أؤثر الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عن الشافعي أنه قال ما في الأرض كتاب من العلم أكثر صوابا من موطأ مالك وفي رواية ما تحت أديم السماء أصح منه اتفاقا وجاءه رجل من مسيرة ستة أشهر في مسألة أرسله بها اهل بلده فقص عليه خبره فقال لا أحسن قال فماذا أقول لهم قال قلا لهم قال مالك لا أحسن أخذ عن ثلثمائة تابعي وأربعمائة من تابعيهم توفي في ربيع الأول سنة تسع أو ثمان وسبعين ومائة على الأصح ودفن بالبقيع وقبره مشهور به ووولد في ربيع الأول سنة ثلاث ومائة على الأشهر قيل مكث حملا في بطن أمه ثلاث سنين وقيل أكثر وقيل سنتين قال الواقدي مات وله تسعون سنة وقيل مالك أثتب أصحاب الزهري وابن المنكدر ونافع ويحيى بن سعيد وهشام بن عروة وربيعة وجمع كثير وروى الزهري عنه مع أنه من شيوخه ومن أجلاء التابعين فهو من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر وقد روى عن مالك ابن جريج وابن عيينة والثوري والأوزاعي وشعبة والليث بن سعد وابن المبارك والشافعي وابن وهب وخلائق لا يحصون قال مالك قل من أخذت عنه الحديث أنه ما جاءتي ولم يأخذ مني الفتوى <br /> وأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي نسبه إلى شافع أحد أجداده قيل شافع كان صاحب راية بني هاشم يوم بدر فاسر وفدى نفسه فأسلم وقيل لقي شافع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مترعوع وأسلم أبوه السائب يوم بدر وكان السائب صاحب راية بني هاشم يوم بدر فأسر وفدى ت نفسه ثم أسلم وعلى القولين يظهر وجه تخصيص النسبة إليه ثم نسبة أهل مذهبه أيضا شافعي وقول العامة شافعوي خطأ وهو المطلبي الحجازي المكي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي معه في عبد مناف وورد خبر عالم قريش يملأ طباق الأرض علما طرقه متماسكة وليس بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث كأحمد وأبي نعيم والبيهقي والنووي بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث كأحمد وأبي نعبم والبيهقي والنووي وقال إنه حديث مشهور وممن حمله على الشافعي أحمد وتبعه العلماء على ذلك ولد بغزة على الأصح وقيل بعسقلان وقيل باليمن وقيل بمنى وقيل بالبحر سنة خمسين ومائة اتفاقا وهي سنة وقاة أبي حنيفة وقيل ولد يوم موته قال البيهقي هذا التقييد لم أجده إلا في بعض الروايات إما بالعام فهو مشهور بين أهل التواريخ ونشأ يتيما في حجر أمه في ضيق عيش بحيث كانت لا تجد أجرة المعلم وكان يقصر في تعليمه وكان الشافعي يتلقف ما يعلمه لغيره فإذا ذهب علمهم إياه فكفى المعلم أمرهم أكثر مما لو أعطاه أجره فتركها واستمر حتى تعلم القرآن لسبع سنين ثم حبب إليه مجالسة العلماء وكان يكتب ما يستفيده منهم في العظام ونحوها لعجزه عن الورق وكان يؤثر الشعر والأدب إلى أن تمثل ببيت وعنده كاتب أستاذ مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة فقرعه بسوط ثم قال له مثلك يذهب بمروءته في مثل هذا أين أنت من الفقه فهزه ذلك إلى مجالسه مسلم ومن أشعاره يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم القدر أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له ثم قدم المدينة وعمره ثلاث عشرة سنة فلازم مالكا فأكرمه وعامله لنسبه وعلمه وفهمه وأدبه وعقله بما هو اللائق بهما وكان حفظ الموطأ بمكة لما أراد الرحلة إلى مالك حين سمع أنه إمام المسلمين وكان مالك يستزيده من قراءته لإعجابه بها حتى قرأه عليه في أيام يسيرة وقال له مرة لما تفرس فيه النجابة والإمامة اتق الله إنه سيكون لك شأن وأخرى إن الله قد ألقى عليك نورا فلا تطفئه بالمعصية قال فما ارتكبت كبيرة قط ثم بعد وفاة مالك رحل من المدينة إلى اليمن وولي بها القضاء ثم رحل إلى العراق وجد في التحصيل وناظر محمد بن الحسن وغيره ونشر علم الحديث وشاع ذكره وفضله إلى أن ملأ البقاع والأسماع قال محمد بن الحسن في مدح الشافعي إنه استعار مني كتاب الأوسط لأبي حنيفة وحفظه <br /> في يوم وليلة ولما صنف كتاب الرسالة أعجب به أهل عصره وأجمعوا على استحسانه وأنه من الخوارق حتى قال المزني قرأته خمسمائة مرة ما من مرة إلا وقد استفدت منه شيئا لم أكن غرفته وكان أحمد يدعو له في صلاته لما رأى اهتمامه بنصر السنة وصنف في العراق كتابه القديم المسمى بالحجة ثم رحل إلى مصر سنة تسع وتسعين ومائة وصنف كتبه الجديدة بها ورجع عن تلك ومجموعها يبلغ مائة وثلاثة عشر مصنفا وسار ذكرها في البلدان وقصده الناس من الأقطار للأخذ عنه وكذا أصحابه من بعده لسماع كتبه حتى اجتمع في يوم على باب الربيع تسعمخائة راحلة وابتكر أصول الفقه وكتاب القسامة وكتاب الجزية وقتال أهل البغي وكان حجة في اللغة والنحو وأذن له مسم بن خالد مفتي مكة في الإفتاء بها وعمره خمس عشرة سنة وربما أوقد له المصباح في الليلة ثلاثين مرة ولم يبقه دائم الوقود قال ابن أخته من أمه لأن الظلمة أجلى للقلوب وكان يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي الحائط وانفرد بالإعراض على التمسك بالحديث الضعيف في غير الفضائل ومن كلامه الدال على إخلاصه وددت أن كل ما تعلمه الناس أؤجر عليه ولا يحمدوني قط ووددت إذا ما ناظرت أحدا أن يظهر الحق على يديه ومن حكمه البالغة طلب العلم أفضل من صلاة الناقلة ومن أراد الدنيا والآخرة فعليه بالعلم أي مع العمل ما أفلح من العلم إلا من طلبه في الذلة ولقد كنت أطلب القرطاس فيعز علي لا يتعلم أحد هذا العلم بالملك وعزة النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش أفلح تفقه قبل أن ترأس فإذا ترأست فلا سبيل إلى التفقه زينه العلم الورع والحلم لا عيب في العلماء أقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله فيه وزهدهم فيما رغبهم الله فيه فقر العلماء فقر اختيار وفقر الجهال فقر اضطرار الناس في غقلة من سورة والعصر إن الإنسان لفي خسر العصر من لم تعزه التقوى فلا تقوى له ما فرغت من العلم قط طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله بها أهل التوحيد من غلبته سدة الشهوة للدنيا لزمته العبودية لأهلها ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع لا يعرف الرباء إلا المخلصون لو اجتهدت كل الجهد على أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك لله لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك الله لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس صرف للزهاد سياسة الناس أشد من سياسة الدواب العاقل من عقله عقله عن كل مذموم ومن نم لك بن بك من وعظ أخاه سرا فقد نصحه ومن وعظه علانية فقد فضحه التواضع من أخلاق الكرام والتكبر من شيم اللئام أربع الناس قدرا من لا يرى قدره الشفاعات زكاة المروآت من ولي القضاء فلم يفتقر فهو لص لا بأس للفقيه أن يكون معه سفيه يسافه به مداراة الأحمق غاية لا تدرك الانبساط إلى الناس مجلبة لقرناء السوء والانفراد عنهم مكسبة للعداوة فكن بين المنقبض والمنبسط لأن <br /> يبتلى المرء بكل ذنب ما عدا الشرك خير من أن ينظر في الكلام فإني والله أطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظنته قط وكان يكتب ثلث الليل ثم يصلي ثلثة ثم ينام ثلثة ويختم كل يوم ختمة أقول لعله في أيام رمضان وقال ما كذبت قط ولا حلقت بالله صادقا ولا كاذبا وما تركت غسل الجمعة قط وما شبعت منذ ست عشرة سنة إلا شبعة طرحتها من ساعتي قال الكرابيسي سمعته يقول يكره جل أن يقول قال الرسول لكن يقول قال رسول الله وكان له اليد الطولي في السخاء قدم سن صنعاء إلى مكة بعشرة آلاف دينار فما برح من مجلس سلام الناس عليه حتى فرقها كلها وسقط سوطه فناوله إنسان فأمؤر غلامه بإعطائه ما معه من الدنانير فكانت سبعة أو تسعة وانقطع شسع نعله فأصلحه له رجل فقال يا ربيع أمكع من نففتنا شيء قلت سبعة دنانير قال ادفعها إليه وقال المزني ما رأيت أكرم منه خرجت معه ليلة العيد من المسجد وأنا أذاكره في مسألة حتى أتيت باب داره فأتاه غلام بكيس وقال مولاي يقرئك السلام ويقول لك خذ هذا الكيس فإنه لك هدية وعينا المنة فأخذه منه فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله ولدت امرأتي الساعة وليس عندي شيء فدفع إليه الكيس وصعد وليس معه شيء وكان يأكل شهوة أصحابه وركب حماره واحمد يمشي بجانبه ويذاكره فبلغ ذلك يحيى بن معين فعتب أحمد فأرسل له ولو كنت بالجانب الآخر من حماره لكان خيرا لك وكانت له المعرفة التامة بالرمي حتى يصيب عشرة من عشرة وبالفروسية حتى يأخذ بأذنه وأذن الفرس في شدة عدوه وروي أنه مسع قارئا يقرأ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون المرسلات فتغير الشافعي وراتعد وخر مغشيا عليه فلما أفاق قال اللهم إني أعوذ بك من مقام الكذابين ومن إعراض الجاهلين هب لي من رحمتك وجللني بسترك واعف عني بكرمك ولا تكلني إلى غيرك ولا تقنطني من خيرك ومن كلامه لو لم يكن العلماء أولياء فليس الله ولي ما اتخذ الله وليا جاهلا قال المزني دخلت عليه في مرض موته فقلت له كيف أصحبت فقال أصبحت من الدنيا راحلا ولإخواني مفارقا ولكأس المنية شاربا ولسوء أعمالي ملاقيا وعلى الله ورادا فلا أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنيها أو إلى النار فأعزيها ثم بكى وأنشأ يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجائي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك أعظما توفي آخر يوم من رجب ليلة الخمس أو ليلة الجمعة وكان قد صلى المغرب سنة أربع ومائتين وقبره بقرافه مصر وعاش أربعا وخمسين سنة <br /> وأبي عبد الله أحمد بن حنبل وفي نسخة صحيحة أحمد بن محمد بن حنبل فالنسبة الأولى مجازية الشيباني نسبة إلى قبيلة وهو المروزي ثم البغدادي ولد ببغداد سنة أربع وستين ومائة ومات بها سنة إحدى وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة كان إماما في الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة وبه عرف الصحيح والسقيم والمجروح من المعدل نشأ ببغداد وطلب العلم وسمع الحديث من شيوخها ثم رحل إلى مكة والكوفة والبصرة والمدينة واليمن والشام والجزيرة وسمع من يزيد بن همام وغيرهم وروى عنه أبناه صالح وعبد الله وابن عمه حنبل بن إسحاق ومحمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وأبو زرعة وأبو داود السجستاني وخلق كثير إلا أن البخاري لم يذكر في صحيحه عنه إلا حديثا واحدا في آخر كتاب الصدقات تعليقا وروى عن أحمد بن الحسن عنه فضاسله كثيرة ومناقبة شهيرة وهو أحد المجتهدين المعمول بقوله ورأية ومذهبه في كثير من البلاد قال أبو زرعة كان أحمد يحفظ ألف ألف حديث فقيل له ما يدريك قال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب وقال أيضا حزرت كتبه اثني عشر حملا أو عدلا كل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلبه وقال أبو داود السجساني كأن مجالسة أحمد بن حنبل مجالسة الآخرة لا يذكر فيها شيء من أمر الدنيا وقال محمد بن موسى حمل إلى الحسن بن عبد العزيز ميراثه من مصر مائة ألف دينار فحمل إلى أحمد بن حنبل ثلاثة أكياس في كل كيس ألف دينار فقال يا أبا عبد الله هذا من ميراث حلال فخذها واستعن بها على عائلتك قال لا حاجة لي فيها أنا في كفاية فردها ولم يقبل منها شيئا وقال عبد الله بن أحمد كنت أسمع أبي كثيرا يقول في دبر صلاته اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسألة لغيرك وقال ميمون بن الأصبغ كنت ببغداد فسمت ضجة فقلت ما هذا فقالوا أحمد بن حنبل يمتحن فدخلت فلما ضرب سوطأ قال بسم الله فلما ضرب الثاني لا حول ولا قوة إلا بالله فلما ضرب الثالث قال القرآن كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع قال لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا التوبة فضرب تسعة وعشرين سوطأ وكانت تكة أحمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السروال إلى عانته فرمى أحمد طرفه إلى السماء فحرك شفيته فما كان بأسرع من ارتقاء السروال ولم ينزل فدخلت عليه بعد سبعة أيام فقلت يا أبا عبد الله رأيتك تحرك سفتيك فأي شيء قلت قال قلت اللهم إني أسألك باسمك الذي ملأت به العرش إن كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي سترا وقال أحمد بن محمد الكندي رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقلت ما صنع الله بك قال غفر لي ثم قال يا أحمد ضربت في قال قلت نعم يا رب قال يا أحمد هذا وجهي فانظر إليه فقد أبحتك النظر إليه روي أنه أرسل الشافعي إلى بغداد يطلب قميصه الذي ضرب فيه فأرسله إليه فغسله الشافعي وشرب ماءه وهذا من أجل مناقبه قال ولده صالح إنه حج خمس <br /> حجج ثلاثا منها راجلا وكثيرا ما كان يتأدم بالخل قال أبو زرعة بلغني أن المتوكل أمر أن يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه للصلاة عليه فبلغ مقام ألفي ألف وخمسمائة ألف وأسلم يوم وفاته عشرون ألفا وقبره ظاهر ببغداد يزار ويتبرك به وكشف لما دفن بجنبه بعض الأشراف بعد موته بمائتين وثلاثين سنة فوجد كفنه صحيحا لم يبل وجثته لم تتغير تنبيه اعترض على ابن الصلاح تفضيل كتب السنن على مسند أحمد فإنه أكبر المسانيد وأحسنها فإنه لم يدخل فيه إلا ما يحتج به مع كونه اختصره من أكثر من سبعمائة ألف حديث وخمسين ألفا وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا فيه إلى المسند فإن وجدتموه فحسن وإلا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة على كل ما فيه والحق أن فيه أحاديث وإلا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فأطلق الصحة على كل ما فيه والحق أن فيه أحاديث كثيرة ضعيفة وبعضها أشد في الضعيف من بعض حتى إن ابن الجوزي قد أدخل كثيرا منها في موضوعاته لكن تعقبه في بعضها بعضهم وفي سائرها شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني وحقق نفي الوضع عن جميعها كالسنن الأربعة قال وليست الأحاديث الزائدة فيه على ما في الصحيحين بأكثر ضعفا من الأحاديث الزائدة في سنن أبي داود والترمذي عليهما وبالجملة فالسبيل واحد لمن أراد الاحتجاج بحديث من السنن لا سيما سنن ابن ماجه ومصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق مما الأمر فيه أشد أو بحديث من المسانيد لأن هذه كلها لم يشترط جامعوها الصحة والحسن وتلك السبيل أن المحتج إن كان أهلا للنقل والتصحيح فليس له أن يحتج بشيء من القسمين حتى يحبط به وإن لم يكن أهلا لذلك فإن وجد أهلا لتصحيح أو تحسين قلده وإلا فلا يقدم على الاحتجاج فيكون كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر وأبي عيسى قيل بكره هذه التكينة محمد بن عيسى الترمذي بكسر التاء والميم وبضمهما وبفتح التاء وكسر الميم مع الذال المعجمة نسبة لمدينة قديمة على طرف وحيحون نهر بلج الإمام الحجة الأوحد الثقة الحافظ المتقن أخذ عن البخاري وقتيبة بن سعيد ومحمود بن غيلان ومحمد بن بشار وأحمد بن منيع ومحمد بن المثنى وسفيان بن وكيع وغيرهم وأخذ عنه خلق كثير وله تصانيف كثيرة في علم الحديث منها الشمائل وهذا كتابه الصحيح أحسن الكتب وأحسنها ترتيبا وأقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين أنواع من الصحيح والحسن والغريب وفيه جرح وتعديل وفي آخره كتاب العلل وقد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرها على وقف عليها ولذا قيل هو كاف للمجتهد <br /> ومغن للمقلد بل قال أبو إسماعيل الهروي هو عندي أنفع من الصحيحين لأن كل أحد يصل للفائدة منه وهما لا يصل إليها منهما إلا العغالم المتبحر وقول ابن حزم إنه مجهول كذب منه قال عرضت هذا الكتاب يعني سننه على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان في بيته فإنما في بيته نبي يتكلم نعم عنده نوع تساهل في التصحيح ولا يضره فقد حكم بالحسن مع وجودا الانقطاع في أحاديث من سننه وحسن فيها بعض ما انفرد رواته به كما صرح هو به فإنه يورد الحديث ثم يقول عقبة إنه حسن غريب أو حسن صحيح غيريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه لكن أجبيب عنه بأنه هذا اصطلاح جديد ولا مشاخه في الإصطلاح وقد أطلق الحاكم والخطيب الصحة على جميع ما في سنن الترمذي توفي بترمذ سنة تسع وسبعين ومائتين وأعلى أسانيده ما يكون واسطتان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وله حديث واحد في سننه بهذا الطريق وهو يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر فإسناده أقرب من إسناد البخاري ومسلم وأبي داود فإن لهم ثلاثيات وذكر في جامعة بسنده هذا الحديث وهو يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ثم قال وهذا حديث حسن غريب وقد سمعه مني البخاري أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني بكسر السنن الأولى وتفتح وبكسر الجيم سكون السين الثانية معرب سيستان من نواحي هراة من بلاد خراسان ولد سنة ثنتين ومائتين وتوفي بالبصرة سنة خمس وسبعين ومائتين وهو الإمام الحافظ الحجة سكن البصرة وقدم بغداد مرارا فروى سننه بها ونقله أهلها عنه وعرضه على أحمد فاستجاده واستحسنه سمع أحمد ويحيى بن معين والقعنبي وسليمان بن حرب وقتيبة وخلائق لا يحصون وروى عنه النسائي وغيره قال جمع ألين الحديث لأبي داود كما ألين الحديث لداود وكان يقول كتبت عن رسول صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه ويقاربه ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث أحدها قوله عليه الصلاة والسلام إنما الأعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن بإسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه <br /> والرابع إن الحلال بين والحرام بين الحديث ومن أشعار الشافعي عمدة الدين عندنا كلمات أربع قالهن خير البرية اتق السيئات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه فكأنه أراد بقوله أزهد حديث الأربعين ازهد في الدنيا يحبك الله وزاهد فيما عند الناس يحبك الناس قال الخطابي شارحة لم يصنف في علم الدين مثله وهو أحسن وضعا وأكثر فقها من الصحيحين وقال أبو داود ما ذكرت فيه حديثا أجمع الناس على تركه وقال ابن الأعرابي من عنده القرآن وكتاب أبي داود لم يحتج معهما إلى شيء من العلم البتة وقال الناجي كتاب الله أصل الإسلام وكتاب أبي داود عبد الإسلام ومن ثم صرح حجة الإسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الأحاديث وتبعه أئمة الشافعية على ذلك وقال النووي ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره الاعتناء به فإن معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله وكان له كم واسع وكم ضيق فقيل له ما هذا فقال أما الواسع فلكتب وأما الضيق فللاحتياح إليه وفضائله ومناقبه كثيرة وكان في أعلى درجة من النسك والعفاف والصلاح والورع قال المندري ما سكت عليه لا ينزل عن درجة الحسن وقال النوي ما رواه في سننه ولم يذكر ضعفه هو عنده صحيح أو حسن وقال ابن عبد البر ما سكت عليه صحيح عنده سيما إن لم يكن في الباب غيره وأطلق ابن منده وابن السكن الصحة على جميع ما في سنن أبي داود ووافقهما الحاكم وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي بفتح النون والمد كما في جامع الأصول واقتصر عليه المصنف وبالقصر كما في طبقات الفقهاء نسبة إلى بلد بخراسان قريب مرو وأما ما ذكره ابن حجر أنه من كور نيسابور أو من أرض فارس فغير صحيح أحد الأئمة الحفاظ سمع من إسحاق بن راهويه وسليمان بن أشعث ومحمود بن غيلان وقتيبة بن سعيد ومحمد بن بشار وعلي بن حجر وأبي داود وآخرين ببلاد كثيرة وأقاليم متعددة وأخذ عنه خلق كثيرون كالطبراني والطحاوي وابن السني ودخل دمشق فسئل عن معاوية ففضل عليه عليا فأخرج من المسجد وحمل إلى الرملة ومات بها وقيل إلى مكة ودفن بها بين الصفا والمروة وجرى عليه بعض الحفاظ فقال مات ضربا بالأرجل من أهل الشام حين <br /> أجابهم لما سألوه عن فضائل معاوية ليرجحوه بها على علي بقوله ألا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل وفي رواية ما أعرفه ألا أشبع الله بطنه وما زالوا يضربونه بأرجلهم حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فمات مقتولا شهيدا وقال الدار قطني إن ذلك كان بالرملة وكذا قال العبدري إنه مات بالرملة بمدينة فلسطين ودفن بالبيت المقدس وسنه ثمان وثمانون سنة فما قاله الذهبي ومن تبعه وجزم المصنف بأنه مات بمكة سنة ثلاث وثلثمائة وهو مدفون بها ونقل التاج السبكي عن شيخه الحافظ الذهبي ووالده الشيخ الإمام السبكي أن النسائي أحفظ من مسلم صاحب الصحيح وأن سننه أقل السنن بعد الصحيحين حديثا ضعيفا بل قال بعض الشيوخ إنه أشرف المصنفات كلها وما وضع في الإسلام مثله وقد قال ابن منده وابن السكن وأبو علي النيسابوري وأبو أحمد بن عدي والخطيب والدار قطني كل ما فيه صحيح لكن فيه تساهل صريح وشذ بعض المغاربة فضله على كتاب البخاري ولعله لبعض الحيثيات الخارجة عن كمال الصحة والله تعالى أعلم قال السيد جمال الدين صنف في أول الأمر كتابا يقال له السنن الكبيرة للنسائي وهو كتاب جليل لم يكتب مثله في جمع طرق الحديث وبيان مخرجه وبعده اختصره وسماه بالمجتنى بالنون وسبب اختصاره أن أحدا من أمراء زمانه سأله إن جميع أحاديث كتابك صحيح فقال في جوابه لا فأمره الأمير بتجريد الصحاح وكتابه صحيح مجرد فانتخب منه المجتنى وكل حديث تكلم في إسناده أسقطه منه فإذا أطلق المحدثون بقولهم رواه النسائي فمرادهم هذا المختصر المسمى بالمجتنى لا الكتاب الكبير وكذا إذا قال الكتب الخمسة أو الأصول الخمسة فهي البخاري ومسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي ومجتنى النسائي أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه بإثبات ألف ابن خطأ فإنه بدل من ابن يزيد ففي القاموس ماجة لقب والد محمد بن يزيد صاحب السنن لأجده وفي شرح الأربعين إن ماجة اسم أمه القزويني بفتح القاف نسبة إلى بلد معروف وهو الإمام الحافظ صاحب السنن التي كمل به الكتب الستة والسنن الأربعة بعد الصحيحين قال الحافظ ابن حجر وأول من أضاف ابن ماجة إلى الخمسة الفضل بن طاهر حيث أدرجه معها في أطرافه وكذا في شروط الأئمة الستة ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الإكمال في أسماء الرجال الذي هذبه الحافظ المزي وقدموه على الموطأ لكثرة زوائده على الخمسة بخلاف الموطأ وهو كما قاله ابن الأثير كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه لكن فيه أحاديث ضعيفة جدا بل منكرة بل نقل عن الحافظ المزي أن الغالب فيما انفرد به الضعف ولذا لم يضفه غير واحد إلى الخمسة بل جعلوا السادس الموطأ منهم رزين والمجد ابن الأثير وقال العسقلاني ينبغي أن يجعل مسند الدارمي <br /> سادسا للخمسة بدله فإنه قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث المنكرة والشاذة وإن كان فيه أحاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك أولى منه توفي في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائيتن وله من العمر أربع وستون سنة سمع أصحاب مالك و الليث وروى عنه أبو الحسن القطان وخلق سواه وله ثلاثيات من طريق جبارة بن المغلس وله حديث في فضل قزوين أورده في سننه وهو منكر بل موضوع ولذا طعن فيه وفي كتابه وأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي التميمي الدارمي بكسر الراء نسبة إلى دارم بن مالك بطن كبير من تميم وهو الإمام الحافظ عالم سمرقند صنف التفسير والجامع ومسنده المشهور وهو على الأبواب لا الصحابة خلافا لمن وهم فيه روى عن البخاري ويزيد ابن هارون والنضر بن شميل وغيرهم وقال رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رأيت فيهم أجمع من محمد بن إسماعيل البخاري وروى عنه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم قال أبو حاتم هو إمام أهل زمانه توفي يوم التروية ودفن يوم عرفة سنة خمس وخمسين ومائتين وولد سنة إحدى وثمانين ومائة وله من العمر أربع وسبعون سنة وله خمسة عشر حديثا هي ثلاثيات وأبي الحسن علي بن عمر الدار قطني بفتح الراء ويسكن وبضم القاف وسكون الطاء بعده نون نسبة لدار القطن وكانت محله كبيرة ببغداد وهو إمام عصره وحافظ دهره صاحب السنن والعلل وغيرهما انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والثقة والعدالة وصحة الاعتقاد والتضلع بعلوم شتى كالقراءة وله فيها كتاب لم يسبق إلى مثله أخذ عنه الأئمة كأبي نعيم والحاكم أبي عبد الله النيسابوري والبرقاني والشيخ أبي حامد الإسفراييني والقاضي أبي الطيب الطبري والجوهري وغيرهم ولد سنة خمس وثلثمائة ومات ببغداد خمس وثمانين وثلثمانة وأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي نسبة لبيهق على وزن صيقل بلد قرب نيسابور وهو الإمام الجليل الحاقظ الفقيه الأصولي الزاهد الورع وهو أكبر أصحاب الحاكم أبي عبد الله وقد أخذ عن ابن فورك وأبي عبد الرحمن السلمي روي أنه اجتمع جمع كثير من العلماء في مجلس الحاكم أبي عبد الله وقد ترك الحاكم راويا من إسناد حديث فنبه عليه البيهقي فتغير الحاكم فقال البيهقي لا بد من الرجوع إلى الأصل فحضر الأصل فكان كما قال البيهقي رحل إلى الحجاز والعراق ثم اشتغل بالتصنيف بعد أن صار واحد زمانه وفارس ميدانه وألف كتابه السنن الكبير وكتاب المبسوط في نصوص الشافعي وكتاب معرفة السنن والآثار وقيل وصل تصانيفه إلى ألف جزء ومن تصانيفه دلائل النبوة وكتاب البعث والنشور <br /> وكتاب الآداب وكتاب فضائل الصحابة وفضائل الأوقات وكتاب شعب الإيمان وكتاب الخلافيات وكان له غاية الإنصاف في المناظرة والمباحثة وكان على سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في زهده وورعه صائم الدهر قبل موته بثلاثين سنة قال إمام الحرمين ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منه إلا البيهقي فإنه له على الشافعي منه لتصانيفه في نصرة مذهبه وأقاويله توفي بنيسابور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وحمل تابوته إلى قرية من ناحية بيهق وهل من العمر أربع وسبعون سنة قيل مولده أربع وثمانين وثلاثمائة وأبي الحسن رزين بفتح الراء وكسر الزاي ابن معاوية العبدري بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح الدال المهملة وبالراء المخففة منسوب إلى عبد الدار بن قصي بطن من قريش وهو الحافظ الجليل صاحب كتاب التجريد في الجمع بين الصحاح مات بعد العشرين وخمسمائة وغيرهم بالجر عطفا على أبي عبد الله وقيل بالرفع عطفا على مثل وقليل ما ما زائدة إبهامية تزيد الشيوع والمبالغة في القلة هو أي غيرهم الإفراد للفظ غير هم وهو مبتدأ خبره قليل ونظيره إلا الدين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص فلما انتهى الكلام على آخر الرجال المذكورين والأئمة المشهورين سنح بالخاطر الفاتر ما ذكره السادات الصوفية أرباب الهداية إن النهاية هي الرجوع إلى البداية فأنتج أن أختم ذكرهم بمناقب الإمام الأعظم والهمام الأقدم ليكون كمسك الختام وقد ذكره المؤلف أيضا في أسماء رجاله راجيا حصول بركة كماله لكن بعد ذكر الإمام مالك وأورد اعتذارا عن ذلك بقوله وقد بدأنا بذكره لأنه المقدم زمانا وقدرا ومعرفة وعلما قلت كل ذلك بالنسبة إلى إمامنا غير صحيح أما تقدم زمان أبي حنيفة عليه فصريح إذ ولد مالك سنة خمس وتسعين وولد أبو حنيفة سنة ثمانين وأما تقدم قدره على أبي حنيفة فمردود لأنه من أتباع التابعين وإمامنا من التابعين كما ذكره السيوطي وغيره وقد ورد في الحديث النبوي خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وأما معرفته فمعروفة لأنها عمت الخلق شرقا وغربا سيما في بلاد ما وراء النهر وولاية الهند والروم فإنهم لا يعرفون إماما غيره ولا يعلمون مذهبا سوى مذهبه وبالجملة فأتباعه أكثر من أتباع جميع الأئمة من علماء الأمة كما أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أتباع سائر الأنبياء وقد ورد إنهم ثلثا أهل الجنة والحنفية أيضا تجيء ثلثي المؤمنين والله أعلم وأما علمه فيكفي ما قال الشافعي في حقه الخلق كلهم عيال أبي حنيفة في الفقه والعذر في كثرة استغاله بالأمور الفقهية من المسائل الفرعية والدلائل الأصولية أنه رأى أنه الأهم واحتياج الناس إليه أتم وهو ي الحقيقة اشتغال بالمعنى المعبر عنه بالدراية وهو مفضل على التعليق بالمبنى الذي يقال له الرواية وبهذا فاق على أقرانه من المحدثين وغيرهم وقد سأله الأوزاعي عن مسائل وأراد البحث معه بوسائل <br /> فأجاب على وجه الصواب فقال له الأوزاعي من أين هذا الجواب فقال من الأحاديث التبي رويتموها ومن الأخبار والآثار التي نقلتموها وبين له وجه دلالاتها وطريق استناطاتها فأتصف الأوزاعي ولم يتسعف فقال نحن العطارون وأنتم الأطباء أي العارفون بالداء والدواء وأيضا كان عنده أن نقل الحديث الشريف لا يجوز إلا باللفظ دون المعنى فهذا الاعتبار يقل التحديث بالمبني مع أن له مسانيد متعددة وأسانيد معتمدة يعرفها أهل الخبرة ويحكمون عليه بأنه من أهل البصرة ثم يدل على علو سنده أنه روى الشافعي في مسنده عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب كذا ذكره الشمني شارح النقاية في فصل الولاء وذكر الإمام النووي في تهذيب الأسماء نقلا عن الخطيب البغدادي إن الإمام الشافعي روى عن محمد بن الحسن وقال الفاضل تلميذ الإمام ابن الهمام في شرح التحرير ذكر أصحاب الشافعي وغيرهم أنه قال الشافعي حملت عن محمد ابن الحسن وقرئ بحثي كبتا وقال أبو إسحاق في الطبقات روى الربيع قال كتب الشافعي إلى محمد بن الحسن وقد طلب منه كتبا ينسخها فأخرها عنه قل للذي لم ترعينا من رآه مثله ومن كان من رآه قد رأى من قبله العلم ينهى أهل أن يمنعوه أهله لعله يبذله لأهله لعله وفي الحقائق شرح المنظمومة قال الشافعي الحمد لله الذي أعانني على الفقه بمحمد ابن الحسن انتهى محمد له الرواية عن أبي حنيفة ومالك كما يدل موطأ الإمام محمد ولما ذكر شيخنا العالم العلامة والبحر الفهامة شيخ الإسلام ومفتي الأنام صاحب التصانيف الكثيرة والتآليف الشهيرة مولانا وسيدنا الشيخ شهاب الدين بن حجر المكي مناقب الإمام مالك وأحمد بن حنبل والشافعي في شرح المشكأة قال تعين علينا إذ ذكرنا تراجم هؤلاء الأئمة الثلاثة أن نختم برابعهم المقدم عليهم تبركا به لعلو مرتبته ووفور علمه وورعة وزهده وتحليته بالعلوم الباطنية فضلا عن الظاهره بما فاق فيه أهل عصره وفاز بحسن الثناء عليه وإذاعة ذكره وهو الإمام الأعظم ففيه أهل العراق ومن أكابر التابعين أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بضم الزاي وفتح الطاء ابن ماه مولى تيم الله بن ثعلبة <br /> الكوفي وروى الخطيب بإسناده عن حفيده عمر بن حماد بن أبي حنيفة أن ثابتا ولد على الإسلام وزوطي كان مملوكا لبني تيم فأعتقوه فصار ولاؤه لهم وأنكر إسماعيل أخو عمر المذكور حفيدة أيضا ابن حماد بن أبي حنيفة ذلك وقال إن والد ثابت عن أبناء فارس وأنهم أحرار والله ما وقع علينا رق قط ولد جدي سنة ثمانين وذهب بثابت أبيه إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته ونحن نرجو من الله أن يكون ذلك قد استجيب من علي فينا ه وهو كما رجا فقد بارك الله في أبي حنيفة بركة لا نهاية لأقصاها ولا غاية لمنتهاها وبارك في أتباعه فكثروا في سائر الأقطار وظهر عليهم من بكرة صدقه وإخلاصه ما اشتهر به في سائر الأمصار أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان وأدرك أربعة من الصحابة بل ثمانية منهم أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد وأبو الطفيل وقيل ولم يلق أحدا منهم قلت لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على الناقي وسمع من عطاء وأهل طبقته روى عنه عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وخلائق لا يحصون وهو من أهل الكوفة وكان يزيد بن هبيرة واليا على العراق لبني أمية فكلمه في أن يلي له قضاء الكوفة فأبى عليه فضربه مائة سوط في كل يوم عشرة أسواط وهو مصمم على الامتناع فلما رأى ذلك منه خلى سبيله وكان الإمام أحمد إذا ذكر ضربه على القضاء وامتناعه منه بكى وترحم عليه قلت وكأنه اقتدى به في تحمل ضربه في مسألة خلق القرآن واستدعاه المنصور أبو جعفر أمير المؤمنين من الكوفة إلى بغداد ليوليه القضاء فأبى فحلق عليه ليفعلن فحلف أبو حنيفة أنه لا يفعل وتكر هذا منهما فقال الربيع الحاجب ألا ترى أمير المؤمنين يحلف قال أبو حنيفة أمير المؤمنين على كفارة إيمانه أقدر مني على كفارة أيماني فأمر به إلى السجن في الوقت وفي رواية دعاه أبو جعفر إلى القضاء فأبى فحبسه ثم دعا به فقال أترغب عما نحن فيه فقال أصلح الله أمير المؤمنين لا أصلح للقضاء فقال له كذبت ثم عرض عليه فقال أبو حينفة قد حكم علي أمير المؤمنين أني لا أصلح للقضاء لأنه نسبي إلى الكذب فإن كنت كاذبا فلا أصلح وإن كنت صادقا فقد أخبرت أني لا أصلح فرده إلى السجن فقال الربيع بن يونس رأيت المنصور يجادله في أمر القضاء وهو يقول اتق الله ولا تشرك في أمانتك إلا من يخاف الله والله ما أنا مأمون الرضا فكيف أكون مأمون الغضب فلا أصلح لذلك فقال له كذبت أنت تصلح فقال قد حكمت على نفسك كيف يحل لك أن تولي قاضيا على أمانتك وهو كذاب وذكر أبو حنيفة عند ابن المبارك فقال أتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذاقيرها ففر منها وكان حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح يعرف بريح الطيب إذا قيل كثير الكرم حسن المواساة لإخوانه ربعة أحسن الناس منطقا وأحلاهم نعمة قال قدمت البصرة فظنت أني لا أسال عن شيء إلا أجبت عنه فسألوني عن أشياء لم يكن عندي فيها جواب فجعلت على نفسي أن لا أفارق حمادا حتى يموت فصحبته ثماني عشرة سنة ثم ما صليت صلاة منذ مات إلا استغفرت له قبل أبوي أو قال مع والدي وإني لأستغفر لمن تعلمت منه <br /> علما أو تعلم مني علما قال دخلت على المنصور فقال عمن أخذت العلم فقلت عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس فقال المنصور بخ بخ استوفيت يا أبا حنيفة ورأى أبو حنيفة في النوم كأنه نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم فبعث من سأل محمد ابن سيرين فقال صاحب هذا الرؤيا ولم يجب عنها ثم سأله الثانية فقال مثل ذلك ثم سألت الثالثة فقال صاحب هذه الرؤيا يبرز علما لم يسبقه أحد إليه ممن قبله وقال ابن المبارك كان أبو حنيفة آية فقيل له في الخير أم في الشر قال اسكت يا هذا فإنه يقال إنه آية في الخير وغاية في الشر ثم تلا وجعلنا ابن مريم وأمه آية المؤمنون وقال كان يوما في الجامع فوقعت حية فسقطت في حجرة فهرب الناس وهو لم يزد على نفضها وجلس مكانه وكان خزازا يبيع الخز ودكانه معروف في دار عمرو بن حريث ومات أخو سفيان الثوري فاجمتع إليه الناس فعزائه فجاء أبو حنيفة فقام إ ليه سفيان وأكرمه وأقعده في مكانه وقعد بين يديه ولما تفرق الناس قال أصحاب سفيان رأيناك فعلت شيئا عجيبا قال هذا رجل من العلم بمكان فإنه لم أقم لعلمه قمت لسنه وإن لم أقم لسنة قمت حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبينه وقال الشافعي الناس عيال أبي حنيفة في الفقه وفي رواية من أراد أن يتبحر في الفقه فليلزم أبا حنيفة وأصحابه وقال جعفر بن الربيع أقمت على أبي حنيفة خمس سنين فما رأيت أطول صمتا منه فإذا سئل عن شيء من الفقه سال كالوادي وقال ابن عيينة ما قدم مكة في وقتنا رجل أكثر صلاة منه وقال يحيى بن أيوب الزاهد كان أبو حنيفة لا ينام في الليل وقال أبو عاصم كان يسمي الوتد لكثرة صلاته وقال زفر كان يحيى الليل كله بركعة يقرأ فيها القرآن وقال أسد بن عمرو صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة وكان عامة الليل يقرأ القرآن في ركعة وكان يسمع بكاؤه حتى يرحكم عليه جيرانه وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف ختمة ولما غسله الحسين بن عمارة قال له غفر الله لك لم تفطر منذ ثلاثين سنة ولم تتوسد يمينك في الليل منذ أربعين سنة ولقد أتعبت من بعدك وقال ابن المبارك إنه صلى الخمس بوضوء واحد خمسا وأربعين سنة وكان يجمع القرآن في ركعتين وقال زائدة صليت معه في مسجده العشاء وخرج الناس ولم يعلم إني في المسجد فأردت أن أسأله مسأل فقام وافتتح الصلاة فقرأ حتى بلغ هذه الآية فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور فلم يزل يرددها حتى أذن المؤذن للصبح وأنا أنتظره وقال القاسم بن معن قام أبو حنيفة ليلة بهذه الآية بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر القمر يرددها ويبكي ويتضرع وقال وكيع كان أبو حنيفة قد جعل على نفسه أن لا يحلف باله في عرض كلامه إلا تصدق بدرهم فحلف فتصدق به ثم جعل إنه حلف أن يتصدق بدينار <br /> فكان إذا حلف صادقا في عرض كلامه تصدق بدينار وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها وكان إذا اكتسى ثوبا جديدا كسى بقدر ثمنه الشيزخ من العلماء وكان إذا وضع بين يديه الطعام أخذ منه ضعف ما يأكله فيجعله على الخبز ثم يعطيه الفقير ووهب لمعلم ابنه حماد خمسمائة درهم لما ختم وجاءته امرأة تشتري منه ثوب خز فأخرج لها ثوبا فقالت إنها ضعيفعة وإنها أمامنه فبعنيه بما يقوم عليك فقال خذيه بأربعة دراهم فقالت لا تسخر بي وأنا عجوز كبيرة فقال إني اشتريت ثوبين فبعث أحدهما برأس المال إلا أربعة دراهم فبقي هذا بأربعة دراهم وقال ابن المبارك للثوري ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة ما سمعته يغتاب عدوا له قط قال والله إنه أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها وقال إسماعيل حفيده كان عندنا رافضي له بغلان سمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فحرمه أحدهما فقتله فقيل لجدي فقال ما قتله إلا المسمى بعمر فكان كذلك قلت لأنه مظهر الجلال وأبو بكر مظهر الجمال وكان بعض جماعة المنصور ببغضه فما رآنه عند المنصور قال اليوم أقتله ثم قال له إن أمير المؤمنين يأمرنا بضرب عنق الرجل ما ندري ما هو فهل لنا قتله قال أمير المؤمنين يأمر بالحق أو بالباطل قال بالحق قال الزم الحق حيث قال ولا تسأل عنه ثم قال لمن قرب منه إن هذا أراد أن يوبقني فربطته ولد سنة ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد وقيل في السجن على أن يلي القضاء سنة خمسين على المشهور أو إحدى أو ثلاث وخمسين ومائة في رجب ببغداد وقبره بها يزار ويتبرك به ومن ورعة أنه أراد شراء أمة يتسرى بها فاستمر عشرين سنة يفتش السبايا ويسأل عنهن حتى اطمأنت نفسه بشراء واحدة ومن كراماته أن أبا يوسف هرب صغيرا إليه من أمه ليتمه وفقره فجاءت أمه للإمام وقالت له أنت الذي أفسدت ولدي فأعطاه لها ثم هرب إليه وتكرر منه ذلك فقال له الإمام وهو على تلك الحالة الضيقة كيف بك وأنت تأكل الفالوذج في صحن الفيروزج فلما توفي ووصل أبو يوسف عند الرشيد ما وصل دعاه الرشيد يوما وأخرج له فالوذجا كذلك فضحك أبو يوسف فعجب منه الرشيد فسأله فقال رحم الله أبا حنيفة وقص عليه القصة ه كلام الشيخ ابن حجر ملخصا واكتفينا بكلامه فإنه على المخالفين حجة وفيما نقله للموافقين كفاية لأن المطنب في نعته مقصر والمسهب في منقبته مختصر وقد حكى أن الشافعي سمع رجلا يقع في أبي حنيفة فدعاه وقال يا هذا أتقع في رجل سلم له جميع الناس ثلاثة أرباع الفقه وهو لا يسلم له الربع قال وكيف ذلك <br /> قال الفقه سؤال وجواب وهو الذي تفرد بوضع الأسئلة فسلم له له نصف العلم ثم أجاب عن الكل وخصومه لا يقولون إنه أخطأ في الكل فإذا جعل ما واقفوا فيه مقابلا بما خالفوا فيه سلم له ثلاثة أرباع العلم وبقي الربع مشتركا بين الناس ومما ذكره ابن حجر في مناقبه المسمى بالخيرات الحسان أن الشافعي قال قلت لمالك رأيت أبا حنيفة فقال رأيته رجلا لو كلمك في السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته ولما دخل الشافعي بغداد زار قبره وصلى عنده ركعتين فلم يرفع يديه في التكبير وفي رواية أن الركعتين كانتا الصبح وأنه لم يقنت فقيل له في ذلك فقال أدبنا مع هذا الإمام أكثر من أن تظهر خلافه بحضرته قال ابن حجر وتلمذ له كبار من الأئمة المتجتدين والعلماء الراسخين عبد الله بن المبارك والليث بن سعد الإمام مالك بن أنس ه ومنهم داود الطائي وإبراهيم ابن أدهم وفضيل بن عياض وغيرهم من أكابر السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وما استظل بحائط المديون حين أتاه متقاضيا وتصدق بجميع مال أتى به وكيله إليه لما خلط ثمن ثوب معيب بيع مخفيا قيل وكان المال ثلاثين ألفا وترك لحم الغنم لما فقدت شاة في الكوفة سبع سنين لما قيل إنها أكثر ما تعيش فيه ثم اعلم أن المؤلف لما قال فيما قدمه فأعلمت ما أغفله استشعر اعتراضا بأن الإعلام الحقيق إنما هو بإيراد الإسناد الكلبي ليترتب عليه معرفة رجاله التي يتوقف عليها الحكم بصحة الحديث وحسنه وضعفه وسائر أحواله فاعتذر عن الأشكال فقال وإني إذا نسبت الحديث أي كل حديث إليهم أي إلى بعض الأئمة المذكورين المعروفة كتبهم بأسانيدهم بين العلماء المشهورين كأبي أسندت أي الحديث برجاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي فيما إذا كان الحديث مرفوعا وهو الغالب وإلى أصحابه إذا كان موقوفا وهو المرفوع حكما لأنهم أي الأئمة قد فرغوا منه أي من الإسناد الكامل بذكرهم قال ابن حجر أي من الإسناد المفهوم من أسندت على حد وأن تعفوا أقرب للتقوى البقرة ه ولا يخفى أن قوله وأن تعفوا بتأويل المصدر مبتدأ خبره أقرب للتقوى والتقدير وعفوكم أقرب للتقوى نحو وأن تصوموا خير لكم البقرة فالصواب أنه على حد اعدلوا هو أقرب للتقوى ثم في أصله على حد وأن تعفوا هو أقرب وهو إما سهو من الكتاب أو وهم من مصنف الكتاب والله أعلم بالصواب وأغنونا بهمزة قطع أي وجعلونا في غنى وكفاية عنه أي عن تحقيق الإسناد من وصله وقطعه ووقفه ورفعه وضعفه وحسنه وصحته ووضعته ومن ثم لزم الأخذ بنص أحدهم على صحة السند أو الحديث أو على حسنة أو أضعفه أو وضعه فعلم من كلام المصنف أنه يجوز نقل الحديث من الكتب المؤلفة المتعمدة التي اشتهرت أو صحت نسبتها لمؤلفيها كالكتب الستة وغيرها من الكتب المؤلفة وسواء في جواز نقله مما ذكر أكان نقله للعمل بمضمونه ولو في الأحكام أو للاحتجاج ولا يشترط تعدد الأصل المنقول منه وما اقتضاه كلام ابن الصلاح من اشتراطه حملوه على الاستحباب والاستظهار ولكن يشترط في ذلك الأصل أن يكون قد قوبل على أصل معتمد مقابلة صحيحة لأنه حينذ يحصل به الثقة التي مدار الاعتماد عليا صحة واحتجاجا نعم نسخ الترمذي مختلفة كثيرا في الحكم على الحديث بل وسنن أبي داود أيضا فلا بد من المقابلة على أصول معتمدة منهما وعلم من كلام المصنف أيضا أنه لا يشترط في النقل من الكتب المعتمدة للعمل والاحتجاج أن يكون له به رواية إلى مؤلفيها ومن ثم قال ابن برهان ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل إذا صحت عنده النسخة من السنن جاز له العمل بها وإن لم يسمع وشذ بعض المالكية فقال اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجود الروايات لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فلينبوأ مقعده من النار وفي رواية بحذف متعمدا وتبعه الحافظ الزين العراقي فإنه بعد أن قرر أنه يقبح للطالب أن لا يحفظ بإسناده عدة أحاديث يتخلص بها عن كذا وعن كذا قال ويتخلص به من الجرح بنقل ما ليست له به رواية فإنه غير سائغ بإجماع أهل الدراية وانتصر جماعة للأول وقد يجمع بين الإجماعين المتعارضين بحمل الأول على ما إذا نظر في الأصل المعتمد وأخذ منه الحديث للعمل أو الاحتجاج والثاني على ما إذا حدث بأحاديثهما موهما نسبتها إليه قراءة وإسنادا فهذا لا يجوز لما فيه من مزيد التعزيز وبهذا اندفع ما أورد على الثاني من أنه يلزم عليه منع إيراد ما في الصحيحين أو أحدهما لم لا رواية له به وجواز نقل ما له به رواية وإن كان ضعيفا وسردت الكتب والأبواب أي أوردتها ووضعتها متتابعة متوالية كما سردها أي رتبها وعينها الإمام البغوي في المصابيح واقتفيت أي اتبعت أثره بفتحتين وقيل بكسر الهمزة وسكون المثلثة أي طريقة فيها أي الكتب والأبواب من غير تقديم وتأخثر وزيادة عنوان وتغيير فإن ترتيبه على وجه الكمال وتبويبه في غاية من الحسن والجمال ويحتمل أن يكون تأكيدا لكمال المتابعة وتبرئة عما قد يرد على إيراده بعض الكتب والأبواب من وجوه المناسبة وقسمت بالتخفيف كل باب وكذا كل كتاب أي جعلته مقسوما غالبا أي في غالب الأحوال على فصول ثلاثة وقيد الغالبية بمعنى الأكثرية لأنه قد لا يوجد الفصل الثاني أو الثالث أو كلاهما في بعض الأبواب <br /> من الكتاب أولها أي أول الفصول في هذا الكتاب بدل قول البغوي في المصابيح من الصحاح ما أخرجه أي أورده أو أخرجه من بين الأحاديث الشيخان أي بزعم صاحب المصابيح لما سيأتي من قوله وإن عثرت على اختلاف الفصلين أو المراد في الغالب والنادر كالمعدوم أو أحدهما أي أحد الشيخين بزعمه أيضا وهما البخاري ومسلم في اصطلاح المحدثين وأبو يوسف ومحمد عند فقهاء الحنفية والرافعي والنووي عند الشافعية واكتفيت وفي نسخة واكتفى وهو يحتمل المعلوم التفاتأ والمجهول من الماضي والمضارع المتكلم المعروف وهو الأظهر بهما أي بذكرهما في التخريج وإن شرك وصلية لا تطلب جزاء ولا جوابا فيه أي في تخريجه الغير أي غيرهما من المحديثين والمخرجين كبقية الكتب الستة ونحوها لعلو درجتهما أي على سائر المخرجين مع الفرق بينهما في الرواية متعلق بالعلو أي في شرائط إسنادها والتزام صحتها ما لم يلتزمه غيرهما من المحدثين وإن كان غيرهما أعلى مرتبة منهما في علو الإسناد فإن البخاري أخذ عن أحمد بن حنبل وهو أخذ عن الشافعي وهو عن مالك ولذا قال بشر الحافي إن من زينة الدنيا أن يقول الرجل حدثنا مالك كذا وهذا يحتمل أن يكون مدحا للإسناد بمتقضى العلم الظاهر ويحتمل ذما بناء على التصوف الذي مبناه على علم الباطن كما قال بعضهم حدثتا باب من أبواب الدنيا ولكنه محمول على ما إذا كان قصده السمعة وغرضه الرياء ثم أعلم أن الأئمة قد اختلفوا في شرطهما الذي التزماه فإنه لم يصرح واحد منهما به في كتابه والأظهر ما قاله أبو عبد الله الحاكم وصاحبه البيهقي إن شرطهما أن يكون للصحابي المشهور بالرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم روايان فأكثر ثم يكون للتابعي المشهور راويان ثقتان ثم يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته وله رواه ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة وقال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو وإن انتقض في بعض الصحابة الذين أخرجا لهم فهو معتبر فيمن بعدهم فليس في استثناء الصحابة أصلا من رواية من ليس له إلا راه واحد فقط هأ قيل والحاكم موافق على استنثاء الصحابة فكأنه رجع عن الأول ثم المراد بقوله في مستدركه على شرطهما أو شرط أحدهما عند النووي وابن دقيق العيد والذهبي كابن الصلاح أن يكون رجال ذلك الإسناد بأعيانهم في كتابيهما أو كتاب أحدهما وإلا قال صحيح فحسب ومخالفته لذلك في بعض المواضع تحمل على الذهول هذا وقال السيد جمال الدين لو لم يكتف المصنف بهما وذكر في كل حديث غيرهما ممن رواه كان أولى وأنسب وأحرى وأصوب لأن الحديث وإن كان في أصل الصحة لا يحتاج إلى غيرهما لكن في الترجيح لا يستغنى عن ذكر غيرهما لأن <br /> الحديث الذي رواه الستة مثلا لا شك في ترجيحه على الذي رواه الشيخان أو أحدهما ولم يخرجه غيرهما وثانيها أي ثاني الفصول وهو المعبر عنه في المصابيح بقوله من الحسان ما أورده غيرهما من الأئمة المذكورين وهو أبو داود والترمذي والنسائي والدارمي وابن ماجه فإن أحاديث المصابيح لا تتجاوز عن كتب الأئمة السبعة وأكثرها صحاح وثالثها وهو المعبر عنه بالفصل الثالث ما اشتمل على معنى الباب أي على معنى عقد له الباب ولم يذكره البغوي في الكتاب من ملحقات بفتح الحاء ومن بيانية لما اشتمل مناسبة بكسر السين أي مشاكله وفي صفة ملحقات والمراد به زيادات ألحقها صاحب المشكاة على وجه المناسبة بكل كتاب وباب غالبا لزيادة الفائدة وعموم العائدة مع محافظة على الشريطة أي من إضافة الحديث إلى الراوي الصحابة والتابعين ونسبته إلى مخرجه من الأئمة المذكورين ولما كان صاحب المصابيح ملتزما للأحاديث المرفوعة في كتابه في الفصلين ولم يلتزم المصنف ذلك نبه عليه بقوله وإن كان أي المشتمل مأثورا أي منقولا ومرويا عن السلف أي المتقدمين وهم الصحابة والخلف أي المتأخرين وهم التابعون واعلم أن تقديم السلف على الخلف ثابت في جميع النسخ المصححة وكأنه وقع في أصل ابن حجر سهو من تقديم الخلف على السلف واعتمد عليه ولتوجيهه تكلف وقال الخلف هم من بعد القرون الثلاثة الأول التي أشار صلى الله عليه وسلم إليها بقوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقدمهم مع أن رتبتهم التأخير كما صرح به هذا الحديث لأن تقديمهم أنسب بالغاية المذكورة لأنه إذا أتى بالمأنور عنهم فما من السلف أولى ه ولا يخفى أن هذا لا يصلح أن يكون سببا لتقديم الخلف على السلف نعم لو اقتصر على ذكر الخلف ونقل في كتابه عن السلف لكان يوجه بهذا التوجيه قال والسلف وهم أهل القرون الثلاثة الذي هم خير الأمة بشهادة نبيهم صلى الله عليه وسلم وزعم ابن عبد البر أنه قد يكون في الخلف من هو أفضل من الصحابة مما تفرد به والأحاديث التي استدل بها ضعيفة أو محمولة على أن لهم مزية من حيث قوة الإيمان بالغيب والصبر على مر الحق في زمن الجور الصرف والمفضول قد توجد فيه مزية بل مزايا لا توجد في الفاضل ومن ثمة قيل لابن المبارك إيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من مثل عمر بن عبد العزيز كذا و كذا مرة ه ولا يخفى أن ابن عبد البر ما أراد إلا هذا المعنى بهذه الحيثية يعينها وهي أن الخلف قد يوجد فيهم ال كمالات العلمية و لرياضيات العملية والحقائق الأنسية والدقائق القدسية وحالات من الكرامات وخوارق العادات بحيث إنهم يكونون أفضل من بعض السلف ممن ليس له ذلك كأعرابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم من بعد فإنه لا يقال في حقه <br /> إنه من جميع الوجوه أفضل من جميع الخلف من الأئمة المجتهدين والمشايخ المعتبرين وأما فضيلة نسبة الصحبة فلا ينكر مؤمن شرفها فإنه بمنزلة الإكسير في عظم التأثير ثم تفسير السلف والخلف على ما شرحه وإن كان صحيحا في نفس الأمر ولكن لا يلائم كلام المصنف فإنه لا يروي في كتابه إلا عن الصحابة والتابعين ويدل عليه أسماء رجاله المحصورين في ذكر الصحابة والتابعين فإذا فسر السلف بهم لا يبقى لذكر الخلف معنى وهذا خلف ثم أي بعد ما ذكرت لك إني التزمت متابعة صاحب المصابيح في كل باب إنك أي أيها الناظر في كتابي هذا إن فقدت أي من محله حديثا أي من أصله الذي هو المصابيح في باب مثلا أو في كتاب أيضا والمعنى ما وجدته بالكلية لئلا يشكل بنقله من باب إلى باب كما فعله في مواضع من الكتاب فذلك أي الفقد وعدم الوجد ليس صادرا عن طعن أو سهو بل صدر عن تكرير أي عن وقوع تكرار وفع في المصابيح أسقطه أي أحذف ذلك الحديث لتكريره وأذكر في موضع آخر بعينه من غير تغييره إذ لا داعي إلى إتيانه بعد ظهوره وبيانه وإن وجدت آخر أي صادقت حديثا آخر بعضه بالنصب بدل بعض من كل أي حال كونه متروكا أي بعضه حال كونه جاريا أو بناء على اختصاره يعني اختصار محييى السنة ويؤيده قوله فيما بعد أتركه وألحقه ويحتمل عود الضمير إلى الحديث ويؤيده قوله أو مضموما إليه تمامه كذا ذكره شيخ مشايخنا ميركشاه واقتصر الطيبي على الأول وتبعه ابن حجر والأظهر الثاني كما أفاده السيد جمال الدين بأنه حينئذ يكون الكلام على نسبق واحد وأما على الأول فيحصل تفكيك الضمير وهو غير ملائم ثم المعنى أو وجدت حديثا آخر مضموما إليه تمامه الذي أسقطه البغوي أو أتى به في محل آخر فعن داعي اهتمام الفاء جزائية أي فذلك الترك والضم لم يقع اتفاقا وإنما صدر ونشأ عن موجب اهتمام وقيل عن بمعنى اللام أي فهو لأجل باعث اهتمام اقتضى أني اتركه أي على اختصاره في الأول وألحقه الواو بمعنى أو كما في نسخة أي وألحقه في الثاني لفوات الداعي والسبب إلى اختصاره فهو نشر مرتب قال الفاضل الطيبي وذلك بأن تلك الرواية كانت مختصرة عن حديث طويل جدا فأتركه اختصارا أو كان حديثا يشتمل على معان جمة يقتضي كل باب معنى من معانيه وأرود الشيخ كلا في بابه فاقتفينا أثره في الإيراد وما لم يكن على هذين الوضعين أتتمناه غالبا ه قال السيد جمال الدين كذا قرره الشارح وحرره وأسند الاختصار والإتمام بصيغة المتكلم مع الغير من غير أن ينقل هذا الكلام من المؤلف وهذا الأمر من الشارح يحتمل أن يحمل على سماعه من المصنف ويحتمل أن يكون مراد الشارح أن هذا مقصود الماتن والله أعلم وإن عثرت بتثليث المثلثة والفتح أولى أي اطلعت أيها الناظر في كتابي هذا على اختلاف أي بيني وبي صاحب المصابيح في الفصلين أي الأولين وبيان الاختلاف قوله <br /> من ذكر غير الشيخين أي من المخرجين في الأول أي في الحديث المذكور في الفصل الأول وذكرهما أي أو من ذكر الشيخين في الثاني أي من الفصلين بأن يسند بعض الأحاديث فيه إليهما أو إلى أحدهما فاعلم جزاء الشرط أي إن اطلعت على ما ذكر فاعلم أنه ما صدر عني سهوا أو غفلة فلا تظن هذا واعلم أني بعد تتبعي أي تفحصي وتجسسي كتابي الجمع تثنية مضاف أي كتابين أحدهما الجمع بين الصحيحين أي بين كتابي البخاري ومسلم المسميين بالصحيحين للحميدي متعلق بالجمع وهو بالتصغير نسبة لجده الأعلى حميد الحافظ أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الأندلسي القرطبي وهو إمام عالم كبير مشهور ورد بغداد وسمع أصحاب الدار قطني وغيرهم ومات بها سنة ثمانين وأربعمائة وجامع الأصول بالجر عطفا على الجمع أي والآخر جامع الأصول أي الكتب الستة للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري الشهير بابن الأثير وله أيضا مناقب الأخيار وكتاب النهاية في غريب الحديث كان عالما محدثا لغويا وكان بالجزيرة وانتقل إلى الموصل ومات بها عام ست وستمائة اعتمدت على صحيحي الشيخين ومتنيهما عطف بيان وإنما لم يكتف بهما لأنه ربما يحتمل أن يتوهم أن تتبعه واستقراءه غير تام فإذا وافق الحميدي وصاحب جامع الأصول يصير الظن قويا بصحة استقراشه للموافقه ولو اكتفى بتتبع الجمع بن الصحيحين وجامع الأصول لاحتمل وقوع القصور في استقرائهما فبعد اتفاق الأربعة يمكن الحكم بالجزم على سهو البغوي وإن رأيت أي أبصرت أو عرفت أيها الناظر في المشكاة وأصلها مع أصولهما اختلافا في نفس الحديث أي في متنة لا إسناده بأن يكون لفظ الحديث في المشكاة مخالفا للفظ المصابيح فذلك أي الاختلاف ناشىء من تشعب طرق الأحاديث أي من اختلاف أسانيدها ورواتها حتى عند المؤلف الواحد إذ كثيرا ما يقع للشيخين أو أحدهما أو لغيرهما سوق الحديث الواحد من عدة طرق بألفاظ متباينة مختلفة المعاني تارة ومؤتلفتها أخرى ولعلي للإشفاق أي إذا وجدتني آثرت لفظ حديث على الذي رواه البغوي في المصابيح لعلي ما اطلعت أي ما وقفت على تلك الرواية التي سلكها الشيخ أي أطلقها وأوردها في مصابيحه رضي الله عنه إذ هو إمام كبير واطلاعه كثير فأحذفها وآتي باللفظ الذي اطلعت عليه وقليلا ما تجد زيادة ما لتأكيد القلة ونصب قليلا على المصدرية لقوله أقول أي وتجدني أقول قولا قليلا ما أي في غاية من القلة والمقول قوله ما وجدت هذه الرواية أي مثلا في كتب الأصول أي أصول الحديث من الكتب <br /> المبسوطة التي هي أصول السبعة عند الشيخ أو مطلق الأصول ولا يبعد أن ينصب قليلا على الظرفيه أو وجدت من جملة المقول وأو للتنويع خلافها فيها أي خلاف هذه الرواية في الأصول فإذا وقفت عليه الضمير راجع إلى المصدر المفهوم من قوله أقول أي إذا أطلعت على قولي بمعنى مقولي هذا فانسب بضم السين أي مع هذا القصور أي التقصير في التتبع إلي لقلة الدراية أي درايتي وتتبع روايتي لا أي لا تنسب القصور إلى جانب الشيخ أي إلى جانبه وساحة بابه لأنه كان من الأئمة الحفاظ المتقنين والعلماء الكاملين الراسخين هذا ما ظهر لي من معنى الكلام في هذا المقام وقال ابن حجر فإذا وقفت أي فإذا حذفت لفظا وأتيت بغيره حسبما أطلعت عليه ووقفت أنت عليه أي على ذلك اللفظ في الأصول فانسب إلي آخره وأنا أقول أيضا بإلهام الناس الترضي والترحم عليه وفي العقبى بإعطاءه معالم القرب لديه حاشا بإثبات الألف لله أي تنزيلها له من ذلك أي من نسبة القصور إلى الشيخ وهذا غاية من المؤلف في تعظيمه ونهاية أدب منه في تكريمه وهو حقيق بذلك وزيادة فإن له حق الإفادة ونسبة السيادة قال ابن حجر حاشا حرف جر وضعت موضع التنزية والبراءة وفي مغني اللبيب الصحيح أن حاشا اسم مرادف للتنزيه من كذا وزعم بعضهم أنه اسم فعل معناه التبرئ والبراءة وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني هو تنزيه واستثناء وقيل معناه معاذ الله وقيل إنه فعل قال السيد جمال الدين قيل الصحيح أنه اسم مرادف للتنزية بدليل أنه قرئ حاش لله يوسف في سورة يوسف بالتنوين وهو لا يدخل على الفعل والحرف وقرئ أيضا حاش الله بالإضافة وهي من علامات الاسم وحنيئذ قوله لله لبيان المنزة والمبرأ كأنه قال براءة وتنزيه ثم قال لله بيانا للمبرا والمنزه فلامه كاللام في سقيا لك فعلى هذا يقال معنى عبارة المشكاة أن الشيخ مبرا ومنزه عن قلة الدراية ثم أتى لبيان المنزة والمبرأ بقوله لله وكان الظاهر أن يقول الله بلا لام وكأنها لإفادة معنى الاختصاص فكأنه يقول تنزيهه مختص لله تعالى وله أن ينزهه وليس لغيره ذلك وفيه غاية التعظيم لما هنالك ويحتمل أن يكون التقدير وأقول في حقه التنزيه لله لا لأمر آخر وقيل حاشا فعل وفسر الآية بأنه معناها جانب يوسف الفاحشة لأجل الله وعلى هذا يرجع عبارة المشكاة بأنه جانب الشيخ ذلك القصور لأجل اله لا لغرض آخر أو قولنا في حقه حاشا إنما هو لله لا لأمر آخر وقيل إنه اسم فعل بمعنى أنزه أو تبرأت واللام علة وقيل إنه حرف وهو في هذا المقام ضعيف لأن كونه حرفا بمعنى الاستثناء وهو غير مستقيم هنا ولام الله أيضا يأبى عن الحرفية لأن الحرف لا يدخل على الحرف والله علم رحم الله جملة دعائية كقول عمر رضي الله عنه رحم الله امرأ أهدى إلي بعيوب نفسي أي اللهم ارحم من إذا وقف على ذلك أي على ما ذكر من الرواية التي أوردها الشيخ ولم أجدها في الأصول نبهنا عليه وأرشدنا فيه تجريد والمعنى هدانا طريق الصواب أي <br /> إليه بنسبة الرواية وتصحيحها إلى الباب والكتاب وهو إما محمول على الحقيقة بالمشافهة حال الحياة أو على المجاز بكتابة حاشية أو شرح بعد الممات إذ التصنيف لا يغير وإلا لم يوجد كتاب يعتبر ولم آل بمد الهمزة وضم اللام من ألا في الأمر إذا قصر أي لم أترك حهدا أي سعيا واجتهادا وهو بضم الجيم وفتحه أي المشقة والطاقة وقيل بالضم الطاقة وبالفتح المشقة قال بعض الشراح معناه لم أمنعك جهدا وكأنه حمله عليه ما وجد في كلام العرب لا آلوك نصحا وقرر تركيب العبارة على حذف المفعول الأول واستعمل آلو بمعنى أمنع إما تجوزا وإما تضمينا ويلزم منه التقصير والحال أن المعنى على اللزوم صحيح بأن جهدا يكون تمييزا أو حالا بمعنى مجتهدا أو منصوبا بنزع الخافض أي في الاجتهاد وأن يكون على تقدير متعديا إلى مفعولين يمكن أن يضمن الترك فيكون متعديا إلى مفعول واحد هذا حاصل كلام السيد جمال الدين وقال البيضاوي في قوله تعالى لا يألونكم خبالا آل عمران أي لا يقصرون لكم في الفساد والآلو التقصير وأصله أن يعدى بالحرف ثم عديإلى مفعولين كقولهم لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع والنقص وقال أبو البقاء يألو يتعدى إلى مفعول واحد خبالا تمييز أو منصوب بنزع الخافض ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال والأظهر ما حققه القاضي أنه في أصله لازم ففي عبارة المشكاة إما يضمن معنى الترك فيكون جهدا مفعولا به أو يبقي على معناه الألي وينصب جهدا على أحد الاحتمالا ت الثلاث والمعنى لم أقصر لكم أو الله في التنقير أي في البحث والتجسس عن طرق الأحاديث واختلاف ألفاظها والتفتيش عطف بيان لما قبله بقدر الوسع والطاقة أي بمقدار وسعي وطاقتي في التفحص ولا يكلف الله نفساط إلا وسعها البقرة والطاقة عطف بيان وإيراد الألفاظ المترادفة في الديباحات والخطب متعارف عند الفصحاء غير معايب عند البلغاء ونقلت ذلك الاختلاف أي المختلف فيه كما وجدت أي كما رأيته في الأصول ولا اكتفيت بتقليد الشيخ ولو كان هو من أجلاء أرباب النقول وقال ابن حجر أي ومن ثمة نقلت ذلك الاختلاف كما وجدته في الأصول من غير أن أتصرف فيه بتغيير أو بتبديل حتى أنسب كلا إلى مخرجه باللفظ والمعنى لا المعنى فحسب لوقوع الخلاف المشهور في جواز رواية الحديث بالمعنى وهو وإن جاز على الأصح للعارف بمدلولات الألفاظ ومعانيها لكن التنزه عنها أولى خروجا من الخلاف ه فتدبر يتبين لك الأظهر في حمل العبارة عليه وإن كان في أصل الكلام منه لا مناقشة لنا لديه مع أن التجويز المذكور والاختلاف المسطور إنما هو في نقل الراوي الحديث من شيخه أما مطلقا أو حال كونه ناسيا على المتعمد وأما نقل حديث من كتاب بالبخاري وغيره وإسناده إليه من غير أن يبين أنه نقل بالمعنى فلا يجوز إجماعا والله أعلم وما أشار إليه أي الشيخ محييى السنة صريحا أو كناية رضي الله عنه جملة دعائية معترضة بين المبين والمبين وهو قوله من غريب أي حديث غريب وهو ما تفرد به الراوي عن سائر رواته ولم يشرك معه أحدا في روايته عن الراوي عنه أوضعيف وهو ما لم يجتمع <br /> فيه صفات الصحيح والحسن بأن يكون في أحد رواته قدح أو تهمه أو غيرهما اعتبارا لا حقيقية إذ ما عدا الصحيح والحسن داخل تحت أنواع الضعيف والمراد بغيرهما نحو منكر وهو ما رده قطعي أو رواه ضعيف مخالف لثقة أو شاذ وهو ما خالف الثقة من هو أوثق منه أو معلل وهو ما فيه علة خفية غامضة قادحة لم يدركها إلا الحذاق واعلم أن معرفة أنواع الحديث وبيان حدودها وما يتعلق بها من قيودها يحتاج إلى بسط في الكلام ليس هذا موضع إيرادها وقد أوردنا في شرح النخبة ما يستفيد بذكره المبتدئ ولا يستغني عن تذكره المتتهى بينت وجهه أي وجه غرابته أو غرابته أو ضعفه أو نكارته غالبا أي في أكثر المواضع ولعل ترك التبيين في بعض مواضعه لعدم العلم به أو لاختلاف فيه أو لغير هذا وقد قال السيد جمال الدين المتبادر إلى الفهم من هذه العبارة أن أحاديث الحسان من المصابيح المعبر عنه في المشكاة بالفصل الثاني كل حديث ذكر الشيخ فيه أنه غريب أو ضعيف أو منكر بين المصنف وجهه بأن يقول أي الراوي تفرد به أو غير ثقة أو مخالف لما هو أوثق ونحوه بذكره منشئه والحال أنه لم يفعل ذلك بل في كل حديث ذكر محيي السنة أنه ضعيف أو غريب ذكر المصنف قائله الذي هو الترمذي في غالب الأحوال من أرباب الأصول وعينه وغاية ما في الباب يشير الترمذي أحيانا إلى وجه الغرابة وبيان الضعف وهذا الصنيع من المصنف يقتضي أنه لم يجعل محيي السنة أهلا للحكم بالضعف والصحة في الحديث فلا جرم نسبته إلى من له أهلية ذلك انتهى فيكون المعنى بينت وجهه بنسبة الحكم عليه بذلك إلى أهله المرجوع إليهم فيه وهذا يحتمل على أن يكون تقوية للشيخ لا سلب الأهلية عنه فالعلمان خير من علم واحد بل في هذا هضم لنفس المصنف أن يكون له أهلية لذلك وما لم يشر إليه أي الشيخ مما في الأصول أي مما أشير إليه من المنقطع والموقوف والمرسل في جامع الترمذي وسنن أبي داود والبيهقي وهو كثير فقد قفيته بالتشديد أي تبعته تأسيا به كذا قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وكتب ميرك في هامش الكتاب قفوته بالواو ورقم عليه ظ إشارة إلى أنه الظاهر وكتب عمه السيد جمال الدين في أول شرح المشكاة إن إصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة المعتمدة صححت بتشديد الفاء من التقفية وهي تستعمل في كلام العرب بعلى والباء وقد جاء في التنزيل وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم المائدة وتستعمل أيضا بمن والباء قال تعالى وقفينا من بعده الرسل البقرة والمعنى ههنا على التتبع فكان المناسب أن يكون بتخفيف الفاء وبالواو من القفو انتهى وحاصل المناقشة أنه بالتشديد متعد إلى مفعولين بأحد الاستعمالين المذكورين وبالتخفيف والباء غير وارد وكلاهما مدفوع فإنه ذكر في مختصر النهاية قفيته وأقفيته تبعته واقتديت به و في القاموس قفويه تبعته كتقفيته واقتفيته وقفيته زيدا أي أتبعته إياه ه والظاهر من الآيات القرآنية أن قفي بالتشديد متعد بنفسه إلى واحد وبالباء إلى اثنين ولذا قال البيضاوي في قوله تعالى وقفينا من بعده بالرسل البقرة أي <br /> بمشكاة المصابيح أرسلنا على أثره الرسل كقوله تعالى ثم أرسلنا تترى المؤمنون يقال قفاه إذا اتبعه وقفاه به إذا أتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب انتهى وعلى تقدير تسليم أنه متعد بنفسه إلى مفعولين فأمره سهل بأن يكون لاالمعنى أتبعت نفسي إياه في تركه وهو يحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى فاعله أو مفعوله أي في ترك الشيخ الحكم على الحديث بشيء أو في ترك المشار إليه بالموافقة معه في السكوت عليه إلا في مواضع أي قليلة أبينها لغرض قال الفاضل الطيبي وذلك أن بعض الطاعنين أفرزوا أحاديث من المصابيح ونسبوها إلى الوضع ووجدت الترمذي صححها أو حسنها وغير الترمذي أيضا فبينته لرفع التهمة كحديث أبي هريرة المرء على دين حليلة فإنهم صرحوا بوضعه وقال الترمذي في جامعه إنه حسن وقال النووي في الرياض إنه صحيح الإسناد ومن الغرض أن الشيخ شرط في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه منكرا وترك في بعضها فبينت أنه منكر ه قال السيد جمال الدين والجواب من قبل صاحب المصابيح أن يقال مراده أنه أعرض من المنكر المجمع على نكارته والذي أورده هو من قبيل المختلف فيه وصرح بإنكار البعض لئلا يحمل على ذهوله وأعرض عن بيان البعض لأن الحكم بنكارته كان غير معتبر عنده وربما بالتشديد أشهر واللتقليل أظهر ما كافة تجد أي أيها الناظر في المشكاة مواضع مهملة أي غير مبين فيها ذكر مخرجيها وذلك أي الإهمال وعدم التبيين حيث لم أطلع على راويه أي مخرجه فتركت البياض أي عقب الحديث دلالة على ذلك فإن عثرت عليه أي اطلعت أيها الناظر على مجرجه فألحقه أي ذكر المخرج به أي بذلك الحديث واكتبة في موضع البياض و قال ابن حجر ألحقه بذلك البياض وفيه مسامحة لا تخفى أحسن الله جزاءك أي على هذا العمل والجزاء ممدود بمعنى الثواب وفيه إشارة لما ورد عن أسامة مرفوعا من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك اله خيرا فقد أبلغ في الثناء رواه الترمذي والنسائي وابن حبان هذا وقد بين بعض العلماء المواضع المهملة في حاشية الكتاب تكمله وترك البياض في أصل المصنف ليدل على أن التبيين من غير المؤلف وسميت الكتاب بمشكاة المصابيح قال الطيبي وعي المناسبة بين الاسم والمعنى فإن المشكاة يجتمع فيها الضوء فيكون أشد تقويا بخلاف المكان الواسع والأحاديث إذا كانت غفلا عن سمة الرواة انتشرت وإذا قيدت بالراوي انضبطت واستقرت في <br /> مكانها ه وتبعه ابن حجر وقال ميرك لأظهر في وجه المطابقة أن كناية محيط ومشتمل على ما في المصابيح من الأحاديث كما أن المشكاة محيطة ومشتملة على المصباح ه ويمكن أن يقال مراده بالمصابيح الأحاديث الواردة في كتابه مما في المصابيح وغيره مشهبا بها لأنها آيات نورانية ودلالات برهانية صدرت من مشكاة صدر الأنبياء ليقتدي بها أمته من العلماء والأولياء في بيداء الضلالة وصحراء الجهالة وبهذا المعنى ورد أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وشبه كتابه من حيث إنه جامع لها ومانع من تفرقها بالمشكاة وهي الكوة الغير النافذة ويحتمل أن يقال فيه معنى التورية وهي أن يؤتي بكلمة لها معنيان أحدهما قريب والآخر بعيد ويكون المراد البعيد وأسال الله التوفيق أي جعل أمور المريد على وفق المراد وهو في عرف العلماء خلق قدرة العبد في الطاعة والعبادة والإعانة أي في الدين والدنيا والآخرة أو على ما قصدت والهداية أي الدلالة على ما أردت أو ثبات الهداية من البداية إلى النهاية والصيانة أي الحفظ والحماية من العقائد الدينة والأحوال الردية أو العصمة عن الخطل الزلل أو عما يمنع إتمام الكتاب والتفتيش والتنقيرب وأن ينفعني به أي الله بهذا الكتاب على سبيل المجاز في الحياة أي بالمباشرة وبعد الممات بالسبية أو في الحياة بأن يجعله سببا لزيادة الأعمال وباعثا للترقي إلى علو الأحوال وبعد الممات بوصول أعلى الدرجات وحصول أعلى المقامات وجميع المسلمين والمسلمات عطف على الضمير المنصوب في ينفعني أي وأن ينفع بقراءته وكتابته ووقفه ونقله إلى البلدان ونحو ذلك حسبي الله وفي نسخة بواو العطف أي الله كافي في جميع أموري ونعم الوكيل أي الموكول إليه يعني هو المفوض إليه والمعتمد عليه والمخصوص بالمدح محذوف هو هو ولا حول أي عن مصية الله ولا قوة أي على طاعتبه إلا بالله أي بعصمته ومعونته العزيز أي الغالب على ما يريد أو البديع الذي ليس كمثله شيء الحكيم أي صاحب الحكم والحكمة على وجه الإتقان والإحكام قال ابن حجر ذكر هذين الاسمين لأنهما الواردان في ختم هذه الكلمة دون ما اشتهر من ختمها بالعلي العظيم على أن في بعض نسخ الحصين الحصين للحافظ الجزري رواية ختمها بالعلي العظيم فلعله رواية أخرى ه اعلم أن الرواية الصحيحة هي العزيز الحكيم على ما في مسلم كل نقله صاحب المصابيح وتبعه صاحب المشكاة وكذا هو في أصل الحصن الحصين وكتب على حاشيته العلي العظيم ونسب إلى البراز والله أعلم <br /> ولما كان ينبغي لكل مصنف كما صرح به جمع من الأئمة أن يبدأ كتابه بالحديث الآتي المسمى بطليعة كتب الحديث تنبيها على تصحيح النية والإخلاص لكل من العالم والمتعلم وإنه الأساس الذي يبنى عليه جميع الأحوال من العقائد والأعمال وعلى أن أول الواجبات قصد المقصد بالنظر الموصل إلى معرفة الصمد فالقصد سابق وما بقي لاحق وإن طالب الحديث حكم المهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعليه أن يراعي الإخلاص ليصل إلى مقام الاختصاص بدأ به المصنف اقتداء بالبغوي لا تبعا للبخاري كما قاله ابن حجر فقال عن عمر بن الخطاب وهو الناطق بالصواب المسمى بالفاروق على ما دل عليه الكتاب وأول من سمي بأمير المؤمنين فيما بين الأصحاب رضي الله عنه وهو عدوي قرشي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي كناه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي حفص وهو لغة الأسد ولقبه بالفاروق لفرقاته بين الحق والباطل قال القاضي في تفسيؤره عند قوله تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت النساء عن ابن عباس رضي اله عنهما أن منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاءه المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم إلى عمر فقال اليهودي لعمر قضى لي رسول الله فلم يرض بقضائه وخاصم إليك فقال عمر للمنافق أكذلك قال نعم فقال مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق وقيل بإسلامه إذ أمر المسلمين قبله كان في غاية من الخفاء وبعده على غاية من الظهور والجلاء أسلم بعد أربعين رجلا وعشرة امرأة سنة ست من النبوة وقيل أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر فنزلت يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين الأنفال بويع له بالخلافة بعد موت الصديق بعهده إليه ونصه عليه سنة ثلاث عشرة من الهجرة ففتح البلاد الكثيرة والفتوح الشهيرة واستشهد على يد نصراني اسمه أبو لؤلؤة غلام مغيرة بن شعبة بالمدينة في صلاة الصبح من يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة عام ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين على الأصح وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلى عليه صهيب روى عنه أبو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من الصحابة والتابعين أحاديثه المرفوعة خمسمائة وسبعة وثلاثون له في الصحيحين أحد وثمانون انفرد البخاري منها بأربعة وثلاثين <br /> ومسلم بأحد وعشرين نقش خاتمة كفى بالموت واعظا كان شديدا في أمر الله عاقلا مجتهدا صابرا محتسبا جعل الحق على لسانه وأعز الدين به واستبشر أهل السماء بإسلامه وله فضائل لا تحد وشمائل لا تعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات قيل كلمة إنما بسيطة وقيل مركبة من إن وما الكافة أو الزائدة للتأكيد وقيل مركبة من إن النافية فهي عاملة بركنيها إيجابا ونفيا فيحرف التحقيق تثبت الشيء وبحرف النفي تنفي ما عداه وما اعترض عليه من لزوم اجتماع الضدين على شيء واحد ومن أن إن وما كلاهما يقتضي الصدارة مدفوع بأن هذا إنما هو قبل التركيب وأما بعده فقد صار علما مفردا على إفادة الحصر وتضاعيفه يفيد القصر لأنه ليس إلا تأكيدا للحكم على تأكيد واتفق أهل العربية والأصول على أنها موضوعة للحصر خلافا لما نقل عن أكثر النجاة لصحة إنما قام زيد في جواب هل قام عمرو كما يجاب بما قام إلا زيد ولورود قوله تعالى أنما على رسولنا البلاغ المبين المائدة وما على الرسول إلا البلاغ النور وإذا تقرر أنها للحصر فتثبت المذكور وتنفي الحكم عن غيره في نحو إنما قام زيد أي لا عمرو أو غير الحكم عن المذكور في نحو إنما زيد قائم أي لا قاعد ومما يدل له حديث إنما الماء من الماء فإن الصحابة الآخذين بقضيته لم يعارضهم جمهورهم القائلون بوجوب الغسل وغن لم ينزل بأن إنما لا تفيده وإنما عارضوهم بأدلة أخرى كحديث إذا التقى الختانان وجب الغسل وقد استدل ابن عباس لما تفرد به قيل ورجع عنه لما اشتد إنكار أبي سعيد الخدري عليه بخبر إنما الربا في النسيئة ولم تنازعه الصحابة فيه بل عارضوه في الحكم بأدلة أخرى فدل على اتفاقهم على أنها للحصر فالتقدير إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا وقيل الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر فالتقدير إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا وقيل الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر فالمعنى ليست الأعمال حاصلة إلا بالنية ولا يمكن هنا نفي نفس الأعمال لثبوتها حسا وصورة من غير اقتران النية بها فلا بد من إضمار شيء يتوجه إليه النفي ويتعلق به الجار فقيل التقدير صحيحة أو تصح كما هو رأي الشافعي وأتباعه وقيل كاملة أو تكمل على رأي أبي حنيفة وأصحابه والأظهر أن المقدر معتبرة أو تعتبر ليشمل الأعمال كلها سواء كانت عبادات مستقلات كالصلاة والزكاة فإن النية تعتبر لصحتها إجماعا أو شروطا في الطاعات كالطهارة وتسر العورة فإنها تعتبر لحصول ثوابها اتفاقا لعدم توقف الشروط على النية في الصحية خلافا للشافعي في الطهارة فعليه بيان الفرق أو أمورا مباحة فإنها قد تنقلب بالنيات حسنات كما أنها قد تنقلب سيئآت بلا خلاف غاية ما في الباب أن متعلق الصحة والكمال يعرف من الخارج ولا محذور فيه ويدل على ما قلنا إن الأعمال جمع محلى باللام فيستغرق كل عمل سواء كان <br /> من العبادات أو غيرها ويشمل المتروكات أيضا فإنه لا ثواب في ترك الزنا والغضب ونحوهما إلا بالنية وإن كان صحيحة بدونها وكان هذا ملحظ من قال المراد أعمال المكلفين ويؤيده ما قال ابن دقيق العيد ولا تردد عتدي أن الحديث يشمل الأقوال ثم الباء للاستعانة وقيل للمصاحبة ليعلم منه وجوب المقارنة لكنها تشعر بوجوب استصحابها إلى آخر العمل لأنه الظاهر من المعية ولا قائل به نعم يشترط اتفاقا استصحابها مع العمل حكما بأن لا ينشىء منافيا وأيضا تشير إلى عدم جواز تقدمها على العمل وهو منقوض بنية الزكاة فإنها جائزة عند إفراد مال الزكاة وبنية الصوم في الليل فإنها أفضل بلا خلاف فالأولى هي الأولى وأوقات النيات في العبادات مختلفة محل بسطها الكتب الفقهيات والنية بتشديد الياء وقد تخفف لغة القصد وشرعا توجه القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه الله والقصد بها تمييز العبادة عن العادة فإن قيل النية عمل من أعمال القلب فيحتاج إلى النية ويتسلسل أجيب بأن المراد أعمال الجوارح بدلالة العقل وبدليل الخبر المعتبر نية المؤمن خير من عمله وبدليل أن في العرف لا يطلق العمل على فعل التاوي ه وفيه أن سائر أعمال القلوب لا تعتبر شرعا إلا بالنية وأن معنى الحديث عمل النية خير من عمل الجارحة لوجوه ذكرها الحجة لفي الإحياء وأنه لا عبرة بالعرف مع أنه يختلف فالأظهر في الجواب استثناء النية وكذا الأمور الاعتقادية للدلالة العقلية ثم لا يخفى أن النية باللسان مع غفلة الجنان غير معتبرة لما ورد من إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم وفي رواية ولكن ينظر إلى قلوبكم ونياتكم فلو نوى الظهر بقلبه في وقته وتلفظ بنية العصر لا يضر ه بخلاف العكس وهذا معنى قولهم ولا معتبر باللسان واختلفوا في التلفظ بما يدل على النية بعد اتفاقهم أن الجهر بالنية غير مشروع سواء يكون إماما أو مأموما أو منفردا فالأكثرون على أن الجمع بينهما مستحب ليسهل تعقل معنى النية واستحضارها قال صاحب الهداية ويحسن لاجتماع عزيمته قال المحقق الإمام ابن الهمام قال بعض الحفاظ لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف أنه كان عليه الصلاة والسلام يقول عند الافتتاح أصلي كذا ولا عن أحد من الصحابة والتابعين بل المنقول أنه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته أنه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لأن الإنسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فإذا ذكر بلسانه كان عونا على جمعه ثم رأيته في التجنس قال والنية بالقلب لأنه عمله والتكلم لا معتبر به ومن أختاره أختاره لتجتمع عزيمته ه كلامه وقيل لا يجوز التلفظ بالنية فإنه بدعة والمتابعة كما تكون في الفعل تكون <br /> في الترك أيضا فمن واظب على فعل لم يفعله الشارع فهو مبتدع و قد يقال نسلم إنها بدعة لكنها مستحسنة استحبها المشايخ للاستعانة على استحضار النية لمن احتاج إليها وهو عليه الصلاة والسلام وأصحابه لما كانوا في مقام الجمع والحضور لم يكونوا محتاجين إلى الاستحضار المذكور وقيل التلفظ شرط لصحة الصلاة ونسبوه إلى الغلط والخطأ ومخالفة الإجماع لكن له محمل عندنا مختص بمن ابتلي بالوسوسة في تحصيل النية وعجز من أدائها فإنه قيل في حقه إذا تلفظ بالنية سقط عنه الشرط دفعا للحرج وأغرب ابن حجر وقال إنه عليه الصلاة والسلام نطق بالنية في الحج فقسنا عليه سائر العبادات قلنا له ثبت العرش ثم انقش من جملة الواردات فإنه ما ورد نويت الحج وإنما ورد اللهم إني أريد الحج الخ وهو دعاء وإخبار لا يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد والقصد الإنشائي غير معلوم فمع يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد والقصد الإنشائي غير معلوم فمع الاحتمال لا يصح الاستدلال ومع عدم صحته جعله مقيسا محال ثم قال وعدم وروده لا يدل على عدو وقوعه قلنا هذا مردود بأن الأصل عدم وقوعه حتى يوجد دليل وروده وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قام إلى الصلاة فكبر فلو نطق بشيء آخر لنقلوه عنه وورد في حديث المسيء صلاته أنه قال له إذا قمت إلى الصلاة فكبر فدل على عدم وجود التلفظ وذكر أبو داود أنه قال قلت للبخاري هل تقول شيئا قبل التكبير فقال لا انتهى وبما ذكرناه يتبين فساد بقية كلام ابن حجر من قوله وأيضا فهو عليه الصلاة السلام لا يأتي إلا بالأكمل وهو أفضل من تركه إجماعا والنقل الضروري حاصل بأنه لم يواظب على ترك الأفضل طول عمره فثبت أنه أتى في نحو الوضوو والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت أنه تركه والشك لا يعارض اليقين ه وقد علمت أن الأفضل المكمل عدم النطق بالنية مع أن دعوى الإجماع غير صحيحة فإن المالكية قالوا بكراهته والحنبلية نصوا على أنه بدعة غير مستحب وإن أراد به الاتفاق بين الشافعية والحنفية فليس على الإطلاق بل محله إن احتاج إليه بالاستعانة عليه وقد ثبت تركه عند الحفاظ المحدثين لا ريب فقوله والشك لا يعارض اليقين مجازفة عظيمة من أعجب العجائب الذي يتحير فيه أولو الألباب حيث جعل الوهم يقينا وثبوت الحفاظ ريبا لا يقال المثبت مقدم على الناقي لأنا نقول محله إذا تعارض دليلان أحدهما على النفي والآخر على الإثبات والخصم هنا سواء جعلناه مثبتا أو نافيا ليس معه دليل ودليلنا على النفي ثابت بنقل المحدثين المؤيد بالأصل الذي هو عدم الوقوع فتأمل فإنه موضع زلل ومحل خطل ثم رأيت ابن القيم ذكر في زاد المعاد في هدى خير العباد وهذا لفظه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر ولم يقل شيئا قبلها ولا تلفظ بالنية ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماما أو مأموما ولا قال أداء ولا قضاء ولا فرض الوقت وهذه عشر بدع لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل <br /> لفظه واحدة منها ألبته بل ولا عن أحد من الصحابة ولا استحبه أحد من التابعين ولا الأئمة الأربعة وإنما غر بعض المتأخرين قول الشافعي في الصلاة إنها ليست كالصيام لا يدخل فيها أحد إلا بذكر فظن أن الذكر تلفظ المصلي بالنية وأن مراد الشافعي بالذكر تكبيرة الإحرام ليس إلا وكيف يستحب الشافعي أمرا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا أحد من خلفائه وأصحابه وهذا هديهم وسيرتهم فإن أوجدنا أحد حرفا واحدا عنهم في ذلك قبلناه وقابلناه بالقبول والتسليم ولا هدي أكمل من هديهم ولا سنة إلا ما تلقوه عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ه وصرح السيد جمال الدين المحديث بنفي رواية التلفظ بالنية عن المحدثين وكذا ذكره الفلايروزآباري صاحب القاموس في كتابه المسمى بالصراط المستقيم وقال القسطلاني في المواهب وبالجملة فلم ينقل أحد أنه عليه الصلاة والسلام تلفظ بالنية ولا علم أحدا من أصحابه التلفظ بها ولا أقره على ذلك بل المنقول عنه في السنن أنه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم اختلف العلماء في التلفظ بها فقال قائلون هو بدعة لأنه لم ينقل فعله وقال آخرون هو مستحب لأنه عون على استحضار النية القلبية وعبادة للسان كما أنها عبودية للقلب والأفعال المنوية عبادة الجوارح وبنحو ذلك أجاب الشيخ تقي الدين السبكي والحافظ عماد الدين ابن كثير وأطنب ابن القيم في الهدى في رد الاستحباب وأكثر من الاستدلال بما في ذكره طول يخرجنا عن المقصود لا سيما والذي استقر عليه أصحابنا استحاب النطق بها وقاسه بعضهم على ما في الصحيحين من حجيث أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة ن جميعا يقول لبيك عمرة وحجة وهاذ تصريح باللفظ والحكم كما يثبت بالنص يثبت بالقياس لكنه تعقب هذا بأنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في ابتداء إحرامه تعليما للصحابة ما يهلون به ويقصدونه من النسك ولقد صلى عليه الصلاة والسلام ثلاثين ألف صلاة فلم ينقل عنه أنه قال نويت أصلي صلاة كذا وكذا وتركه سنة كما أن فغله سنة فليس لنا أن نسوي بين ما فعله وتركه فتأتي من القول في الموضع الذي تركه بنظير ما أتى به في الموضع الذي فعله والفرق بين الحج والصلاة أظهر من أن يقاس أحدهما بالآخر ثم اللام في الينات عوض عن المضاف إليه أي إنما الأعمال بنياتها أو الحديث من باب مقابلة الجمع بالجمع على حد ركب القوم دوابهم قال ابن الهمام هذا حديث مشهور متفق على صحته وأما ألفاظه فإنما الأعمال بالنيات وبالنية والأعمال بالنية والعمل بالنية كلها في الصحيح وأما الأعمال بالنيات كما في الكتاب يعني الهداية فقال النووي في كتابه بستان العارفين ولم يكمل نقلا عن الحافظ أبي موسى الأصفهاني إنه لا يصح إسناده وأقره ونظر بعضهم فيه إذا قد رواه كذلك ابن حبان في صحيحة والحاكم في أربعينه ثم حكم بصحته قلت وهو رواية عن إمام المذهب في مسند أبي حنيفة رحمه الله رواه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن أبي <br /> وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات الحديث ورواه ابن الجارود في المنتقى إن الأعمال بالنيات وإن لكل امرئ ما نوى ه رووي عن الشافعي في فضل هذا الحديث أنه يدخل فيه نصف العلم ووجهه أن النية عبودية القلب والعمل عبودية القالب أو أن الدين إما ظاهر وهو العمل أو باطن وهو النية فهو كقوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم لتعلقها بالموت المقابل للحياة وروي عنه ما يدل على أنه ربع العلم كما قال عمدة الخير عندنا كلمات أربع قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه إشارة إلى الأحاديث الأربعة فكأنه اعتبر اتقاء السيئات والزهد في المباحات وترك الفضولات والعمل بالنيات في جميع الحالات وروي عنه وعن أحمد أنه ثلث الإسلام أو ثلث العلم ووجه البيهقي بأن كسب العبد إما بقلبه كالنية أو بلسانه أو ببقية جوراحه والأول أحد الثلاثة بل أرجحها لأنه عبادة بانفرادها وهذا وجه خبر نية المؤمن خير من عمله وفي رواية أبلغ وفي أخرى زيادة إن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء وله طرق ضعيفة يتقوى بمجموعها ولا يعارضه حديث من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له واحدة ومن عملها كتبت له عشرة الموهم أن العمل خير منها لأن كتابة العشر ليست على العمل وحده بل معها لأنها شرط لصحته وهو ليس شرطا لصحتها ولهذا يثاب على النية المجردة فانقلب هذا الحديث دليلا على خيريتها وظهر فساد ما قيل المراد أن النية خبر من العمل بلا نية لا معها لئلا يلزم أن الشيء خير من نفسه مع غيره والعجب من ابن حجر حيث ذكر هذا القيل وقرره بالتعليل وأما قوله ومن خيريتها على العمل أنها تقتضي التخليد في الجنة أو النار إذ المؤمن ناو الإيمان دائما والكافر ناو الكفر دائما فقوبل التأبيد بالتأبيد ولو نظر للعمل لكان الثواب أو العقاب بقدر مدته فمدخلو ومعلول فإنه لا يقال نية الكافر خير من عمله بل مفهوم الحديث أن عمل الكافر خير من نيته نعم ذكروا في جانب الجنة أن دخولها بالإيمان ودرجاتها بالأعمال وخلودها بالنية أو من باب الإفضال فلا إشكال وأما دخول الكفار في النار فلكفرهم ودركاتها على قدر أعماله السيئة فكان مقتضى العقل في ظاهر العدل أن الكافر الذي عاش في الدنيا مائة سنة مثلا أن يعذرب قدرها فقالوا التخليد في مقابلة نيته من التأبيد فإنه لو فرض أنه عاش أبدا الآباد لاستمر على كفره المعتاد ثم قيل ضمير عمله الكافر معهود <br /> وهو السابق كبناء قنطرة عزم مسلم على بنائها والقول بأن خير ليست بمعنى أفعل التفضيل والمعنى النية خير من جملة الخيرات ساقط عن الاعتبار من جميع الجهات قال ابن حجر واختلفوا في نية السيئة والحق أنه لا عقاب عليها إلا إن انضم إليها عزم أو تصميم أي عزم على الفعل بالفعل أو تصميم على أنه سيفعل وفيه ان النية لا تكون إلا مع العزيمة وإلا فمع التردد تسمى خطرة وهي مرفوعة بالإجماع قال في المدارك عند قوله تعالى وإن تخفوا ما في صدوركم آل عمران الآية ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما بخفيه الإنسان لأن ذلك مما ليس في وسعه الخلو عنه و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها البقرة ولكن ما اعتقده وعزم عليه والحاصل أن عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفو عنها وعزم الذنب إذا ندم عليه ورجع عنه معفو عنه بل يثاب فأما إذا هم بسيئة وهو ثابت على ذلك إلا أنه منع عنه بمانع لا باختيار فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله أي بالعزم على الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا قيل لا لقوله عليه الصلاة والسلام إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به أنفسهم ما لم تعمل أو تتكلم به والجمهور على أن الحديث في الخطرة دون العزم وأن المؤاخذة في العزم ثابتة وإليه مال الشيخ أبو منصور وشمس الأئمة الحلواني والدليل عليه قوله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة النور الآية ثم قال ابن حجر فإن قلت ونية الحسنة كذلك قلت فرق بأن ناوي الحسنة يثاب عليها وعلى نيتها وناوي السيئة إنما يعاقب على نيتها فقط قلت لا حاجة إلى الفرق فإن لكل امرئ ما نوى ثم ما ذكره من الفرق غير صحيح لأنه إن أراد التعدد الحقيقي فهو غير ثابت وإن أراد التعدد الحكمي وهو الزيادة في الكيفية دون الكمية كما أشار إليه بقوله ومعنى ثوابه على الأولين أنه يكتب له حسنة عظيمة لكن باعتبارين فهذا جار في السيئة أيضا ومن جملة الفروع المتعلقة بهذا الحديث أن من سبق لسانه بمكفر يدين خلافا لبعض المالكية إذ لا نية له ويؤيدنا خير مسلم في الذي ضلت راحلته ثم وجدها فقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا وربك قال عليه الصلاة والسلام أخطأ من شدة الفرح قال ابن حجر فإن قلت ظاهر كلام بعضهم قبول دعواه سبق اللسان هنا ولو من غير قرينة فينا فيه ما مر في نحو الطلاق أنه لا بد من قرينة فما فرق قلت أما بالنسبة إلى الباطن فهما <br /> على حد سواء فلا شيء عليه باطنا فيهما حيث سبق لسانه وأما ظاهرا فلا بد من قرينة في الطلاق وكذا الكفر كما هو ظاهر ويحتمل قبوله فيه ظاهرا مطلقا أو يفرق بانه يغتفر في حق الله ما لا يغتفر في حق غيره لبناء حقه تعالى على المسامحة وحق الآدمي على المشاحة ومنها أن من وطئ أو شرب أو قتل بظن الحليلة ونحو الماء وغير المعصوم فبان محرما لا يأثم وفي عكسه يأثم اعتبارا بالنية فيهما وقال بعض العلماء استثنى بعض الأعمال من هذا العموم كصريح الطلاق والعتاق لأن تعيين الشارع هذه الألفاظ لأجل هذه المعاني بمنزلة النية ولا يخفي أن هذا إنما هو بالنسبة إلى الصحة والجواز وأما بالنسبة إلى الثواب فلا بد من تصحيح النية والله أعلم إنما لامرئ أي الشخص وفي رواية وإنما لكل امرئ ما نوى أي جزاء الذي نواه من خير أو شر أو جزاء عمل نواة أو نيته دون ما لم ينوه أو نواه غيره له ففيه بيان لما تثمره النية من القبول والرد والثواب والعقاب وغير ذلك كإسقاط القضاء وعدمه إذ لا يلزم من صحة العمل قبوله ووجود ثوابه لقوله تعالى إنما يتقبل الله من المتقين المائدة ففهم من الجملة الأولى أن الأعمال لا تكون محسوبة إلا بالنية ومن هذه أنها إنما تكون مقبولة بالإخلاص وحاصل الفرق أن النية في الأول متعلقة بنفس العمل وفي الثاني متوجهة إلى ما لأجله العمل من الأمل وقيل هذه مؤكدة للأولى تنبيها على سر الإخلاص ونوقش بأن تنبيهها على ذلك يمنع إطلاق كونها مؤكدة وقيل المراد بالأعمال العبادات وبالثاني الأمور المباجات فإنها لا تفيد المثوبات إلا إذا نوى بها فاعلها القربات كالمأكل والمشارب والمناكح وسائر اللذات إذا نوى بها القوى على الطاعات لاستيفاء الشهوات وكالتطيب إذا قصد إقامة السنة ودفع الرائحة المؤذية عن عباد الله تعالى ففي الجملة كل عمل صدر عنه لداعي الحق فهو الحق وكذا المتروكات لا يترتب عليها المثوبات إلا بالنيات روي أن رجلا من بني إسرائيل مر بكثبان رمل في مجاعة فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمه بين الناس فأوحى الله إلى نبيهم قل إن الله قد صدقك وشكر حسن صنيعك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به وقال الخطابي في أعلام الحديث واختاره النووي إن هذه إشارة إلى إيجاب تعيين المنوي فلا بد أن ينوي في الفائنة من كونها ظهرا أو عصرا ولولاه لدل إنما الأعمال على الصحة بلا تعيين أو أوهم ذلك ه وكذلك إذا عمل عملا ذا وجهين أو وجوه من القربات كالتصدق على القريب الذي يكون جازا له وفقيرا أو غير ذلك من الأوصاف التي يستحق بها الإحسان ولم ينو إلا وجها واحدا لم يحصل له ذلك بخلاف ما إذا نوى جميع الجهات فعلم سر تأخير هذه الجملة وأنهما متغايرتان قيل المفهوم منه أن نية الخاص في ضمن نية العام غير معتبرة كما قال به بعض وقال بعضههم إنها معتبرة ويدل عليه حديث <br /> الخيل لثلاثة الخ والله أعلم وقيل النية في الحديث محمولة على معناها اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه بقوله فمن كانت هجرته إلى الله و إلى رسوله فإنه تفصيل ما أجمله واستنباط المقصود عما أصله وتحريره أن قوله إنما لامرئ ما نوى دل على أن الأعمال تحسب بحسب النية إن كانت خالصة لله فهي له تعالى وإن كانت للدنيا فهي لها وإن كان لنظر الخلق فهي لذلك فالتقدير إذا تقرب أن لكل إنسان منوبة من طاعة أو مباح أو غيرهما فمن كانت هجرته من الهجر وهو الترك الذي هو ضد الوصل والمراد هنا ترك الوطن الذي بدار الكفر إلى دار الإسلام كهجرة الصحابة لما اشتد بهم أذى أهل مكة منها إلى الحبشة وإلى المدينة قبل هجرته عليه الصلاة والسلام وبعدها ولما احتاجوا إلى تعلم العلوم من أوطانهم إلى المدينة وقد تطلق كما في أحاديث على هجرة ما نهى الله عنه وفي معناها هجر المسلم أخاه وهجر المرأة مضجع زوجها وعكسه ومنها الهجرة من ديار البدعة إلى بلاد السنة والهجرة لطلب العلم وترك الوطن لتحصيل الحج وفي معناه الاعتزال عن الناس وأما قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح فمحمول على خصوص الهجرة من مكة إلى المدينة لأن عموم الانتقال من دار الكفر إلى دار الإيمان باق على حاله وكذا الهجرة من المعاصي ثابتة لقوله عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمراد المهاجر الكامل وهذا معنى حديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة قيل المراد منها ههنا إلى المدينة لذكر المرأة وحكاية أم قيس لكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب والمعنى من قصد بهجرته وجه الله والتقرب إلى رضاه لا يخلطها بشيء من الأعراض الدنيوية فهو كتابة عن تخليص النية أو ذكر الله توطئة لذكر الرسول تخصيصا له بالله وتعظيما للهجرة إليه أو ذكر الله للتزيين والإيماء إلى أن الهجرة إليه عليه الصلاة والسلام كالهجرة إلى الله تعلى كقوله ومن يعطع الرسول فقد أطاع الله النساء ثم الثابت في النسخ المصححة إعادة الجار في الشرط والجزاء وهي تفيد الاستقلال في الحكم بمعنى أن كلا من الهجريتين تقوم مقام الأخرى في مرتبة القبول فهجرته إلى الله إلى رسوله لم يقل إليهما استلذاذا بتكرير اسمهما وإلى متعلقة بهجرته إن قدرت كانت تامة وبمحذوف هو خبرها إن كانت ناقصة أي منتسبة إليهما والمراد أصل الكون لا بالنظر إلى زمن مخصوص أو روضعه الأصلي من المضي أو هنا من الاستقبال لوقوعها في حيز الشرط لفظا أو معنى للإجماع على استواء الأزمنة في الأحكام الشرعية إلا لمانع <br /> ثم من القواعد المقررة أنه لا بد من المغايرة بين الشرط والجزاء لحصول الفائدة فقيل التقدير فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله قصدا ونية فهجرته إلى الله ثمرة ومنفعة فهو تمييز للنسبة ويجوز حذفه للقرينة وقيل فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله في الدنيا فهجرته إلى الله ورسوله في العقبى وقيل الجملة الجزائية كناية عن قوله فهجرته مقبولة أو صحيحة فأقيم السبب مقام المسبب وقيل خبره مقدر من طرف الجزاء أي فهجرته إلى الله ورسوله مقبولة أي فهي كما نواها وقد وقع أجره على الله سواء مات في الطريق أو وصل إلى الفريق كقوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله النساء وقيل اتحاد الشرط والجزاء لقصد التعظيم ولإرادة التحقير فيما سيأتي فيكون التغاير معنى بدليل قرائن السياق بأن يراد بالأول ما وجد خارجا وبالثاني ما عهد ذهنا على حد أنت أنت أي الصديق الخالص وهم هم أي الذين لا يعرف قدرهم ومنه أنا أبو النجم و شعري شعري أي شعري الآن هو شعري الذي كان والكبر ما غير اللسان والحاصل أن يقال فهجرته عظيمة ونتيجتها جسيمة ومن كانت هجرته إلى دنيا بضم الدال ويكسر وهي فعلى من الدنو وهو القرب لدنوها إلى الزوال أو لقربها من الآخرة منا ولا تنون لأن ألفها مقصورة للتأنيث أو هي تأنيث أدنى وهي طافية في منع الصرف وتنوينها في لغية شاذ ولإجرائها مجرى الأسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت على وصفيتها لعرفت كالحسي واختلفوا في حقيقتها مع أنه لا حقيقة لها فقيل وهي اسم مجموع هذا العالم المتناهي ففي القاموس الدنيا نقيض الآخرة ولو قال ضدها لكان أولى إيماء إلى أنهما لا يجتمعان مع جواز إنهما يرتفعان وقيل هي ما على الأرض من الجو والهواء أو هي كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الآخرة قال النووي وهذا هو الأظهر ويطلق على كل جزء منها مجازا وأريد ههنا شيء من الحظوظ النفسانية كمال أو جاه و قد تكون إشارة إلى العاجل والمرأة إيماء إلى الآجل وهو الآخرة لانضمام الروحانية إلى الجسمانية في كل منهما فيفيد حينئذ أن قصد ما سوى الله تعالى فيه انحطاط تام عمن لم يقصد غير وجهه تعالى وقليل ما هم وعند محققي القوم ما تعلق دركه بالحس فهو دنيا وما تعلق دركه بالعقل فهو أخرى وفي رواية ومن كانت هجرته لدنيا أي لأجل عرضها وغرضها فاللام للتعليل أو بمعنى إلى لتقابل المقابل يصيبها أي يحصلها لكن لسرعة مبادرة النفس إليها بالجبلة الأصلية شبه حصولها بإصابة السهم للغرض والأظهر أنه حال مقدرة أي يقصد إصابتها وفيه إيماء إلا أنه لو طلب الدنيا لأن يستعين بها على الأخرى فلا يذم مع أن تركها أولى لقول عيسى عليه الصلاة والسلام يا طالب الدنيا لتبر تركك الدنيا أبر أو امرأة يتزوجها خصت بالذكر تنبيها على سبب الحديث وإن كانت العبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر أم قيس وفيه إشارة إلى أنه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة أبطل ثواب هجرته فكيف يكون غيره أو دلالة على أعظم فتن الدنيا لقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء آل عمران ولقوله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء لكن المرأة إذا كان صالحة تكون خير متاعها ولقوله صلى الله عليه وسلم الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة فهجرته إلى ما هاجر إليه أي منصرفة إلى الغرض الذي هاجر إليه فلا ثواب له لقوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب الشورى والمعنى فهجرته مردودة أو قبيحة قيل إنما ذم لأنه طلب الدنيا في صورة الهجرة فأظهر العبادة للعقبى ومقصوده الحقيقي ما كان إلا الدنيا فاستحق الذم لمشابهته أهل النفاق ولذا قال الحسن البصري لما رأى بهلوانا يلعب على الحبل هذا أحسن من أصحابنا فإنه يأكل الدنيا بالدنيا وأصحابنا يأكلون الدنيا بالدين وقال ابن عبد السلام متى اجتمع باعث الدنيا والآخرة فلا ثواب مطلقا للخبر الصحيح أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي أشرك وقال الغزالي يعتبر الباعث فإن غلب باعث الآخرة أثيب أو باعث الدنيا أو استويا لم يثب قال ابن حجر يؤخذ من قول الشافعي وأصحابه من حج بنية التجارة كان ثوابه دون ثواب المتخلي عنها أن القصد المصاحب للعبادة إن كان محرما كالرياء أسقطها مطلقا وهو محمل الحديث المذكور كما يصرح به لفظه أو غير محرم أثيب بقدر قصده الآخرة أخذا بعموم قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ا ه وهو تفصيل حسن وتعليل مستحسن هذا بلسان العلماء أرباب العبارة وأما بلسان العرفاء أصحاب الإشارة فمعناه مجملا أن أعمال ظاهر القالب متعلق بما يقع في القلوب من أنوار الغيوب والنية جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له وأن لا يسنح في السر ذكر غيره وللناس فيما يعشقون مذاهب ثم نية العوام في طلب الأغراض مع نسيان الفضل والأعراض ونية الجاهل التحصين عن سوء القضاء ونزول البلاء ونية أهل النفاق التزين عند الناس مع إضمار الشقاق ونية العلماء إقامة الطاعات ونية أهل التصوف ترك الاعتماد على ما يظهر منهم من العبادات ونية أهل الحقيقة ربوبية تولت عبودية وإنما لكل امرئ ما نوى من مطالب السعداء وهي الخلاص عن الدركات السفلى من الكفر والشرك والجهل والمعاصي والسمعة والرياء والأخلاق الذميمة وحجب الأوصاف والفوز بالدرجات العلى وهي المعرفة والتوحيد والعلم والطاعات والأخلاق المحمودة وجذبات الحق والفناء عن إنابته والبقاء بهويته أو من مقاصد الأشقياء وهي إجمالا ما يبعد عن الحق فمن كانت هجرته أي خروجه من مقامه الذي هو فيه سواء كان استعداده الذي جبل عليه أو منزلا من منازل النفس أو مقاما من مقامات القلب إلى الله لتحصيل مراضيه وتحسين الأخلاق والتوجه إلى توحيد الذات ورسوله باتباع أعماله واقتفاء أخلاقه والتوجه إلى طلب الاستقامة في توحيد الصفات فهجرته إلى الله ورسوله فتخرجه العناية الإلهية من ظلمات الحدوث والفناء إلى أنوار الشهود والبقاء وتجذبه من حضيض العبودية إلى ذروة العندية ويفنى في عالم اللاهوت ويبقى بالحي الذي لا يموت ورجع إليه الأنس ونزل محله القدس بدار القرار إلى جوار الملك الغفار وأشرقت عليه سبحات الوجه الكريم وحل بقلبه روح الرضا العميم ووجد فيها الروح المحمدي وأحبابا وعرف أن له مثوى ومآبا ومن كانت هجرته لدنيا أي لتحصيل شهوة الحرص على المال والجاه أو تحصيل لذة شهوة الفرج فيبقى مهجورا عن الحق في أوطان الغربة وديار الظلمة له نار الفرقة والقطيعة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة وأنشد بعض المخلصين لبعض المخلطين يا غافل القلب عن ذكر المنيات عما قليل ستثوى بين أموات إن الحمام له وقت إلى أجل فاذكر مصائب أيام وساعات لا تطمئن إلى الدنيا وزينتها قد حان للموت يا ذا اللب أن يأتي وكن حريصا على الإخلاص في عمل فإنما العمل الزاكي بنيات وقد ورد في مسند أبي يعلى الموصلي مرفوعا إن الله تعالى يقول للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحيفتنا فيقول إنه نواه ونقل الأستاذ أبو القاسم القشيري قدس الله سره العلي أن زبيدة رؤيت في المنام فقيل لها ما فعل الله بك فقالت غفر لي فقيل لها بكثرة عمارتك الآبار والبرك والمصانع في طرق مكة وإنفاقك فيها فقالت هيهات هيهات ذهب ذلك كله إلى أربابه وإنما نفعنا منه النيات فغفر لنا بها اللهم فأحسن نياتنا ولا تؤاخذنا بدنياتنا واختم بالخير منياتنا متفق عليه أي اتفق البخاري ومسلم على روايته ويعبر عن هذا القسم بالمتفق عليه أي بما اتفق عليه الشيخان لا بما اتفق عليه الأمة لكن اتفاقها عليه لازم ذلك لاتفاقها على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وكذلك أخرجه الأربعة بقية الستة وقيل لم يبق من أصحاب الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى مالك ففي الجملة حديث مشهور مجمع على صحته وما ذكره ابن ماكولا وغيره من التكلم فيه لا يلتفت إليه وما قيل إنه متواتر غير صحيح فإنه لم يروه من طريق صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر ولم يروه عن عمر إلا علقمة ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي ولم يروه عنه إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ثم تواتر عنه بحيث رواه عنه أكثر من مائة إنسان أكثرهم أئمة وقال جماعة من الحفاظ إنه رواه عنه سبعمائة إنسان من أعيانهم مالك والثوري والأوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وسعيد وابن عيينة وقد روي هذا الحديث عن عمر تسعة غير علقمة وعن علقمة اثنان غير التيمي وعن التيمي خمسة غير يحيى فالحديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله ثم اعلم أن جمعا من المحدثين وغيرهم ذهبوا إلى أن جميع ما وقع مسندا في الصحيحين أو أحدهما من الأحاديث يقطع بصحته لتلقي الأمة له بالقبول من حيث الصحة وكذا العمل ما لم يمنع منه نحو نسخ أو تخصيص وإجماع هذه الأمة معصوم عن الخطأ كما قال صلى الله عليه وسلم فقبولها للخبر الغير المتواتر يوجب العلم النظري وعبارة الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها وإن حصل اختلاف فلذلك اختلاف في طرقها أو رواتها فمن خالف حكمه خبرا منهما وليس له تأويل سائغ نقضنا حكمة وقال إمام الحرمين أجمع علماء المسلمين على صحتهما وقد قال عطاء الإجماع أقوى من الإسناد فإذن أفاد العلم وقال الأكثرون والمحققون صحتهما ظنية لأن أخبارهما آحاد وهي لا تفيد إلا الظن وإن تلقتها الأئمة بالقبول لأنهم تلقوا بالقبول ما ظنت صحته من غيرهما ولأن تصحيح الأئمة للخبر المستجمع لشروط الصحة إنما هو باعتبار الظاهر ولأن فيهما نحو مائتي حديث مسند طعن في صحتها فلم تتلق الأمة كلها ما فيهما بالقبول لكن بعض القائلين بالأول استثنوا هذه قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني والتحقيق أن الخلاف لفظي لأن من أطلق عليهما العلم بالصحة جعله نظريا وهو الناشئ عن الاستدلال ومن أبى هذا الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني واختلفوا هل يمكن التصحيح والتحسين والتضعيف في الأعصار المتأخرة واختار ابن الصلاح أنه لا يمكن بل يقتصر على ما نص عليه الأئمة في تصانيفهم المعتمدة ورده النووي وتبعوه وأطالوا في بيان رده ومن ثم صحح جماعة من معاصريه كالقطان والضياء المقدسي ثم المنذري والدمياطي طبقة بعد طبقة قيل ولعله إنما اختار حسم المادة لئلا يتطفل على ذلك بعض الجهلة قلت ومن هذا القبيل اختلافهم هل يمكن لأحد الاجتهاد المطلق في الأزمنة المتأخرة فقيل يمكن وقيل لا والخلاف لفظي لأن الإمكان أمر عقلي ومنعه أمر عادي والله تعالى أعلم كتاب الإيمان الكتاب إما مأخوذ من الكتب بمعنى الجمع أو الكتابة والمعنى هذا مجموع أو مكتوب في الأحاديث الواردة في الإيمان وإنما عنون به مع ذكره الإسلام أيضا لأنهما بمعنى واحد في الشرع وعلى اعتبار المعنى اللغوي من الفرق يكون فيه إشارة إلى أنه الأصل وعليه مدار الفصل وقدمه لزيادة شرفه في الفضل ولكونه شرطا لصحة العبادات المتقدمة على المعاملات وهو التصديق الذي معه أمن وطمأنينة لغة وفي الشرع تصديق القلب بما جاء من عند الرب فكأن المؤمن يجعل به نفسه آمنة من العذاب في الدارين أو من التكذيب والمخالفة وهو إفعال من الأمن يقال أمنت وآمنت غيري ثم يقال أمنه إذا صدقه وقيل معنى أمنت صرت ذا أمن ثم نقل إلى التصديق ويعدى باللام نحو وما أنت بمؤمن لنا وقال فرعون يوسف قال ءامنتم له طه وقد يضمن معنى اعترف فيعدى بالباء نحو يؤمنون بالغيب البقرة واختلف العلماء فيه على أقوال أولها عليه الأكثرون والأشعري والمحققون أنه مجرد تصديق النبي عليه الصلاة والسلام فيما علم مجيئه به بالضرورة تفصيلا في الأمور التفصيلية وإجمالا في الإجمالية تصديقا جازما ولو لغير دليل حتى يدخل إيمان المقلد فهو صحيح على الأصح ..............قال المدون ياتي توابع الكناب وعهدته علي المؤلف والمحقق </span></span></b><br /></div></div><div style="margin-left: 120px; text-align: left;"> <br /> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-23459188688902662262022-01-11T01:44:00.001-08:002022-01-12T01:04:57.346-08:002.مفاتيح شرح مشكاة المصابيح الملا علي القاري) **<ul dir="rtl" style="text-align: justify;"><li><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> 1- 1.مفاتيح شرح مشكاة المصابيح الملا علي القاري) <br /> نبذة عن الكتاب <br /> المصابيح للبغوي جمع الأحاديث مجردة من الأسانيد، فذكر الخطيب التبريزي الصحابي الراوي وخرج الأحاديث وزاد باباً ثالثاً على الكتاب وسماه " مشكاة المصابيح " وشرحه نحو 9 علماء منهم القاري في كتابنا هذا وهو فقيه حنفي يذكر تراجم الصحابة الرواة، والفوائد اللغوية والفقهية والحديثية وفي السلوك. وطبع معه الإكمال في تراجم رجال المشكاة للتبريزي. <br /> www.almeshkat.net/books/ index.php <br /> بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين <br /> مقدمة المؤلف <br /> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فتح قلوب العلماء بمفاتيح الإيمان وشرح صدور العرفاء بمصابيح الإيقان وأفضل الصلوات وأكمل التحيات على صدر الموجودات وبدر المخلوقات أحمد العالمين وأمجد العالمين محمد المحمود في أقواله وأفعاله وأحواله المنور مشكاة صدره بأنوار جماله وأسرار كماله وعلى آله وأصحابه حملة علومه ونقلة آدابه ما بعد فيقول أفقر عباد الله الغني الباري علي بن سلطان محمد الهروي القاري عاملها الله بلطفه الخقي وتجاوز عنهما بكرمه الوفي لما كان كتاب مشكاة المصابيح الذي ألفه مولانا الحبر العلامة والبحر الفهامه مظهر الحقائق وموضح الدقائق الشيخ التقي النقي ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي أجمع كتاب في الأحاديث النبوية وأنفع لباب من الأسرار المصطفوية ولله در من قال من أرباب الحال لئن كان في المشكاة يوضع مصباح فذلك مشكاة وفيها مصابيح وفيها من الأنوار ما شاع نفعها لهذا على كتب الأنام تراجيح فيه أصول الدين والفقه والهدى حوائج أهل الصدق منه مناجيح مشايخ المؤلف تعلق الخاطر الفاتر بقراءته وتصحيح لفظه وروايته والاهتمام ببعض معانيه ودرايته رجاء أن أكون عاملا بما فيه من العلوم في الدنيا وداخلا في زمرة العلماء العاملين في العقبى فقرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحرم المحترم نفعنا الله بهم وببركات علومهم منهم فريد عصره ووحيد دهره مولانا العلامة الشيخ عطية السلمي تلميذ شيخ الإسلام ومرشد الأنام مولانا الشيخ أبي الحسن البكري ومنهم زبدة الفضلاء وعمدة العلماء مولانا السيد زكريا تلميذ العالم الرباني مولانا إسماعيل الشرواني من أصحاب قطب العارفين وغوث السالكين خواجه عبيد الله السمرقندي أحد أتباع خواجه بهاء الدين النقشبندي روح <br /> الله روحهما ورزقنا فتوحهما ومنهم العالم العامل والفاضل الكامل العارف بالله الولي مولانا الشيخ علي المتقي أفاض الله علينا من مدده العلي النسخ التي أعتمدها لكن لكون هؤلاء الأكابر غير حفاظ للحديث الشريف ولم يكن في أيديهم أصل صحيح يعتمد عليه العبد الضعيف والشراح ما اعتنوا إلا بضبط بعض الكلمات وكانت البقية عندهم من الواضحات ما أطمأن قلبي ولا انشرح صدري إلا بأن جمعت النسخ المصححة المقروءة المسموعة المصرحة التي تصلح للاعتماد وتصح عند الاختلاف للاستناد فمنها نسخة هي أصل السيد أصيل الدين والسيد جمال الدين ونجله السعيد مير كشاه المحدثنين المشهورين ومنها نسخة قرئت على شيخ مشايخنا في القراءة والحديث النبوي مولانا الشيخ شمس الدين محمد بن الجزري ومنها نسخة قرئت على شيخ الإسلام الهروي وغيرها من النسخ المعتمدة الصحيحة التي وجدت عليها آثار الصحة الصريحة فأخذت من مجموع النسخ أصلا أصيلا ولمثوبة الألإخروية كفيلا اجازته وقد حصل لي أجازة عامة ورخصة تامة من الشيخ العلامة علي بن أحمد الجناني الأزهري الشافعي الأشعري الأنصاري وقد قال قرأت على شيخ الإسلام وإمام أئمة الأعلام الشيخ جلال الدين السيوطي كتبا من الحديث وغيره من العلوم كالبخاري ومسلم وغيرهما من الكتب الستة وغيرها البعض قراءة والبعض سماعا وقد أجازني بجميع مروياته وبما قرئ به و بما أجازه به خاتمة المحدثين مولانا الشيخ ابن حجر العسقلاني قراءة وسماعا ورواية وإجازة وعلى الشيخ القسطلاني صاحب المواهب وشارح البخاري من أجلاء تلامذه العسقلاني وأجازني بمروياته ومؤلفاته وهذا على ما يوجد من السند المعتمد في هذا الزمان المكدر المنكد ثم إني قرأت أيضا بعض أحاديث المشكاة على منبع بحر العرفان مولانا الشهير بمير كيلان وهو قرأ على رند المحققين وعمدة المدققين مير كشاه وهو على والده السيد السند مولانا جمال الدين المحدث صاحب روضة الأحباب وهو على عمه السيد أصيل الدين الشيرازي روي أنه أدرك من أكابر العلماء أحدا وثمانين منهم مولانا الشيخ محمد بن محمد بن محمد الجزري والشيخ مجد الدين الفيروزآبادي صاحب <br /> القاموس والعلامة السيد الشريف الجرجاني وسمع منه مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي قدس الله سره السامي وغيره توفي سنة أربع وثمانين وثمانمائة قال أروي كتاب المشكاة عن مولانا شرف الدين الجرمي وهو يروي عن خواجه إمام الملة والدين علي بن مباركشاه الصديقي وهو يروي عن المؤلف وهذا الإسناد لا يوجد أعلى منه للاعتماد الباعث لتأليف المرقاة فلما حصلت هذه النسخة المذكورة وصححتها من النسخ المعتمدة المسطورة رأيت أن أضبطها تحت شرح لطيف على منهج شريف يضبط ألفاظه مع مبانيه ويبحث عن رواياته ومعانيه فإن همم إخوان الزمان قد قصرت ومجاهدتهم في تحصيل العلوم لا سيما في هذا الفن الشريف ضعيفت وهو متقضى الوقت الذي تجاوز عن الألف وبقي ضعف العلم والعمل بل ضعف الإيملان على ضعف والله ولي دينه وناصر نبيه وهو بكل جميل كفيل وحسبنا الله ونعم الوكيل وأيضا من البواعث أن غالب الشراح كانوا شافعية في مطلبهم وذكروا المسائل المتعلقة بالكتاب على منهاج مذهبهم واستدلوا بظواهر الأحاديث على مقتضى مشربهم وسموا الحنفية أصحاب الرأي على ظن أنهم ما يعملون بالحديث بل ولا يعلمون الرواية والتحديث لا في القديم ولا في الحديث مع أن مذهبهم القوى تقديم الحديث الضعيف على القياس المجرد الذي يحتمل التزييف نعم من رأي ثاقبهم الذي هو معظم مناقبهم أنهم ما تشبتوا بالظراهر بل دققوا النظر فيها بالبحث عن السرائر وكشفوا عن وجوه المسائل نقاب الستائر ولذا قال الإمام الشافعي الخلق كلهم عيال على أبي حنيفة في الفقه وهذا الاعتراف يدل على الاغتراف وكمال الانصاف منه رضي الله تعالى عنهما ونفعنا بعلومهما ومددهما فأحببت أن أذكر أدلتهم وأبين مسائلهم وأدفع عنهم مخالفتهم لئلا يتوهم العوام الذين ليس لهم معرفة بالأدلة الفقهية أن المسائل الحنفية تخالف الدلائل الحنيفية وسميته مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح والله نعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه من فضله وأن ينفع المسلمين به كما ينفعهم بأصله وفصله فأقول وبالله التوفيق وبيده أزمو التحقيق قال الشيخ رحمه الله <br /> توجد صفحة فارغة <br /> بسم الله الرحمن الرحيم خطبة الكتاب اقتداء بالقرآن العظيم وتخلقا بأخلاق العزيز العليم واقتفاء للنبي الكريم حيث قال كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أي قليل البركة أو معدومها وقيل إنه من البتر وهو القطع قبل التمام والكمال والمراد بذي البال ذو الشأن في الحال أو المآل رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتاب الجامع واختلف السلف الأبرار في كتابة البسملة في أول كتب الأشعار فمنعه الشعبي والزهري وأجازه سعيد بن المسيب واختاره الخطيب البغدادي والأحسن التفصيل بل هو الصحيح فإن الشعر حسنة حسن وقبيحة قبيح فيصان إيراد البسملة في الهجريات والهذيان ومدائح الظلمة ونحوها كما تصان في حال أكل الحرام وشر الخمر ومواضع القاذورات وحاله المجامعة وأمثالها والأظهر انه لا يكتب في أول كتب المنطق على القول بتحريم مسائلها وكذا في القصص الكاذبة بجمخيع أنواعها والكل مستفاد من قوله ذي بال والله أعلم بحقيقة الحال ثم إنه ورد الحديث بلفظ كل كلام ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وبلفظ كل أمر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو أقطع رواه ابن ماجه والتوفيق بينهما أن المراد منهما الابتداء بذكر الله سواء يكون في ضمن البسملة أو الحمدلة بدليل أنه جاء في حديث رواه الرهاوي في أربعينه وحسنه ابن الصلاح ولفظه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله سواء حديث ابن الصلاح ولفظه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع أو يحمل حديث البسملة على الابتداء الحقيقي بحيث لا يسبقه شيء وحديث الحمدلة على الابتداء الإضافي وهو ما بعد البسملة قيل ولم يعكس لأن حديث البسملة أقوى في المنهال بكتاب الله الوارد على هذا المنوال ويخطر بالبال والله أعلم بالحال أن توفيق الافتتاح بالبسملة لما كان من النعم الجزيلة ناسب أن تكون الحمدلة متأخرة عنها لتكون متضمنة للشكر على هذه <br /> المنحة الجميلة هذا وقد يقال إن المراد بالابتداء افتاح عرفي موسع ممدود يطلق على ما قبل الشروع في المقصود كما يقال أول الليل وأول النهار وأول الوقت وأول الديار وحنيئذ لا يرد على المصنف أنه جاء في رواية كل أمر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله ثم بالصلاة علي فهو أقطع ممحوق من كل بركة أخرجه الرهاوي عن أبي هريرة مرفوعا وإن قيل بضعفه وجاء في رواية الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء على رواية ضم الخاء وهو الظاهر من صنيع الترمذي حيث أورده في باب خطبة النكاح وكذا يفهم من اعتراض الشيخ ابن حجر العسقلان على البخاري في تركه الشهادة أول كتابه مع أنه قد يجاب عنه بعدم صحة الحديث عنده أو بأن روايته كسر الخاء لا ضمه والله أعلم ثم الباء جاء لأربعة عشر معنى والمناسب ههنا منها الإلصاق والاستعانة وهي متعلقة بمقدر وأخر على المختار تحقيقا لحقيقة الابتداء وتعظيما للاسم الخاص عن الانتهاء وإقادة للاهتمام وإرادة لمقام الاختصاص الذي هو المرام ورد لدأب المشركين حيث كانوا يبتدئون بالأصنام ويفتتحون بذكر الله في بعض الكلام لكن قال العارف الجامي حقيقة الابتداء باسمه سبحانه عند العارفين أن لا يذكر باللسان ولا يخطر بالجنان في الابتداء غير اسمه سبحانه ولا اثباتا ولا نفيا فإن صورة نفي الغير ملاحظة للغير فهو أيضا ملحوظ في الابتداء فلس الابتداء مختصا باسمه سبحانه فلا حاجة إلى تقدير المحذوف مؤخرا إلا ان يكون اسم الله سبحانه في التقدير أيضا مقدما كما أنه في الذكر مقدم ه والمعنى باسم الله ابدا تصنيفي أو ابتدائي في جميع أموري متبركا باسمه ومستعينا برسمه والاسم من الأسماء التي بنى أوائلها على السكون فعند الابتداء بها يزيدون همزة الوصل والأصح أنه من الأسماء المحذوفة العجز كيد ودم بدليل تصاريفه من سميت ونحوه واشتقاقه بهمزة من السمو وهو العلو لأن التسمية تنويه بالمسمى ورفع لقدره وعند الكوفية أصله وسم وهو العلامة لأنه علامة دالة على المسمى فحذف حرف العلة تخفيفا ثم أدخلت عليه همزة الوصل وسقطت كتابتها في البسملة المختصة بالجلالة على خلاف رسم الخط لكثرة الاستعمال الكتبي وطولت الباء دلالة عليها قبل ذكر الاسم فرقا بين اليمين والتيمن وقيل الاسم صلة وهو إن أريد به اللفظ فلا يصح القول بأنه عين المسمى وإن أريد به ذات الحق الوجود المطلق إذا اعتبر مع صفة معينة كالرحمن مثلا هو الذات الإلهية مع صفة الرحمة والقهار مع صفة القهر فهو عين المسمى بحسب التحقيق والوجود وإن كان غيره بحسب التعقل والأسماء الملفوظة هي أسماء هذه الأسماء والإضافة لامية والمراد بعض <br /> أفراده التي من جملتها الله والرحمن والرحيم أو يراد به هذه الأسماء بخصوصها بقرينة التصريح بها ويمكن أن تكون الإضافة بيانية بناء على ما تقدم هكذا قاله بعض المحققين واعلم أن هذه المسألة قد اختلف على مذاهب أحدهما أن الاسم عين المسمى والتمسية وثانيهما وهو المنقول عن الجهمية والكرامية والمعتزلة غيرهما قال العلامة العز ابن جماعة هو الحق وثالثها عين المسمى وغير التسمية وهو المصحح عند بعض الحنفية وهو المراد بقول القائل وليس الاسم غيرا للمسمى ورابعها لا عين ولا غير والثالث هو المنقول عن الأشعري لكن في اسم الله تعالى أعنى كلمة الجلالة خاصة لأن مدلول هذا الاسم الذات من حيث هي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة وقد نبه الإمام الرازي والآمدي على أنه لا يظهر في هذه المسألة ما يصلح محلا لنزاع العلماء والله أعلم وفي التعرف أجمعوا أن الصفات ليست هي هو ولا غيره وأجمعوا أنها لا تتغاير وليس علمه قدرته ولا غير قدرته ولا قدرته علمه ولا غير علمه وكذلك جميع صفاته من السمع والبصر وغيرهما واختلفوا في الأسماء فقال بعضهم أسماء الله تعالى ليست هي الله ولا غير الله كما قالوا في الصفات وقال بعضهم أسماء الله هي الله والله أعلم ثم اعلم أنه تحير العلماء في تدقيق اسم الله كما تحير العرفاء في تحقيق مسماه سبحان من تحير في ذاته سواه فقيل إنه عبري لأن أهل الكتاب كانوا يقولون الاها فحذفت العرب الألف الأخيرة للتخفيف كما فعلوا في النور والروح واليوم فإنها في اللغة العبرانية كانت نورا وروحا ويوما وهذا وجه من قال إنه معرب والحق أنه عربي لأن ما ذكروه من توافق اللغتين لا يدل على كون إحداهما متأخرة عن الأخرى مأخوذة عنها ثم اختلفوا أسم هو أم صفة مشتق وعليه الأكثر أو غير مشتق علم أو غير علم وما أصله على تقدير اشتقاقه ومختار صاحب الكشاف أنه كان في الأصل اسم جنس ثم صار علما وأن أصله الإله وإنه مشتق من إله بمعنى تحير فالله متحير فيه لأنهم لا يحيطون به علما وحكى سيبويه والمبرد عن الخليل أن الله اسم خاص علم لله غير مشتق من شيء وليس بصفة فعلى هذا يكون جامعا لأسمائه ونعوته وصفاته وقيل إنه مأخوذ من الهت إلى فلان إذا فزمعت إليه عند الشدائد قال ألهت إليكم في بلايا تنوبني فألفيتكم فيها كريما ممجدا فإن الخلق يفزعون إليه عند الشدائد أو من أله الفضيل إذا ولع بأمه لأن العباد يولهون به وبذكره وقيل من تألهت أي تضرعت فالإله هو الذي يتضرع إليه وقيل من قولهم لاه يلوه لوها ولاها إذا احتجب وارتفع قال لاه ربي عن الخلائق طرا فهو الله لا يرى ويرى هو <br /> وقيل من ألهت بالمكان إذا قمت به ومعناه الذي لا يتغير عن صفته كما أن المقيم لا يتحول عن بقعته ومنه قول الشاعر لهنا بدار لا تبين رسومها كأن بقاياها وشام على الأيدي وقيل الإله أصله ولاه فهو من الوله كما قيل في اسادة واشاح واجوه وسادة ووشاحد ووجوه ومعناه أن العباد يولهون عند ذكر الإله أي يطربون منه ومنه قول الكميت ولهت نفسن الطروب إليكم ولها حال دون طعم الطعام وقيل الوله المحبة الشديدة وقيل مشتق من إله بمعنى عبد فالإله فعال بمعنى المعبود كالكتاب بمعنى المكتوب ويدل عليه قراءة ابن عباس ويذرك والاهتك أي عبادتك ثم قال سيبويه الأصل في قولنا الله إله فما حذفت همزته عوضت في أوله الألف واللام عوضا لازما فقيل الله وقال المبرد الأصل في لاه لوه على وزن دور فقلبوا الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لاه على وزن دار ثم أدخلوا عليه لام التعريف وقال أبو الهيثم الرازي الأصل في الله هو الإله خففت الهمزة بإلفاء حركتها على اللام الساكنة قبلها وحفت فصارت اللاه ثم أجريت الحركة العارضة مجرى الأصلية وأدغمت اللام الأولى في الثانية قيل ههنا إشكال صرفي وهو أنه إن نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها أولا على ما هو القياس ثم حذفت فيلزم أن يكون وجوب الإدغام غير قياسي لما تقر في محله من أن المثلين المتحركين لا يجب فيهما الإذغام إ ذا كانا من كلمتين نحو ما سلككم ومناسككم وإن حذفت الهمزة مع حركتها فيلزم مخالفة القياس في تخيفيها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ومن ثم قيل هذا الاسم خارج عن متقضى القياس في تخفيفها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ومن ثم قيل ها الاسم خارج عن متقضى القياس كما أن مسماه خارج عن دائرة قياس الناس وأجبيب باختيار الأول ومنع كون الإدغام في كلمتين بأنه لما جعل اللام عوضا عن الهمزة وصار بمنزلتها صار كأنه في كلمة واحدة على أنه يجوز أن يكون وجوب الإدغام بعد العلمية فيكون الاجتماع في كلمة واحدة قطعا قلت التحقيق أنه كما أن النقل فيه قياس غير مطرد فكذلك الإدغام في كلمتين ويكفي جوازه ولا يحتاج إلى وجوبه مع أن الإذغام في كلمتين اتفق عليه القراء في قوله لا تأمنا يوسف والحق أنه نظير قوله تعالى لكنا هو الله ربي الكهف فإن الأصل لكن أنا فحولوا الفتحة إلى ما قبلها من النون فاجتمعت نونان متحركتان فأسكنوا الأولى وأدغموها في الثانية وهذا القول محكي عن الفراء وقيل الأصل فيه هاء الكناية عن الغائب وذلك أنهم أثبتوا موجوجا في نظر عقولهم وأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زادوا فيه لام الملك لما علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار له ثم قصروا الهاء وأشبعوا فتحة اللام فصار لاه وخرج عن معنى الإضافة إلى الاسم المفرد فزيدت فيه الألف واللام للتعريف تعطيما وفخموه تأكيدا لهذا المعنى فصار الله كما ترى وهذا أقرب <br /> بإشارات الصوفية من تحقيق اللغة العربي وقيل ليس هو بمشتق بل هو علم ابتداء لذاته المخصوصة من غير ملاحظة معنى من المعاني المذكورة ويلائم هذا المذهب ما ذكره بعض العارفين من أنه اسم للذات الإلهية من حيث هي على الإطلاق لا باعتبار اتصافها بالصفات ولا باعتبار لا اتصافها بها ولذا قال الجمهور إنه الاسم الأعظم قال القطب الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني الاسم الأعظم هو الله لكن بشرط أن تقول الله وليس في قلبك سواه وقد خص هذا الاسم بخواص لا توجد في غيره كما ذكره أهل العربية منها أنه تنسب سائر الأسماء إليه ولا ينسب هو إلى شيء منها ومنها أنه لم يسم به أحد من الخلق بخلاف سائر الأسماء ومنها أنهم ألزموه الألف اللام عوضا لازما عن همزته ولم يفعل ذلك في غيره ومنها أنهم قالوا يا الله فقطعوا همزته ومنها أنهم جمعوا بين يا التي للنداء وبين الألف واللام ولم يفعل ذلك في غيره حال سعة الكلام ومنها تخصيصهم إياه في القسم بإدخال التاء وأيمن وأيم في قولهم تالله وأيمن الله وأيم الله ومنها تفتخيم لامه إذا انفتح ما قبله أو انضم سنة ورثتها العرب كابرا عن كابر وتواتر نقل عن القراء عن رسول اله صلى الله عليه وسلم وحذف ألفه لحن تفسد به الصلاة و الرحمن فعلان من رحم كغضبان من غضب على أنه صفة مشبهة بجعل الفعل المتعدي لازما فينقل إلى فعل العين فيشتق منه الصفة المشبهة وأما الرحيم فإن جعل صيغة مبالغة كما نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلا إشكال وإن جعل من الصفات المشبهة كما يشعر به كلام الكشاف فالوجه ما ذكر في الرحمن ثم في الرحمن زيادة مبالغة من الرحيم لأن زيادة المبني تدل على زيادة المعنى وهي إما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في بعض الآثار يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا وإما بحسب كثرة أفراد المرحومين وقلتها كما ورد يا رحمن الدنيا ورحيم الأخرة وإما بحسب جلالة النعم ودقتها وبالجملة ففي الرحمن مبالغة في معنى رحمن الدنيا والآخرة ورحميهما لجواز حملهما على الجلائل والدقائق وقيل رحمة الرحمن تتعلق بالمؤمن والكافر في الدنيا ورحمة الرحيم تختص بالمؤمنين في العقبى ولا يجوز إطلاق الرحمن على غيره تعالى بخلاف الرحيم قال تعالى لقد جاءكم رسول الله من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم التوبة ولذا قيل الرحمن <br /> خاص اللفظ عام المعنى والرحيم عام اللفظ خاص المعنى ثم الرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان وهي من الكيفيات التابعة للمزاج والله سبحانه منزه عنها فإطلاقها عليه سبحانه إنما هو باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادئ التي هي من الانفعالات فهي عبارة عن الإنعام فتكون من صفات الأفعال أو عن إرادة الإحسان فتكون من صفات الذات فإن كل واحد منها مسبب عن رقة القلب والانعطاق فتكون مجازا مرسلا من باب إطلاق السبب على المسبب وقدم الرحمن على الرحيم مع أن القسا الترقي في الصفات من الأدنى إلى الأعلى بناء على الرحيم كالتتمة والرديف للرحمن أو لزيادة شبهه بالله حيث اختص به سبحانه حتى قيل إنه علم له أو لتقدم رحمة الدنيا وفي الاكتفاء بهاتين الصفتين من صفات الجمخال وعدم ذكر صفة من صفات الجلال إشعار بقوله تعالى في الحديث القدسي غلبت رحمتي غضبي وفي الختم بالرحيم إيماء بحسن خاتمة المؤمنين وأن العاقبة للمتقين بعد حصول رحمته لعموم الخلق أجمعين الحمد لله قيل الحمد والمدج والشكر ألفاظ مترادفة والمحققون بينها يفرقون ويقولون إن الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاخيتاري من نعمة وغيرها والمدح يعم الاختياري وغيره ولذا يقال مدحته على حسنة ولا يقال حمدته عليه والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بمقابلة النعمة سواء يكون باللسان أو الجنان والأركان فمورد الحمد خالص ومتعلقة عام والشكر بخلافة وحقيقة الشكر ما روي عن الجنيد أنه صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله النصب وقرئ به وإنما عدل به إلى الرفع دلالة على الدوام والثبات وقرئ بإتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا لهما لكثرة استعمالها معا منزلة كلمة واحدة ثم الجملة خبرية لفظا انشائية معنى قائلها بها حامدا ولو كانت خبرية معنى لم يسم إلا مخبرا ومعلوم أنه لا يشتق للمخبر اسم فاعل من ذلك الشيء إذ لا يقال لمن قال الضرب مؤلم ضارب فإن قيل جاز أن يعد الشرع المخبر يثبوت الحمد له تعالى حامدا أجبيب بأنه خلاف الأصل والأصل عدمه واللام للاستغراق أي كل حمد صدر من كل حامد فهو ثابت الله أو للجنس ويستفاد العموم من لام الاختصاص وعلى التقديرين فجميع أفراد الحمد مختص له تعالى حقيقة وإن كان قد يوجد بعضها لغيره صورة أو الحمد مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول أي الحامدية والمحمودية ثابتان له تعالى فهو الحامد وهو المحمود أو للعهد فإن حمده لائق له ولذا أظهر العجز أحمد الخلق عن حمده وقال لا أحصي ثناء عليك انت كما أثنيت على نفسك نحمده استئناف فأولا أثبت الحمد له بالجملة الاسمية <br /> الدالة على الثبوت والدوام سواء حمد أو لم يحمد فهو إخبار متضمن للإنشاء وثانيا أخبر عن حمده وحمد غيره معه بالجملة الفعلية التي للتجدد والحدوث بحسب تجدد النعماء وتعدد الآلاء وحدوثها في الآناء أو المراد نشكره إما مطلقا أو على توفيق الحمد سابقا ونسعينه أي في الحمد وغيره من الأمور الدنيوية أو الأخروية فيكون تبريا من الحول والقوة النفسية وفيه إشارة إلى رد القدرية كما أن فيما ردا على الجبرية ولم يقل وإياه نستعين لأن مقام الاختصاص لا يدركه إلا الخواص ولذا قال ابن دينار لولا وجوب قراءة الفاتحة لما قرأتها لعدم صدقي فيها ويستغفره أي من السيئات والتقصيرات ولو في الحمد والاستعانة وسائر العبادات ونعود بالله أي نلتجئ ونعتضم بعونه وحفظه من شرور أنفسنا أي من ظهور السيئات الباطنية التي جبلت الأنفس عليها قيل منها الحمد مع الرياء والسمعة وكذا مع إثبات الحول والقوة ومن سيئات أعمالنا أي من مباشرة الأعمال السيئة الظاهرة التي تنشأ عنها وفيه اعتراف بأن البواطن والظواهر مملوءة من العيوب ومحشوة من الذنوب ولذا قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب قيل منها التصيف بلا إخلاص وعدم رؤية التوفيق والاختصاص ولولا حفظه تعالى مع توفيقه لما استقام أحد على طريقه لولا الله ما أهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا من يهده الله أي من يرد الله هدايته الموصلة إليه وعنايته المقربة لديه فلا مضل له أي فلا أحد يقدر على إضلاله من المضلين من شياطين الإنس والجن أجمعين ومن يضلل أي من يرد الله جهالته وعن الوصول إلى الحق ضلالته فلا هادي له أي فلا أحد يقدر على هدايته من الهادين من الأنبياء والمرسلين قال الله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمتهدين القصص وفيه إيذان بأن الأمر كله لله وليس لما سواه إلا ما قدر له وقضاه من الكسب والاختيار وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص ولظهور قصور عقولنا الفانية عن إدراك أسرار الحكم البالغة الباقية قال علي كرم الله وجهه لا يظهر سر القضاء والقدر إلا يوم القيامة ثم اعلم أن الضمير البارز ثابت في يهده وأما في يضلل فغير موجود في أكثر النسخ وهو عمل بالجائزين والأول أصل وفيه وصل والثاني فرع وفيه فصل وفيه نكته أخرى لا تخفى على أرباب الصفا وأشهد أي أعلم وأبين أن لا إله أي لا معبود أو لا مقصود او لا موجود في نظر أرباب الشهود إلا الله أي الذات الواجب الوجود صاحب الكرم والجود قال الطيبي أفرد الضمير في مقام التوحيد لأنه إسقاط الحدوث وإثبات القدم فأشار أولا إلى التفرقة وثانيا إلى الجمع ه وقد يقال إن الأفعال المتقدمة أمور ظاهرية يحكم بوجودها على الغير أيضا <br /> بخلاف الشهادة فإنه أمر قلبي غيبي لا يعلم بحقيقته إلا هو شهادة مفعول مطلق موصوف بقوله تكون أي بخلوصها للنجاة أي الخلاص من العذاب في الدارين على تقدير الاكتفاء بها وسيلة أي سببا لا علة ولرفع الدرجات أي العاليات في الجنان الباقيات كفيلة أي متضمنة ملتزمة والمعنى أن الشهادة إذا تكررت وانتجت ارتكاب الأعمال الصالحة واجتناب الأفعال الطالحة صارت سببا لعلو الدرجات وكانت مانعة عن الوقوع في الدركات وبما قررناه اندفع ما يرد على المصنف من أن دخول الجنة بالإيمان ورفع الدرجات بالأعمال ولكون التوفيق على هذا السبب ومن فضله لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام لن ينحى أحد بعمله وأشهد أن محمدا هو في الأصل اسم مفعول من حمد مبالغة حمد نثل من الوصفية إلى الاسمية سمي به والأسماء تنزل من السماء لوصوله إلى المقام المحمود الي يحمده الأولون والآخرون عبده إضافة تشريف وتخصيص إشارة إلى كمال مرتبته في مقام العبودية بالقيام في أداء حق الربوبية وقدمه لأنه أشرف أوصافه وأعلاها وأفضلها وأغلاها ولذا ذكره الله تعالى بهذا الوصف في كثير من المواضع فقال سبحان الذي أسرى بعبده الإسراء تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الفرقان فأوحى إلى عبده ما أوحى النجم ولله در القائل لا تدعني إلا بيا عبديا فإنه أشرف أسمائيا وما أحسن قول القاضي عياض ومما زادني عجبا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا ورسوله إشارة إلى أعلى مراتب القرب وأولى منازل الحب وهو الفرد الأكمل والواصل إلى المقام الأفضل وفي الجمع بين الوصفين تعريض للنصارى حيث غلوا في دينهم وأطروا في مدح نبيهم ثم قيل النبي والرسول مترادفان والأصح أن النبي إنسان ذكر حر من بني آدم أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه فإن أمر به فرسول أيضا فالأول أعم من الثاني فكل رسول نبي ولا عكس وذكر الأخص في هذا المقام أنص على معنى المرام الذي بعثه أي الله كما في نسخة أي أرسله إلى الثقلين وقيل إلى الملائكة أيضا وقيل إلى سائر الحيوانات وقيل إلى جميع المخلوقات كما يدل عليه خبر مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة وطرق حال الإيمان من الأنبياء والكتب والعلماء قد عفت آثارها أي اندرست أخبارها والجملة حالية والمعنى أن الله تعالى أرسله وأظهره في حال كمال احتياج الناس <br /> إليه عليه الصلاة والسلام فإنهم كانوا في غاية من الضلالة ونهاية من الجهالة إذ لم يكن حينئذ على وجه الأرض من يعرفها إلا أفراد من أتباع عيسى عليه الصلاة والسلام استوطنوا زوايا الخمول ورؤوس الجبال وآثروا الوحدة والأفول عن الخلق بالاعتزال وخبت أنوارها أي خفيت وانطفأت بحيث لا يمكن اقتباس العلم المشبه بالنور كما في كمال الظهور ووهنت أي ضعفت حتى انعدمت أركانها من أساس التوحيد والنبوة والإيمان بالبعث والقيامة وقيل المراد الصلوات والزكوات وسائر العبادات وجهل بصيغة المجهول مكانها مبالغة في ظهور ظلمة الجهل وغلبة الفسق وكثرة الظلم وقلة العدل فشيد أي رفع وعلى وأظهر وقوى بما أعطيه من العلوم والمعارف التي لم يؤتها أحد مثله فيما مضى صلوات الله أي أنواع رحمته وأصناف عنايته نازلة عليه وفائفة لديه ومتوجهة إليه وفي نسخة منسوبة إلى السيد عفيلف الدين زيادة وسلامه عليه يعني جنس السلامة من كل آفة في الدارين وهي جملة معترضة إخبارية أو دعائية وهي الأظهر من معالمها جمع المعلم وهو العلامة ما عفا ما موصولة أو موصوفة مفعول شيد ومن بيانية متقدمة والمعنى أظهر وبين ما اندرس وخفي من آثار طرق الإيمان وعلامات أسباب العرفان والإيقان وشفى عطف على شيد من العليل بيان مقدم لمن رعاية للسجع في تأييد كلمة التوحيد أي تأكيده وتقويته ونصرته وإعانته متعلق بشفى ومفعوله قوله من كان على شفا أي وخلص من كان قريبا من الوقوع في حفرة الجحيم والسقوط في بئر الحميم إشارة إلى قوله تعالى وكنتم على شفا أي طرف حفرة من النار فانقذكم منها آل عمران وقيل من للتبعيض أي أبرأ من جملة المعلولين من كان على إشراف من الهلاك إيماء إلى أنه طبيب العيوب وحبيب القلوب وفي الكلام صنعة جناس وهو تشابه الكلمتين لفظا وصنعه طباق وهو الجمع بين الضدين في الجملة وأغرب السيد جمال الدين حيث قال والعليل بعين مهملة في أصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة ويجوز أن يقرأ بغين معجمة ويكون من الغل بمعنى الحقد ووجه غرابته إما لفظا فلفوت المناسبة بين الشفاء والعلة وإما معنى فلذهاب عموم العلل المستفاد من جنس العليل واقتصاره على علة الحقد فقط مع عدم ملاءمته للمقام وأوضح سبيل الهداية أي بين وعين طريق الاهتداء إلى المطلوب وسبيل الوصول إلى المحبوب لمن أراد أن يسلكها والسبيل يذكر ويؤنث أي لمن طلب وشاء من نفسه أن يدخل فيها وإرادة العبد تابعة لإرادة الله تعالى وما تشاؤون إلا أن يشاء الله الإنسان وأظهر كنوز السعادة أي المعنوية وهي المعارف والعلوم والأعمال العلية والأخلاق والشمائل والأحوال البهية المؤدية إلى الكنوز الأبدية والخزائن السرمدية لمن قصد أن يملكها أي بملكه يتوصل بها إلى ملكها ويتوسل بها إلى ملكها قال تعالى وإذا رأيت ثم رأيت نعيما أي كثيرا <br /> وملكا كبيرا الإنسان وفي قوله أراد وقصد إشارة إلى ما قال بعض المشايخ لا بد من السعي ولا يحصل بالسعي ووجه التخصيص أنهم المنتفعون بالإيضاح والإظهار كقوله تعالى هدى للمتقين البقرة ثم قيل يرد عليه بناء على النسخة المشهورة في الاكتفاء بالصلاة دون السلام ما نقله النووي عن العلماء من كراهة إفراد أحداهما عن الآخر لكن يحتمل أن محل الكراهة فيمن اتخذه عادة وهو ظاهر أو يحمل على أنه جمع بينهما بلسانه واقتصر على كتابه أحدهما وهذا بعيد أو الكراهة بمعنى خلاف الأولى لإطلاقها عليه كثرا وهو الأولى أما بعد أتى به اقتداء به عليه الصلاة والسلام وبأصحابه فإنهم كانوا يأتون به في خطبهم للانتقال من أسلوب إلى آخر ويسمى فصل الخطاب قيل أول من قال به داود عليه الصلاة والسلام وأما التفصيل المجمل وهو كلمة شرط محذوف فعله وجوبا وبعد من الظروف الزمانية متعلق بالشرط المحذوف وهو مبني على الضم لقطعه عن الإضافة والمضاف إليه منوي والتقدير مهما يذكر شيء من الأشياء بعد ما ذكر من البسملة والحمدلة والصلاة والثناء فإن التمسك بهديه أي التشبت والتعلق بطريقة عليه الصلاة والسلام لا يستتب بتشديد الموحدة أي لا يستقيم ولا يستمر أو لا يتهيا ولا يتأتي إلا بالاقتفاء أي بالاتباع التام لما صدر أي ظهر من مشكاته أي صدره أو قلبه أو فمه والأول أظهر فإن المشكاة لغة هي الكوة في الجدار الغير النافذ يوضع فيها المصباح استعيرت لصدره عليه الصلاة والسلام لأنه كالكوة ذو وجهتين فمن جهة يقتبس النور من القلب المستنبر ومن أخرى يفيض ذلك النور المقتبس على الخلق وشبهت اللطيفة القدسية التي هي القلب بالمصباح المضيء ثم الكل مأخوذ من قوله تعالى الله نور السموات والأرض مثل نوره قيل نور محمد كمشكوة فيها مصباح النور هذا ويحتمل أن يرجع الضمير في هديه إلى الله تعالى والمراد بهديه توحيده ويؤيده عطف قوله الآتي والاعتصام بحبل الله عليه غايته أنه وضع الظاهر موضع الضمير دفعا للتوهم وتبعا للوارد في قوله تعالى واعتصموا بحبل الله آل عمران وعكس في الأول لظهوره ودلالة المقام عليه فلو بين الضمير بالتصريح لكان أولى سيما مع وجود الفصل بفصل الخطاب والله أعلم بالصواب والاعتصام بالنصب ويجوز رفعه أي التمسك بحبل الله وهو القرآن لما ورد القرآن حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض شبه به لأنه يتوسل به إلى المقصود ويحصل به الصعود إلى مراتب السعود <br /> وفيه إشارة إلى أنه قابل للتعلي والتدلي ولذا ورد في الحديث القرآن حجة لك أو عليك فهو كالنيل ماء لمحجوبين قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا الإسراء لا يتم أي لا يكمل الاعتصام بالكتاب إلا ببيان كشفه أي من السنة النبوية والإضافة بيانية قال تعالى لتبين للناس ما نزل إليهم النحل ولا خفاء في الإجمالات القرآنية والبيينات الحديثية فإن الصلاة مجملة لم يبين أوقاتها وأعدادها وأركانها وشرائطها وواجباتها وسننها ومكروهاتها ومفسداتها إلا السن وكذا الزكاة لم يعلم مقدارها وتفاصيل نصابها ومصارفها إلا بالحديث وكذا الصوم والحج وسائر الأمور الشرعية والقضايا والأحكام الدينية وتمييز الحلا والحرام وتفاصيل الأحوال الأخروية فعليك بالكتاب والسنة وإجماع الأمة بالاجتناب عن طريق أرباب الهوى وأصحاب البدعة لتكون من الفرقة الناجية السالكة طريق المتابعة على وجه الاستقامة ولله در القائل كل العلوم سوى القرآن مشغلة إلا الحديث وإلا الفقه في الدين العلم متبع ما فيه حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين وما قاله بعض الصوفية من أن حدثنا باب من أبواب الدنيا مراده أنه إذا لم يرد به مرضاه المولى ولذا قال بعض العلماء المحديثن طلبنا العلم لغير الله فأبي أن يكون إلا لله وقيل لأحمد بن حنبل إلى متى العلم فأين العمل قال علمنا هذا هو العمل وقد روى ابن عباس عن علي كرم الله وجهه أنه عليه الصلاة والسلام خرج بوما من الحجرة الشريفة وقال اللهم راحم خلفائي قلنا من خلفاؤك يا رسول الله قال خلفائي الذين يروون أحاديثي وسنني ويعلمونها الناس وفي صحيح البخاري أن جابر بن عبد الله الأنصاري ارتحل من المدينة مسافة شهر لتحصيل حديث واحد وكان كتاب المصابيح قيل أحاديثه أربعة آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حديثا وزاد صاحب المشكاة ألفا وخمسمائة وأحد عشر حديثا فالمجموع خمسة آلاف وتسعمائة وخمسة وأربعون وينضبط بستة آلاف إلا كسر خمس وخمسين الذي صنفه فقيها من أصحاب الوجوه قال بعض مشايخنا ليس له قول ساقط وكان ماهرا في علم القراءة عابدا زاهدا جامعا بين العلم والعمل على طريقة السلف الصالحين كان يأكل الخبز وحده بلا إدام فعدل عن ذلك لكبره وعجزه فصار يأكله بالريت وقيل بالزبيت وقد روى عنه الحديث جماعة من الأكابر كالحافظ أبي موسى المديني والشيخ أبي النجيب السهروردي <br /> عم صاحب العوارف وله غير المصابيح تصانيف مشهورة كشرح السنة في الحديث وكتاب التهذيب في الفقه ومعالم التنزيل في التفسير محيي السنة أي الأدلة الحديثية من أقواله وأفعاله وتقريره وأحواله عليه الصلاة والسلام روي أنه لما جمع كتابه المسمى بشرح السنة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له أحياك الله كما أحييت سنتي فسار هذا اللقب علما له بطريق الغلبة توفي سنة ست عشرة وخمسمائة بمرو ودفن عند شيخه واستاذه القاضي حسين المروزي فقيه خراسان قامع البدعة أي قاطعها ودافع أهلها أو مبطلها ومميتها أبو محمد كنيته الحسين اسمه وهو مرفوع على أنه بدل أو عطف بيان ابن مسعود نعته الفراء بالجر نعت لأبيه وهو الذي يشتغل الفرو أو يبيعه وهو غير الفراء النحوي المشهور على ما توهم بعضهم فإنه ينقل عنه في تفسيره البغوي بالرفع ويجوز جزه منسوب إلى بغ وقيل إلى بغشور قرية بين مرو وهراة في حدود خراسان والاسم المركب تركيبا مزجيا بنسب إلى جزئه الأول كمعدي في معدي كرب وبعل في بعلبك وإنما جاءت الواو في النسبة إجراء للفظة بغ مجرى محذوف العجز كالدموي ولئلا يلتبس بالبغي بمعنى الزاني وقيل إنه منسوب على خلاف القياس رفع الله درجته وأسبغ عليه رحمته والجملة دعائية إيماء إلى قوله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات المجادلة اجمع كتاب خبر كان صنف أي ذلك الكتاب في بابه أي في باب الحديث فإنه جمع الأحاديث المهمة التي لا يستغني عنها سالك طريق الآخرة ولو كان من الأئمة على ترتيب أبواب الكتب الفقهية ليسهل الكشف ويفسر بعض الأحاديث بعضها الإجمالية وتتبين المسائل الخلافية بمقتضى الدلالات الحديثية وأضبط عطف على أجمع لأنه لما جرد عن الأسانيد وعن اختلاف الألفاظ وتكرراها في المسانيد صار أقرب إلى الحفظ والضبط وأبعد من الغلط والخبط لشوارد الأحاديث جمع شاردة وهي النافرة والذاهبة عن الدرك من باب إضافة الصفة إلى الموصوف وأبداها عطف تفسير أي وحشياتها شبهت الأحاديث بالوحوش لسرعة تنفرها وتبعدها عن الضبط والحفظ ولذا قيل العلم صيد والكتابة قيد ولما سلك أي البغوي رضي الله عنه جملة معترضة دعائية أي سلك في مسلك تصنيفة هذا طريق الاختصار أي بالاكتفاء على متون الأحاديث على وجه الاقتصار وحذف الأسانيد عطف على سلك وقيل مصدر مضاف عطف على طريق وهو على الوجهين <br /> عطف تفسير والمراد بالاسناد إما حذف الصحابي وترك المخرج في كل حديث وهو مجاز من باب إطلاق الكل على البعض أي طرفي الإسناد وهو مراد المصنف ظاهرا من قوله لكن ليس ما فيه أعلام كالأغفال وإما معناه الحقيقي على مصطلح أهل الحديث وهو حكاية طريق متن الحديث بحيث يعلم رواته ثم إنه إنما حذفها لعدم الفائدة في ذكرها لأن المقصود منها أن يعلم عند التعارض راجح الحديث من مرجوحه وناسخة من منسوخه بسبب زيادة عدالة الرواة وتقدم بعضهم على بعض ونحو ذلك من الأمور التي لا بد للمجتهد منها ولما عدم المجتهدون في هذه الأعصار وندر وجودهم في الأمصار ووضع هذا الكتاب للصلحاء الأبرار لم يكن في ذكرها نفع كثير فاقتصر على بيان الصحة والحسن إجمالا بقوله من الصحاح والحسان إكمالا تكلم فيه جواب لما أي طعن في بعض أحاديث كتابه بعض النقاد بضم النون وتشديد القاف أي العلماء الناقدين المميزين بين الصحيح والضعيف كذا ذكره بعض الشراح وهو غير صحيح لأن الطعن في رجال الحديث لا يكون إلا بإسناده وهو لا يختلف بذكره وعدم ذكره اللهم إلا لما وجد الطاعن فيه مطعنا ويؤيده قوله وإن كان ثقة الخ وحينئذ يكون معنى الكلام وإن كان اعتراض ذلك البعض مدفوعا عنه لكونه ثقة وإذا نسب الحديث إلى الأئمة المخرجين المرودين للحديث مع الإسناد بقوله الصحاح ما فيه حديث الشيخين أو أحدهما وإلحان ما فيه أحاديث سائر السنن فهو في حكم الإسناد وقال السيد جمال الدين أي تكلم في حقه واعترض عليه بعض المبصرين بأن صحة الحديث وسقمه متوقفة على معرفة الإسناد فإذا لم يذكر لم يعرف الصحيح من الضعيف فيكون نقصا وغن كان نقله أي نقل البغوي بلا إسناد والواو وصلية وإنه من الثقات أي المعتمدين في نقل الحديث وبيان صحته وحسنه وضعفه كالإسناد أي كذكره روي بكسر الهمزة في إنه على أنه حال من المضاف إليه في نقله وروي بفتحها للعطف على اسم كان يعني نقله بتأويل المصدر أي وإن كان نقله وكونه من الثقات كالإسناد لأن هذا شأن من اشتهرت أمانته وعملت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد لأن هذا شان من اشتهرت أمانته وعلمت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد الشيء لمحله لكن ليس ما فيه أعلام أعلام الشيء بفتح الهمزة آثاره التي يستدل بها كالأغفال بالفتح وهي الأراضي المجهولة ليس فيها أثر تعرف به وفي بعض النسخ بكسر الهمزة فيها فهما مصدران لفظا وضدان معنى وأراد بالأول كتابه المشكاة وبالثاني المصبابيح وكان حقه أن يقول لكن ليس ما فيه إغفال كالأعلام ولعله قلب الكلام تواضعا مع الإمام وهضما لنفسه عن بلوغ ذلك المرام والحاصل أنه ادعى أن في صنيع البغوي قصورا في الجملة وهو عدم ذكر الصحابة <br /> أولا وعدم ذكر المخرج في كل حديث آخرا فإن ذكرهما مشتمل على فواشد أما ذكر الصحابي ففائدته أن الحديث قد يتعدد رواته وطرقه وبعضها صحيح ضعيف فيذكر الصحابي ليعلم ضعيف المروي من صحيه ومنها رجحان الخبر بحال الراوي من زيادة فقهه وورعه ومعرفة ناسخة ومنسوخة بتقدم إسلام الراوي وتأخره وأما ذكر المخرج فائدته تعيين لإفادة الترجيح وزيادة التصحيح ومنها المراجعة إلى الأصول عند الاختلاف في الفصول وغيرها من المنافع عند أرباب الوصول هذا وقال شيخنا العلامة ابن حجر المكل في شرحه للمشكاة عند قوله تكلم فيه بعض النقاد أي تكلم فيه باعتبار ذلك الحذف الذي استلزم عنده أن يعبر عنه بما اصطلح عليه من عند نفسه النقاد كالنووي وابن الصلاح وغيرهما فقالوا ما جنح إليه في مصابيحه من تقسيم أحاديثه إلى صحاح وحسان مع صيرورته إلى ان الصحاح ما رواه الشيخان في صحيحيهما أو أحدهما والحسان ما رواه أبو داود والترمذي وغيرهما من الأئسمة كالنسائي والدارمي وابن ماجة اصطلاح لا يعرف بل هو خلاف الصواب إذا الحسن عند أهل الحديث ليس عبارة عن ذلك لأنه وقع في كتب السنن المشار إليها غير الحسن من الصحيح والضعيف لكن انتصر له المؤلف فقال لا مشاحة في الاصطلاح بل تخطئة المرء في اصطلاحه بعيدة عن الصواب والبغوي قد صحر في كتابه بقوله أعني بالصحاح كذا وبالحسان كذا وما قال أراد المحدثون بهما كذا فلا يرد عليه شيء مما ذكر خصوصا وقد قال وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشير إليه وأعرضت عما كان منكرا أو موضوعا ه ولا يخفى أن حمل التكلم على هذا المعنى لا يناسبه قوله وإن كان نقله ألخ ولا يلائمه قوله لكن ليس ما فيه أعلام إذ لا يصلح الأول منهما جوابا ولا الثاني استدراكا صوابا فاستخرت الله تعالى أي لقوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة القصص ولما ورد من حديث أنس رواه الطبراني مرفوعا ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد ولأن العبد لا يعلم خيره من شره قال تعالى وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون البقرة والخير أجمع فيما اختار خالقنا واستوفقت منه بتقديم الفاء على القاف في أكثر النسخ المصححة أي طلبت من الله التوفيق وعلى الاسقامة طريق التوثيق وفي نسخة بالعكس والمعنى طلبت الوقوف على إنكار المنكر ومعرفة المعروف وفي نسخة بالمثلثة والقاف أي طلبت الوثوق والثبوت على التمييز بين المردود والمثبوت و قال ابن حجر أي أخذت من <br /> المصابيح ما هو الوثيقة المقصودة بالذات وهو الأحاديث عرية عن وسمها بصحاح وحسان فأودعت كل حديث منه أي من المصابيح في مقره كذا في بعض النسخ هذه الفقرة موجودة والمعنى وضعت كل حديث من الكتاب في محله الموضوع في أصله من كل كتاب وباب من غير تقديم وتأخير وزيادة ونقصان وتغيير فأعلمت أين فبينت ما أغفلة أي تركه بلا اسناد عمدا من ذكر الصحابي أولا وبيان المخرج آخرا بخصوص كل حديث التراما كما رواه الأئمة جمع إمام وأصله أئمة على وزن أفعله فاعل بالنقل والإدغام ويجوز تحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وإبدالها والمراد منهم ههنا أئمة الحديث الذين يقتدى بهم في كل زمان من القديم والحديث المتقنون أي الضابطون الحافظون الحاذقون لمروياتهم من أتقن الأمر إذا أحكمه ومنه قوله تعالى صنع الله الذي أتقن كل شيء النمل والثقات بكسر المثلثة جمع ثقة وهم العدول والثبات الراسخون أي الثابتون بمحافظة هذا العلم الشريف والقائمون بمراعاة طرق هذا الفن المنيف مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل قال ابن حجر أبوه كان من العلماء العاملين روى عن حماد بن زيد ومالك وصحب ابن المبارك وروى عنه العراقيون قال لا أعلم في جميع مالي درهما من شبهة البخاري نسبة إلى بخاري بلدة عظيمة من بلاد ما وراء النهر لتولده فيها وصار بمنزلة العلم له ولكتابه قال السيد جمال الدين المحدث يقال له أمير المؤمنين في الحديث وناصر الأحاديث النبوية وناشر المواريث المحمدية قيل لم ير في زمانه مثله من جهة حفظ الحديث واتقانه وفهم معاني كتاب الله وسنة رسوله ومن حيثية حدة ذهنه ودقة نظره ووفور فقهه وكمال زهده وغاية ورعه وكثرة اطلاعه على طرق الحديث وعلله وقوة اجتهاده واستنباطه وكانت أمه مستجابه الدعوة توفي أبوه وهو صغير فنشأ في حجر والدته ثم عمي وقد عجز الأطباء عن معالجته فرأت إبراهيم الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام قائلا لها قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك له فأصبح وقد رد الله عليه بصره فنشأ متربيا في حجر العلم مرتضعا من ثدي الفضل ثم ألهم طلب الحديث وله عشر سنين بعد خروجه من المكتب ولما بلغ إحدى عشرة سنة رد على بعض مشابخه ببخارى غلطا وقع له في سند حتى أصلح كتابه من حفظ البخاري وبيانه أن شيخا من مشايخه في مجلس من مجالس حديثه قال في إسناد حديث حدثنا سفيان عن أبي الزهير عن إبراهيم فقال له البخاري أبو الزهير ليس له رواية عن إبراهيم فهيب عليه الشيخ فقال له البخاري ارجع إلى الأصل إن كان عندك فقال الشيخ <br /> من المجلس ودخل بيته وطالع في أصله وتأمل فيه حق تأمله ثم رجع إلى مجلسه فقال للبخاري فكيف الرواية فقال أليس أبو الزهير بالهاء إنما هو الزبير بالباء وهو الزبير ابن عدي فقال صدقت وأخذ القلم وأصلح كتابه ولما بلغ ست عشرة سنة حفظ كتب ابن المبارك ووكيع وعرف كلام أصحاب أبي حنيفة ثم خرج مع أمه وأخيه أحمد بن إسماعيل إلى مكة فرجع أخوه وأقام هو لطلب الحديث فلما طعن في ثماني عشرة سنة صنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وصنف في المدينة المنورة عند التربة المطهرة تاريخه الكبير في الليالي المقمرة وكتبوا عنه وسنة ثماني عشرة سنة روي عنه أنه قال قل اسم رجال التاريخ الكبير أن لا يكون عندي منه حكاية وقصة إلا إني تركنها خوفا من الأطناب ولما رجع من مكة ارتحل إلى سائر مشايخ الحديث في أكثر المدن والأقاليم روي عنه أنه قال ارتحلت في استفادة الحديث إلى مصر والشام مرتين وإلى البصرة أربع مرات ولا أحصى ما دخلت مع المحدثين في بغداد والكوفة وأقمت في الحجاز ست سنين طالبا لعلم الحديث قال البخاري والحامل لي على تأليفه أنني رأيتني واقفا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبيدي مروحة أذب عنه فعبر لي بأني أذب عنه الكذب وما وضعت فيه حديثا إلا بعد الغسل وصلاة ركعتين وأخرجته من زهاء ستمائة ألف حديث وصنفته في ستة عشر سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله وما أدخلت فيه إلا صحيحا وما تركت من الصحيح أكثر لئلا يطول وصنفته بالمسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله وصليت ركعتين وتقنت صحته ه وهذا باعتبار الابتداء وترتيب الأبواب ثم كان يخرج الأحاديث بعد في بلده وغيرها وهو محمل رواية أنه كان يصنفه في البلاد إذ مدة تصنيفه ست عشرة سنة وهو لم يجاور هذه المدة بمكة وقد روي عنه انه صنف الصحيح في البصرة وروي أنه صنفه في بخاري وروي عن الوراق البخاري أنه قال قلت للبخاري جميع الأحاديث التي أوردتها في مصنفاتك هل تحفظها فقال لا يخفى علي شيء منها فإني قد صنفت كتبي ثلاث مرات وكأنه أراد بالتكرار التبييض والتنقيح ولعل كثرة نسخ البخاري من هذه الجهة ورواية أنه جعل تراجنه في الروضة الشريفة محموله على نقلها من المسودة إلى المبيضة كذا قيل ويمكن حمله على حقيقته ونقل عن أبي جمرة عمن لقيه من العارفيين أنه ما قرئ في شدة إلا وفرجت وما ركب به في مركب فغرق وأنه كان محاب الدعوة ولقد دعا لقارئه قال الحافظ ابن كثير وكان يستسقى بقراءته الغيث قيل ويسمى الترياق المجرب ونقل السيد جمال الدين عن عمه السيد أصيل أنه قال قرأت البخاري مائة وعشرين مرة للوقائع والمهمات لي ولغيري فحصل المرادات وقضى <br /> الحاجات وهذا كله ببركة سيد السادات ومنبع السعادات عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات قيل وكان ورده في رمضان ختمة في كل يوم وثلثها في سحر كل ليلة ولسعه زنبور وهو في الصلاة في ستة عشر أو سبعة عشر موضعا فقيل له لم لم تخرج من الصلاة أول ما لسعك قال كنت في سورة فأجببت أن أتمها وكان يقول أرجو الله أن لا يحاسبني غني ما اغتبت أحدا فقيل له إن بعض الناس ينقم عليك التاريخ فإنه غيبة فقال إنما روينا ذلك رواية ولم نتقله من عند أنفسنا وقال عليه الصلاة والسلام بئس أخو العشيرة قال واحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف غير صحيح أي باعتبار كثرة طرقها مع كله حديثا وقيل كان يحفظ وهو صبي سبعين الف حديث سردا وينظر في الكتاب نظرة واحدة فيحفظ ما فيه وكان يقول دخلت بلخ فسألني أهلها أن أملي عليهم من كل من كتبت عنه فأمليت ألف حديث عن ألف شيخ ولبلوغ نهايته في معرفة علل الحديث كان مسلم بن الحجاج يقول له دعني أقبل رجليك يا أسناد الأستاذين وسيد المحدثين ويا طبيب الحديث في علله وقال الترمذي لم أر أحد بالعراق ولا بخراسان في ذلك أعلم منه وكان بسمرقند أربعمائة محدث اجتمعوا تسعة أيام لمغالطته فخلطوا الأسانيد بعضها في بعض إسناد الشاميين في العراقيين وإسناد العراقيين في الشاميين وإسناد أهل الحرم في اليمانيين وعكسه وعرضوها عليه فما استطاعوا مع ذلك أن يتغلبوا عليه بسقطه لا في إسناد ولا في متن ولما قدم بغداد فعلوا معه نظير ذلك فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ودفعوا لكل واحد عشرة ليلقيها عليه في مجلسه الغاص بالناس امتحانا فقام أحدهم وساله عن حديث من تلك العشرة فقال لا أعرفه ثم سأله عن الثاني فقال مثل ذلك وهكذا إلى العاشر ثم قام الثاني فكان كالأول ثم الثالث وهكذا إلى أن فرغوا فالعلماء الذين كانوا مطلعين على أصل القضية وحفظه قالوا فهم الرجل والذين ما كان لهم وقوف على القضية توهموا عجزه وحملوا على قصور ضبطه وسوء حفظه فالتفت إلى الأول فقال أماد حديثا الأول بذلك الإسناد فخطأ وصوابه كذا وكذا ولا زال على ذلك إلى أن أكمل المائة فبهر الناس وأذعنوا له فإن عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان وعند المبصرين بهذا الفن ليس من العجيب رد خطئهم إلى الصواب لأنه كان حافظ الأحاديث مع الأسانيد بل كان الغريب عندهم حفظه أسانيدهم الباطلة بمجرد سماعه مرة وإعادتها مرتبة وهذا كاد أن يكون خرق العادة ومحض الكرامة فإنه لا يتصور بدون الإلهامات الإلهية والعنايات الرحمانية <br /> ولما قدم البصرة نادى مناد يعلمهم بقدومه فأحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء فأجابهم فنادى المنادي يعلمهم أنه أجاب فلما كان من الغد اجتمع كذا وكذا ألفا من المحدثين والفقهاء فأول ما جلس قال يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم أحاديث عن أهل بلدكم تسفيدونها يعني ليست عندكم وأملى عليهم من أحاديث أهل بلدهم مما ليس عندهم حتى بهرهم ومن ثم كثر ثناء الأئمة عليه حتى صح عن أحمد ابن حنبل أنه قال ما أخرجت خراسان مثله وقال غير واحد هو فقيه هذه الأمة وقال إسحاق بن راهويه يا معشر أصحاب الحديث انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا عنه فإنه لو كان في زمن الحسن البصري لأحتاج إليه لمعرفته بالحديث وفقهه وقد فضله بعضهم في الفقه والحديث على أحمد وإسحاق وقال ابن خزيمة ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث منه وورث من أبيه مالا كثيرا فكان يتصدق به وكان قليل الأكل جدا قيل كان يقنع كل يوم بلوزتين أو ثلاث لوزات وقيل لم يأكل الإدام أربعين سنة قيل كان يدخل عليه كل شهر من مستغلاته خمسمائة درهم فكان يصرفها في الفقراء وطلبة العلم وكان يرغبهم في تحصيل الحديث كثير الإحسان إلى الطلبة مفرطا في الكرم وأعطى خمسة آلاف درهم ربح بضاعة له فأخر فأعطاه آخرون عشرة آلاف فقال إني نويت بيعها للأولين ولا أحب أن أغير نيتي وعثرت جاريته بمحبرة بين يديه فقال لها كيف تمشين فقالت إذا لم يكن طريق كيف أمشي فقال اذهبي فأنت حرة لله فقيل له يا أبا عبد الله أغضبتك فأعتقتها فقال أرضيت نفسي بما فعلت ولما نبي رباطا مما يلي بخاري أجتمع إليه خلق كثير يعينونه فكان ينقل معهم اللبن فيقال قد كفيت فقال هذا هو الذي ينفعني ولما رجع إلى بخاري نصبت له القباب على فرسخ منها واستقبله عامة أهلها ونثر عليه الدراهم والدنانير وبقي مدة يحدثهم وأرسل إليه أمير البلد خالد بن محمد الذهلي نائب الخلافة العباسية يتلطف معه ويسأله أن يأتيه بالصحيح ويحدثهم به في قصره فامتنع وقال لرسوله قل له إني لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب السلاطين فإن احتاج إلى شيء منه فليحضر في مسجدي أو داري فإن لم يعجبك هذا فأنت سلطأن فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة فإني لا أكتم العلم وروي أنه قال العلم يؤتي ولا يأتي فراسله أن يعقد مجلسا لأولاده ولا يحضر غيرهم فامتنع من ذلك أيضا وقال لا يسعني أن أخص بالسماع قوما دون قوم وروي انه قال العلم لا يحل منعه فحصلت بينهما وحشة فاستعان الأمير بعلماء بخاري عليه حتى تكلموا في مذهبه فأمره بالخروج من البلد فدعا عليهم بقوله اللهم أرهم ما قصدوني به في أنفسهم وأولادهم وأهاليهم فكان مجاب الدعوة فلم يأت شهر حتى ورد أمر الخلافة بأن ينادي على الأمير فأركب حمارا فنودي عليه فيها وحبس إلى أن مات ولم يبق أحد ممن ساعده إلا وابتلى ببليه شديدة ولما خرج من بخاري كتب إليه أهل سمرقند يخطبونه لبلدهم فسار إليهم فلما كان بخرتنك بمعجمة مفتوحة في الأشهر أو مكسورة فراء ساكنة ففوقية مفتوحة فنون ساكنة فكاف <br /> موضع قريب بسمرقند على فرسخين وقيل نحو ثلاثة أيام بلغه انه وقع بينهم بسببه فتنة فقوم يريدون دخوله وآخرون يكرهونه وكان له أقرباء بها فنزل بها حتى ينجلي الأمر فأمام أيام فمرض حتى وجه إليه رسول من أهل سمرقتد يلتمسون خروجه إليهم ن فأجاب وتهيأ للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين خطوة إلى الدابة ليركيها قال أرسلوني فقد ضعفت فأرسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى عليه فسال منه عرق كثير لا يوصف وما سكن العرق حتى ادرج في أكفانه وقيل ضجر ليلة فدعا بعد أن فرغ من صلاة الليل اللهم قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضني إليك فمات عن غير ولد ذكر ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين عن اثنتين وستين سنة وكانت ولادته يوم الجمعة بعد صلاة العصر في شهر شوال أربع وتسعين ومائة ولما صلى عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبره رائحة طيبة كالمسك وجعل الناس يختلفون إلى قبره مدة يأخذون من قبره ويتعجبون من ذلك قال بعضهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من أصحاب وهو واقف فسلمت عليه فرد عليه السلام فقلت ما وفوقك هنا يا رسول الله قال أنتظر محمد بن إسماعيل قال فلما كان بعد أيام بلغني موته فنظرت فإذا هو قد مات في الساعة التي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها و بعد نحو سنتين من موته استسقى أهل مرارا فلم يسقوا فقال بعض الصالحين لقاضيها أرى أن يخرج بالناس إلى قبر البخاري ونستقي عنده فعسى الله ان يسقينا ففعل وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه فأرسل الله تعالى عليهم السماء بماء غزير أقام الناس من أجله نحو سبعة أيام لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقتد من كثرة المطر ثم اعلم أن في زمن الصحابة وكبار التابعين لم تكن الأحاديث مدونة لنهيه عليه الصلاة والسلام أصحابه عن كتابه الحديث مخافة خلطه بالكلام القديم وأيضا دائرة حفظهم كانت واسعة ببركة صحبته وقرب مدته وأيضا أكثرهم لم يكونوا عارفين بصنعه الكتابة فظهر في آخر عصر التابعين تدوين الأحاديث والأخبار وتصنيف السنن والآثار وتصدوا لهذا الأمر الشريف كالزهري وربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروية وغيرهم وكان دأبهم تصنيف كل باب على حدة إلى عهد كبار أهل الطبقة الثالثة فألفوا الحديث على ترتيب أبواب الفقه فصنف الإمام مالك مقدم أهل المدينة موطأة وجمع فيه أحاديث أهل الحجاز مما ثبت وصح عنده وأدرج فيه أقوال الصحابة وفتوى التابعين ومن بعدهم وصنف من أهل مكة أبو حامد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ومن أهل الشام أبو عمر وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ومن أهل الكوفة سفيان الثوري ومن البصريين أبو سلمة حماد بن سلمة وبعدهم كل واحد <br /> من أعيان العلماء المجتهدين ألف كتابا وكتب أحمد بن حنيل وإسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم من كبراء المحدثين مسانيدهم وبعضهم على ترتيب أبواب الفقه لكن في الكتب المذكورة لم يميز الصحيح والضعيف ولما اطلع البخاري على تصانيفهم حصل له العزم بطريق الجزم لتحصيل الحزم على تأليف كتاب يكون جميع أحاديثه صحيحة وقد روي عنه أنه قال كنت عند شيخي إسحاق بن راهوية يوما فقال لو جمعتم كتابا مختصرا بصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم فرقع في قلبي تصنيف كتاب في هذا الباب وتقدم رؤياه أيضا فشرع فيه فلما كمله عرضه على مشايخه مثل إسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم استحسنوه وشهدوا بصحة كتابه وأنه لا نظير له في بابه واستثنوا أربعة أحاديث وتوقفوا في صحتها قال العقيلي والحق مع البخاري فيها أيضا فإنها صحيحة ثم اختلف علماء الحديث وشراح البخاري في عدد أحاديثه بالمكرر وإسقاط المكرر والذي حققه الحافظ ابن حجر في شرح البخاري أن جملة أحاديثه مع التعاليق والمتابعات والشواهد ومع المكررات تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا وبإسقاط المكرر أحاديث المرفوعة ألفان وستمائة وثلاث وعشرون حديثا وأعلى أسانيد أحاديثه وأقربه إليه عليه الصلاة والسلام ما يكون الواسطة ثلاثة ووجد فيه من هذا القبيل في صحيحة مع المكرر اثنان وعشرون حديثا وبإسقاط المكرر سنة عشر حديثا وقد أفرده بعض العلماء ثم اتفقت العلماء علي الصحيحين بالقبول وأنهما أصح الكتب المؤلف ثم الجمهور على أن صحيح البخاري أرجحهما وأصحهما قيل ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه لأن قول أبي علي النيسابوري ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم ليس فيه تصريح بأصحيته على كتاب البخاري لأن نفي الأصحية لا ينفي المساواة وتفضيل بعض المغاربة لصحيح مسلم محمول على ما يرجع لحسن السياق وجوده الوضع والترتيب إذ لم يفصح أحد منهم بأن ذلك راجع إلى الأصحية ولو صرحوا به لرد عليهم شاهد الوجود لأن ما يدور عليه الصحة من الصفات الموجودة في صحيح مسلم موجودة في صحيح البخاري على <br /> وجه أكمل وأسد فإن شرطه فيها أقوى وأشد وأما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له الاجتماع بمن يروي عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمجرد المعاصرة نظرا لإمكان اللقي وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلأن الرجال تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر عددا ممن تكلم فيهم من رجال البخاري مع أنه لم يكثر من إخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين أخذ عنهم ومارس حديثهم وميز جيدها من غيره بخلاف مسلم فإن أكثر من تفرد بتخريج أحاديثه من تكلم فيه هو ممن تقدم عصره من التابعين وتابعيهم ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال فلأن ما انتقد على البخاري من الأحاديث أقل عددا مما انتقد على مسلم ولا يقدح فيها إخراجها لمن طعن فيه لأن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان متقض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته إن خرج له في الأصول فإن خرج في المتابعات والشواهد والتعاليث كانت درجاته متقاربة في الضبط وغيره لكن مع حصول ووصف الصدق له فالطعن فيمن خرج له أحدهما مقابل لتعديله فلا يقبل الجرح إلا مفسرا بما يقدح في عدالته أو في ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر بعينه لتفاوت الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح إذ منها ما لا يقدح ومنها ما يقدح وقد كان أبو الحسن المقدسي يقول فيمن خرج له أحدهما في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني لايلتفت لما قيل فيه لأنهما مقدمان على أئمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة الصحيح والعل فهو أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ويؤيده ما نقل عن الحاكم أبي أحمد شيخ الحاكم أبي عبد الله النيسابوري أن البخاري إمام المحديثين وكل من أتى بعده وصنف كتابا في الحديث وأفرده ففي الحقيقة إنما أخذه عنه فالفضل للمتقدم حتى أن مسلما أتى بأحاديثه مفرقا في كتابه وتجلد غاية التجلد حيث لم يسندها إلى جنابه وقال الدار قطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء أخذ كتابه زاد عليه أبوابه وللبخاري مصنفات غير الصحيح كأدب المفرد ورفع اليدين في الصلاة والقراءة خلف الإمام وبر الوالدين والتاريخ الكبير والأوسط والصغير وخلق أفعال العباد وكتاب الضعفاء والجامع الكبير والمسند الكبير والتفسير الكبير وكتاب الأشربة وكتاب الهبة وأسامي الصحابة وكتاب الوجدان وكتاب العلل وكتاب الكنى وكتاب المبسوط وكتاب الفوائد روي عنه أنه قال رويت الحديث عن ألف وثمانمائة محدث روى عنه خلق كثير كمسلم في غير صحيحه والترمذي وابن خزيمة وأبي زرعة <br /> وأبي حاتم وكذا النسائي في قول وغيرهم وبالجملة قيل روى عنه مائة ألف محدث روي عن يحيى بن جعفر بن أيعين المروي أنه قال لو قدرت على أن أزيد من عمري في عمر البخاري لفعلت لأن موتي واحد من الناس وموت البخاري ذهاب العلم ومة ت العالم ونعم ما قيل إذا ما مات ذو علم وفتوى فقد وقعت من الإسلام ثلمة قال محمد بن أحمد المروزي كنت نائما بين الركن والمقام فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري بالتصغير نسبة إلى بني قشير قبيلة من العرب وهو نيسابوري أحد أئمة علماء هذا الشأن سمع من مشايخ البخاري وغيرهم كأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه وقتيبة بن سعيد والقعنبي وروى عنه جماعة من كبار أئمة عصره وحفاظ دهره كأبي حاتم الرازي وابن خزيمة وخلائق وله المصنفات الجليلة غير جامعة الصحيح كالمسند الكبير صنفه على ترتيب أسماء الرجال لا على تبويب الققه وكالجامع الكبير على ترتيب الأبواب وكتاب العل وكتاب أوهام المحدثين وكتاب التميز وكتاب من ليس له إلا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين قال صنفت الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة وهو أربعة آلاف بإسقاط المكرر وأعلى أسانيده ما يكون بينه وبي النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وسائط وله بضع وثمانون حديثا بهذا الطريق ولد عام وفاة الشافعي سنة أربع ومائتين و توفي في رجب سنة إحدى وستين ومائتين وقد رحل إلى العراق والحجاز والشام ومصر وقدم بغداد غير مرة وحدث بها وكان آخر قدومه بغداد سنة سبع وخمسين ومائتين وكان عقد له مجلس بنيسابور للمذاكرة فذكر له حديث فلم يعرفه فانصرف إلى منزله وقدمت له سلة فيها تمر فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث ويقال إن ذلك كان سبب موته ولذا قال ابن الصلاح كانت و فاته بسبب غريب نشأ من غمرة فكرة علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال إنه قارب الستين وهو أشبه من الجزم ببلوغه الستين قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين محمد الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح إني زرت قبره بنيسابور وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ورأيت آثار البركة ورجاء الإجابة في تربته وأبي عبد الله مالك بن أنس وهو غير أنس بن مالك كما توهم الأصبح نسبة إلى ذي أصبح ملك من ملوك اليمن أحد أجداد الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب وأخر عن <br /> البخاري ومسلم ذكرا وإن كان مقدما عليهما وجودا ورتبة وإسنادا لتقدم كتابيهما على كتابه ترجيحا لعدم التزامه تصحيحا وهو من تابعي التابعين وقيل من التابعين إذ روي أنه روى عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص وصحيتها ثابته قال الحافظ ابن حجر كتاب مالك صحيح عنده وعند من تقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما وقال السيوطي ما فيه من المراسيل فإنها مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند من وافقه من الأئمة على الاحتجاج بالمرسل حجة أيضا عندنا إذا اعتضد وما من مرسل في الموطأ وما من مرسل في الموطأ إلا وله عاضد أو عواضد فالصواب إطلاق أن الموطأ صحيح لا يستثنى منه شيء وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل قال ابن عبد البر مذهب مالك أن مرسل الثقة تجب به الحجة ويلزم به العمل كما تجب بالمسند سواء قال البخاري إمام الصنعة أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وفي المسألة خلاف منتشر مشتهر وعلى هذا المذهب قالوا أصح الأسانيد عن مالك الشافعي إذ هو أجل أصحابه على الإطلاق بإجماع أصحاب الحديث ومن ثم قال أحمد سمعت الموطأ من سبعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك ثم من الشافعي فوجدته أقومهم به وأصحها عن الشافعي أحمد ولاجتماع الأئمة الثلاثة في هذا السند قيل لها سلسلة الذهب قيل ولا ينافي ذلك إكثار أحمد في مسنده إخراج حديث مالك من غير طريق الشافعي وعدم إخراج أصحاب الأصول حديث مالك من جهة الشافعي أما الأول فلعل جمعه المسند كان قبل سماعه من الشافعي وأما الثاني فلطلبهم العلو المقدم عند المحدثين على ما عداه من الأغراض قال بكر بن عبد الله أتينا مالكا فجعل يحدثنا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وكنا نستزيده من حديثه فقال لنا يوما ما تصنعون بربيعة هو نائم في ذلك الطاق فأتينا ربيعة فنبهناه وقلنا له أنت ربيعة فقال نعم قلنا الذي يحدث عنك مالك قال نعم قلنا كيف حظي بك مالك ولم تحظ أنت بنفسك قال أما علمتم أن مثقال دولة خير من حمل علم وكأنه أراد بالدولة اللطف الرباني والتوفيق الإلهي قال ابن مهدي الثوري إمام في الحديث والأوزاعي إمام في السنة ومالك إمام فيهما وكان إذا أتاه أحد من أهل الأهواء قال له أما أنا فعلى بينه من ديني وأما أنت فشاك اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه وقال الشافعي رأيت على باب مالك كراعا من أفراس خراسان وبغل مصر ما رأيت أحسن منه فقلت أنا أستحي من الله أن أطأ تربة فيها رسول بحافر دابة وكان مبالا في تعظيم حديثه صلى الله عليه وسلم حتى كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن من <br /> الجلوس على وقار و هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كلامه إذا لم يكن للإنسان في نفسه خير لم يكن للناس فيه خير وقال ليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو نور يضعه الله في القلب قال مالك قال لي هارون الرشيد يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا حتى يسمع صبياننا منك الموطأ يعني الأمين والمأمون فقلت أعز الله أمير المؤمنين إن هذا العلم منكم خرج فإن أنتم أعززتموه عز وإن أنتم أذللتموه ذل وفي رواية مه يا أمير المؤمنين لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي قال صدقت وفي رواية صدقت أيها الشيخ كان هذا هفوة مني استرها علي أخرجوا وفي رواية مه يا أمير المؤمنين لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي قال صدقت وفي رواية صدقت أيها الشيخ كان هذا هفوة مني استرها علي أخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا مع الناس وسأله الرشيد ألك دار قال لا فأعطاه ثلاثة آلاف دينار وقال اشتربها دارا فأخذها ولم ينفقها ولما أراد الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي أن تخرج معي فإني عزمت أن أحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن فقال أماحمل الناس على الموطأ فلا سبيل إليه لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في الأمصار فحدثوا فعند أهل كل مصر علم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة وأما الخروج معك فلا سبيل إليه لأنه صلى الله عليه وسلم قال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وهذه دنانيركم كما هي إن شئتم فخذوها وإن شئتم فدعوها يعني إنك إنما كلفتني مفارقة المدينة لما صنعت إلي فلا أؤثر الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عن الشافعي أنه قال ما في الأرض كتاب من العلم أكثر صوابا من موطأ مالك وفي رواية ما تحت أديم السماء أصح منه اتفاقا وجاءه رجل من مسيرة ستة أشهر في مسألة أرسله بها اهل بلده فقص عليه خبره فقال لا أحسن قال فماذا أقول لهم قال قلا لهم قال مالك لا أحسن أخذ عن ثلثمائة تابعي وأربعمائة من تابعيهم توفي في ربيع الأول سنة تسع أو ثمان وسبعين ومائة على الأصح ودفن بالبقيع وقبره مشهور به ووولد في ربيع الأول سنة ثلاث ومائة على الأشهر قيل مكث حملا في بطن أمه ثلاث سنين وقيل أكثر وقيل سنتين قال الواقدي مات وله تسعون سنة وقيل مالك أثتب أصحاب الزهري وابن المنكدر ونافع ويحيى بن سعيد وهشام بن عروة وربيعة وجمع كثير وروى الزهري عنه مع أنه من شيوخه ومن أجلاء التابعين فهو من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر وقد روى عن مالك ابن جريج وابن عيينة والثوري والأوزاعي وشعبة والليث بن سعد وابن المبارك والشافعي وابن وهب وخلائق لا يحصون قال مالك قل من أخذت عنه الحديث أنه ما جاءتي ولم يأخذ مني الفتوى <br /> وأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي نسبه إلى شافع أحد أجداده قيل شافع كان صاحب راية بني هاشم يوم بدر فاسر وفدى نفسه فأسلم وقيل لقي شافع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مترعوع وأسلم أبوه السائب يوم بدر وكان السائب صاحب راية بني هاشم يوم بدر فأسر وفدى ت نفسه ثم أسلم وعلى القولين يظهر وجه تخصيص النسبة إليه ثم نسبة أهل مذهبه أيضا شافعي وقول العامة شافعوي خطأ وهو المطلبي الحجازي المكي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي معه في عبد مناف وورد خبر عالم قريش يملأ طباق الأرض علما طرقه متماسكة وليس بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث كأحمد وأبي نعيم والبيهقي والنووي بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث كأحمد وأبي نعبم والبيهقي والنووي وقال إنه حديث مشهور وممن حمله على الشافعي أحمد وتبعه العلماء على ذلك ولد بغزة على الأصح وقيل بعسقلان وقيل باليمن وقيل بمنى وقيل بالبحر سنة خمسين ومائة اتفاقا وهي سنة وقاة أبي حنيفة وقيل ولد يوم موته قال البيهقي هذا التقييد لم أجده إلا في بعض الروايات إما بالعام فهو مشهور بين أهل التواريخ ونشأ يتيما في حجر أمه في ضيق عيش بحيث كانت لا تجد أجرة المعلم وكان يقصر في تعليمه وكان الشافعي يتلقف ما يعلمه لغيره فإذا ذهب علمهم إياه فكفى المعلم أمرهم أكثر مما لو أعطاه أجره فتركها واستمر حتى تعلم القرآن لسبع سنين ثم حبب إليه مجالسة العلماء وكان يكتب ما يستفيده منهم في العظام ونحوها لعجزه عن الورق وكان يؤثر الشعر والأدب إلى أن تمثل ببيت وعنده كاتب أستاذ مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة فقرعه بسوط ثم قال له مثلك يذهب بمروءته في مثل هذا أين أنت من الفقه فهزه ذلك إلى مجالسه مسلم ومن أشعاره يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم القدر أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له ثم قدم المدينة وعمره ثلاث عشرة سنة فلازم مالكا فأكرمه وعامله لنسبه وعلمه وفهمه وأدبه وعقله بما هو اللائق بهما وكان حفظ الموطأ بمكة لما أراد الرحلة إلى مالك حين سمع أنه إمام المسلمين وكان مالك يستزيده من قراءته لإعجابه بها حتى قرأه عليه في أيام يسيرة وقال له مرة لما تفرس فيه النجابة والإمامة اتق الله إنه سيكون لك شأن وأخرى إن الله قد ألقى عليك نورا فلا تطفئه بالمعصية قال فما ارتكبت كبيرة قط ثم بعد وفاة مالك رحل من المدينة إلى اليمن وولي بها القضاء ثم رحل إلى العراق وجد في التحصيل وناظر محمد بن الحسن وغيره ونشر علم الحديث وشاع ذكره وفضله إلى أن ملأ البقاع والأسماع قال محمد بن الحسن في مدح الشافعي إنه استعار مني كتاب الأوسط لأبي حنيفة وحفظه <br /> في يوم وليلة ولما صنف كتاب الرسالة أعجب به أهل عصره وأجمعوا على استحسانه وأنه من الخوارق حتى قال المزني قرأته خمسمائة مرة ما من مرة إلا وقد استفدت منه شيئا لم أكن غرفته وكان أحمد يدعو له في صلاته لما رأى اهتمامه بنصر السنة وصنف في العراق كتابه القديم المسمى بالحجة ثم رحل إلى مصر سنة تسع وتسعين ومائة وصنف كتبه الجديدة بها ورجع عن تلك ومجموعها يبلغ مائة وثلاثة عشر مصنفا وسار ذكرها في البلدان وقصده الناس من الأقطار للأخذ عنه وكذا أصحابه من بعده لسماع كتبه حتى اجتمع في يوم على باب الربيع تسعمخائة راحلة وابتكر أصول الفقه وكتاب القسامة وكتاب الجزية وقتال أهل البغي وكان حجة في اللغة والنحو وأذن له مسم بن خالد مفتي مكة في الإفتاء بها وعمره خمس عشرة سنة وربما أوقد له المصباح في الليلة ثلاثين مرة ولم يبقه دائم الوقود قال ابن أخته من أمه لأن الظلمة أجلى للقلوب وكان يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي الحائط وانفرد بالإعراض على التمسك بالحديث الضعيف في غير الفضائل ومن كلامه الدال على إخلاصه وددت أن كل ما تعلمه الناس أؤجر عليه ولا يحمدوني قط ووددت إذا ما ناظرت أحدا أن يظهر الحق على يديه ومن حكمه البالغة طلب العلم أفضل من صلاة الناقلة ومن أراد الدنيا والآخرة فعليه بالعلم أي مع العمل ما أفلح من العلم إلا من طلبه في الذلة ولقد كنت أطلب القرطاس فيعز علي لا يتعلم أحد هذا العلم بالملك وعزة النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش أفلح تفقه قبل أن ترأس فإذا ترأست فلا سبيل إلى التفقه زينه العلم الورع والحلم لا عيب في العلماء أقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله فيه وزهدهم فيما رغبهم الله فيه فقر العلماء فقر اختيار وفقر الجهال فقر اضطرار الناس في غقلة من سورة والعصر إن الإنسان لفي خسر العصر من لم تعزه التقوى فلا تقوى له ما فرغت من العلم قط طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله بها أهل التوحيد من غلبته سدة الشهوة للدنيا لزمته العبودية لأهلها ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع لا يعرف الرباء إلا المخلصون لو اجتهدت كل الجهد على أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك لله لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك الله لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس صرف للزهاد سياسة الناس أشد من سياسة الدواب العاقل من عقله عقله عن كل مذموم ومن نم لك بن بك من وعظ أخاه سرا فقد نصحه ومن وعظه علانية فقد فضحه التواضع من أخلاق الكرام والتكبر من شيم اللئام أربع الناس قدرا من لا يرى قدره الشفاعات زكاة المروآت من ولي القضاء فلم يفتقر فهو لص لا بأس للفقيه أن يكون معه سفيه يسافه به مداراة الأحمق غاية لا تدرك الانبساط إلى الناس مجلبة لقرناء السوء والانفراد عنهم مكسبة للعداوة فكن بين المنقبض والمنبسط لأن <br /> يبتلى المرء بكل ذنب ما عدا الشرك خير من أن ينظر في الكلام فإني والله أطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظنته قط وكان يكتب ثلث الليل ثم يصلي ثلثة ثم ينام ثلثة ويختم كل يوم ختمة أقول لعله في أيام رمضان وقال ما كذبت قط ولا حلقت بالله صادقا ولا كاذبا وما تركت غسل الجمعة قط وما شبعت منذ ست عشرة سنة إلا شبعة طرحتها من ساعتي قال الكرابيسي سمعته يقول يكره جل أن يقول قال الرسول لكن يقول قال رسول الله وكان له اليد الطولي في السخاء قدم سن صنعاء إلى مكة بعشرة آلاف دينار فما برح من مجلس سلام الناس عليه حتى فرقها كلها وسقط سوطه فناوله إنسان فأمؤر غلامه بإعطائه ما معه من الدنانير فكانت سبعة أو تسعة وانقطع شسع نعله فأصلحه له رجل فقال يا ربيع أمكع من نففتنا شيء قلت سبعة دنانير قال ادفعها إليه وقال المزني ما رأيت أكرم منه خرجت معه ليلة العيد من المسجد وأنا أذاكره في مسألة حتى أتيت باب داره فأتاه غلام بكيس وقال مولاي يقرئك السلام ويقول لك خذ هذا الكيس فإنه لك هدية وعينا المنة فأخذه منه فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله ولدت امرأتي الساعة وليس عندي شيء فدفع إليه الكيس وصعد وليس معه شيء وكان يأكل شهوة أصحابه وركب حماره واحمد يمشي بجانبه ويذاكره فبلغ ذلك يحيى بن معين فعتب أحمد فأرسل له ولو كنت بالجانب الآخر من حماره لكان خيرا لك وكانت له المعرفة التامة بالرمي حتى يصيب عشرة من عشرة وبالفروسية حتى يأخذ بأذنه وأذن الفرس في شدة عدوه وروي أنه مسع قارئا يقرأ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون المرسلات فتغير الشافعي وراتعد وخر مغشيا عليه فلما أفاق قال اللهم إني أعوذ بك من مقام الكذابين ومن إعراض الجاهلين هب لي من رحمتك وجللني بسترك واعف عني بكرمك ولا تكلني إلى غيرك ولا تقنطني من خيرك ومن كلامه لو لم يكن العلماء أولياء فليس الله ولي ما اتخذ الله وليا جاهلا قال المزني دخلت عليه في مرض موته فقلت له كيف أصحبت فقال أصبحت من الدنيا راحلا ولإخواني مفارقا ولكأس المنية شاربا ولسوء أعمالي ملاقيا وعلى الله ورادا فلا أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنيها أو إلى النار فأعزيها ثم بكى وأنشأ يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجائي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك أعظما توفي آخر يوم من رجب ليلة الخمس أو ليلة الجمعة وكان قد صلى المغرب سنة أربع ومائتين وقبره بقرافه مصر وعاش أربعا وخمسين سنة <br /> وأبي عبد الله أحمد بن حنبل وفي نسخة صحيحة أحمد بن محمد بن حنبل فالنسبة الأولى مجازية الشيباني نسبة إلى قبيلة وهو المروزي ثم البغدادي ولد ببغداد سنة أربع وستين ومائة ومات بها سنة إحدى وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة كان إماما في الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة وبه عرف الصحيح والسقيم والمجروح من المعدل نشأ ببغداد وطلب العلم وسمع الحديث من شيوخها ثم رحل إلى مكة والكوفة والبصرة والمدينة واليمن والشام والجزيرة وسمع من يزيد بن همام وغيرهم وروى عنه أبناه صالح وعبد الله وابن عمه حنبل بن إسحاق ومحمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وأبو زرعة وأبو داود السجستاني وخلق كثير إلا أن البخاري لم يذكر في صحيحه عنه إلا حديثا واحدا في آخر كتاب الصدقات تعليقا وروى عن أحمد بن الحسن عنه فضاسله كثيرة ومناقبة شهيرة وهو أحد المجتهدين المعمول بقوله ورأية ومذهبه في كثير من البلاد قال أبو زرعة كان أحمد يحفظ ألف ألف حديث فقيل له ما يدريك قال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب وقال أيضا حزرت كتبه اثني عشر حملا أو عدلا كل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلبه وقال أبو داود السجساني كأن مجالسة أحمد بن حنبل مجالسة الآخرة لا يذكر فيها شيء من أمر الدنيا وقال محمد بن موسى حمل إلى الحسن بن عبد العزيز ميراثه من مصر مائة ألف دينار فحمل إلى أحمد بن حنبل ثلاثة أكياس في كل كيس ألف دينار فقال يا أبا عبد الله هذا من ميراث حلال فخذها واستعن بها على عائلتك قال لا حاجة لي فيها أنا في كفاية فردها ولم يقبل منها شيئا وقال عبد الله بن أحمد كنت أسمع أبي كثيرا يقول في دبر صلاته اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسألة لغيرك وقال ميمون بن الأصبغ كنت ببغداد فسمت ضجة فقلت ما هذا فقالوا أحمد بن حنبل يمتحن فدخلت فلما ضرب سوطأ قال بسم الله فلما ضرب الثاني لا حول ولا قوة إلا بالله فلما ضرب الثالث قال القرآن كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع قال لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا التوبة فضرب تسعة وعشرين سوطأ وكانت تكة أحمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السروال إلى عانته فرمى أحمد طرفه إلى السماء فحرك شفيته فما كان بأسرع من ارتقاء السروال ولم ينزل فدخلت عليه بعد سبعة أيام فقلت يا أبا عبد الله رأيتك تحرك سفتيك فأي شيء قلت قال قلت اللهم إني أسألك باسمك الذي ملأت به العرش إن كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي سترا وقال أحمد بن محمد الكندي رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقلت ما صنع الله بك قال غفر لي ثم قال يا أحمد ضربت في قال قلت نعم يا رب قال يا أحمد هذا وجهي فانظر إليه فقد أبحتك النظر إليه روي أنه أرسل الشافعي إلى بغداد يطلب قميصه الذي ضرب فيه فأرسله إليه فغسله الشافعي وشرب ماءه وهذا من أجل مناقبه قال ولده صالح إنه حج خمس <br /> حجج ثلاثا منها راجلا وكثيرا ما كان يتأدم بالخل قال أبو زرعة بلغني أن المتوكل أمر أن يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه للصلاة عليه فبلغ مقام ألفي ألف وخمسمائة ألف وأسلم يوم وفاته عشرون ألفا وقبره ظاهر ببغداد يزار ويتبرك به وكشف لما دفن بجنبه بعض الأشراف بعد موته بمائتين وثلاثين سنة فوجد كفنه صحيحا لم يبل وجثته لم تتغير تنبيه اعترض على ابن الصلاح تفضيل كتب السنن على مسند أحمد فإنه أكبر المسانيد وأحسنها فإنه لم يدخل فيه إلا ما يحتج به مع كونه اختصره من أكثر من سبعمائة ألف حديث وخمسين ألفا وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا فيه إلى المسند فإن وجدتموه فحسن وإلا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة على كل ما فيه والحق أن فيه أحاديث وإلا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فأطلق الصحة على كل ما فيه والحق أن فيه أحاديث كثيرة ضعيفة وبعضها أشد في الضعيف من بعض حتى إن ابن الجوزي قد أدخل كثيرا منها في موضوعاته لكن تعقبه في بعضها بعضهم وفي سائرها شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني وحقق نفي الوضع عن جميعها كالسنن الأربعة قال وليست الأحاديث الزائدة فيه على ما في الصحيحين بأكثر ضعفا من الأحاديث الزائدة في سنن أبي داود والترمذي عليهما وبالجملة فالسبيل واحد لمن أراد الاحتجاج بحديث من السنن لا سيما سنن ابن ماجه ومصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق مما الأمر فيه أشد أو بحديث من المسانيد لأن هذه كلها لم يشترط جامعوها الصحة والحسن وتلك السبيل أن المحتج إن كان أهلا للنقل والتصحيح فليس له أن يحتج بشيء من القسمين حتى يحبط به وإن لم يكن أهلا لذلك فإن وجد أهلا لتصحيح أو تحسين قلده وإلا فلا يقدم على الاحتجاج فيكون كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر وأبي عيسى قيل بكره هذه التكينة محمد بن عيسى الترمذي بكسر التاء والميم وبضمهما وبفتح التاء وكسر الميم مع الذال المعجمة نسبة لمدينة قديمة على طرف وحيحون نهر بلج الإمام الحجة الأوحد الثقة الحافظ المتقن أخذ عن البخاري وقتيبة بن سعيد ومحمود بن غيلان ومحمد بن بشار وأحمد بن منيع ومحمد بن المثنى وسفيان بن وكيع وغيرهم وأخذ عنه خلق كثير وله تصانيف كثيرة في علم الحديث منها الشمائل وهذا كتابه الصحيح أحسن الكتب وأحسنها ترتيبا وأقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين أنواع من الصحيح والحسن والغريب وفيه جرح وتعديل وفي آخره كتاب العلل وقد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرها على وقف عليها ولذا قيل هو كاف للمجتهد <br /> ومغن للمقلد بل قال أبو إسماعيل الهروي هو عندي أنفع من الصحيحين لأن كل أحد يصل للفائدة منه وهما لا يصل إليها منهما إلا العغالم المتبحر وقول ابن حزم إنه مجهول كذب منه قال عرضت هذا الكتاب يعني سننه على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان في بيته فإنما في بيته نبي يتكلم نعم عنده نوع تساهل في التصحيح ولا يضره فقد حكم بالحسن مع وجودا الانقطاع في أحاديث من سننه وحسن فيها بعض ما انفرد رواته به كما صرح هو به فإنه يورد الحديث ثم يقول عقبة إنه حسن غريب أو حسن صحيح غيريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه لكن أجبيب عنه بأنه هذا اصطلاح جديد ولا مشاخه في الإصطلاح وقد أطلق الحاكم والخطيب الصحة على جميع ما في سنن الترمذي توفي بترمذ سنة تسع وسبعين ومائتين وأعلى أسانيده ما يكون واسطتان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وله حديث واحد في سننه بهذا الطريق وهو يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر فإسناده أقرب من إسناد البخاري ومسلم وأبي داود فإن لهم ثلاثيات وذكر في جامعة بسنده هذا الحديث وهو يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ثم قال وهذا حديث حسن غريب وقد سمعه مني البخاري أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني بكسر السنن الأولى وتفتح وبكسر الجيم سكون السين الثانية معرب سيستان من نواحي هراة من بلاد خراسان ولد سنة ثنتين ومائتين وتوفي بالبصرة سنة خمس وسبعين ومائتين وهو الإمام الحافظ الحجة سكن البصرة وقدم بغداد مرارا فروى سننه بها ونقله أهلها عنه وعرضه على أحمد فاستجاده واستحسنه سمع أحمد ويحيى بن معين والقعنبي وسليمان بن حرب وقتيبة وخلائق لا يحصون وروى عنه النسائي وغيره قال جمع ألين الحديث لأبي داود كما ألين الحديث لداود وكان يقول كتبت عن رسول صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه ويقاربه ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث أحدها قوله عليه الصلاة والسلام إنما الأعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن بإسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه <br /> والرابع إن الحلال بين والحرام بين الحديث ومن أشعار الشافعي عمدة الدين عندنا كلمات أربع قالهن خير البرية اتق السيئات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه فكأنه أراد بقوله أزهد حديث الأربعين ازهد في الدنيا يحبك الله وزاهد فيما عند الناس يحبك الناس قال الخطابي شارحة لم يصنف في علم الدين مثله وهو أحسن وضعا وأكثر فقها من الصحيحين وقال أبو داود ما ذكرت فيه حديثا أجمع الناس على تركه وقال ابن الأعرابي من عنده القرآن وكتاب أبي داود لم يحتج معهما إلى شيء من العلم البتة وقال الناجي كتاب الله أصل الإسلام وكتاب أبي داود عبد الإسلام ومن ثم صرح حجة الإسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الأحاديث وتبعه أئمة الشافعية على ذلك وقال النووي ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره الاعتناء به فإن معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله وكان له كم واسع وكم ضيق فقيل له ما هذا فقال أما الواسع فلكتب وأما الضيق فللاحتياح إليه وفضائله ومناقبه كثيرة وكان في أعلى درجة من النسك والعفاف والصلاح والورع قال المندري ما سكت عليه لا ينزل عن درجة الحسن وقال النوي ما رواه في سننه ولم يذكر ضعفه هو عنده صحيح أو حسن وقال ابن عبد البر ما سكت عليه صحيح عنده سيما إن لم يكن في الباب غيره وأطلق ابن منده وابن السكن الصحة على جميع ما في سنن أبي داود ووافقهما الحاكم وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي بفتح النون والمد كما في جامع الأصول واقتصر عليه المصنف وبالقصر كما في طبقات الفقهاء نسبة إلى بلد بخراسان قريب مرو وأما ما ذكره ابن حجر أنه من كور نيسابور أو من أرض فارس فغير صحيح أحد الأئمة الحفاظ سمع من إسحاق بن راهويه وسليمان بن أشعث ومحمود بن غيلان وقتيبة بن سعيد ومحمد بن بشار وعلي بن حجر وأبي داود وآخرين ببلاد كثيرة وأقاليم متعددة وأخذ عنه خلق كثيرون كالطبراني والطحاوي وابن السني ودخل دمشق فسئل عن معاوية ففضل عليه عليا فأخرج من المسجد وحمل إلى الرملة ومات بها وقيل إلى مكة ودفن بها بين الصفا والمروة وجرى عليه بعض الحفاظ فقال مات ضربا بالأرجل من أهل الشام حين <br /> أجابهم لما سألوه عن فضائل معاوية ليرجحوه بها على علي بقوله ألا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل وفي رواية ما أعرفه ألا أشبع الله بطنه وما زالوا يضربونه بأرجلهم حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فمات مقتولا شهيدا وقال الدار قطني إن ذلك كان بالرملة وكذا قال العبدري إنه مات بالرملة بمدينة فلسطين ودفن بالبيت المقدس وسنه ثمان وثمانون سنة فما قاله الذهبي ومن تبعه وجزم المصنف بأنه مات بمكة سنة ثلاث وثلثمائة وهو مدفون بها ونقل التاج السبكي عن شيخه الحافظ الذهبي ووالده الشيخ الإمام السبكي أن النسائي أحفظ من مسلم صاحب الصحيح وأن سننه أقل السنن بعد الصحيحين حديثا ضعيفا بل قال بعض الشيوخ إنه أشرف المصنفات كلها وما وضع في الإسلام مثله وقد قال ابن منده وابن السكن وأبو علي النيسابوري وأبو أحمد بن عدي والخطيب والدار قطني كل ما فيه صحيح لكن فيه تساهل صريح وشذ بعض المغاربة فضله على كتاب البخاري ولعله لبعض الحيثيات الخارجة عن كمال الصحة والله تعالى أعلم قال السيد جمال الدين صنف في أول الأمر كتابا يقال له السنن الكبيرة للنسائي وهو كتاب جليل لم يكتب مثله في جمع طرق الحديث وبيان مخرجه وبعده اختصره وسماه بالمجتنى بالنون وسبب اختصاره أن أحدا من أمراء زمانه سأله إن جميع أحاديث كتابك صحيح فقال في جوابه لا فأمره الأمير بتجريد الصحاح وكتابه صحيح مجرد فانتخب منه المجتنى وكل حديث تكلم في إسناده أسقطه منه فإذا أطلق المحدثون بقولهم رواه النسائي فمرادهم هذا المختصر المسمى بالمجتنى لا الكتاب الكبير وكذا إذا قال الكتب الخمسة أو الأصول الخمسة فهي البخاري ومسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي ومجتنى النسائي أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه بإثبات ألف ابن خطأ فإنه بدل من ابن يزيد ففي القاموس ماجة لقب والد محمد بن يزيد صاحب السنن لأجده وفي شرح الأربعين إن ماجة اسم أمه القزويني بفتح القاف نسبة إلى بلد معروف وهو الإمام الحافظ صاحب السنن التي كمل به الكتب الستة والسنن الأربعة بعد الصحيحين قال الحافظ ابن حجر وأول من أضاف ابن ماجة إلى الخمسة الفضل بن طاهر حيث أدرجه معها في أطرافه وكذا في شروط الأئمة الستة ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الإكمال في أسماء الرجال الذي هذبه الحافظ المزي وقدموه على الموطأ لكثرة زوائده على الخمسة بخلاف الموطأ وهو كما قاله ابن الأثير كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه لكن فيه أحاديث ضعيفة جدا بل منكرة بل نقل عن الحافظ المزي أن الغالب فيما انفرد به الضعف ولذا لم يضفه غير واحد إلى الخمسة بل جعلوا السادس الموطأ منهم رزين والمجد ابن الأثير وقال العسقلاني ينبغي أن يجعل مسند الدارمي <br /> سادسا للخمسة بدله فإنه قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث المنكرة والشاذة وإن كان فيه أحاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك أولى منه توفي في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائيتن وله من العمر أربع وستون سنة سمع أصحاب مالك و الليث وروى عنه أبو الحسن القطان وخلق سواه وله ثلاثيات من طريق جبارة بن المغلس وله حديث في فضل قزوين أورده في سننه وهو منكر بل موضوع ولذا طعن فيه وفي كتابه وأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي التميمي الدارمي بكسر الراء نسبة إلى دارم بن مالك بطن كبير من تميم وهو الإمام الحافظ عالم سمرقند صنف التفسير والجامع ومسنده المشهور وهو على الأبواب لا الصحابة خلافا لمن وهم فيه روى عن البخاري ويزيد ابن هارون والنضر بن شميل وغيرهم وقال رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رأيت فيهم أجمع من محمد بن إسماعيل البخاري وروى عنه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم قال أبو حاتم هو إمام أهل زمانه توفي يوم التروية ودفن يوم عرفة سنة خمس وخمسين ومائتين وولد سنة إحدى وثمانين ومائة وله من العمر أربع وسبعون سنة وله خمسة عشر حديثا هي ثلاثيات وأبي الحسن علي بن عمر الدار قطني بفتح الراء ويسكن وبضم القاف وسكون الطاء بعده نون نسبة لدار القطن وكانت محله كبيرة ببغداد وهو إمام عصره وحافظ دهره صاحب السنن والعلل وغيرهما انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والثقة والعدالة وصحة الاعتقاد والتضلع بعلوم شتى كالقراءة وله فيها كتاب لم يسبق إلى مثله أخذ عنه الأئمة كأبي نعيم والحاكم أبي عبد الله النيسابوري والبرقاني والشيخ أبي حامد الإسفراييني والقاضي أبي الطيب الطبري والجوهري وغيرهم ولد سنة خمس وثلثمائة ومات ببغداد خمس وثمانين وثلثمانة وأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي نسبة لبيهق على وزن صيقل بلد قرب نيسابور وهو الإمام الجليل الحاقظ الفقيه الأصولي الزاهد الورع وهو أكبر أصحاب الحاكم أبي عبد الله وقد أخذ عن ابن فورك وأبي عبد الرحمن السلمي روي أنه اجتمع جمع كثير من العلماء في مجلس الحاكم أبي عبد الله وقد ترك الحاكم راويا من إسناد حديث فنبه عليه البيهقي فتغير الحاكم فقال البيهقي لا بد من الرجوع إلى الأصل فحضر الأصل فكان كما قال البيهقي رحل إلى الحجاز والعراق ثم اشتغل بالتصنيف بعد أن صار واحد زمانه وفارس ميدانه وألف كتابه السنن الكبير وكتاب المبسوط في نصوص الشافعي وكتاب معرفة السنن والآثار وقيل وصل تصانيفه إلى ألف جزء ومن تصانيفه دلائل النبوة وكتاب البعث والنشور <br /> وكتاب الآداب وكتاب فضائل الصحابة وفضائل الأوقات وكتاب شعب الإيمان وكتاب الخلافيات وكان له غاية الإنصاف في المناظرة والمباحثة وكان على سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في زهده وورعه صائم الدهر قبل موته بثلاثين سنة قال إمام الحرمين ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منه إلا البيهقي فإنه له على الشافعي منه لتصانيفه في نصرة مذهبه وأقاويله توفي بنيسابور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وحمل تابوته إلى قرية من ناحية بيهق وهل من العمر أربع وسبعون سنة قيل مولده أربع وثمانين وثلاثمائة وأبي الحسن رزين بفتح الراء وكسر الزاي ابن معاوية العبدري بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح الدال المهملة وبالراء المخففة منسوب إلى عبد الدار بن قصي بطن من قريش وهو الحافظ الجليل صاحب كتاب التجريد في الجمع بين الصحاح مات بعد العشرين وخمسمائة وغيرهم بالجر عطفا على أبي عبد الله وقيل بالرفع عطفا على مثل وقليل ما ما زائدة إبهامية تزيد الشيوع والمبالغة في القلة هو أي غيرهم الإفراد للفظ غير هم وهو مبتدأ خبره قليل ونظيره إلا الدين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص فلما انتهى الكلام على آخر الرجال المذكورين والأئمة المشهورين سنح بالخاطر الفاتر ما ذكره السادات الصوفية أرباب الهداية إن النهاية هي الرجوع إلى البداية فأنتج أن أختم ذكرهم بمناقب الإمام الأعظم والهمام الأقدم ليكون كمسك الختام وقد ذكره المؤلف أيضا في أسماء رجاله راجيا حصول بركة كماله لكن بعد ذكر الإمام مالك وأورد اعتذارا عن ذلك بقوله وقد بدأنا بذكره لأنه المقدم زمانا وقدرا ومعرفة وعلما قلت كل ذلك بالنسبة إلى إمامنا غير صحيح أما تقدم زمان أبي حنيفة عليه فصريح إذ ولد مالك سنة خمس وتسعين وولد أبو حنيفة سنة ثمانين وأما تقدم قدره على أبي حنيفة فمردود لأنه من أتباع التابعين وإمامنا من التابعين كما ذكره السيوطي وغيره وقد ورد في الحديث النبوي خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وأما معرفته فمعروفة لأنها عمت الخلق شرقا وغربا سيما في بلاد ما وراء النهر وولاية الهند والروم فإنهم لا يعرفون إماما غيره ولا يعلمون مذهبا سوى مذهبه وبالجملة فأتباعه أكثر من أتباع جميع الأئمة من علماء الأمة كما أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أتباع سائر الأنبياء وقد ورد إنهم ثلثا أهل الجنة والحنفية أيضا تجيء ثلثي المؤمنين والله أعلم وأما علمه فيكفي ما قال الشافعي في حقه الخلق كلهم عيال أبي حنيفة في الفقه والعذر في كثرة استغاله بالأمور الفقهية من المسائل الفرعية والدلائل الأصولية أنه رأى أنه الأهم واحتياج الناس إليه أتم وهو ي الحقيقة اشتغال بالمعنى المعبر عنه بالدراية وهو مفضل على التعليق بالمبنى الذي يقال له الرواية وبهذا فاق على أقرانه من المحدثين وغيرهم وقد سأله الأوزاعي عن مسائل وأراد البحث معه بوسائل <br /> فأجاب على وجه الصواب فقال له الأوزاعي من أين هذا الجواب فقال من الأحاديث التبي رويتموها ومن الأخبار والآثار التي نقلتموها وبين له وجه دلالاتها وطريق استناطاتها فأتصف الأوزاعي ولم يتسعف فقال نحن العطارون وأنتم الأطباء أي العارفون بالداء والدواء وأيضا كان عنده أن نقل الحديث الشريف لا يجوز إلا باللفظ دون المعنى فهذا الاعتبار يقل التحديث بالمبني مع أن له مسانيد متعددة وأسانيد معتمدة يعرفها أهل الخبرة ويحكمون عليه بأنه من أهل البصرة ثم يدل على علو سنده أنه روى الشافعي في مسنده عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب كذا ذكره الشمني شارح النقاية في فصل الولاء وذكر الإمام النووي في تهذيب الأسماء نقلا عن الخطيب البغدادي إن الإمام الشافعي روى عن محمد بن الحسن وقال الفاضل تلميذ الإمام ابن الهمام في شرح التحرير ذكر أصحاب الشافعي وغيرهم أنه قال الشافعي حملت عن محمد ابن الحسن وقرئ بحثي كبتا وقال أبو إسحاق في الطبقات روى الربيع قال كتب الشافعي إلى محمد بن الحسن وقد طلب منه كتبا ينسخها فأخرها عنه قل للذي لم ترعينا من رآه مثله ومن كان من رآه قد رأى من قبله العلم ينهى أهل أن يمنعوه أهله لعله يبذله لأهله لعله وفي الحقائق شرح المنظمومة قال الشافعي الحمد لله الذي أعانني على الفقه بمحمد ابن الحسن انتهى محمد له الرواية عن أبي حنيفة ومالك كما يدل موطأ الإمام محمد ولما ذكر شيخنا العالم العلامة والبحر الفهامة شيخ الإسلام ومفتي الأنام صاحب التصانيف الكثيرة والتآليف الشهيرة مولانا وسيدنا الشيخ شهاب الدين بن حجر المكي مناقب الإمام مالك وأحمد بن حنبل والشافعي في شرح المشكأة قال تعين علينا إذ ذكرنا تراجم هؤلاء الأئمة الثلاثة أن نختم برابعهم المقدم عليهم تبركا به لعلو مرتبته ووفور علمه وورعة وزهده وتحليته بالعلوم الباطنية فضلا عن الظاهره بما فاق فيه أهل عصره وفاز بحسن الثناء عليه وإذاعة ذكره وهو الإمام الأعظم ففيه أهل العراق ومن أكابر التابعين أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بضم الزاي وفتح الطاء ابن ماه مولى تيم الله بن ثعلبة <br /> الكوفي وروى الخطيب بإسناده عن حفيده عمر بن حماد بن أبي حنيفة أن ثابتا ولد على الإسلام وزوطي كان مملوكا لبني تيم فأعتقوه فصار ولاؤه لهم وأنكر إسماعيل أخو عمر المذكور حفيدة أيضا ابن حماد بن أبي حنيفة ذلك وقال إن والد ثابت عن أبناء فارس وأنهم أحرار والله ما وقع علينا رق قط ولد جدي سنة ثمانين وذهب بثابت أبيه إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته ونحن نرجو من الله أن يكون ذلك قد استجيب من علي فينا ه وهو كما رجا فقد بارك الله في أبي حنيفة بركة لا نهاية لأقصاها ولا غاية لمنتهاها وبارك في أتباعه فكثروا في سائر الأقطار وظهر عليهم من بكرة صدقه وإخلاصه ما اشتهر به في سائر الأمصار أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان وأدرك أربعة من الصحابة بل ثمانية منهم أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد وأبو الطفيل وقيل ولم يلق أحدا منهم قلت لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على الناقي وسمع من عطاء وأهل طبقته روى عنه عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وخلائق لا يحصون وهو من أهل الكوفة وكان يزيد بن هبيرة واليا على العراق لبني أمية فكلمه في أن يلي له قضاء الكوفة فأبى عليه فضربه مائة سوط في كل يوم عشرة أسواط وهو مصمم على الامتناع فلما رأى ذلك منه خلى سبيله وكان الإمام أحمد إذا ذكر ضربه على القضاء وامتناعه منه بكى وترحم عليه قلت وكأنه اقتدى به في تحمل ضربه في مسألة خلق القرآن واستدعاه المنصور أبو جعفر أمير المؤمنين من الكوفة إلى بغداد ليوليه القضاء فأبى فحلق عليه ليفعلن فحلف أبو حنيفة أنه لا يفعل وتكر هذا منهما فقال الربيع الحاجب ألا ترى أمير المؤمنين يحلف قال أبو حنيفة أمير المؤمنين على كفارة إيمانه أقدر مني على كفارة أيماني فأمر به إلى السجن في الوقت وفي رواية دعاه أبو جعفر إلى القضاء فأبى فحبسه ثم دعا به فقال أترغب عما نحن فيه فقال أصلح الله أمير المؤمنين لا أصلح للقضاء فقال له كذبت ثم عرض عليه فقال أبو حينفة قد حكم علي أمير المؤمنين أني لا أصلح للقضاء لأنه نسبي إلى الكذب فإن كنت كاذبا فلا أصلح وإن كنت صادقا فقد أخبرت أني لا أصلح فرده إلى السجن فقال الربيع بن يونس رأيت المنصور يجادله في أمر القضاء وهو يقول اتق الله ولا تشرك في أمانتك إلا من يخاف الله والله ما أنا مأمون الرضا فكيف أكون مأمون الغضب فلا أصلح لذلك فقال له كذبت أنت تصلح فقال قد حكمت على نفسك كيف يحل لك أن تولي قاضيا على أمانتك وهو كذاب وذكر أبو حنيفة عند ابن المبارك فقال أتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذاقيرها ففر منها وكان حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح يعرف بريح الطيب إذا قيل كثير الكرم حسن المواساة لإخوانه ربعة أحسن الناس منطقا وأحلاهم نعمة قال قدمت البصرة فظنت أني لا أسال عن شيء إلا أجبت عنه فسألوني عن أشياء لم يكن عندي فيها جواب فجعلت على نفسي أن لا أفارق حمادا حتى يموت فصحبته ثماني عشرة سنة ثم ما صليت صلاة منذ مات إلا استغفرت له قبل أبوي أو قال مع والدي وإني لأستغفر لمن تعلمت منه <br /> علما أو تعلم مني علما قال دخلت على المنصور فقال عمن أخذت العلم فقلت عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس فقال المنصور بخ بخ استوفيت يا أبا حنيفة ورأى أبو حنيفة في النوم كأنه نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم فبعث من سأل محمد ابن سيرين فقال صاحب هذا الرؤيا ولم يجب عنها ثم سأله الثانية فقال مثل ذلك ثم سألت الثالثة فقال صاحب هذه الرؤيا يبرز علما لم يسبقه أحد إليه ممن قبله وقال ابن المبارك كان أبو حنيفة آية فقيل له في الخير أم في الشر قال اسكت يا هذا فإنه يقال إنه آية في الخير وغاية في الشر ثم تلا وجعلنا ابن مريم وأمه آية المؤمنون وقال كان يوما في الجامع فوقعت حية فسقطت في حجرة فهرب الناس وهو لم يزد على نفضها وجلس مكانه وكان خزازا يبيع الخز ودكانه معروف في دار عمرو بن حريث ومات أخو سفيان الثوري فاجمتع إليه الناس فعزائه فجاء أبو حنيفة فقام إ ليه سفيان وأكرمه وأقعده في مكانه وقعد بين يديه ولما تفرق الناس قال أصحاب سفيان رأيناك فعلت شيئا عجيبا قال هذا رجل من العلم بمكان فإنه لم أقم لعلمه قمت لسنه وإن لم أقم لسنة قمت حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبينه وقال الشافعي الناس عيال أبي حنيفة في الفقه وفي رواية من أراد أن يتبحر في الفقه فليلزم أبا حنيفة وأصحابه وقال جعفر بن الربيع أقمت على أبي حنيفة خمس سنين فما رأيت أطول صمتا منه فإذا سئل عن شيء من الفقه سال كالوادي وقال ابن عيينة ما قدم مكة في وقتنا رجل أكثر صلاة منه وقال يحيى بن أيوب الزاهد كان أبو حنيفة لا ينام في الليل وقال أبو عاصم كان يسمي الوتد لكثرة صلاته وقال زفر كان يحيى الليل كله بركعة يقرأ فيها القرآن وقال أسد بن عمرو صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة وكان عامة الليل يقرأ القرآن في ركعة وكان يسمع بكاؤه حتى يرحكم عليه جيرانه وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف ختمة ولما غسله الحسين بن عمارة قال له غفر الله لك لم تفطر منذ ثلاثين سنة ولم تتوسد يمينك في الليل منذ أربعين سنة ولقد أتعبت من بعدك وقال ابن المبارك إنه صلى الخمس بوضوء واحد خمسا وأربعين سنة وكان يجمع القرآن في ركعتين وقال زائدة صليت معه في مسجده العشاء وخرج الناس ولم يعلم إني في المسجد فأردت أن أسأله مسأل فقام وافتتح الصلاة فقرأ حتى بلغ هذه الآية فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور فلم يزل يرددها حتى أذن المؤذن للصبح وأنا أنتظره وقال القاسم بن معن قام أبو حنيفة ليلة بهذه الآية بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر القمر يرددها ويبكي ويتضرع وقال وكيع كان أبو حنيفة قد جعل على نفسه أن لا يحلف باله في عرض كلامه إلا تصدق بدرهم فحلف فتصدق به ثم جعل إنه حلف أن يتصدق بدينار <br /> فكان إذا حلف صادقا في عرض كلامه تصدق بدينار وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها وكان إذا اكتسى ثوبا جديدا كسى بقدر ثمنه الشيزخ من العلماء وكان إذا وضع بين يديه الطعام أخذ منه ضعف ما يأكله فيجعله على الخبز ثم يعطيه الفقير ووهب لمعلم ابنه حماد خمسمائة درهم لما ختم وجاءته امرأة تشتري منه ثوب خز فأخرج لها ثوبا فقالت إنها ضعيفعة وإنها أمامنه فبعنيه بما يقوم عليك فقال خذيه بأربعة دراهم فقالت لا تسخر بي وأنا عجوز كبيرة فقال إني اشتريت ثوبين فبعث أحدهما برأس المال إلا أربعة دراهم فبقي هذا بأربعة دراهم وقال ابن المبارك للثوري ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة ما سمعته يغتاب عدوا له قط قال والله إنه أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها وقال إسماعيل حفيده كان عندنا رافضي له بغلان سمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فحرمه أحدهما فقتله فقيل لجدي فقال ما قتله إلا المسمى بعمر فكان كذلك قلت لأنه مظهر الجلال وأبو بكر مظهر الجمال وكان بعض جماعة المنصور ببغضه فما رآنه عند المنصور قال اليوم أقتله ثم قال له إن أمير المؤمنين يأمرنا بضرب عنق الرجل ما ندري ما هو فهل لنا قتله قال أمير المؤمنين يأمر بالحق أو بالباطل قال بالحق قال الزم الحق حيث قال ولا تسأل عنه ثم قال لمن قرب منه إن هذا أراد أن يوبقني فربطته ولد سنة ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد وقيل في السجن على أن يلي القضاء سنة خمسين على المشهور أو إحدى أو ثلاث وخمسين ومائة في رجب ببغداد وقبره بها يزار ويتبرك به ومن ورعة أنه أراد شراء أمة يتسرى بها فاستمر عشرين سنة يفتش السبايا ويسأل عنهن حتى اطمأنت نفسه بشراء واحدة ومن كراماته أن أبا يوسف هرب صغيرا إليه من أمه ليتمه وفقره فجاءت أمه للإمام وقالت له أنت الذي أفسدت ولدي فأعطاه لها ثم هرب إليه وتكرر منه ذلك فقال له الإمام وهو على تلك الحالة الضيقة كيف بك وأنت تأكل الفالوذج في صحن الفيروزج فلما توفي ووصل أبو يوسف عند الرشيد ما وصل دعاه الرشيد يوما وأخرج له فالوذجا كذلك فضحك أبو يوسف فعجب منه الرشيد فسأله فقال رحم الله أبا حنيفة وقص عليه القصة ه كلام الشيخ ابن حجر ملخصا واكتفينا بكلامه فإنه على المخالفين حجة وفيما نقله للموافقين كفاية لأن المطنب في نعته مقصر والمسهب في منقبته مختصر وقد حكى أن الشافعي سمع رجلا يقع في أبي حنيفة فدعاه وقال يا هذا أتقع في رجل سلم له جميع الناس ثلاثة أرباع الفقه وهو لا يسلم له الربع قال وكيف ذلك <br /> قال الفقه سؤال وجواب وهو الذي تفرد بوضع الأسئلة فسلم له له نصف العلم ثم أجاب عن الكل وخصومه لا يقولون إنه أخطأ في الكل فإذا جعل ما واقفوا فيه مقابلا بما خالفوا فيه سلم له ثلاثة أرباع العلم وبقي الربع مشتركا بين الناس ومما ذكره ابن حجر في مناقبه المسمى بالخيرات الحسان أن الشافعي قال قلت لمالك رأيت أبا حنيفة فقال رأيته رجلا لو كلمك في السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته ولما دخل الشافعي بغداد زار قبره وصلى عنده ركعتين فلم يرفع يديه في التكبير وفي رواية أن الركعتين كانتا الصبح وأنه لم يقنت فقيل له في ذلك فقال أدبنا مع هذا الإمام أكثر من أن تظهر خلافه بحضرته قال ابن حجر وتلمذ له كبار من الأئمة المتجتدين والعلماء الراسخين عبد الله بن المبارك والليث بن سعد الإمام مالك بن أنس ه ومنهم داود الطائي وإبراهيم ابن أدهم وفضيل بن عياض وغيرهم من أكابر السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وما استظل بحائط المديون حين أتاه متقاضيا وتصدق بجميع مال أتى به وكيله إليه لما خلط ثمن ثوب معيب بيع مخفيا قيل وكان المال ثلاثين ألفا وترك لحم الغنم لما فقدت شاة في الكوفة سبع سنين لما قيل إنها أكثر ما تعيش فيه ثم اعلم أن المؤلف لما قال فيما قدمه فأعلمت ما أغفله استشعر اعتراضا بأن الإعلام الحقيق إنما هو بإيراد الإسناد الكلبي ليترتب عليه معرفة رجاله التي يتوقف عليها الحكم بصحة الحديث وحسنه وضعفه وسائر أحواله فاعتذر عن الأشكال فقال وإني إذا نسبت الحديث أي كل حديث إليهم أي إلى بعض الأئمة المذكورين المعروفة كتبهم بأسانيدهم بين العلماء المشهورين كأبي أسندت أي الحديث برجاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي فيما إذا كان الحديث مرفوعا وهو الغالب وإلى أصحابه إذا كان موقوفا وهو المرفوع حكما لأنهم أي الأئمة قد فرغوا منه أي من الإسناد الكامل بذكرهم قال ابن حجر أي من الإسناد المفهوم من أسندت على حد وأن تعفوا أقرب للتقوى البقرة ه ولا يخفى أن قوله وأن تعفوا بتأويل المصدر مبتدأ خبره أقرب للتقوى والتقدير وعفوكم أقرب للتقوى نحو وأن تصوموا خير لكم البقرة فالصواب أنه على حد اعدلوا هو أقرب للتقوى ثم في أصله على حد وأن تعفوا هو أقرب وهو إما سهو من الكتاب أو وهم من مصنف الكتاب والله أعلم بالصواب وأغنونا بهمزة قطع أي وجعلونا في غنى وكفاية عنه أي عن تحقيق الإسناد من وصله وقطعه ووقفه ورفعه وضعفه وحسنه وصحته ووضعته ومن ثم لزم الأخذ بنص أحدهم على صحة السند أو الحديث أو على حسنة أو أضعفه أو وضعه فعلم من كلام المصنف أنه يجوز نقل الحديث من الكتب المؤلفة المتعمدة التي اشتهرت أو صحت نسبتها لمؤلفيها كالكتب الستة وغيرها من الكتب المؤلفة وسواء في جواز نقله مما ذكر أكان نقله للعمل بمضمونه ولو في الأحكام أو للاحتجاج ولا يشترط تعدد الأصل المنقول منه وما اقتضاه كلام ابن الصلاح من اشتراطه حملوه على الاستحباب والاستظهار ولكن يشترط في ذلك الأصل أن يكون قد قوبل على أصل معتمد مقابلة صحيحة لأنه حينذ يحصل به الثقة التي مدار الاعتماد عليا صحة واحتجاجا نعم نسخ الترمذي مختلفة كثيرا في الحكم على الحديث بل وسنن أبي داود أيضا فلا بد من المقابلة على أصول معتمدة منهما وعلم من كلام المصنف أيضا أنه لا يشترط في النقل من الكتب المعتمدة للعمل والاحتجاج أن يكون له به رواية إلى مؤلفيها ومن ثم قال ابن برهان ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل إذا صحت عنده النسخة من السنن جاز له العمل بها وإن لم يسمع وشذ بعض المالكية فقال اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجود الروايات لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فلينبوأ مقعده من النار وفي رواية بحذف متعمدا وتبعه الحافظ الزين العراقي فإنه بعد أن قرر أنه يقبح للطالب أن لا يحفظ بإسناده عدة أحاديث يتخلص بها عن كذا وعن كذا قال ويتخلص به من الجرح بنقل ما ليست له به رواية فإنه غير سائغ بإجماع أهل الدراية وانتصر جماعة للأول وقد يجمع بين الإجماعين المتعارضين بحمل الأول على ما إذا نظر في الأصل المعتمد وأخذ منه الحديث للعمل أو الاحتجاج والثاني على ما إذا حدث بأحاديثهما موهما نسبتها إليه قراءة وإسنادا فهذا لا يجوز لما فيه من مزيد التعزيز وبهذا اندفع ما أورد على الثاني من أنه يلزم عليه منع إيراد ما في الصحيحين أو أحدهما لم لا رواية له به وجواز نقل ما له به رواية وإن كان ضعيفا وسردت الكتب والأبواب أي أوردتها ووضعتها متتابعة متوالية كما سردها أي رتبها وعينها الإمام البغوي في المصابيح واقتفيت أي اتبعت أثره بفتحتين وقيل بكسر الهمزة وسكون المثلثة أي طريقة فيها أي الكتب والأبواب من غير تقديم وتأخثر وزيادة عنوان وتغيير فإن ترتيبه على وجه الكمال وتبويبه في غاية من الحسن والجمال ويحتمل أن يكون تأكيدا لكمال المتابعة وتبرئة عما قد يرد على إيراده بعض الكتب والأبواب من وجوه المناسبة وقسمت بالتخفيف كل باب وكذا كل كتاب أي جعلته مقسوما غالبا أي في غالب الأحوال على فصول ثلاثة وقيد الغالبية بمعنى الأكثرية لأنه قد لا يوجد الفصل الثاني أو الثالث أو كلاهما في بعض الأبواب <br /> من الكتاب أولها أي أول الفصول في هذا الكتاب بدل قول البغوي في المصابيح من الصحاح ما أخرجه أي أورده أو أخرجه من بين الأحاديث الشيخان أي بزعم صاحب المصابيح لما سيأتي من قوله وإن عثرت على اختلاف الفصلين أو المراد في الغالب والنادر كالمعدوم أو أحدهما أي أحد الشيخين بزعمه أيضا وهما البخاري ومسلم في اصطلاح المحدثين وأبو يوسف ومحمد عند فقهاء الحنفية والرافعي والنووي عند الشافعية واكتفيت وفي نسخة واكتفى وهو يحتمل المعلوم التفاتأ والمجهول من الماضي والمضارع المتكلم المعروف وهو الأظهر بهما أي بذكرهما في التخريج وإن شرك وصلية لا تطلب جزاء ولا جوابا فيه أي في تخريجه الغير أي غيرهما من المحديثين والمخرجين كبقية الكتب الستة ونحوها لعلو درجتهما أي على سائر المخرجين مع الفرق بينهما في الرواية متعلق بالعلو أي في شرائط إسنادها والتزام صحتها ما لم يلتزمه غيرهما من المحدثين وإن كان غيرهما أعلى مرتبة منهما في علو الإسناد فإن البخاري أخذ عن أحمد بن حنبل وهو أخذ عن الشافعي وهو عن مالك ولذا قال بشر الحافي إن من زينة الدنيا أن يقول الرجل حدثنا مالك كذا وهذا يحتمل أن يكون مدحا للإسناد بمتقضى العلم الظاهر ويحتمل ذما بناء على التصوف الذي مبناه على علم الباطن كما قال بعضهم حدثتا باب من أبواب الدنيا ولكنه محمول على ما إذا كان قصده السمعة وغرضه الرياء ثم أعلم أن الأئمة قد اختلفوا في شرطهما الذي التزماه فإنه لم يصرح واحد منهما به في كتابه والأظهر ما قاله أبو عبد الله الحاكم وصاحبه البيهقي إن شرطهما أن يكون للصحابي المشهور بالرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم روايان فأكثر ثم يكون للتابعي المشهور راويان ثقتان ثم يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته وله رواه ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة وقال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو وإن انتقض في بعض الصحابة الذين أخرجا لهم فهو معتبر فيمن بعدهم فليس في استثناء الصحابة أصلا من رواية من ليس له إلا راه واحد فقط هأ قيل والحاكم موافق على استنثاء الصحابة فكأنه رجع عن الأول ثم المراد بقوله في مستدركه على شرطهما أو شرط أحدهما عند النووي وابن دقيق العيد والذهبي كابن الصلاح أن يكون رجال ذلك الإسناد بأعيانهم في كتابيهما أو كتاب أحدهما وإلا قال صحيح فحسب ومخالفته لذلك في بعض المواضع تحمل على الذهول هذا وقال السيد جمال الدين لو لم يكتف المصنف بهما وذكر في كل حديث غيرهما ممن رواه كان أولى وأنسب وأحرى وأصوب لأن الحديث وإن كان في أصل الصحة لا يحتاج إلى غيرهما لكن في الترجيح لا يستغنى عن ذكر غيرهما لأن <br /> الحديث الذي رواه الستة مثلا لا شك في ترجيحه على الذي رواه الشيخان أو أحدهما ولم يخرجه غيرهما وثانيها أي ثاني الفصول وهو المعبر عنه في المصابيح بقوله من الحسان ما أورده غيرهما من الأئمة المذكورين وهو أبو داود والترمذي والنسائي والدارمي وابن ماجه فإن أحاديث المصابيح لا تتجاوز عن كتب الأئمة السبعة وأكثرها صحاح وثالثها وهو المعبر عنه بالفصل الثالث ما اشتمل على معنى الباب أي على معنى عقد له الباب ولم يذكره البغوي في الكتاب من ملحقات بفتح الحاء ومن بيانية لما اشتمل مناسبة بكسر السين أي مشاكله وفي صفة ملحقات والمراد به زيادات ألحقها صاحب المشكاة على وجه المناسبة بكل كتاب وباب غالبا لزيادة الفائدة وعموم العائدة مع محافظة على الشريطة أي من إضافة الحديث إلى الراوي الصحابة والتابعين ونسبته إلى مخرجه من الأئمة المذكورين ولما كان صاحب المصابيح ملتزما للأحاديث المرفوعة في كتابه في الفصلين ولم يلتزم المصنف ذلك نبه عليه بقوله وإن كان أي المشتمل مأثورا أي منقولا ومرويا عن السلف أي المتقدمين وهم الصحابة والخلف أي المتأخرين وهم التابعون واعلم أن تقديم السلف على الخلف ثابت في جميع النسخ المصححة وكأنه وقع في أصل ابن حجر سهو من تقديم الخلف على السلف واعتمد عليه ولتوجيهه تكلف وقال الخلف هم من بعد القرون الثلاثة الأول التي أشار صلى الله عليه وسلم إليها بقوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقدمهم مع أن رتبتهم التأخير كما صرح به هذا الحديث لأن تقديمهم أنسب بالغاية المذكورة لأنه إذا أتى بالمأنور عنهم فما من السلف أولى ه ولا يخفى أن هذا لا يصلح أن يكون سببا لتقديم الخلف على السلف نعم لو اقتصر على ذكر الخلف ونقل في كتابه عن السلف لكان يوجه بهذا التوجيه قال والسلف وهم أهل القرون الثلاثة الذي هم خير الأمة بشهادة نبيهم صلى الله عليه وسلم وزعم ابن عبد البر أنه قد يكون في الخلف من هو أفضل من الصحابة مما تفرد به والأحاديث التي استدل بها ضعيفة أو محمولة على أن لهم مزية من حيث قوة الإيمان بالغيب والصبر على مر الحق في زمن الجور الصرف والمفضول قد توجد فيه مزية بل مزايا لا توجد في الفاضل ومن ثمة قيل لابن المبارك إيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من مثل عمر بن عبد العزيز كذا و كذا مرة ه ولا يخفى أن ابن عبد البر ما أراد إلا هذا المعنى بهذه الحيثية يعينها وهي أن الخلف قد يوجد فيهم ال كمالات العلمية و لرياضيات العملية والحقائق الأنسية والدقائق القدسية وحالات من الكرامات وخوارق العادات بحيث إنهم يكونون أفضل من بعض السلف ممن ليس له ذلك كأعرابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم من بعد فإنه لا يقال في حقه <br /> إنه من جميع الوجوه أفضل من جميع الخلف من الأئمة المجتهدين والمشايخ المعتبرين وأما فضيلة نسبة الصحبة فلا ينكر مؤمن شرفها فإنه بمنزلة الإكسير في عظم التأثير ثم تفسير السلف والخلف على ما شرحه وإن كان صحيحا في نفس الأمر ولكن لا يلائم كلام المصنف فإنه لا يروي في كتابه إلا عن الصحابة والتابعين ويدل عليه أسماء رجاله المحصورين في ذكر الصحابة والتابعين فإذا فسر السلف بهم لا يبقى لذكر الخلف معنى وهذا خلف ثم أي بعد ما ذكرت لك إني التزمت متابعة صاحب المصابيح في كل باب إنك أي أيها الناظر في كتابي هذا إن فقدت أي من محله حديثا أي من أصله الذي هو المصابيح في باب مثلا أو في كتاب أيضا والمعنى ما وجدته بالكلية لئلا يشكل بنقله من باب إلى باب كما فعله في مواضع من الكتاب فذلك أي الفقد وعدم الوجد ليس صادرا عن طعن أو سهو بل صدر عن تكرير أي عن وقوع تكرار وفع في المصابيح أسقطه أي أحذف ذلك الحديث لتكريره وأذكر في موضع آخر بعينه من غير تغييره إذ لا داعي إلى إتيانه بعد ظهوره وبيانه وإن وجدت آخر أي صادقت حديثا آخر بعضه بالنصب بدل بعض من كل أي حال كونه متروكا أي بعضه حال كونه جاريا أو بناء على اختصاره يعني اختصار محييى السنة ويؤيده قوله فيما بعد أتركه وألحقه ويحتمل عود الضمير إلى الحديث ويؤيده قوله أو مضموما إليه تمامه كذا ذكره شيخ مشايخنا ميركشاه واقتصر الطيبي على الأول وتبعه ابن حجر والأظهر الثاني كما أفاده السيد جمال الدين بأنه حينئذ يكون الكلام على نسبق واحد وأما على الأول فيحصل تفكيك الضمير وهو غير ملائم ثم المعنى أو وجدت حديثا آخر مضموما إليه تمامه الذي أسقطه البغوي أو أتى به في محل آخر فعن داعي اهتمام الفاء جزائية أي فذلك الترك والضم لم يقع اتفاقا وإنما صدر ونشأ عن موجب اهتمام وقيل عن بمعنى اللام أي فهو لأجل باعث اهتمام اقتضى أني اتركه أي على اختصاره في الأول وألحقه الواو بمعنى أو كما في نسخة أي وألحقه في الثاني لفوات الداعي والسبب إلى اختصاره فهو نشر مرتب قال الفاضل الطيبي وذلك بأن تلك الرواية كانت مختصرة عن حديث طويل جدا فأتركه اختصارا أو كان حديثا يشتمل على معان جمة يقتضي كل باب معنى من معانيه وأرود الشيخ كلا في بابه فاقتفينا أثره في الإيراد وما لم يكن على هذين الوضعين أتتمناه غالبا ه قال السيد جمال الدين كذا قرره الشارح وحرره وأسند الاختصار والإتمام بصيغة المتكلم مع الغير من غير أن ينقل هذا الكلام من المؤلف وهذا الأمر من الشارح يحتمل أن يحمل على سماعه من المصنف ويحتمل أن يكون مراد الشارح أن هذا مقصود الماتن والله أعلم وإن عثرت بتثليث المثلثة والفتح أولى أي اطلعت أيها الناظر في كتابي هذا على اختلاف أي بيني وبي صاحب المصابيح في الفصلين أي الأولين وبيان الاختلاف قوله <br /> من ذكر غير الشيخين أي من المخرجين في الأول أي في الحديث المذكور في الفصل الأول وذكرهما أي أو من ذكر الشيخين في الثاني أي من الفصلين بأن يسند بعض الأحاديث فيه إليهما أو إلى أحدهما فاعلم جزاء الشرط أي إن اطلعت على ما ذكر فاعلم أنه ما صدر عني سهوا أو غفلة فلا تظن هذا واعلم أني بعد تتبعي أي تفحصي وتجسسي كتابي الجمع تثنية مضاف أي كتابين أحدهما الجمع بين الصحيحين أي بين كتابي البخاري ومسلم المسميين بالصحيحين للحميدي متعلق بالجمع وهو بالتصغير نسبة لجده الأعلى حميد الحافظ أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الأندلسي القرطبي وهو إمام عالم كبير مشهور ورد بغداد وسمع أصحاب الدار قطني وغيرهم ومات بها سنة ثمانين وأربعمائة وجامع الأصول بالجر عطفا على الجمع أي والآخر جامع الأصول أي الكتب الستة للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري الشهير بابن الأثير وله أيضا مناقب الأخيار وكتاب النهاية في غريب الحديث كان عالما محدثا لغويا وكان بالجزيرة وانتقل إلى الموصل ومات بها عام ست وستمائة اعتمدت على صحيحي الشيخين ومتنيهما عطف بيان وإنما لم يكتف بهما لأنه ربما يحتمل أن يتوهم أن تتبعه واستقراءه غير تام فإذا وافق الحميدي وصاحب جامع الأصول يصير الظن قويا بصحة استقراشه للموافقه ولو اكتفى بتتبع الجمع بن الصحيحين وجامع الأصول لاحتمل وقوع القصور في استقرائهما فبعد اتفاق الأربعة يمكن الحكم بالجزم على سهو البغوي وإن رأيت أي أبصرت أو عرفت أيها الناظر في المشكاة وأصلها مع أصولهما اختلافا في نفس الحديث أي في متنة لا إسناده بأن يكون لفظ الحديث في المشكاة مخالفا للفظ المصابيح فذلك أي الاختلاف ناشىء من تشعب طرق الأحاديث أي من اختلاف أسانيدها ورواتها حتى عند المؤلف الواحد إذ كثيرا ما يقع للشيخين أو أحدهما أو لغيرهما سوق الحديث الواحد من عدة طرق بألفاظ متباينة مختلفة المعاني تارة ومؤتلفتها أخرى ولعلي للإشفاق أي إذا وجدتني آثرت لفظ حديث على الذي رواه البغوي في المصابيح لعلي ما اطلعت أي ما وقفت على تلك الرواية التي سلكها الشيخ أي أطلقها وأوردها في مصابيحه رضي الله عنه إذ هو إمام كبير واطلاعه كثير فأحذفها وآتي باللفظ الذي اطلعت عليه وقليلا ما تجد زيادة ما لتأكيد القلة ونصب قليلا على المصدرية لقوله أقول أي وتجدني أقول قولا قليلا ما أي في غاية من القلة والمقول قوله ما وجدت هذه الرواية أي مثلا في كتب الأصول أي أصول الحديث من الكتب <br /> المبسوطة التي هي أصول السبعة عند الشيخ أو مطلق الأصول ولا يبعد أن ينصب قليلا على الظرفيه أو وجدت من جملة المقول وأو للتنويع خلافها فيها أي خلاف هذه الرواية في الأصول فإذا وقفت عليه الضمير راجع إلى المصدر المفهوم من قوله أقول أي إذا أطلعت على قولي بمعنى مقولي هذا فانسب بضم السين أي مع هذا القصور أي التقصير في التتبع إلي لقلة الدراية أي درايتي وتتبع روايتي لا أي لا تنسب القصور إلى جانب الشيخ أي إلى جانبه وساحة بابه لأنه كان من الأئمة الحفاظ المتقنين والعلماء الكاملين الراسخين هذا ما ظهر لي من معنى الكلام في هذا المقام وقال ابن حجر فإذا وقفت أي فإذا حذفت لفظا وأتيت بغيره حسبما أطلعت عليه ووقفت أنت عليه أي على ذلك اللفظ في الأصول فانسب إلي آخره وأنا أقول أيضا بإلهام الناس الترضي والترحم عليه وفي العقبى بإعطاءه معالم القرب لديه حاشا بإثبات الألف لله أي تنزيلها له من ذلك أي من نسبة القصور إلى الشيخ وهذا غاية من المؤلف في تعظيمه ونهاية أدب منه في تكريمه وهو حقيق بذلك وزيادة فإن له حق الإفادة ونسبة السيادة قال ابن حجر حاشا حرف جر وضعت موضع التنزية والبراءة وفي مغني اللبيب الصحيح أن حاشا اسم مرادف للتنزيه من كذا وزعم بعضهم أنه اسم فعل معناه التبرئ والبراءة وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني هو تنزيه واستثناء وقيل معناه معاذ الله وقيل إنه فعل قال السيد جمال الدين قيل الصحيح أنه اسم مرادف للتنزية بدليل أنه قرئ حاش لله يوسف في سورة يوسف بالتنوين وهو لا يدخل على الفعل والحرف وقرئ أيضا حاش الله بالإضافة وهي من علامات الاسم وحنيئذ قوله لله لبيان المنزة والمبرأ كأنه قال براءة وتنزيه ثم قال لله بيانا للمبرا والمنزه فلامه كاللام في سقيا لك فعلى هذا يقال معنى عبارة المشكاة أن الشيخ مبرا ومنزه عن قلة الدراية ثم أتى لبيان المنزة والمبرأ بقوله لله وكان الظاهر أن يقول الله بلا لام وكأنها لإفادة معنى الاختصاص فكأنه يقول تنزيهه مختص لله تعالى وله أن ينزهه وليس لغيره ذلك وفيه غاية التعظيم لما هنالك ويحتمل أن يكون التقدير وأقول في حقه التنزيه لله لا لأمر آخر وقيل حاشا فعل وفسر الآية بأنه معناها جانب يوسف الفاحشة لأجل الله وعلى هذا يرجع عبارة المشكاة بأنه جانب الشيخ ذلك القصور لأجل اله لا لغرض آخر أو قولنا في حقه حاشا إنما هو لله لا لأمر آخر وقيل إنه اسم فعل بمعنى أنزه أو تبرأت واللام علة وقيل إنه حرف وهو في هذا المقام ضعيف لأن كونه حرفا بمعنى الاستثناء وهو غير مستقيم هنا ولام الله أيضا يأبى عن الحرفية لأن الحرف لا يدخل على الحرف والله علم رحم الله جملة دعائية كقول عمر رضي الله عنه رحم الله امرأ أهدى إلي بعيوب نفسي أي اللهم ارحم من إذا وقف على ذلك أي على ما ذكر من الرواية التي أوردها الشيخ ولم أجدها في الأصول نبهنا عليه وأرشدنا فيه تجريد والمعنى هدانا طريق الصواب أي <br /> إليه بنسبة الرواية وتصحيحها إلى الباب والكتاب وهو إما محمول على الحقيقة بالمشافهة حال الحياة أو على المجاز بكتابة حاشية أو شرح بعد الممات إذ التصنيف لا يغير وإلا لم يوجد كتاب يعتبر ولم آل بمد الهمزة وضم اللام من ألا في الأمر إذا قصر أي لم أترك حهدا أي سعيا واجتهادا وهو بضم الجيم وفتحه أي المشقة والطاقة وقيل بالضم الطاقة وبالفتح المشقة قال بعض الشراح معناه لم أمنعك جهدا وكأنه حمله عليه ما وجد في كلام العرب لا آلوك نصحا وقرر تركيب العبارة على حذف المفعول الأول واستعمل آلو بمعنى أمنع إما تجوزا وإما تضمينا ويلزم منه التقصير والحال أن المعنى على اللزوم صحيح بأن جهدا يكون تمييزا أو حالا بمعنى مجتهدا أو منصوبا بنزع الخافض أي في الاجتهاد وأن يكون على تقدير متعديا إلى مفعولين يمكن أن يضمن الترك فيكون متعديا إلى مفعول واحد هذا حاصل كلام السيد جمال الدين وقال البيضاوي في قوله تعالى لا يألونكم خبالا آل عمران أي لا يقصرون لكم في الفساد والآلو التقصير وأصله أن يعدى بالحرف ثم عديإلى مفعولين كقولهم لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع والنقص وقال أبو البقاء يألو يتعدى إلى مفعول واحد خبالا تمييز أو منصوب بنزع الخافض ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال والأظهر ما حققه القاضي أنه في أصله لازم ففي عبارة المشكاة إما يضمن معنى الترك فيكون جهدا مفعولا به أو يبقي على معناه الألي وينصب جهدا على أحد الاحتمالا ت الثلاث والمعنى لم أقصر لكم أو الله في التنقير أي في البحث والتجسس عن طرق الأحاديث واختلاف ألفاظها والتفتيش عطف بيان لما قبله بقدر الوسع والطاقة أي بمقدار وسعي وطاقتي في التفحص ولا يكلف الله نفساط إلا وسعها البقرة والطاقة عطف بيان وإيراد الألفاظ المترادفة في الديباحات والخطب متعارف عند الفصحاء غير معايب عند البلغاء ونقلت ذلك الاختلاف أي المختلف فيه كما وجدت أي كما رأيته في الأصول ولا اكتفيت بتقليد الشيخ ولو كان هو من أجلاء أرباب النقول وقال ابن حجر أي ومن ثمة نقلت ذلك الاختلاف كما وجدته في الأصول من غير أن أتصرف فيه بتغيير أو بتبديل حتى أنسب كلا إلى مخرجه باللفظ والمعنى لا المعنى فحسب لوقوع الخلاف المشهور في جواز رواية الحديث بالمعنى وهو وإن جاز على الأصح للعارف بمدلولات الألفاظ ومعانيها لكن التنزه عنها أولى خروجا من الخلاف ه فتدبر يتبين لك الأظهر في حمل العبارة عليه وإن كان في أصل الكلام منه لا مناقشة لنا لديه مع أن التجويز المذكور والاختلاف المسطور إنما هو في نقل الراوي الحديث من شيخه أما مطلقا أو حال كونه ناسيا على المتعمد وأما نقل حديث من كتاب بالبخاري وغيره وإسناده إليه من غير أن يبين أنه نقل بالمعنى فلا يجوز إجماعا والله أعلم وما أشار إليه أي الشيخ محييى السنة صريحا أو كناية رضي الله عنه جملة دعائية معترضة بين المبين والمبين وهو قوله من غريب أي حديث غريب وهو ما تفرد به الراوي عن سائر رواته ولم يشرك معه أحدا في روايته عن الراوي عنه أوضعيف وهو ما لم يجتمع <br /> فيه صفات الصحيح والحسن بأن يكون في أحد رواته قدح أو تهمه أو غيرهما اعتبارا لا حقيقية إذ ما عدا الصحيح والحسن داخل تحت أنواع الضعيف والمراد بغيرهما نحو منكر وهو ما رده قطعي أو رواه ضعيف مخالف لثقة أو شاذ وهو ما خالف الثقة من هو أوثق منه أو معلل وهو ما فيه علة خفية غامضة قادحة لم يدركها إلا الحذاق واعلم أن معرفة أنواع الحديث وبيان حدودها وما يتعلق بها من قيودها يحتاج إلى بسط في الكلام ليس هذا موضع إيرادها وقد أوردنا في شرح النخبة ما يستفيد بذكره المبتدئ ولا يستغني عن تذكره المتتهى بينت وجهه أي وجه غرابته أو غرابته أو ضعفه أو نكارته غالبا أي في أكثر المواضع ولعل ترك التبيين في بعض مواضعه لعدم العلم به أو لاختلاف فيه أو لغير هذا وقد قال السيد جمال الدين المتبادر إلى الفهم من هذه العبارة أن أحاديث الحسان من المصابيح المعبر عنه في المشكاة بالفصل الثاني كل حديث ذكر الشيخ فيه أنه غريب أو ضعيف أو منكر بين المصنف وجهه بأن يقول أي الراوي تفرد به أو غير ثقة أو مخالف لما هو أوثق ونحوه بذكره منشئه والحال أنه لم يفعل ذلك بل في كل حديث ذكر محيي السنة أنه ضعيف أو غريب ذكر المصنف قائله الذي هو الترمذي في غالب الأحوال من أرباب الأصول وعينه وغاية ما في الباب يشير الترمذي أحيانا إلى وجه الغرابة وبيان الضعف وهذا الصنيع من المصنف يقتضي أنه لم يجعل محيي السنة أهلا للحكم بالضعف والصحة في الحديث فلا جرم نسبته إلى من له أهلية ذلك انتهى فيكون المعنى بينت وجهه بنسبة الحكم عليه بذلك إلى أهله المرجوع إليهم فيه وهذا يحتمل على أن يكون تقوية للشيخ لا سلب الأهلية عنه فالعلمان خير من علم واحد بل في هذا هضم لنفس المصنف أن يكون له أهلية لذلك وما لم يشر إليه أي الشيخ مما في الأصول أي مما أشير إليه من المنقطع والموقوف والمرسل في جامع الترمذي وسنن أبي داود والبيهقي وهو كثير فقد قفيته بالتشديد أي تبعته تأسيا به كذا قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وكتب ميرك في هامش الكتاب قفوته بالواو ورقم عليه ظ إشارة إلى أنه الظاهر وكتب عمه السيد جمال الدين في أول شرح المشكاة إن إصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة المعتمدة صححت بتشديد الفاء من التقفية وهي تستعمل في كلام العرب بعلى والباء وقد جاء في التنزيل وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم المائدة وتستعمل أيضا بمن والباء قال تعالى وقفينا من بعده الرسل البقرة والمعنى ههنا على التتبع فكان المناسب أن يكون بتخفيف الفاء وبالواو من القفو انتهى وحاصل المناقشة أنه بالتشديد متعد إلى مفعولين بأحد الاستعمالين المذكورين وبالتخفيف والباء غير وارد وكلاهما مدفوع فإنه ذكر في مختصر النهاية قفيته وأقفيته تبعته واقتديت به و في القاموس قفويه تبعته كتقفيته واقتفيته وقفيته زيدا أي أتبعته إياه ه والظاهر من الآيات القرآنية أن قفي بالتشديد متعد بنفسه إلى واحد وبالباء إلى اثنين ولذا قال البيضاوي في قوله تعالى وقفينا من بعده بالرسل البقرة أي <br /> بمشكاة المصابيح أرسلنا على أثره الرسل كقوله تعالى ثم أرسلنا تترى المؤمنون يقال قفاه إذا اتبعه وقفاه به إذا أتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب انتهى وعلى تقدير تسليم أنه متعد بنفسه إلى مفعولين فأمره سهل بأن يكون لاالمعنى أتبعت نفسي إياه في تركه وهو يحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى فاعله أو مفعوله أي في ترك الشيخ الحكم على الحديث بشيء أو في ترك المشار إليه بالموافقة معه في السكوت عليه إلا في مواضع أي قليلة أبينها لغرض قال الفاضل الطيبي وذلك أن بعض الطاعنين أفرزوا أحاديث من المصابيح ونسبوها إلى الوضع ووجدت الترمذي صححها أو حسنها وغير الترمذي أيضا فبينته لرفع التهمة كحديث أبي هريرة المرء على دين حليلة فإنهم صرحوا بوضعه وقال الترمذي في جامعه إنه حسن وقال النووي في الرياض إنه صحيح الإسناد ومن الغرض أن الشيخ شرط في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه منكرا وترك في بعضها فبينت أنه منكر ه قال السيد جمال الدين والجواب من قبل صاحب المصابيح أن يقال مراده أنه أعرض من المنكر المجمع على نكارته والذي أورده هو من قبيل المختلف فيه وصرح بإنكار البعض لئلا يحمل على ذهوله وأعرض عن بيان البعض لأن الحكم بنكارته كان غير معتبر عنده وربما بالتشديد أشهر واللتقليل أظهر ما كافة تجد أي أيها الناظر في المشكاة مواضع مهملة أي غير مبين فيها ذكر مخرجيها وذلك أي الإهمال وعدم التبيين حيث لم أطلع على راويه أي مخرجه فتركت البياض أي عقب الحديث دلالة على ذلك فإن عثرت عليه أي اطلعت أيها الناظر على مجرجه فألحقه أي ذكر المخرج به أي بذلك الحديث واكتبة في موضع البياض و قال ابن حجر ألحقه بذلك البياض وفيه مسامحة لا تخفى أحسن الله جزاءك أي على هذا العمل والجزاء ممدود بمعنى الثواب وفيه إشارة لما ورد عن أسامة مرفوعا من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك اله خيرا فقد أبلغ في الثناء رواه الترمذي والنسائي وابن حبان هذا وقد بين بعض العلماء المواضع المهملة في حاشية الكتاب تكمله وترك البياض في أصل المصنف ليدل على أن التبيين من غير المؤلف وسميت الكتاب بمشكاة المصابيح قال الطيبي وعي المناسبة بين الاسم والمعنى فإن المشكاة يجتمع فيها الضوء فيكون أشد تقويا بخلاف المكان الواسع والأحاديث إذا كانت غفلا عن سمة الرواة انتشرت وإذا قيدت بالراوي انضبطت واستقرت في <br /> مكانها ه وتبعه ابن حجر وقال ميرك لأظهر في وجه المطابقة أن كناية محيط ومشتمل على ما في المصابيح من الأحاديث كما أن المشكاة محيطة ومشتملة على المصباح ه ويمكن أن يقال مراده بالمصابيح الأحاديث الواردة في كتابه مما في المصابيح وغيره مشهبا بها لأنها آيات نورانية ودلالات برهانية صدرت من مشكاة صدر الأنبياء ليقتدي بها أمته من العلماء والأولياء في بيداء الضلالة وصحراء الجهالة وبهذا المعنى ورد أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وشبه كتابه من حيث إنه جامع لها ومانع من تفرقها بالمشكاة وهي الكوة الغير النافذة ويحتمل أن يقال فيه معنى التورية وهي أن يؤتي بكلمة لها معنيان أحدهما قريب والآخر بعيد ويكون المراد البعيد وأسال الله التوفيق أي جعل أمور المريد على وفق المراد وهو في عرف العلماء خلق قدرة العبد في الطاعة والعبادة والإعانة أي في الدين والدنيا والآخرة أو على ما قصدت والهداية أي الدلالة على ما أردت أو ثبات الهداية من البداية إلى النهاية والصيانة أي الحفظ والحماية من العقائد الدينة والأحوال الردية أو العصمة عن الخطل الزلل أو عما يمنع إتمام الكتاب والتفتيش والتنقيرب وأن ينفعني به أي الله بهذا الكتاب على سبيل المجاز في الحياة أي بالمباشرة وبعد الممات بالسبية أو في الحياة بأن يجعله سببا لزيادة الأعمال وباعثا للترقي إلى علو الأحوال وبعد الممات بوصول أعلى الدرجات وحصول أعلى المقامات وجميع المسلمين والمسلمات عطف على الضمير المنصوب في ينفعني أي وأن ينفع بقراءته وكتابته ووقفه ونقله إلى البلدان ونحو ذلك حسبي الله وفي نسخة بواو العطف أي الله كافي في جميع أموري ونعم الوكيل أي الموكول إليه يعني هو المفوض إليه والمعتمد عليه والمخصوص بالمدح محذوف هو هو ولا حول أي عن مصية الله ولا قوة أي على طاعتبه إلا بالله أي بعصمته ومعونته العزيز أي الغالب على ما يريد أو البديع الذي ليس كمثله شيء الحكيم أي صاحب الحكم والحكمة على وجه الإتقان والإحكام قال ابن حجر ذكر هذين الاسمين لأنهما الواردان في ختم هذه الكلمة دون ما اشتهر من ختمها بالعلي العظيم على أن في بعض نسخ الحصين الحصين للحافظ الجزري رواية ختمها بالعلي العظيم فلعله رواية أخرى ه اعلم أن الرواية الصحيحة هي العزيز الحكيم على ما في مسلم كل نقله صاحب المصابيح وتبعه صاحب المشكاة وكذا هو في أصل الحصن الحصين وكتب على حاشيته العلي العظيم ونسب إلى البراز والله أعلم <br /> ولما كان ينبغي لكل مصنف كما صرح به جمع من الأئمة أن يبدأ كتابه بالحديث الآتي المسمى بطليعة كتب الحديث تنبيها على تصحيح النية والإخلاص لكل من العالم والمتعلم وإنه الأساس الذي يبنى عليه جميع الأحوال من العقائد والأعمال وعلى أن أول الواجبات قصد المقصد بالنظر الموصل إلى معرفة الصمد فالقصد سابق وما بقي لاحق وإن طالب الحديث حكم المهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعليه أن يراعي الإخلاص ليصل إلى مقام الاختصاص بدأ به المصنف اقتداء بالبغوي لا تبعا للبخاري كما قاله ابن حجر فقال عن عمر بن الخطاب وهو الناطق بالصواب المسمى بالفاروق على ما دل عليه الكتاب وأول من سمي بأمير المؤمنين فيما بين الأصحاب رضي الله عنه وهو عدوي قرشي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي كناه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي حفص وهو لغة الأسد ولقبه بالفاروق لفرقاته بين الحق والباطل قال القاضي في تفسيؤره عند قوله تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت النساء عن ابن عباس رضي اله عنهما أن منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاءه المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم إلى عمر فقال اليهودي لعمر قضى لي رسول الله فلم يرض بقضائه وخاصم إليك فقال عمر للمنافق أكذلك قال نعم فقال مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق وقيل بإسلامه إذ أمر المسلمين قبله كان في غاية من الخفاء وبعده على غاية من الظهور والجلاء أسلم بعد أربعين رجلا وعشرة امرأة سنة ست من النبوة وقيل أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر فنزلت يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين الأنفال بويع له بالخلافة بعد موت الصديق بعهده إليه ونصه عليه سنة ثلاث عشرة من الهجرة ففتح البلاد الكثيرة والفتوح الشهيرة واستشهد على يد نصراني اسمه أبو لؤلؤة غلام مغيرة بن شعبة بالمدينة في صلاة الصبح من يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة عام ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين على الأصح وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلى عليه صهيب روى عنه أبو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من الصحابة والتابعين أحاديثه المرفوعة خمسمائة وسبعة وثلاثون له في الصحيحين أحد وثمانون انفرد البخاري منها بأربعة وثلاثين <br /> ومسلم بأحد وعشرين نقش خاتمة كفى بالموت واعظا كان شديدا في أمر الله عاقلا مجتهدا صابرا محتسبا جعل الحق على لسانه وأعز الدين به واستبشر أهل السماء بإسلامه وله فضائل لا تحد وشمائل لا تعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات قيل كلمة إنما بسيطة وقيل مركبة من إن وما الكافة أو الزائدة للتأكيد وقيل مركبة من إن النافية فهي عاملة بركنيها إيجابا ونفيا فيحرف التحقيق تثبت الشيء وبحرف النفي تنفي ما عداه وما اعترض عليه من لزوم اجتماع الضدين على شيء واحد ومن أن إن وما كلاهما يقتضي الصدارة مدفوع بأن هذا إنما هو قبل التركيب وأما بعده فقد صار علما مفردا على إفادة الحصر وتضاعيفه يفيد القصر لأنه ليس إلا تأكيدا للحكم على تأكيد واتفق أهل العربية والأصول على أنها موضوعة للحصر خلافا لما نقل عن أكثر النجاة لصحة إنما قام زيد في جواب هل قام عمرو كما يجاب بما قام إلا زيد ولورود قوله تعالى أنما على رسولنا البلاغ المبين المائدة وما على الرسول إلا البلاغ النور وإذا تقرر أنها للحصر فتثبت المذكور وتنفي الحكم عن غيره في نحو إنما قام زيد أي لا عمرو أو غير الحكم عن المذكور في نحو إنما زيد قائم أي لا قاعد ومما يدل له حديث إنما الماء من الماء فإن الصحابة الآخذين بقضيته لم يعارضهم جمهورهم القائلون بوجوب الغسل وغن لم ينزل بأن إنما لا تفيده وإنما عارضوهم بأدلة أخرى كحديث إذا التقى الختانان وجب الغسل وقد استدل ابن عباس لما تفرد به قيل ورجع عنه لما اشتد إنكار أبي سعيد الخدري عليه بخبر إنما الربا في النسيئة ولم تنازعه الصحابة فيه بل عارضوه في الحكم بأدلة أخرى فدل على اتفاقهم على أنها للحصر فالتقدير إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا وقيل الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر فالتقدير إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا وقيل الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر فالمعنى ليست الأعمال حاصلة إلا بالنية ولا يمكن هنا نفي نفس الأعمال لثبوتها حسا وصورة من غير اقتران النية بها فلا بد من إضمار شيء يتوجه إليه النفي ويتعلق به الجار فقيل التقدير صحيحة أو تصح كما هو رأي الشافعي وأتباعه وقيل كاملة أو تكمل على رأي أبي حنيفة وأصحابه والأظهر أن المقدر معتبرة أو تعتبر ليشمل الأعمال كلها سواء كانت عبادات مستقلات كالصلاة والزكاة فإن النية تعتبر لصحتها إجماعا أو شروطا في الطاعات كالطهارة وتسر العورة فإنها تعتبر لحصول ثوابها اتفاقا لعدم توقف الشروط على النية في الصحية خلافا للشافعي في الطهارة فعليه بيان الفرق أو أمورا مباحة فإنها قد تنقلب بالنيات حسنات كما أنها قد تنقلب سيئآت بلا خلاف غاية ما في الباب أن متعلق الصحة والكمال يعرف من الخارج ولا محذور فيه ويدل على ما قلنا إن الأعمال جمع محلى باللام فيستغرق كل عمل سواء كان <br /> من العبادات أو غيرها ويشمل المتروكات أيضا فإنه لا ثواب في ترك الزنا والغضب ونحوهما إلا بالنية وإن كان صحيحة بدونها وكان هذا ملحظ من قال المراد أعمال المكلفين ويؤيده ما قال ابن دقيق العيد ولا تردد عتدي أن الحديث يشمل الأقوال ثم الباء للاستعانة وقيل للمصاحبة ليعلم منه وجوب المقارنة لكنها تشعر بوجوب استصحابها إلى آخر العمل لأنه الظاهر من المعية ولا قائل به نعم يشترط اتفاقا استصحابها مع العمل حكما بأن لا ينشىء منافيا وأيضا تشير إلى عدم جواز تقدمها على العمل وهو منقوض بنية الزكاة فإنها جائزة عند إفراد مال الزكاة وبنية الصوم في الليل فإنها أفضل بلا خلاف فالأولى هي الأولى وأوقات النيات في العبادات مختلفة محل بسطها الكتب الفقهيات والنية بتشديد الياء وقد تخفف لغة القصد وشرعا توجه القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه الله والقصد بها تمييز العبادة عن العادة فإن قيل النية عمل من أعمال القلب فيحتاج إلى النية ويتسلسل أجيب بأن المراد أعمال الجوارح بدلالة العقل وبدليل الخبر المعتبر نية المؤمن خير من عمله وبدليل أن في العرف لا يطلق العمل على فعل التاوي ه وفيه أن سائر أعمال القلوب لا تعتبر شرعا إلا بالنية وأن معنى الحديث عمل النية خير من عمل الجارحة لوجوه ذكرها الحجة لفي الإحياء وأنه لا عبرة بالعرف مع أنه يختلف فالأظهر في الجواب استثناء النية وكذا الأمور الاعتقادية للدلالة العقلية ثم لا يخفى أن النية باللسان مع غفلة الجنان غير معتبرة لما ورد من إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم وفي رواية ولكن ينظر إلى قلوبكم ونياتكم فلو نوى الظهر بقلبه في وقته وتلفظ بنية العصر لا يضر ه بخلاف العكس وهذا معنى قولهم ولا معتبر باللسان واختلفوا في التلفظ بما يدل على النية بعد اتفاقهم أن الجهر بالنية غير مشروع سواء يكون إماما أو مأموما أو منفردا فالأكثرون على أن الجمع بينهما مستحب ليسهل تعقل معنى النية واستحضارها قال صاحب الهداية ويحسن لاجتماع عزيمته قال المحقق الإمام ابن الهمام قال بعض الحفاظ لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف أنه كان عليه الصلاة والسلام يقول عند الافتتاح أصلي كذا ولا عن أحد من الصحابة والتابعين بل المنقول أنه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته أنه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لأن الإنسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فإذا ذكر بلسانه كان عونا على جمعه ثم رأيته في التجنس قال والنية بالقلب لأنه عمله والتكلم لا معتبر به ومن أختاره أختاره لتجتمع عزيمته ه كلامه وقيل لا يجوز التلفظ بالنية فإنه بدعة والمتابعة كما تكون في الفعل تكون <br /> في الترك أيضا فمن واظب على فعل لم يفعله الشارع فهو مبتدع و قد يقال نسلم إنها بدعة لكنها مستحسنة استحبها المشايخ للاستعانة على استحضار النية لمن احتاج إليها وهو عليه الصلاة والسلام وأصحابه لما كانوا في مقام الجمع والحضور لم يكونوا محتاجين إلى الاستحضار المذكور وقيل التلفظ شرط لصحة الصلاة ونسبوه إلى الغلط والخطأ ومخالفة الإجماع لكن له محمل عندنا مختص بمن ابتلي بالوسوسة في تحصيل النية وعجز من أدائها فإنه قيل في حقه إذا تلفظ بالنية سقط عنه الشرط دفعا للحرج وأغرب ابن حجر وقال إنه عليه الصلاة والسلام نطق بالنية في الحج فقسنا عليه سائر العبادات قلنا له ثبت العرش ثم انقش من جملة الواردات فإنه ما ورد نويت الحج وإنما ورد اللهم إني أريد الحج الخ وهو دعاء وإخبار لا يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد والقصد الإنشائي غير معلوم فمع يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد والقصد الإنشائي غير معلوم فمع الاحتمال لا يصح الاستدلال ومع عدم صحته جعله مقيسا محال ثم قال وعدم وروده لا يدل على عدو وقوعه قلنا هذا مردود بأن الأصل عدم وقوعه حتى يوجد دليل وروده وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قام إلى الصلاة فكبر فلو نطق بشيء آخر لنقلوه عنه وورد في حديث المسيء صلاته أنه قال له إذا قمت إلى الصلاة فكبر فدل على عدم وجود التلفظ وذكر أبو داود أنه قال قلت للبخاري هل تقول شيئا قبل التكبير فقال لا انتهى وبما ذكرناه يتبين فساد بقية كلام ابن حجر من قوله وأيضا فهو عليه الصلاة السلام لا يأتي إلا بالأكمل وهو أفضل من تركه إجماعا والنقل الضروري حاصل بأنه لم يواظب على ترك الأفضل طول عمره فثبت أنه أتى في نحو الوضوو والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت أنه تركه والشك لا يعارض اليقين ه وقد علمت أن الأفضل المكمل عدم النطق بالنية مع أن دعوى الإجماع غير صحيحة فإن المالكية قالوا بكراهته والحنبلية نصوا على أنه بدعة غير مستحب وإن أراد به الاتفاق بين الشافعية والحنفية فليس على الإطلاق بل محله إن احتاج إليه بالاستعانة عليه وقد ثبت تركه عند الحفاظ المحدثين لا ريب فقوله والشك لا يعارض اليقين مجازفة عظيمة من أعجب العجائب الذي يتحير فيه أولو الألباب حيث جعل الوهم يقينا وثبوت الحفاظ ريبا لا يقال المثبت مقدم على الناقي لأنا نقول محله إذا تعارض دليلان أحدهما على النفي والآخر على الإثبات والخصم هنا سواء جعلناه مثبتا أو نافيا ليس معه دليل ودليلنا على النفي ثابت بنقل المحدثين المؤيد بالأصل الذي هو عدم الوقوع فتأمل فإنه موضع زلل ومحل خطل ثم رأيت ابن القيم ذكر في زاد المعاد في هدى خير العباد وهذا لفظه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر ولم يقل شيئا قبلها ولا تلفظ بالنية ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماما أو مأموما ولا قال أداء ولا قضاء ولا فرض الوقت وهذه عشر بدع لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل <br /> لفظه واحدة منها ألبته بل ولا عن أحد من الصحابة ولا استحبه أحد من التابعين ولا الأئمة الأربعة وإنما غر بعض المتأخرين قول الشافعي في الصلاة إنها ليست كالصيام لا يدخل فيها أحد إلا بذكر فظن أن الذكر تلفظ المصلي بالنية وأن مراد الشافعي بالذكر تكبيرة الإحرام ليس إلا وكيف يستحب الشافعي أمرا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا أحد من خلفائه وأصحابه وهذا هديهم وسيرتهم فإن أوجدنا أحد حرفا واحدا عنهم في ذلك قبلناه وقابلناه بالقبول والتسليم ولا هدي أكمل من هديهم ولا سنة إلا ما تلقوه عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ه وصرح السيد جمال الدين المحديث بنفي رواية التلفظ بالنية عن المحدثين وكذا ذكره الفلايروزآباري صاحب القاموس في كتابه المسمى بالصراط المستقيم وقال القسطلاني في المواهب وبالجملة فلم ينقل أحد أنه عليه الصلاة والسلام تلفظ بالنية ولا علم أحدا من أصحابه التلفظ بها ولا أقره على ذلك بل المنقول عنه في السنن أنه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم اختلف العلماء في التلفظ بها فقال قائلون هو بدعة لأنه لم ينقل فعله وقال آخرون هو مستحب لأنه عون على استحضار النية القلبية وعبادة للسان كما أنها عبودية للقلب والأفعال المنوية عبادة الجوارح وبنحو ذلك أجاب الشيخ تقي الدين السبكي والحافظ عماد الدين ابن كثير وأطنب ابن القيم في الهدى في رد الاستحباب وأكثر من الاستدلال بما في ذكره طول يخرجنا عن المقصود لا سيما والذي استقر عليه أصحابنا استحاب النطق بها وقاسه بعضهم على ما في الصحيحين من حجيث أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة ن جميعا يقول لبيك عمرة وحجة وهاذ تصريح باللفظ والحكم كما يثبت بالنص يثبت بالقياس لكنه تعقب هذا بأنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في ابتداء إحرامه تعليما للصحابة ما يهلون به ويقصدونه من النسك ولقد صلى عليه الصلاة والسلام ثلاثين ألف صلاة فلم ينقل عنه أنه قال نويت أصلي صلاة كذا وكذا وتركه سنة كما أن فغله سنة فليس لنا أن نسوي بين ما فعله وتركه فتأتي من القول في الموضع الذي تركه بنظير ما أتى به في الموضع الذي فعله والفرق بين الحج والصلاة أظهر من أن يقاس أحدهما بالآخر ثم اللام في الينات عوض عن المضاف إليه أي إنما الأعمال بنياتها أو الحديث من باب مقابلة الجمع بالجمع على حد ركب القوم دوابهم قال ابن الهمام هذا حديث مشهور متفق على صحته وأما ألفاظه فإنما الأعمال بالنيات وبالنية والأعمال بالنية والعمل بالنية كلها في الصحيح وأما الأعمال بالنيات كما في الكتاب يعني الهداية فقال النووي في كتابه بستان العارفين ولم يكمل نقلا عن الحافظ أبي موسى الأصفهاني إنه لا يصح إسناده وأقره ونظر بعضهم فيه إذا قد رواه كذلك ابن حبان في صحيحة والحاكم في أربعينه ثم حكم بصحته قلت وهو رواية عن إمام المذهب في مسند أبي حنيفة رحمه الله رواه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن أبي <br /> وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات الحديث ورواه ابن الجارود في المنتقى إن الأعمال بالنيات وإن لكل امرئ ما نوى ه رووي عن الشافعي في فضل هذا الحديث أنه يدخل فيه نصف العلم ووجهه أن النية عبودية القلب والعمل عبودية القالب أو أن الدين إما ظاهر وهو العمل أو باطن وهو النية فهو كقوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم لتعلقها بالموت المقابل للحياة وروي عنه ما يدل على أنه ربع العلم كما قال عمدة الخير عندنا كلمات أربع قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه إشارة إلى الأحاديث الأربعة فكأنه اعتبر اتقاء السيئات والزهد في المباحات وترك الفضولات والعمل بالنيات في جميع الحالات وروي عنه وعن أحمد أنه ثلث الإسلام أو ثلث العلم ووجه البيهقي بأن كسب العبد إما بقلبه كالنية أو بلسانه أو ببقية جوراحه والأول أحد الثلاثة بل أرجحها لأنه عبادة بانفرادها وهذا وجه خبر نية المؤمن خير من عمله وفي رواية أبلغ وفي أخرى زيادة إن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء وله طرق ضعيفة يتقوى بمجموعها ولا يعارضه حديث من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له واحدة ومن عملها كتبت له عشرة الموهم أن العمل خير منها لأن كتابة العشر ليست على العمل وحده بل معها لأنها شرط لصحته وهو ليس شرطا لصحتها ولهذا يثاب على النية المجردة فانقلب هذا الحديث دليلا على خيريتها وظهر فساد ما قيل المراد أن النية خبر من العمل بلا نية لا معها لئلا يلزم أن الشيء خير من نفسه مع غيره والعجب من ابن حجر حيث ذكر هذا القيل وقرره بالتعليل وأما قوله ومن خيريتها على العمل أنها تقتضي التخليد في الجنة أو النار إذ المؤمن ناو الإيمان دائما والكافر ناو الكفر دائما فقوبل التأبيد بالتأبيد ولو نظر للعمل لكان الثواب أو العقاب بقدر مدته فمدخلو ومعلول فإنه لا يقال نية الكافر خير من عمله بل مفهوم الحديث أن عمل الكافر خير من نيته نعم ذكروا في جانب الجنة أن دخولها بالإيمان ودرجاتها بالأعمال وخلودها بالنية أو من باب الإفضال فلا إشكال وأما دخول الكفار في النار فلكفرهم ودركاتها على قدر أعماله السيئة فكان مقتضى العقل في ظاهر العدل أن الكافر الذي عاش في الدنيا مائة سنة مثلا أن يعذرب قدرها فقالوا التخليد في مقابلة نيته من التأبيد فإنه لو فرض أنه عاش أبدا الآباد لاستمر على كفره المعتاد ثم قيل ضمير عمله الكافر معهود <br /> وهو السابق كبناء قنطرة عزم مسلم على بنائها والقول بأن خير ليست بمعنى أفعل التفضيل والمعنى النية خير من جملة الخيرات ساقط عن الاعتبار من جميع الجهات قال ابن حجر واختلفوا في نية السيئة والحق أنه لا عقاب عليها إلا إن انضم إليها عزم أو تصميم أي عزم على الفعل بالفعل أو تصميم على أنه سيفعل وفيه ان النية لا تكون إلا مع العزيمة وإلا فمع التردد تسمى خطرة وهي مرفوعة بالإجماع قال في المدارك عند قوله تعالى وإن تخفوا ما في صدوركم آل عمران الآية ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما بخفيه الإنسان لأن ذلك مما ليس في وسعه الخلو عنه و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها البقرة ولكن ما اعتقده وعزم عليه والحاصل أن عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفو عنها وعزم الذنب إذا ندم عليه ورجع عنه معفو عنه بل يثاب فأما إذا هم بسيئة وهو ثابت على ذلك إلا أنه منع عنه بمانع لا باختيار فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله أي بالعزم على الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا قيل لا لقوله عليه الصلاة والسلام إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به أنفسهم ما لم تعمل أو تتكلم به والجمهور على أن الحديث في الخطرة دون العزم وأن المؤاخذة في العزم ثابتة وإليه مال الشيخ أبو منصور وشمس الأئمة الحلواني والدليل عليه قوله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة النور الآية ثم قال ابن حجر فإن قلت ونية الحسنة كذلك قلت فرق بأن ناوي الحسنة يثاب عليها وعلى نيتها وناوي السيئة إنما يعاقب على نيتها فقط قلت لا حاجة إلى الفرق فإن لكل امرئ ما نوى ثم ما ذكره من الفرق غير صحيح لأنه إن أراد التعدد الحقيقي فهو غير ثابت وإن أراد التعدد الحكمي وهو الزيادة في الكيفية دون الكمية كما أشار إليه بقوله ومعنى ثوابه على الأولين أنه يكتب له حسنة عظيمة لكن باعتبارين فهذا جار في السيئة أيضا ومن جملة الفروع المتعلقة بهذا الحديث أن من سبق لسانه بمكفر يدين خلافا لبعض المالكية إذ لا نية له ويؤيدنا خير مسلم في الذي ضلت راحلته ثم وجدها فقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا وربك قال عليه الصلاة والسلام أخطأ من شدة الفرح قال ابن حجر فإن قلت ظاهر كلام بعضهم قبول دعواه سبق اللسان هنا ولو من غير قرينة فينا فيه ما مر في نحو الطلاق أنه لا بد من قرينة فما فرق قلت أما بالنسبة إلى الباطن فهما <br /> على حد سواء فلا شيء عليه باطنا فيهما حيث سبق لسانه وأما ظاهرا فلا بد من قرينة في الطلاق وكذا الكفر كما هو ظاهر ويحتمل قبوله فيه ظاهرا مطلقا أو يفرق بانه يغتفر في حق الله ما لا يغتفر في حق غيره لبناء حقه تعالى على المسامحة وحق الآدمي على المشاحة ومنها أن من وطئ أو شرب أو قتل بظن الحليلة ونحو الماء وغير المعصوم فبان محرما لا يأثم وفي عكسه يأثم اعتبارا بالنية فيهما وقال بعض العلماء استثنى بعض الأعمال من هذا العموم كصريح الطلاق والعتاق لأن تعيين الشارع هذه الألفاظ لأجل هذه المعاني بمنزلة النية ولا يخفي أن هذا إنما هو بالنسبة إلى الصحة والجواز وأما بالنسبة إلى الثواب فلا بد من تصحيح النية والله أعلم إنما لامرئ أي الشخص وفي رواية وإنما لكل امرئ ما نوى أي جزاء الذي نواه من خير أو شر أو جزاء عمل نواة أو نيته دون ما لم ينوه أو نواه غيره له ففيه بيان لما تثمره النية من القبول والرد والثواب والعقاب وغير ذلك كإسقاط القضاء وعدمه إذ لا يلزم من صحة العمل قبوله ووجود ثوابه لقوله تعالى إنما يتقبل الله من المتقين المائدة ففهم من الجملة الأولى أن الأعمال لا تكون محسوبة إلا بالنية ومن هذه أنها إنما تكون مقبولة بالإخلاص وحاصل الفرق أن النية في الأول متعلقة بنفس العمل وفي الثاني متوجهة إلى ما لأجله العمل من الأمل وقيل هذه مؤكدة للأولى تنبيها على سر الإخلاص ونوقش بأن تنبيهها على ذلك يمنع إطلاق كونها مؤكدة وقيل المراد بالأعمال العبادات وبالثاني الأمور المباجات فإنها لا تفيد المثوبات إلا إذا نوى بها فاعلها القربات كالمأكل والمشارب والمناكح وسائر اللذات إذا نوى بها القوى على الطاعات لاستيفاء الشهوات وكالتطيب إذا قصد إقامة السنة ودفع الرائحة المؤذية عن عباد الله تعالى ففي الجملة كل عمل صدر عنه لداعي الحق فهو الحق وكذا المتروكات لا يترتب عليها المثوبات إلا بالنيات روي أن رجلا من بني إسرائيل مر بكثبان رمل في مجاعة فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمه بين الناس فأوحى الله إلى نبيهم قل إن الله قد صدقك وشكر حسن صنيعك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به وقال الخطابي في أعلام الحديث واختاره النووي إن هذه إشارة إلى إيجاب تعيين المنوي فلا بد أن ينوي في الفائنة من كونها ظهرا أو عصرا ولولاه لدل إنما الأعمال على الصحة بلا تعيين أو أوهم ذلك ه وكذلك إذا عمل عملا ذا وجهين أو وجوه من القربات كالتصدق على القريب الذي يكون جازا له وفقيرا أو غير ذلك من الأوصاف التي يستحق بها الإحسان ولم ينو إلا وجها واحدا لم يحصل له ذلك بخلاف ما إذا نوى جميع الجهات فعلم سر تأخير هذه الجملة وأنهما متغايرتان قيل المفهوم منه أن نية الخاص في ضمن نية العام غير معتبرة كما قال به بعض وقال بعضههم إنها معتبرة ويدل عليه حديث <br /> الخيل لثلاثة الخ والله أعلم وقيل النية في الحديث محمولة على معناها اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه بقوله فمن كانت هجرته إلى الله و إلى رسوله فإنه تفصيل ما أجمله واستنباط المقصود عما أصله وتحريره أن قوله إنما لامرئ ما نوى دل على أن الأعمال تحسب بحسب النية إن كانت خالصة لله فهي له تعالى وإن كانت للدنيا فهي لها وإن كان لنظر الخلق فهي لذلك فالتقدير إذا تقرب أن لكل إنسان منوبة من طاعة أو مباح أو غيرهما فمن كانت هجرته من الهجر وهو الترك الذي هو ضد الوصل والمراد هنا ترك الوطن الذي بدار الكفر إلى دار الإسلام كهجرة الصحابة لما اشتد بهم أذى أهل مكة منها إلى الحبشة وإلى المدينة قبل هجرته عليه الصلاة والسلام وبعدها ولما احتاجوا إلى تعلم العلوم من أوطانهم إلى المدينة وقد تطلق كما في أحاديث على هجرة ما نهى الله عنه وفي معناها هجر المسلم أخاه وهجر المرأة مضجع زوجها وعكسه ومنها الهجرة من ديار البدعة إلى بلاد السنة والهجرة لطلب العلم وترك الوطن لتحصيل الحج وفي معناه الاعتزال عن الناس وأما قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح فمحمول على خصوص الهجرة من مكة إلى المدينة لأن عموم الانتقال من دار الكفر إلى دار الإيمان باق على حاله وكذا الهجرة من المعاصي ثابتة لقوله عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمراد المهاجر الكامل وهذا معنى حديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة قيل المراد منها ههنا إلى المدينة لذكر المرأة وحكاية أم قيس لكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب والمعنى من قصد بهجرته وجه الله والتقرب إلى رضاه لا يخلطها بشيء من الأعراض الدنيوية فهو كتابة عن تخليص النية أو ذكر الله توطئة لذكر الرسول تخصيصا له بالله وتعظيما للهجرة إليه أو ذكر الله للتزيين والإيماء إلى أن الهجرة إليه عليه الصلاة والسلام كالهجرة إلى الله تعلى كقوله ومن يعطع الرسول فقد أطاع الله النساء ثم الثابت في النسخ المصححة إعادة الجار في الشرط والجزاء وهي تفيد الاستقلال في الحكم بمعنى أن كلا من الهجريتين تقوم مقام الأخرى في مرتبة القبول فهجرته إلى الله إلى رسوله لم يقل إليهما استلذاذا بتكرير اسمهما وإلى متعلقة بهجرته إن قدرت كانت تامة وبمحذوف هو خبرها إن كانت ناقصة أي منتسبة إليهما والمراد أصل الكون لا بالنظر إلى زمن مخصوص أو روضعه الأصلي من المضي أو هنا من الاستقبال لوقوعها في حيز الشرط لفظا أو معنى للإجماع على استواء الأزمنة في الأحكام الشرعية إلا لمانع <br /> ثم من القواعد المقررة أنه لا بد من المغايرة بين الشرط والجزاء لحصول الفائدة فقيل التقدير فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله قصدا ونية فهجرته إلى الله ثمرة ومنفعة فهو تمييز للنسبة ويجوز حذفه للقرينة وقيل فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله في الدنيا فهجرته إلى الله ورسوله في العقبى وقيل الجملة الجزائية كناية عن قوله فهجرته مقبولة أو صحيحة فأقيم السبب مقام المسبب وقيل خبره مقدر من طرف الجزاء أي فهجرته إلى الله ورسوله مقبولة أي فهي كما نواها وقد وقع أجره على الله سواء مات في الطريق أو وصل إلى الفريق كقوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله النساء وقيل اتحاد الشرط والجزاء لقصد التعظيم ولإرادة التحقير فيما سيأتي فيكون التغاير معنى بدليل قرائن السياق بأن يراد بالأول ما وجد خارجا وبالثاني ما عهد ذهنا على حد أنت أنت أي الصديق الخالص وهم هم أي الذين لا يعرف قدرهم ومنه أنا أبو النجم و شعري شعري أي شعري الآن هو شعري الذي كان والكبر ما غير اللسان والحاصل أن يقال فهجرته عظيمة ونتيجتها جسيمة ومن كانت هجرته إلى دنيا بضم الدال ويكسر وهي فعلى من الدنو وهو القرب لدنوها إلى الزوال أو لقربها من الآخرة منا ولا تنون لأن ألفها مقصورة للتأنيث أو هي تأنيث أدنى وهي طافية في منع الصرف وتنوينها في لغية شاذ ولإجرائها مجرى الأسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت على وصفيتها لعرفت كالحسي واختلفوا في حقيقتها مع أنه لا حقيقة لها فقيل </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=وهي اسم مجموع هذا العالم المتناهي ففي القاموس الدنيا نقيض الآخرة ولو قال ضدها لكان أولى إيماء إلى أنهما لا يجتمعان مع جواز إنهما يرتفعان وقيل هي ما على الأرض من الجو والهواء أو هي كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الآخرة قال النووي وهذا هو الأظهر ويطلق على كل جزء منها مجازا وأريد ههنا شيء من الحظوظ النفسانية كمال أو جاه و قد تكون إشارة إلى العاجل والمرأة إيماء إلى الآجل وهو الآخرة لانضمام الروحانية إلى الجسمانية في كل منهما فيفيد حينئذ أن قصد ما سوى الله تعالى فيه انحطاط تام عمن لم يقصد غير وجهه تعالى وقليل ما هم </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=وعند محققي القوم ما تعلق دركه بالحس فهو دنيا وما تعلق دركه بالعقل فهو أخرى وفي رواية ومن كانت هجرته لدنيا أي لأجل عرضها وغرضها فاللام للتعليل أو بمعنى إلى لتقابل المقابل يصيبها أي يحصلها لكن لسرعة مبادرة النفس إليها بالجبلة الأصلية شبه حصولها بإصابة السهم للغرض والأظهر أنه حال مقدرة أي يقصد إصابتها وفيه إيماء إلا أنه لو طلب الدنيا لأن يستعين بها على الأخرى فلا يذم مع أن تركها أولى لقول عيسى عليه الصلاة والسلام يا طالب الدنيا لتبر تركك الدنيا أبر أو امرأة يتزوجها خصت بالذكر تنبيها على سبب الحديث وإن كانت العبرة بعموم اللفظ </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=كما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر أم قيس وفيه إشارة إلى أنه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة أبطل ثواب هجرته فكيف يكون غيره أو دلالة على أعظم فتن الدنيا لقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء آل عمران ولقوله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء لكن المرأة إذا كان صالحة تكون خير متاعها ولقوله صلى الله عليه وسلم الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة فهجرته إلى ما هاجر إليه أي منصرفة إلى الغرض الذي هاجر إليه فلا ثواب له لقوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب الشورى والمعنى فهجرته مردودة أو قبيحة قيل إنما ذم لأنه طلب الدنيا في صورة الهجرة فأظهر العبادة للعقبى ومقصوده الحقيقي ما كان إلا الدنيا فاستحق الذم لمشابهته أهل النفاق ولذا قال الحسن البصري لما رأى بهلوانا يلعب على الحبل هذا أحسن من أصحابنا فإنه يأكل الدنيا بالدنيا وأصحابنا يأكلون الدنيا بالدين وقال ابن عبد السلام متى اجتمع باعث الدنيا والآخرة فلا ثواب مطلقا للخبر الصحيح أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي أشرك وقال الغزالي يعتبر الباعث فإن غلب باعث الآخرة أثيب أو باعث الدنيا أو استويا لم يثب قال ابن حجر يؤخذ من قول الشافعي وأصحابه من حج بنية التجارة كان ثوابه دون ثواب المتخلي عنها أن القصد المصاحب للعبادة إن كان محرما كالرياء أسقطها مطلقا وهو محمل الحديث المذكور كما يصرح به لفظه أو غير محرم أثيب بقدر قصده الآخرة أخذا بعموم قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ا ه وهو تفصيل حسن وتعليل مستحسن هذا بلسان العلماء أرباب العبارة وأما بلسان العرفاء أصحاب الإشارة فمعناه مجملا أن أعمال ظاهر القالب متعلق بما يقع في القلوب من أنوار الغيوب والنية جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له وأن لا يسنح في السر ذكر غيره وللناس فيما يعشقون مذاهب ثم نية العوام في طلب الأغراض مع نسيان الفضل والأعراض ونية الجاهل التحصين عن سوء القضاء ونزول البلاء ونية أهل النفاق التزين عند الناس مع إضمار الشقاق ونية العلماء إقامة الطاعات ونية أهل التصوف ترك الاعتماد على ما يظهر منهم من العبادات ونية أهل الحقيقة ربوبية تولت عبودية وإنما لكل امرئ ما نوى من مطالب السعداء وهي الخلاص عن الدركات السفلى من الكفر والشرك والجهل والمعاصي والسمعة والرياء والأخلاق الذميمة وحجب الأوصاف والفوز بالدرجات العلى وهي المعرفة والتوحيد والعلم والطاعات والأخلاق المحمودة وجذبات الحق والفناء عن إنابته والبقاء بهويته أو من مقاصد الأشقياء وهي إجمالا ما يبعد عن الحق فمن كانت هجرته أي خروجه من مقامه الذي هو فيه سواء كان استعداده الذي جبل عليه أو منزلا من منازل النفس أو مقاما من مقامات القلب إلى الله لتحصيل مراضيه وتحسين الأخلاق والتوجه إلى توحيد الذات ورسوله باتباع أعماله واقتفاء أخلاقه والتوجه إلى طلب الاستقامة في توحيد الصفات </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=فهجرته إلى الله ورسوله فتخرجه العناية الإلهية من ظلمات الحدوث والفناء إلى أنوار الشهود والبقاء وتجذبه من حضيض العبودية إلى ذروة العندية ويفنى في عالم اللاهوت ويبقى بالحي الذي لا يموت ورجع إليه الأنس ونزل محله القدس بدار القرار إلى جوار الملك الغفار وأشرقت عليه سبحات الوجه الكريم وحل بقلبه روح الرضا العميم ووجد فيها الروح المحمدي وأحبابا وعرف أن له مثوى ومآبا ومن كانت هجرته لدنيا أي لتحصيل شهوة الحرص على المال والجاه أو تحصيل لذة شهوة الفرج فيبقى مهجورا عن الحق في أوطان الغربة وديار الظلمة له نار الفرقة والقطيعة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> وأنشد بعض المخلصين لبعض المخلطين يا غافل القلب عن ذكر المنيات عما قليل ستثوى بين أموات إن الحمام له وقت إلى أجل فاذكر مصائب أيام وساعات لا تطمئن إلى الدنيا وزينتها قد حان للموت يا ذا اللب أن يأتي وكن حريصا على الإخلاص في عمل فإنما العمل الزاكي بنيات وقد ورد في مسند أبي يعلى الموصلي مرفوعا إن الله تعالى يقول للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحيفتنا فيقول إنه نواه ونقل الأستاذ أبو القاسم القشيري قدس الله سره العلي أن زبيدة رؤيت في المنام فقيل لها ما فعل الله بك فقالت غفر لي فقيل لها بكثرة عمارتك الآبار والبرك والمصانع في طرق مكة وإنفاقك فيها فقالت هيهات هيهات ذهب ذلك كله إلى أربابه وإنما نفعنا منه النيات فغفر لنا بها اللهم فأحسن نياتنا ولا تؤاخذنا بدنياتنا واختم بالخير منياتنا متفق عليه أي اتفق البخاري ومسلم على روايته ويعبر عن هذا القسم بالمتفق عليه أي بما اتفق عليه الشيخان لا بما اتفق عليه الأمة لكن اتفاقها عليه لازم ذلك لاتفاقها على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وكذلك أخرجه الأربعة بقية الستة وقيل لم يبق من أصحاب الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى مالك ففي الجملة حديث مشهور مجمع على صحته وما ذكره ابن ماكولا وغيره من التكلم فيه لا يلتفت إليه وما قيل إنه متواتر غير صحيح فإنه لم يروه من طريق صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر ولم يروه عن عمر إلا علقمة ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي ولم يروه عنه إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ثم تواتر عنه بحيث رواه عنه أكثر من مائة إنسان أكثرهم أئمة وقال جماعة من الحفاظ إنه رواه عنه سبعمائة إنسان من أعيانهم مالك والثوري والأوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وسعيد وابن عيينة وقد روي هذا الحديث عن عمر تسعة غير علقمة وعن علقمة اثنان غير التيمي وعن التيمي خمسة غير يحيى فالحديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله ثم اعلم أن جمعا من المحدثين وغيرهم ذهبوا إلى أن جميع ما وقع مسندا في الصحيحين أو أحدهما من الأحاديث يقطع بصحته لتلقي الأمة له بالقبول من حيث الصحة وكذا العمل ما لم يمنع منه نحو نسخ أو تخصيص وإجماع هذه الأمة معصوم عن الخطأ كما قال صلى الله عليه وسلم </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> فقبولها للخبر الغير المتواتر يوجب العلم النظري وعبارة الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها وإن حصل اختلاف فلذلك اختلاف في طرقها أو رواتها فمن خالف حكمه خبرا منهما وليس له تأويل سائغ نقضنا حكمة وقال إمام الحرمين أجمع علماء المسلمين على صحتهما </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> وقد قال عطاء الإجماع أقوى من الإسناد فإذن أفاد العلم وقال الأكثرون والمحققون صحتهما ظنية لأن أخبارهما آحاد وهي لا تفيد إلا الظن وإن تلقتها الأئمة بالقبول لأنهم تلقوا بالقبول ما ظنت صحته من غيرهما ولأن تصحيح الأئمة للخبر المستجمع لشروط الصحة إنما هو باعتبار الظاهر ولأن فيهما نحو مائتي حديث مسند طعن في صحتها فلم تتلق الأمة كلها ما فيهما بالقبول لكن بعض القائلين بالأول استثنوا هذه قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> والتحقيق أن الخلاف لفظي لأن من أطلق عليهما العلم بالصحة جعله نظريا وهو الناشئ عن الاستدلال ومن أبى هذا الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني واختلفوا هل يمكن التصحيح والتحسين والتضعيف في الأعصار المتأخرة واختار ابن الصلاح أنه لا يمكن بل يقتصر على ما نص عليه الأئمة في تصانيفهم المعتمدة ورده النووي وتبعوه وأطالوا في بيان رده ومن ثم صحح جماعة من معاصريه كالقطان والضياء المقدسي ثم المنذري والدمياطي طبقة بعد طبقة قيل ولعله إنما اختار حسم المادة لئلا يتطفل على ذلك بعض الجهلة </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> قلت ومن هذا القبيل اختلافهم هل يمكن لأحد الاجتهاد المطلق في الأزمنة المتأخرة فقيل يمكن وقيل لا والخلاف لفظي لأن الإمكان أمر عقلي ومنعه أمر عادي والله تعالى أعلم <br />كتاب الإيمان الكتاب إما مأخوذ من الكتب بمعنى الجمع أو الكتابة والمعنى هذا مجموع أو مكتوب في الأحاديث الواردة في الإيمان وإنما عنون به مع ذكره الإسلام أيضا لأنهما بمعنى واحد في الشرع وعلى اعتبار المعنى اللغوي من الفرق يكون فيه إشارة إلى أنه الأصل وعليه مدار الفصل وقدمه لزيادة شرفه في الفضل ولكونه شرطا لصحة العبادات المتقدمة على المعاملات وهو التصديق الذي معه أمن وطمأنينة لغة وفي الشرع تصديق القلب بما جاء من عند الرب فكأن المؤمن يجعل به نفسه آمنة من العذاب في الدارين أو من التكذيب والمخالفة وهو إفعال من الأمن يقال أمنت وآمنت غيري ثم يقال أمنه إذا صدقه وقيل معنى أمنت صرت ذا أمن ثم نقل إلى التصديق ويعدى باللام نحو وما أنت بمؤمن لنا وقال فرعون يوسف قال ءامنتم له طه وقد يضمن معنى اعترف فيعدى بالباء نحو يؤمنون بالغيب البقرة واختلف العلماء فيه على أقوال أولها عليه الأكثرون والأشعري والمحققون أنه مجرد تصديق النبي عليه الصلاة والسلام فيما علم مجيئه به بالضرورة تفصيلا في الأمور التفصيلية وإجمالا في الإجمالية تصديقا جازما ولو لغير دليل حتى يدخل إيمان المقلد فهو صحيح على الأصح ..............</span></span></b></li><li style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> ياتي توابع الكناب وعهدته علي المؤلف والمحقق </span></span></b> <b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></li></ul>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-31685885843855050662022-01-11T01:39:00.004-08:002022-01-11T01:39:59.507-08:00 مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الملا علي القاري *-*-<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><b>1- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح </b></span><span style="font-size: x-large;"><b>الملا علي القاري </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>( 1 ) </b></span><br /><span style="font-size: x-large;"><b>نبذة عن الكتاب </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>المصابيح للبغوي جمع الأحاديث مجردة من الأسانيد، فذكر الخطيب التبريزي الصحابي الراوي وخرج الأحاديث وزاد باباً ثالثاً على الكتاب وسماه " مشكاة المصابيح " وشرحه نحو 9 علماء منهم القاري في كتابنا هذا وهو فقيه حنفي يذكر تراجم الصحابة الرواة، والفوائد اللغوية والفقهية والحديثية وفي السلوك. وطبع معه الإكمال في تراجم رجال المشكاة للتبريزي. </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>www.almeshkat.net/books/ index.php </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b> </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>مقدمة المؤلف </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فتح قلوب العلماء بمفاتيح الإيمان وشرح صدور العرفاء بمصابيح الإيقان وأفضل الصلوات وأكمل التحيات على صدر الموجودات وبدر المخلوقات أحمد العالمين وأمجد العالمين محمد المحمود في أقواله وأفعاله وأحواله المنور مشكاة صدره بأنوار جماله وأسرار كماله وعلى آله وأصحابه حملة علومه ونقلة آدابه ما بعد فيقول أفقر عباد الله الغني الباري علي بن سلطان محمد الهروي القاري عاملها الله بلطفه الخقي وتجاوز عنهما بكرمه الوفي لما كان كتاب مشكاة المصابيح الذي ألفه مولانا الحبر العلامة والبحر الفهامه مظهر الحقائق وموضح الدقائق الشيخ التقي النقي ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي أجمع كتاب في الأحاديث النبوية وأنفع لباب من الأسرار المصطفوية ولله در من قال من أرباب الحال لئن كان في المشكاة يوضع مصباح فذلك مشكاة وفيها مصابيح وفيها من الأنوار ما شاع نفعها لهذا على كتب الأنام تراجيح فيه أصول الدين والفقه والهدى حوائج أهل الصدق منه مناجيح مشايخ المؤلف تعلق الخاطر الفاتر بقراءته وتصحيح لفظه وروايته والاهتمام ببعض معانيه ودرايته رجاء أن أكون عاملا بما فيه من العلوم في الدنيا وداخلا في زمرة العلماء العاملين في العقبى فقرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحرم المحترم نفعنا الله بهم وببركات علومهم منهم فريد عصره ووحيد دهره مولانا العلامة الشيخ عطية السلمي تلميذ شيخ الإسلام ومرشد الأنام مولانا الشيخ أبي الحسن البكري ومنهم زبدة الفضلاء وعمدة العلماء مولانا السيد زكريا تلميذ العالم الرباني مولانا إسماعيل الشرواني من أصحاب قطب العارفين وغوث السالكين خواجه عبيد الله السمرقندي أحد أتباع خواجه بهاء الدين النقشبندي روح </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>الله روحهما ورزقنا فتوحهما ومنهم العالم العامل والفاضل الكامل العارف بالله الولي مولانا الشيخ علي المتقي أفاض الله علينا من مدده العلي النسخ التي أعتمدها لكن لكون هؤلاء الأكابر غير حفاظ للحديث الشريف ولم يكن في أيديهم أصل صحيح يعتمد عليه العبد الضعيف والشراح ما اعتنوا إلا بضبط بعض الكلمات وكانت البقية عندهم من الواضحات ما أطمأن قلبي ولا انشرح صدري إلا بأن جمعت النسخ المصححة المقروءة المسموعة المصرحة التي تصلح للاعتماد وتصح عند الاختلاف للاستناد فمنها نسخة هي أصل السيد أصيل الدين والسيد جمال الدين ونجله السعيد مير كشاه المحدثنين المشهورين ومنها نسخة قرئت على شيخ مشايخنا في القراءة والحديث النبوي مولانا الشيخ شمس الدين محمد بن الجزري ومنها نسخة قرئت على شيخ الإسلام الهروي وغيرها من النسخ المعتمدة الصحيحة التي وجدت عليها آثار الصحة الصريحة فأخذت من مجموع النسخ أصلا أصيلا ولمثوبة الألإخروية كفيلا اجازته وقد حصل لي أجازة عامة ورخصة تامة من الشيخ العلامة علي بن أحمد الجناني الأزهري الشافعي الأشعري الأنصاري وقد قال قرأت على شيخ الإسلام وإمام أئمة الأعلام الشيخ جلال الدين السيوطي كتبا من الحديث وغيره من العلوم كالبخاري ومسلم وغيرهما من الكتب الستة وغيرها البعض قراءة والبعض سماعا وقد أجازني بجميع مروياته وبما قرئ به و بما أجازه به خاتمة المحدثين مولانا الشيخ ابن حجر العسقلاني قراءة وسماعا ورواية وإجازة وعلى الشيخ القسطلاني صاحب المواهب وشارح البخاري من أجلاء تلامذه العسقلاني وأجازني بمروياته ومؤلفاته وهذا على ما يوجد من السند المعتمد في هذا الزمان المكدر المنكد ثم إني قرأت أيضا بعض أحاديث المشكاة على منبع بحر العرفان مولانا الشهير بمير كيلان وهو قرأ على رند المحققين وعمدة المدققين مير كشاه وهو على والده السيد السند مولانا جمال الدين المحدث صاحب روضة الأحباب وهو على عمه السيد أصيل الدين الشيرازي روي أنه أدرك من أكابر العلماء أحدا وثمانين منهم مولانا الشيخ محمد بن محمد بن محمد الجزري والشيخ مجد الدين الفيروزآبادي صاحب </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>القاموس والعلامة السيد الشريف الجرجاني وسمع منه مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي قدس الله سره السامي وغيره توفي سنة أربع وثمانين وثمانمائة قال أروي كتاب المشكاة عن مولانا شرف الدين الجرمي وهو يروي عن خواجه إمام الملة والدين علي بن مباركشاه الصديقي وهو يروي عن المؤلف وهذا الإسناد لا يوجد أعلى منه للاعتماد الباعث لتأليف المرقاة فلما حصلت هذه النسخة المذكورة وصححتها من النسخ المعتمدة المسطورة رأيت أن أضبطها تحت شرح لطيف على منهج شريف يضبط ألفاظه مع مبانيه ويبحث عن رواياته ومعانيه فإن همم إخوان الزمان قد قصرت ومجاهدتهم في تحصيل العلوم لا سيما في هذا الفن الشريف ضعيفت وهو متقضى الوقت الذي تجاوز عن الألف وبقي ضعف العلم والعمل بل ضعف الإيملان على ضعف والله ولي دينه وناصر نبيه وهو بكل جميل كفيل وحسبنا الله ونعم الوكيل وأيضا من البواعث أن غالب الشراح كانوا شافعية في مطلبهم وذكروا المسائل المتعلقة بالكتاب على منهاج مذهبهم واستدلوا بظواهر الأحاديث على مقتضى مشربهم وسموا الحنفية أصحاب الرأي على ظن أنهم ما يعملون بالحديث بل ولا يعلمون الرواية والتحديث لا في القديم ولا في الحديث مع أن مذهبهم القوى تقديم الحديث الضعيف على القياس المجرد الذي يحتمل التزييف نعم من رأي ثاقبهم الذي هو معظم مناقبهم أنهم ما تشبتوا بالظراهر بل دققوا النظر فيها بالبحث عن السرائر وكشفوا عن وجوه المسائل نقاب الستائر ولذا قال الإمام الشافعي الخلق كلهم عيال على أبي حنيفة في الفقه وهذا الاعتراف يدل على الاغتراف وكمال الانصاف منه رضي الله تعالى عنهما ونفعنا بعلومهما ومددهما فأحببت أن أذكر أدلتهم وأبين مسائلهم وأدفع عنهم مخالفتهم لئلا يتوهم العوام الذين ليس لهم معرفة بالأدلة الفقهية أن المسائل الحنفية تخالف الدلائل الحنيفية وسميته مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح والله نعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه من فضله وأن ينفع المسلمين به كما ينفعهم بأصله وفصله فأقول وبالله التوفيق وبيده أزمو التحقيق قال الشيخ رحمه الله </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>توجد صفحة فارغة </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>بسم الله الرحمن الرحيم خطبة الكتاب اقتداء بالقرآن العظيم وتخلقا بأخلاق العزيز العليم واقتفاء للنبي الكريم حيث قال كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أي قليل البركة أو معدومها وقيل إنه من البتر وهو القطع قبل التمام والكمال والمراد بذي البال ذو الشأن في الحال أو المآل رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتاب الجامع واختلف السلف الأبرار في كتابة البسملة في أول كتب الأشعار فمنعه الشعبي والزهري وأجازه سعيد بن المسيب واختاره الخطيب البغدادي والأحسن التفصيل بل هو الصحيح فإن الشعر حسنة حسن وقبيحة قبيح فيصان إيراد البسملة في الهجريات والهذيان ومدائح الظلمة ونحوها كما تصان في حال أكل الحرام وشر الخمر ومواضع القاذورات وحاله المجامعة وأمثالها والأظهر انه لا يكتب في أول كتب المنطق على القول بتحريم مسائلها وكذا في القصص الكاذبة بجمخيع أنواعها والكل مستفاد من قوله ذي بال والله أعلم بحقيقة الحال ثم إنه ورد الحديث بلفظ كل كلام ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وبلفظ كل أمر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو أقطع رواه ابن ماجه والتوفيق بينهما أن المراد منهما الابتداء بذكر الله سواء يكون في ضمن البسملة أو الحمدلة بدليل أنه جاء في حديث رواه الرهاوي في أربعينه وحسنه ابن الصلاح ولفظه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله سواء حديث ابن الصلاح ولفظه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع أو يحمل حديث البسملة على الابتداء الحقيقي بحيث لا يسبقه شيء وحديث الحمدلة على الابتداء الإضافي وهو ما بعد البسملة قيل ولم يعكس لأن حديث البسملة أقوى في المنهال بكتاب الله الوارد على هذا المنوال ويخطر بالبال والله أعلم بالحال أن توفيق الافتتاح بالبسملة لما كان من النعم الجزيلة ناسب أن تكون الحمدلة متأخرة عنها لتكون متضمنة للشكر على هذه </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>المنحة الجميلة هذا وقد يقال إن المراد بالابتداء افتاح عرفي موسع ممدود يطلق على ما قبل الشروع في المقصود كما يقال أول الليل وأول النهار وأول الوقت وأول الديار وحنيئذ لا يرد على المصنف أنه جاء في رواية كل أمر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله ثم بالصلاة علي فهو أقطع ممحوق من كل بركة أخرجه الرهاوي عن أبي هريرة مرفوعا وإن قيل بضعفه وجاء في رواية الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء على رواية ضم الخاء وهو الظاهر من صنيع الترمذي حيث أورده في باب خطبة النكاح وكذا يفهم من اعتراض الشيخ ابن حجر العسقلان على البخاري في تركه الشهادة أول كتابه مع أنه قد يجاب عنه بعدم صحة الحديث عنده أو بأن روايته كسر الخاء لا ضمه والله أعلم ثم الباء جاء لأربعة عشر معنى والمناسب ههنا منها الإلصاق والاستعانة وهي متعلقة بمقدر وأخر على المختار تحقيقا لحقيقة الابتداء وتعظيما للاسم الخاص عن الانتهاء وإقادة للاهتمام وإرادة لمقام الاختصاص الذي هو المرام ورد لدأب المشركين حيث كانوا يبتدئون بالأصنام ويفتتحون بذكر الله في بعض الكلام لكن قال العارف الجامي حقيقة الابتداء باسمه سبحانه عند العارفين أن لا يذكر باللسان ولا يخطر بالجنان في الابتداء غير اسمه سبحانه ولا اثباتا ولا نفيا فإن صورة نفي الغير ملاحظة للغير فهو أيضا ملحوظ في الابتداء فلس الابتداء مختصا باسمه سبحانه فلا حاجة إلى تقدير المحذوف مؤخرا إلا ان يكون اسم الله سبحانه في التقدير أيضا مقدما كما أنه في الذكر مقدم ه والمعنى باسم الله ابدا تصنيفي أو ابتدائي في جميع أموري متبركا باسمه ومستعينا برسمه والاسم من الأسماء التي بنى أوائلها على السكون فعند الابتداء بها يزيدون همزة الوصل والأصح أنه من الأسماء المحذوفة العجز كيد ودم بدليل تصاريفه من سميت ونحوه واشتقاقه بهمزة من السمو وهو العلو لأن التسمية تنويه بالمسمى ورفع لقدره وعند الكوفية أصله وسم وهو العلامة لأنه علامة دالة على المسمى فحذف حرف العلة تخفيفا ثم أدخلت عليه همزة الوصل وسقطت كتابتها في البسملة المختصة بالجلالة على خلاف رسم الخط لكثرة الاستعمال الكتبي وطولت الباء دلالة عليها قبل ذكر الاسم فرقا بين اليمين والتيمن وقيل الاسم صلة وهو إن أريد به اللفظ فلا يصح القول بأنه عين المسمى وإن أريد به ذات الحق الوجود المطلق إذا اعتبر مع صفة معينة كالرحمن مثلا هو الذات الإلهية مع صفة الرحمة والقهار مع صفة القهر فهو عين المسمى بحسب التحقيق والوجود وإن كان غيره بحسب التعقل والأسماء الملفوظة هي أسماء هذه الأسماء والإضافة لامية والمراد بعض </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>أفراده التي من جملتها الله والرحمن والرحيم أو يراد به هذه الأسماء بخصوصها بقرينة التصريح بها ويمكن أن تكون الإضافة بيانية بناء على ما تقدم هكذا قاله بعض المحققين واعلم أن هذه المسألة قد اختلف على مذاهب أحدهما أن الاسم عين المسمى والتمسية وثانيهما وهو المنقول عن الجهمية والكرامية والمعتزلة غيرهما قال العلامة العز ابن جماعة هو الحق وثالثها عين المسمى وغير التسمية وهو المصحح عند بعض الحنفية وهو المراد بقول القائل وليس الاسم غيرا للمسمى ورابعها لا عين ولا غير والثالث هو المنقول عن الأشعري لكن في اسم الله تعالى أعنى كلمة الجلالة خاصة لأن مدلول هذا الاسم الذات من حيث هي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة وقد نبه الإمام الرازي والآمدي على أنه لا يظهر في هذه المسألة ما يصلح محلا لنزاع العلماء والله أعلم وفي التعرف أجمعوا أن الصفات ليست هي هو ولا غيره وأجمعوا أنها لا تتغاير وليس علمه قدرته ولا غير قدرته ولا قدرته علمه ولا غير علمه وكذلك جميع صفاته من السمع والبصر وغيرهما واختلفوا في الأسماء فقال بعضهم أسماء الله تعالى ليست هي الله ولا غير الله كما قالوا في الصفات وقال بعضهم أسماء الله هي الله والله أعلم ثم اعلم أنه تحير العلماء في تدقيق اسم الله كما تحير العرفاء في تحقيق مسماه سبحان من تحير في ذاته سواه فقيل إنه عبري لأن أهل الكتاب كانوا يقولون الاها فحذفت العرب الألف الأخيرة للتخفيف كما فعلوا في النور والروح واليوم فإنها في اللغة العبرانية كانت نورا وروحا ويوما وهذا وجه من قال إنه معرب والحق أنه عربي لأن ما ذكروه من توافق اللغتين لا يدل على كون إحداهما متأخرة عن الأخرى مأخوذة عنها ثم اختلفوا أسم هو أم صفة مشتق وعليه الأكثر أو غير مشتق علم أو غير علم وما أصله على تقدير اشتقاقه ومختار صاحب الكشاف أنه كان في الأصل اسم جنس ثم صار علما وأن أصله الإله وإنه مشتق من إله بمعنى تحير فالله متحير فيه لأنهم لا يحيطون به علما وحكى سيبويه والمبرد عن الخليل أن الله اسم خاص علم لله غير مشتق من شيء وليس بصفة فعلى هذا يكون جامعا لأسمائه ونعوته وصفاته وقيل إنه مأخوذ من الهت إلى فلان إذا فزمعت إليه عند الشدائد قال ألهت إليكم في بلايا تنوبني فألفيتكم فيها كريما ممجدا فإن الخلق يفزعون إليه عند الشدائد أو من أله الفضيل إذا ولع بأمه لأن العباد يولهون به وبذكره وقيل من تألهت أي تضرعت فالإله هو الذي يتضرع إليه وقيل من قولهم لاه يلوه لوها ولاها إذا احتجب وارتفع قال لاه ربي عن الخلائق طرا فهو الله لا يرى ويرى هو </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>وقيل من ألهت بالمكان إذا قمت به ومعناه الذي لا يتغير عن صفته كما أن المقيم لا يتحول عن بقعته ومنه قول الشاعر لهنا بدار لا تبين رسومها كأن بقاياها وشام على الأيدي وقيل الإله أصله ولاه فهو من الوله كما قيل في اسادة واشاح واجوه وسادة ووشاحد ووجوه ومعناه أن العباد يولهون عند ذكر الإله أي يطربون منه ومنه قول الكميت ولهت نفسن الطروب إليكم ولها حال دون طعم الطعام وقيل الوله المحبة الشديدة وقيل مشتق من إله بمعنى عبد فالإله فعال بمعنى المعبود كالكتاب بمعنى المكتوب ويدل عليه قراءة ابن عباس ويذرك والاهتك أي عبادتك ثم قال سيبويه الأصل في قولنا الله إله فما حذفت همزته عوضت في أوله الألف واللام عوضا لازما فقيل الله وقال المبرد الأصل في لاه لوه على وزن دور فقلبوا الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لاه على وزن دار ثم أدخلوا عليه لام التعريف وقال أبو الهيثم الرازي الأصل في الله هو الإله خففت الهمزة بإلفاء حركتها على اللام الساكنة قبلها وحفت فصارت اللاه ثم أجريت الحركة العارضة مجرى الأصلية وأدغمت اللام الأولى في الثانية قيل ههنا إشكال صرفي وهو أنه إن نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها أولا على ما هو القياس ثم حذفت فيلزم أن يكون وجوب الإدغام غير قياسي لما تقر في محله من أن المثلين المتحركين لا يجب فيهما الإذغام إ ذا كانا من كلمتين نحو ما سلككم ومناسككم وإن حذفت الهمزة مع حركتها فيلزم مخالفة القياس في تخيفيها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ومن ثم قيل هذا الاسم خارج عن متقضى القياس في تخفيفها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ومن ثم قيل ها الاسم خارج عن متقضى القياس كما أن مسماه خارج عن دائرة قياس الناس وأجبيب باختيار الأول ومنع كون الإدغام في كلمتين بأنه لما جعل اللام عوضا عن الهمزة وصار بمنزلتها صار كأنه في كلمة واحدة على أنه يجوز أن يكون وجوب الإدغام بعد العلمية فيكون الاجتماع في كلمة واحدة قطعا قلت التحقيق أنه كما أن النقل فيه قياس غير مطرد فكذلك الإدغام في كلمتين ويكفي جوازه ولا يحتاج إلى وجوبه مع أن الإذغام في كلمتين اتفق عليه القراء في قوله لا تأمنا يوسف والحق أنه نظير قوله تعالى لكنا هو الله ربي الكهف فإن الأصل لكن أنا فحولوا الفتحة إلى ما قبلها من النون فاجتمعت نونان متحركتان فأسكنوا الأولى وأدغموها في الثانية وهذا القول محكي عن الفراء وقيل الأصل فيه هاء الكناية عن الغائب وذلك أنهم أثبتوا موجوجا في نظر عقولهم وأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زادوا فيه لام الملك لما علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار له ثم قصروا الهاء وأشبعوا فتحة اللام فصار لاه وخرج عن معنى الإضافة إلى الاسم المفرد فزيدت فيه الألف واللام للتعريف تعطيما وفخموه تأكيدا لهذا المعنى فصار الله كما ترى وهذا أقرب </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>بإشارات الصوفية من تحقيق اللغة العربي وقيل ليس هو بمشتق بل هو علم ابتداء لذاته المخصوصة من غير ملاحظة معنى من المعاني المذكورة ويلائم هذا المذهب ما ذكره بعض العارفين من أنه اسم للذات الإلهية من حيث هي على الإطلاق لا باعتبار اتصافها بالصفات ولا باعتبار لا اتصافها بها ولذا قال الجمهور إنه الاسم الأعظم قال القطب الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني الاسم الأعظم هو الله لكن بشرط أن تقول الله وليس في قلبك سواه وقد خص هذا الاسم بخواص لا توجد في غيره كما ذكره أهل العربية منها أنه تنسب سائر الأسماء إليه ولا ينسب هو إلى شيء منها ومنها أنه لم يسم به أحد من الخلق بخلاف سائر الأسماء ومنها أنهم ألزموه الألف اللام عوضا لازما عن همزته ولم يفعل ذلك في غيره ومنها أنهم قالوا يا الله فقطعوا همزته ومنها أنهم جمعوا بين يا التي للنداء وبين الألف واللام ولم يفعل ذلك في غيره حال سعة الكلام ومنها تخصيصهم إياه في القسم بإدخال التاء وأيمن وأيم في قولهم تالله وأيمن الله وأيم الله ومنها تفتخيم لامه إذا انفتح ما قبله أو انضم سنة ورثتها العرب كابرا عن كابر وتواتر نقل عن القراء عن رسول اله صلى الله عليه وسلم وحذف ألفه لحن تفسد به الصلاة و الرحمن فعلان من رحم كغضبان من غضب على أنه صفة مشبهة بجعل الفعل المتعدي لازما فينقل إلى فعل العين فيشتق منه الصفة المشبهة وأما الرحيم فإن جعل صيغة مبالغة كما نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلا إشكال وإن جعل من الصفات المشبهة كما يشعر به كلام الكشاف فالوجه ما ذكر في الرحمن ثم في الرحمن زيادة مبالغة من الرحيم لأن زيادة المبني تدل على زيادة المعنى وهي إما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في بعض الآثار يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا وإما بحسب كثرة أفراد المرحومين وقلتها كما ورد يا رحمن الدنيا ورحيم الأخرة وإما بحسب جلالة النعم ودقتها وبالجملة ففي الرحمن مبالغة في معنى رحمن الدنيا والآخرة ورحميهما لجواز حملهما على الجلائل والدقائق وقيل رحمة الرحمن تتعلق بالمؤمن والكافر في الدنيا ورحمة الرحيم تختص بالمؤمنين في العقبى ولا يجوز إطلاق الرحمن على غيره تعالى بخلاف الرحيم قال تعالى لقد جاءكم رسول الله من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم التوبة ولذا قيل الرحمن </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>خاص اللفظ عام المعنى والرحيم عام اللفظ خاص المعنى ثم الرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان وهي من الكيفيات التابعة للمزاج والله سبحانه منزه عنها فإطلاقها عليه سبحانه إنما هو باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادئ التي هي من الانفعالات فهي عبارة عن الإنعام فتكون من صفات الأفعال أو عن إرادة الإحسان فتكون من صفات الذات فإن كل واحد منها مسبب عن رقة القلب والانعطاق فتكون مجازا مرسلا من باب إطلاق السبب على المسبب وقدم الرحمن على الرحيم مع أن القسا الترقي في الصفات من الأدنى إلى الأعلى بناء على الرحيم كالتتمة والرديف للرحمن أو لزيادة شبهه بالله حيث اختص به سبحانه حتى قيل إنه علم له أو لتقدم رحمة الدنيا وفي الاكتفاء بهاتين الصفتين من صفات الجمخال وعدم ذكر صفة من صفات الجلال إشعار بقوله تعالى في الحديث القدسي غلبت رحمتي غضبي وفي الختم بالرحيم إيماء بحسن خاتمة المؤمنين وأن العاقبة للمتقين بعد حصول رحمته لعموم الخلق أجمعين الحمد لله قيل الحمد والمدج والشكر ألفاظ مترادفة والمحققون بينها يفرقون ويقولون إن الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاخيتاري من نعمة وغيرها والمدح يعم الاختياري وغيره ولذا يقال مدحته على حسنة ولا يقال حمدته عليه والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بمقابلة النعمة سواء يكون باللسان أو الجنان والأركان فمورد الحمد خالص ومتعلقة عام والشكر بخلافة وحقيقة الشكر ما روي عن الجنيد أنه صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله النصب وقرئ به وإنما عدل به إلى الرفع دلالة على الدوام والثبات وقرئ بإتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا لهما لكثرة استعمالها معا منزلة كلمة واحدة ثم الجملة خبرية لفظا انشائية معنى قائلها بها حامدا ولو كانت خبرية معنى لم يسم إلا مخبرا ومعلوم أنه لا يشتق للمخبر اسم فاعل من ذلك الشيء إذ لا يقال لمن قال الضرب مؤلم ضارب فإن قيل جاز أن يعد الشرع المخبر يثبوت الحمد له تعالى حامدا أجبيب بأنه خلاف الأصل والأصل عدمه واللام للاستغراق أي كل حمد صدر من كل حامد فهو ثابت الله أو للجنس ويستفاد العموم من لام الاختصاص وعلى التقديرين فجميع أفراد الحمد مختص له تعالى حقيقة وإن كان قد يوجد بعضها لغيره صورة أو الحمد مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول أي الحامدية والمحمودية ثابتان له تعالى فهو الحامد وهو المحمود أو للعهد فإن حمده لائق له ولذا أظهر العجز أحمد الخلق عن حمده وقال لا أحصي ثناء عليك انت كما أثنيت على نفسك نحمده استئناف فأولا أثبت الحمد له بالجملة الاسمية </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>الدالة على الثبوت والدوام سواء حمد أو لم يحمد فهو إخبار متضمن للإنشاء وثانيا أخبر عن حمده وحمد غيره معه بالجملة الفعلية التي للتجدد والحدوث بحسب تجدد النعماء وتعدد الآلاء وحدوثها في الآناء أو المراد نشكره إما مطلقا أو على توفيق الحمد سابقا ونسعينه أي في الحمد وغيره من الأمور الدنيوية أو الأخروية فيكون تبريا من الحول والقوة النفسية وفيه إشارة إلى رد القدرية كما أن فيما ردا على الجبرية ولم يقل وإياه نستعين لأن مقام الاختصاص لا يدركه إلا الخواص ولذا قال ابن دينار لولا وجوب قراءة الفاتحة لما قرأتها لعدم صدقي فيها ويستغفره أي من السيئات والتقصيرات ولو في الحمد والاستعانة وسائر العبادات ونعود بالله أي نلتجئ ونعتضم بعونه وحفظه من شرور أنفسنا أي من ظهور السيئات الباطنية التي جبلت الأنفس عليها قيل منها الحمد مع الرياء والسمعة وكذا مع إثبات الحول والقوة ومن سيئات أعمالنا أي من مباشرة الأعمال السيئة الظاهرة التي تنشأ عنها وفيه اعتراف بأن البواطن والظواهر مملوءة من العيوب ومحشوة من الذنوب ولذا قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب قيل منها التصيف بلا إخلاص وعدم رؤية التوفيق والاختصاص ولولا حفظه تعالى مع توفيقه لما استقام أحد على طريقه لولا الله ما أهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا من يهده الله أي من يرد الله هدايته الموصلة إليه وعنايته المقربة لديه فلا مضل له أي فلا أحد يقدر على إضلاله من المضلين من شياطين الإنس والجن أجمعين ومن يضلل أي من يرد الله جهالته وعن الوصول إلى الحق ضلالته فلا هادي له أي فلا أحد يقدر على هدايته من الهادين من الأنبياء والمرسلين قال الله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمتهدين القصص وفيه إيذان بأن الأمر كله لله وليس لما سواه إلا ما قدر له وقضاه من الكسب والاختيار وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص ولظهور قصور عقولنا الفانية عن إدراك أسرار الحكم البالغة الباقية قال علي كرم الله وجهه لا يظهر سر القضاء والقدر إلا يوم القيامة ثم اعلم أن الضمير البارز ثابت في يهده وأما في يضلل فغير موجود في أكثر النسخ وهو عمل بالجائزين والأول أصل وفيه وصل والثاني فرع وفيه فصل وفيه نكته أخرى لا تخفى على أرباب الصفا وأشهد أي أعلم وأبين أن لا إله أي لا معبود أو لا مقصود او لا موجود في نظر أرباب الشهود إلا الله أي الذات الواجب الوجود صاحب الكرم والجود قال الطيبي أفرد الضمير في مقام التوحيد لأنه إسقاط الحدوث وإثبات القدم فأشار أولا إلى التفرقة وثانيا إلى الجمع ه وقد يقال إن الأفعال المتقدمة أمور ظاهرية يحكم بوجودها على الغير أيضا </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>بخلاف الشهادة فإنه أمر قلبي غيبي لا يعلم بحقيقته إلا هو شهادة مفعول مطلق موصوف بقوله تكون أي بخلوصها للنجاة أي الخلاص من العذاب في الدارين على تقدير الاكتفاء بها وسيلة أي سببا لا علة ولرفع الدرجات أي العاليات في الجنان الباقيات كفيلة أي متضمنة ملتزمة والمعنى أن الشهادة إذا تكررت وانتجت ارتكاب الأعمال الصالحة واجتناب الأفعال الطالحة صارت سببا لعلو الدرجات وكانت مانعة عن الوقوع في الدركات وبما قررناه اندفع ما يرد على المصنف من أن دخول الجنة بالإيمان ورفع الدرجات بالأعمال ولكون التوفيق على هذا السبب ومن فضله لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام لن ينحى أحد بعمله وأشهد أن محمدا هو في الأصل اسم مفعول من حمد مبالغة حمد نثل من الوصفية إلى الاسمية سمي به والأسماء تنزل من السماء لوصوله إلى المقام المحمود الي يحمده الأولون والآخرون عبده إضافة تشريف وتخصيص إشارة إلى كمال مرتبته في مقام العبودية بالقيام في أداء حق الربوبية وقدمه لأنه أشرف أوصافه وأعلاها وأفضلها وأغلاها ولذا ذكره الله تعالى بهذا الوصف في كثير من المواضع فقال سبحان الذي أسرى بعبده الإسراء تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الفرقان فأوحى إلى عبده ما أوحى النجم ولله در القائل لا تدعني إلا بيا عبديا فإنه أشرف أسمائيا وما أحسن قول القاضي عياض ومما زادني عجبا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا ورسوله إشارة إلى أعلى مراتب القرب وأولى منازل الحب وهو الفرد الأكمل والواصل إلى المقام الأفضل وفي الجمع بين الوصفين تعريض للنصارى حيث غلوا في دينهم وأطروا في مدح نبيهم ثم قيل النبي والرسول مترادفان والأصح أن النبي إنسان ذكر حر من بني آدم أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه فإن أمر به فرسول أيضا فالأول أعم من الثاني فكل رسول نبي ولا عكس وذكر الأخص في هذا المقام أنص على معنى المرام الذي بعثه أي الله كما في نسخة أي أرسله إلى الثقلين وقيل إلى الملائكة أيضا وقيل إلى سائر الحيوانات وقيل إلى جميع المخلوقات كما يدل عليه خبر مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة وطرق حال الإيمان من الأنبياء والكتب والعلماء قد عفت آثارها أي اندرست أخبارها والجملة حالية والمعنى أن الله تعالى أرسله وأظهره في حال كمال احتياج الناس </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>إليه عليه الصلاة والسلام فإنهم كانوا في غاية من الضلالة ونهاية من الجهالة إذ لم يكن حينئذ على وجه الأرض من يعرفها إلا أفراد من أتباع عيسى عليه الصلاة والسلام استوطنوا زوايا الخمول ورؤوس الجبال وآثروا الوحدة والأفول عن الخلق بالاعتزال وخبت أنوارها أي خفيت وانطفأت بحيث لا يمكن اقتباس العلم المشبه بالنور كما في كمال الظهور ووهنت أي ضعفت حتى انعدمت أركانها من أساس التوحيد والنبوة والإيمان بالبعث والقيامة وقيل المراد الصلوات والزكوات وسائر العبادات وجهل بصيغة المجهول مكانها مبالغة في ظهور ظلمة الجهل وغلبة الفسق وكثرة الظلم وقلة العدل فشيد أي رفع وعلى وأظهر وقوى بما أعطيه من العلوم والمعارف التي لم يؤتها أحد مثله فيما مضى صلوات الله أي أنواع رحمته وأصناف عنايته نازلة عليه وفائفة لديه ومتوجهة إليه وفي نسخة منسوبة إلى السيد عفيلف الدين زيادة وسلامه عليه يعني جنس السلامة من كل آفة في الدارين وهي جملة معترضة إخبارية أو دعائية وهي الأظهر من معالمها جمع المعلم وهو العلامة ما عفا ما موصولة أو موصوفة مفعول شيد ومن بيانية متقدمة والمعنى أظهر وبين ما اندرس وخفي من آثار طرق الإيمان وعلامات أسباب العرفان والإيقان وشفى عطف على شيد من العليل بيان مقدم لمن رعاية للسجع في تأييد كلمة التوحيد أي تأكيده وتقويته ونصرته وإعانته متعلق بشفى ومفعوله قوله من كان على شفا أي وخلص من كان قريبا من الوقوع في حفرة الجحيم والسقوط في بئر الحميم إشارة إلى قوله تعالى وكنتم على شفا أي طرف حفرة من النار فانقذكم منها آل عمران وقيل من للتبعيض أي أبرأ من جملة المعلولين من كان على إشراف من الهلاك إيماء إلى أنه طبيب العيوب وحبيب القلوب وفي الكلام صنعة جناس وهو تشابه الكلمتين لفظا وصنعه طباق وهو الجمع بين الضدين في الجملة وأغرب السيد جمال الدين حيث قال والعليل بعين مهملة في أصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة ويجوز أن يقرأ بغين معجمة ويكون من الغل بمعنى الحقد ووجه غرابته إما لفظا فلفوت المناسبة بين الشفاء والعلة وإما معنى فلذهاب عموم العلل المستفاد من جنس العليل واقتصاره على علة الحقد فقط مع عدم ملاءمته للمقام وأوضح سبيل الهداية أي بين وعين طريق الاهتداء إلى المطلوب وسبيل الوصول إلى المحبوب لمن أراد أن يسلكها والسبيل يذكر ويؤنث أي لمن طلب وشاء من نفسه أن يدخل فيها وإرادة العبد تابعة لإرادة الله تعالى وما تشاؤون إلا أن يشاء الله الإنسان وأظهر كنوز السعادة أي المعنوية وهي المعارف والعلوم والأعمال العلية والأخلاق والشمائل والأحوال البهية المؤدية إلى الكنوز الأبدية والخزائن السرمدية لمن قصد أن يملكها أي بملكه يتوصل بها إلى ملكها ويتوسل بها إلى ملكها قال تعالى وإذا رأيت ثم رأيت نعيما أي كثيرا </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>وملكا كبيرا الإنسان وفي قوله أراد وقصد إشارة إلى ما قال بعض المشايخ لا بد من السعي ولا يحصل بالسعي ووجه التخصيص أنهم المنتفعون بالإيضاح والإظهار كقوله تعالى هدى للمتقين البقرة ثم قيل يرد عليه بناء على النسخة المشهورة في الاكتفاء بالصلاة دون السلام ما نقله النووي عن العلماء من كراهة إفراد أحداهما عن الآخر لكن يحتمل أن محل الكراهة فيمن اتخذه عادة وهو ظاهر أو يحمل على أنه جمع بينهما بلسانه واقتصر على كتابه أحدهما وهذا بعيد أو الكراهة بمعنى خلاف الأولى لإطلاقها عليه كثرا وهو الأولى أما بعد أتى به اقتداء به عليه الصلاة والسلام وبأصحابه فإنهم كانوا يأتون به في خطبهم للانتقال من أسلوب إلى آخر ويسمى فصل الخطاب قيل أول من قال به داود عليه الصلاة والسلام وأما التفصيل المجمل وهو كلمة شرط محذوف فعله وجوبا وبعد من الظروف الزمانية متعلق بالشرط المحذوف وهو مبني على الضم لقطعه عن الإضافة والمضاف إليه منوي والتقدير مهما يذكر شيء من الأشياء بعد ما ذكر من البسملة والحمدلة والصلاة والثناء فإن التمسك بهديه أي التشبت والتعلق بطريقة عليه الصلاة والسلام لا يستتب بتشديد الموحدة أي لا يستقيم ولا يستمر أو لا يتهيا ولا يتأتي إلا بالاقتفاء أي بالاتباع التام لما صدر أي ظهر من مشكاته أي صدره أو قلبه أو فمه والأول أظهر فإن المشكاة لغة هي الكوة في الجدار الغير النافذ يوضع فيها المصباح استعيرت لصدره عليه الصلاة والسلام لأنه كالكوة ذو وجهتين فمن جهة يقتبس النور من القلب المستنبر ومن أخرى يفيض ذلك النور المقتبس على الخلق وشبهت اللطيفة القدسية التي هي القلب بالمصباح المضيء ثم الكل مأخوذ من قوله تعالى الله نور السموات والأرض مثل نوره قيل نور محمد كمشكوة فيها مصباح النور هذا ويحتمل أن يرجع الضمير في هديه إلى الله تعالى والمراد بهديه توحيده ويؤيده عطف قوله الآتي والاعتصام بحبل الله عليه غايته أنه وضع الظاهر موضع الضمير دفعا للتوهم وتبعا للوارد في قوله تعالى واعتصموا بحبل الله آل عمران وعكس في الأول لظهوره ودلالة المقام عليه فلو بين الضمير بالتصريح لكان أولى سيما مع وجود الفصل بفصل الخطاب والله أعلم بالصواب والاعتصام بالنصب ويجوز رفعه أي التمسك بحبل الله وهو القرآن لما ورد القرآن حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض شبه به لأنه يتوسل به إلى المقصود ويحصل به الصعود إلى مراتب السعود </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>وفيه إشارة إلى أنه قابل للتعلي والتدلي ولذا ورد في الحديث القرآن حجة لك أو عليك فهو كالنيل ماء لمحجوبين قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا الإسراء لا يتم أي لا يكمل الاعتصام بالكتاب إلا ببيان كشفه أي من السنة النبوية والإضافة بيانية قال تعالى لتبين للناس ما نزل إليهم النحل ولا خفاء في الإجمالات القرآنية والبيينات الحديثية فإن الصلاة مجملة لم يبين أوقاتها وأعدادها وأركانها وشرائطها وواجباتها وسننها ومكروهاتها ومفسداتها إلا السن وكذا الزكاة لم يعلم مقدارها وتفاصيل نصابها ومصارفها إلا بالحديث وكذا الصوم والحج وسائر الأمور الشرعية والقضايا والأحكام الدينية وتمييز الحلا والحرام وتفاصيل الأحوال الأخروية فعليك بالكتاب والسنة وإجماع الأمة بالاجتناب عن طريق أرباب الهوى وأصحاب البدعة لتكون من الفرقة الناجية السالكة طريق المتابعة على وجه الاستقامة ولله در القائل كل العلوم سوى القرآن مشغلة إلا الحديث وإلا الفقه في الدين العلم متبع ما فيه حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين وما قاله بعض الصوفية من أن حدثنا باب من أبواب الدنيا مراده أنه إذا لم يرد به مرضاه المولى ولذا قال بعض العلماء المحديثن طلبنا العلم لغير الله فأبي أن يكون إلا لله وقيل لأحمد بن حنبل إلى متى العلم فأين العمل قال علمنا هذا هو العمل وقد روى ابن عباس عن علي كرم الله وجهه أنه عليه الصلاة والسلام خرج بوما من الحجرة الشريفة وقال اللهم راحم خلفائي قلنا من خلفاؤك يا رسول الله قال خلفائي الذين يروون أحاديثي وسنني ويعلمونها الناس وفي صحيح البخاري أن جابر بن عبد الله الأنصاري ارتحل من المدينة مسافة شهر لتحصيل حديث واحد وكان كتاب المصابيح قيل أحاديثه أربعة آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حديثا وزاد صاحب المشكاة ألفا وخمسمائة وأحد عشر حديثا فالمجموع خمسة آلاف وتسعمائة وخمسة وأربعون وينضبط بستة آلاف إلا كسر خمس وخمسين الذي صنفه فقيها من أصحاب الوجوه قال بعض مشايخنا ليس له قول ساقط وكان ماهرا في علم القراءة عابدا زاهدا جامعا بين العلم والعمل على طريقة السلف الصالحين كان يأكل الخبز وحده بلا إدام فعدل عن ذلك لكبره وعجزه فصار يأكله بالريت وقيل بالزبيت وقد روى عنه الحديث جماعة من الأكابر كالحافظ أبي موسى المديني والشيخ أبي النجيب السهروردي </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>عم صاحب العوارف وله غير المصابيح تصانيف مشهورة كشرح السنة في الحديث وكتاب التهذيب في الفقه ومعالم التنزيل في التفسير محيي السنة أي الأدلة الحديثية من أقواله وأفعاله وتقريره وأحواله عليه الصلاة والسلام روي أنه لما جمع كتابه المسمى بشرح السنة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له أحياك الله كما أحييت سنتي فسار هذا اللقب علما له بطريق الغلبة توفي سنة ست عشرة وخمسمائة بمرو ودفن عند شيخه واستاذه القاضي حسين المروزي فقيه خراسان قامع البدعة أي قاطعها ودافع أهلها أو مبطلها ومميتها أبو محمد كنيته الحسين اسمه وهو مرفوع على أنه بدل أو عطف بيان ابن مسعود نعته الفراء بالجر نعت لأبيه وهو الذي يشتغل الفرو أو يبيعه وهو غير الفراء النحوي المشهور على ما توهم بعضهم فإنه ينقل عنه في تفسيره البغوي بالرفع ويجوز جزه منسوب إلى بغ وقيل إلى بغشور قرية بين مرو وهراة في حدود خراسان والاسم المركب تركيبا مزجيا بنسب إلى جزئه الأول كمعدي في معدي كرب وبعل في بعلبك وإنما جاءت الواو في النسبة إجراء للفظة بغ مجرى محذوف العجز كالدموي ولئلا يلتبس بالبغي بمعنى الزاني وقيل إنه منسوب على خلاف القياس رفع الله درجته وأسبغ عليه رحمته والجملة دعائية إيماء إلى قوله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات المجادلة اجمع كتاب خبر كان صنف أي ذلك الكتاب في بابه أي في باب الحديث فإنه جمع الأحاديث المهمة التي لا يستغني عنها سالك طريق الآخرة ولو كان من الأئمة على ترتيب أبواب الكتب الفقهية ليسهل الكشف ويفسر بعض الأحاديث بعضها الإجمالية وتتبين المسائل الخلافية بمقتضى الدلالات الحديثية وأضبط عطف على أجمع لأنه لما جرد عن الأسانيد وعن اختلاف الألفاظ وتكرراها في المسانيد صار أقرب إلى الحفظ والضبط وأبعد من الغلط والخبط لشوارد الأحاديث جمع شاردة وهي النافرة والذاهبة عن الدرك من باب إضافة الصفة إلى الموصوف وأبداها عطف تفسير أي وحشياتها شبهت الأحاديث بالوحوش لسرعة تنفرها وتبعدها عن الضبط والحفظ ولذا قيل العلم صيد والكتابة قيد ولما سلك أي البغوي رضي الله عنه جملة معترضة دعائية أي سلك في مسلك تصنيفة هذا طريق الاختصار أي بالاكتفاء على متون الأحاديث على وجه الاقتصار وحذف الأسانيد عطف على سلك وقيل مصدر مضاف عطف على طريق وهو على الوجهين </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>عطف تفسير والمراد بالاسناد إما حذف الصحابي وترك المخرج في كل حديث وهو مجاز من باب إطلاق الكل على البعض أي طرفي الإسناد وهو مراد المصنف ظاهرا من قوله لكن ليس ما فيه أعلام كالأغفال وإما معناه الحقيقي على مصطلح أهل الحديث وهو حكاية طريق متن الحديث بحيث يعلم رواته ثم إنه إنما حذفها لعدم الفائدة في ذكرها لأن المقصود منها أن يعلم عند التعارض راجح الحديث من مرجوحه وناسخة من منسوخه بسبب زيادة عدالة الرواة وتقدم بعضهم على بعض ونحو ذلك من الأمور التي لا بد للمجتهد منها ولما عدم المجتهدون في هذه الأعصار وندر وجودهم في الأمصار ووضع هذا الكتاب للصلحاء الأبرار لم يكن في ذكرها نفع كثير فاقتصر على بيان الصحة والحسن إجمالا بقوله من الصحاح والحسان إكمالا تكلم فيه جواب لما أي طعن في بعض أحاديث كتابه بعض النقاد بضم النون وتشديد القاف أي العلماء الناقدين المميزين بين الصحيح والضعيف كذا ذكره بعض الشراح وهو غير صحيح لأن الطعن في رجال الحديث لا يكون إلا بإسناده وهو لا يختلف بذكره وعدم ذكره اللهم إلا لما وجد الطاعن فيه مطعنا ويؤيده قوله وإن كان ثقة الخ وحينئذ يكون معنى الكلام وإن كان اعتراض ذلك البعض مدفوعا عنه لكونه ثقة وإذا نسب الحديث إلى الأئمة المخرجين المرودين للحديث مع الإسناد بقوله الصحاح ما فيه حديث الشيخين أو أحدهما وإلحان ما فيه أحاديث سائر السنن فهو في حكم الإسناد وقال السيد جمال الدين أي تكلم في حقه واعترض عليه بعض المبصرين بأن صحة الحديث وسقمه متوقفة على معرفة الإسناد فإذا لم يذكر لم يعرف الصحيح من الضعيف فيكون نقصا وغن كان نقله أي نقل البغوي بلا إسناد والواو وصلية وإنه من الثقات أي المعتمدين في نقل الحديث وبيان صحته وحسنه وضعفه كالإسناد أي كذكره روي بكسر الهمزة في إنه على أنه حال من المضاف إليه في نقله وروي بفتحها للعطف على اسم كان يعني نقله بتأويل المصدر أي وإن كان نقله وكونه من الثقات كالإسناد لأن هذا شأن من اشتهرت أمانته وعملت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد لأن هذا شان من اشتهرت أمانته وعلمت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد الشيء لمحله لكن ليس ما فيه أعلام أعلام الشيء بفتح الهمزة آثاره التي يستدل بها كالأغفال بالفتح وهي الأراضي المجهولة ليس فيها أثر تعرف به وفي بعض النسخ بكسر الهمزة فيها فهما مصدران لفظا وضدان معنى وأراد بالأول كتابه المشكاة وبالثاني المصبابيح وكان حقه أن يقول لكن ليس ما فيه إغفال كالأعلام ولعله قلب الكلام تواضعا مع الإمام وهضما لنفسه عن بلوغ ذلك المرام والحاصل أنه ادعى أن في صنيع البغوي قصورا في الجملة وهو عدم ذكر الصحابة </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>أولا وعدم ذكر المخرج في كل حديث آخرا فإن ذكرهما مشتمل على فواشد أما ذكر الصحابي ففائدته أن الحديث قد يتعدد رواته وطرقه وبعضها صحيح ضعيف فيذكر الصحابي ليعلم ضعيف المروي من صحيه ومنها رجحان الخبر بحال الراوي من زيادة فقهه وورعه ومعرفة ناسخة ومنسوخة بتقدم إسلام الراوي وتأخره وأما ذكر المخرج فائدته تعيين لإفادة الترجيح وزيادة التصحيح ومنها المراجعة إلى الأصول عند الاختلاف في الفصول وغيرها من المنافع عند أرباب الوصول هذا وقال شيخنا العلامة ابن حجر المكل في شرحه للمشكاة عند قوله تكلم فيه بعض النقاد أي تكلم فيه باعتبار ذلك الحذف الذي استلزم عنده أن يعبر عنه بما اصطلح عليه من عند نفسه النقاد كالنووي وابن الصلاح وغيرهما فقالوا ما جنح إليه في مصابيحه من تقسيم أحاديثه إلى صحاح وحسان مع صيرورته إلى ان الصحاح ما رواه الشيخان في صحيحيهما أو أحدهما والحسان ما رواه أبو داود والترمذي وغيرهما من الأئسمة كالنسائي والدارمي وابن ماجة اصطلاح لا يعرف بل هو خلاف الصواب إذا الحسن عند أهل الحديث ليس عبارة عن ذلك لأنه وقع في كتب السنن المشار إليها غير الحسن من الصحيح والضعيف لكن انتصر له المؤلف فقال لا مشاحة في الاصطلاح بل تخطئة المرء في اصطلاحه بعيدة عن الصواب والبغوي قد صحر في كتابه بقوله أعني بالصحاح كذا وبالحسان كذا وما قال أراد المحدثون بهما كذا فلا يرد عليه شيء مما ذكر خصوصا وقد قال وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشير إليه وأعرضت عما كان منكرا أو موضوعا ه ولا يخفى أن حمل التكلم على هذا المعنى لا يناسبه قوله وإن كان نقله ألخ ولا يلائمه قوله لكن ليس ما فيه أعلام إذ لا يصلح الأول منهما جوابا ولا الثاني استدراكا صوابا فاستخرت الله تعالى أي لقوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة القصص ولما ورد من حديث أنس رواه الطبراني مرفوعا ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد ولأن العبد لا يعلم خيره من شره قال تعالى وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون البقرة والخير أجمع فيما اختار خالقنا واستوفقت منه بتقديم الفاء على القاف في أكثر النسخ المصححة أي طلبت من الله التوفيق وعلى الاسقامة طريق التوثيق وفي نسخة بالعكس والمعنى طلبت الوقوف على إنكار المنكر ومعرفة المعروف وفي نسخة بالمثلثة والقاف أي طلبت الوثوق والثبوت على التمييز بين المردود والمثبوت و قال ابن حجر أي أخذت من </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>المصابيح ما هو الوثيقة المقصودة بالذات وهو الأحاديث عرية عن وسمها بصحاح وحسان فأودعت كل حديث منه أي من المصابيح في مقره كذا في بعض النسخ هذه الفقرة موجودة والمعنى وضعت كل حديث من الكتاب في محله الموضوع في أصله من كل كتاب وباب من غير تقديم وتأخير وزيادة ونقصان وتغيير فأعلمت أين فبينت ما أغفلة أي تركه بلا اسناد عمدا من ذكر الصحابي أولا وبيان المخرج آخرا بخصوص كل حديث التراما كما رواه الأئمة جمع إمام وأصله أئمة على وزن أفعله فاعل بالنقل والإدغام ويجوز تحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وإبدالها والمراد منهم ههنا أئمة الحديث الذين يقتدى بهم في كل زمان من القديم والحديث المتقنون أي الضابطون الحافظون الحاذقون لمروياتهم من أتقن الأمر إذا أحكمه ومنه قوله تعالى صنع الله الذي أتقن كل شيء النمل والثقات بكسر المثلثة جمع ثقة وهم العدول والثبات الراسخون أي الثابتون بمحافظة هذا العلم الشريف والقائمون بمراعاة طرق هذا الفن المنيف مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل قال ابن حجر أبوه كان من العلماء العاملين روى عن حماد بن زيد ومالك وصحب ابن المبارك وروى عنه العراقيون قال لا أعلم في جميع مالي درهما من شبهة البخاري نسبة إلى بخاري بلدة عظيمة من بلاد ما وراء النهر لتولده فيها وصار بمنزلة العلم له ولكتابه قال السيد جمال الدين المحدث يقال له أمير المؤمنين في الحديث وناصر الأحاديث النبوية وناشر المواريث المحمدية قيل لم ير في زمانه مثله من جهة حفظ الحديث واتقانه وفهم معاني كتاب الله وسنة رسوله ومن حيثية حدة ذهنه ودقة نظره ووفور فقهه وكمال زهده وغاية ورعه وكثرة اطلاعه على طرق الحديث وعلله وقوة اجتهاده واستنباطه وكانت أمه مستجابه الدعوة توفي أبوه وهو صغير فنشأ في حجر والدته ثم عمي وقد عجز الأطباء عن معالجته فرأت إبراهيم الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام قائلا لها قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك له فأصبح وقد رد الله عليه بصره فنشأ متربيا في حجر العلم مرتضعا من ثدي الفضل ثم ألهم طلب الحديث وله عشر سنين بعد خروجه من المكتب ولما بلغ إحدى عشرة سنة رد على بعض مشابخه ببخارى غلطا وقع له في سند حتى أصلح كتابه من حفظ البخاري وبيانه أن شيخا من مشايخه في مجلس من مجالس حديثه قال في إسناد حديث حدثنا سفيان عن أبي الزهير عن إبراهيم فقال له البخاري أبو الزهير ليس له رواية عن إبراهيم فهيب عليه الشيخ فقال له البخاري ارجع إلى الأصل إن كان عندك فقال الشيخ </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>من المجلس ودخل بيته وطالع في أصله وتأمل فيه حق تأمله ثم رجع إلى مجلسه فقال للبخاري فكيف الرواية فقال أليس أبو الزهير بالهاء إنما هو الزبير بالباء وهو الزبير ابن عدي فقال صدقت وأخذ القلم وأصلح كتابه ولما بلغ ست عشرة سنة حفظ كتب ابن المبارك ووكيع وعرف كلام أصحاب أبي حنيفة ثم خرج مع أمه وأخيه أحمد بن إسماعيل إلى مكة فرجع أخوه وأقام هو لطلب الحديث فلما طعن في ثماني عشرة سنة صنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وصنف في المدينة المنورة عند التربة المطهرة تاريخه الكبير في الليالي المقمرة وكتبوا عنه وسنة ثماني عشرة سنة روي عنه أنه قال قل اسم رجال التاريخ الكبير أن لا يكون عندي منه حكاية وقصة إلا إني تركنها خوفا من الأطناب ولما رجع من مكة ارتحل إلى سائر مشايخ الحديث في أكثر المدن والأقاليم روي عنه أنه قال ارتحلت في استفادة الحديث إلى مصر والشام مرتين وإلى البصرة أربع مرات ولا أحصى ما دخلت مع المحدثين في بغداد والكوفة وأقمت في الحجاز ست سنين طالبا لعلم الحديث قال البخاري والحامل لي على تأليفه أنني رأيتني واقفا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبيدي مروحة أذب عنه فعبر لي بأني أذب عنه الكذب وما وضعت فيه حديثا إلا بعد الغسل وصلاة ركعتين وأخرجته من زهاء ستمائة ألف حديث وصنفته في ستة عشر سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله وما أدخلت فيه إلا صحيحا وما تركت من الصحيح أكثر لئلا يطول وصنفته بالمسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله وصليت ركعتين وتقنت صحته ه وهذا باعتبار الابتداء وترتيب الأبواب ثم كان يخرج الأحاديث بعد في بلده وغيرها وهو محمل رواية أنه كان يصنفه في البلاد إذ مدة تصنيفه ست عشرة سنة وهو لم يجاور هذه المدة بمكة وقد روي عنه انه صنف الصحيح في البصرة وروي أنه صنفه في بخاري وروي عن الوراق البخاري أنه قال قلت للبخاري جميع الأحاديث التي أوردتها في مصنفاتك هل تحفظها فقال لا يخفى علي شيء منها فإني قد صنفت كتبي ثلاث مرات وكأنه أراد بالتكرار التبييض والتنقيح ولعل كثرة نسخ البخاري من هذه الجهة ورواية أنه جعل تراجنه في الروضة الشريفة محموله على نقلها من المسودة إلى المبيضة كذا قيل ويمكن حمله على حقيقته ونقل عن أبي جمرة عمن لقيه من العارفيين أنه ما قرئ في شدة إلا وفرجت وما ركب به في مركب فغرق وأنه كان محاب الدعوة ولقد دعا لقارئه قال الحافظ ابن كثير وكان يستسقى بقراءته الغيث قيل ويسمى الترياق المجرب ونقل السيد جمال الدين عن عمه السيد أصيل أنه قال قرأت البخاري مائة وعشرين مرة للوقائع والمهمات لي ولغيري فحصل المرادات وقضى </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>الحاجات وهذا كله ببركة سيد السادات ومنبع السعادات عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات قيل وكان ورده في رمضان ختمة في كل يوم وثلثها في سحر كل ليلة ولسعه زنبور وهو في الصلاة في ستة عشر أو سبعة عشر موضعا فقيل له لم لم تخرج من الصلاة أول ما لسعك قال كنت في سورة فأجببت أن أتمها وكان يقول أرجو الله أن لا يحاسبني غني ما اغتبت أحدا فقيل له إن بعض الناس ينقم عليك التاريخ فإنه غيبة فقال إنما روينا ذلك رواية ولم نتقله من عند أنفسنا وقال عليه الصلاة والسلام بئس أخو العشيرة قال واحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف غير صحيح أي باعتبار كثرة طرقها مع كله حديثا وقيل كان يحفظ وهو صبي سبعين الف حديث سردا وينظر في الكتاب نظرة واحدة فيحفظ ما فيه وكان يقول دخلت بلخ فسألني أهلها أن أملي عليهم من كل من كتبت عنه فأمليت ألف حديث عن ألف شيخ ولبلوغ نهايته في معرفة علل الحديث كان مسلم بن الحجاج يقول له دعني أقبل رجليك يا أسناد الأستاذين وسيد المحدثين ويا طبيب الحديث في علله وقال الترمذي لم أر أحد بالعراق ولا بخراسان في ذلك أعلم منه وكان بسمرقند أربعمائة محدث اجتمعوا تسعة أيام لمغالطته فخلطوا الأسانيد بعضها في بعض إسناد الشاميين في العراقيين وإسناد العراقيين في الشاميين وإسناد أهل الحرم في اليمانيين وعكسه وعرضوها عليه فما استطاعوا مع ذلك أن يتغلبوا عليه بسقطه لا في إسناد ولا في متن ولما قدم بغداد فعلوا معه نظير ذلك فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ودفعوا لكل واحد عشرة ليلقيها عليه في مجلسه الغاص بالناس امتحانا فقام أحدهم وساله عن حديث من تلك العشرة فقال لا أعرفه ثم سأله عن الثاني فقال مثل ذلك وهكذا إلى العاشر ثم قام الثاني فكان كالأول ثم الثالث وهكذا إلى أن فرغوا فالعلماء الذين كانوا مطلعين على أصل القضية وحفظه قالوا فهم الرجل والذين ما كان لهم وقوف على القضية توهموا عجزه وحملوا على قصور ضبطه وسوء حفظه فالتفت إلى الأول فقال أماد حديثا الأول بذلك الإسناد فخطأ وصوابه كذا وكذا ولا زال على ذلك إلى أن أكمل المائة فبهر الناس وأذعنوا له فإن عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان وعند المبصرين بهذا الفن ليس من العجيب رد خطئهم إلى الصواب لأنه كان حافظ الأحاديث مع الأسانيد بل كان الغريب عندهم حفظه أسانيدهم الباطلة بمجرد سماعه مرة وإعادتها مرتبة وهذا كاد أن يكون خرق العادة ومحض الكرامة فإنه لا يتصور بدون الإلهامات الإلهية والعنايات الرحمانية </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>ولما قدم البصرة نادى مناد يعلمهم بقدومه فأحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء فأجابهم فنادى المنادي يعلمهم أنه أجاب فلما كان من الغد اجتمع كذا وكذا ألفا من المحدثين والفقهاء فأول ما جلس قال يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم أحاديث عن أهل بلدكم تسفيدونها يعني ليست عندكم وأملى عليهم من أحاديث أهل بلدهم مما ليس عندهم حتى بهرهم ومن ثم كثر ثناء الأئمة عليه حتى صح عن أحمد ابن حنبل أنه قال ما أخرجت خراسان مثله وقال غير واحد هو فقيه هذه الأمة وقال إسحاق بن راهويه يا معشر أصحاب الحديث انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا عنه فإنه لو كان في زمن الحسن البصري لأحتاج إليه لمعرفته بالحديث وفقهه وقد فضله بعضهم في الفقه والحديث على أحمد وإسحاق وقال ابن خزيمة ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث منه وورث من أبيه مالا كثيرا فكان يتصدق به وكان قليل الأكل جدا قيل كان يقنع كل يوم بلوزتين أو ثلاث لوزات وقيل لم يأكل الإدام أربعين سنة قيل كان يدخل عليه كل شهر من مستغلاته خمسمائة درهم فكان يصرفها في الفقراء وطلبة العلم وكان يرغبهم في تحصيل الحديث كثير الإحسان إلى الطلبة مفرطا في الكرم وأعطى خمسة آلاف درهم ربح بضاعة له فأخر فأعطاه آخرون عشرة آلاف فقال إني نويت بيعها للأولين ولا أحب أن أغير نيتي وعثرت جاريته بمحبرة بين يديه فقال لها كيف تمشين فقالت إذا لم يكن طريق كيف أمشي فقال اذهبي فأنت حرة لله فقيل له يا أبا عبد الله أغضبتك فأعتقتها فقال أرضيت نفسي بما فعلت ولما نبي رباطا مما يلي بخاري أجتمع إليه خلق كثير يعينونه فكان ينقل معهم اللبن فيقال قد كفيت فقال هذا هو الذي ينفعني ولما رجع إلى بخاري نصبت له القباب على فرسخ منها واستقبله عامة أهلها ونثر عليه الدراهم والدنانير وبقي مدة يحدثهم وأرسل إليه أمير البلد خالد بن محمد الذهلي نائب الخلافة العباسية يتلطف معه ويسأله أن يأتيه بالصحيح ويحدثهم به في قصره فامتنع وقال لرسوله قل له إني لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب السلاطين فإن احتاج إلى شيء منه فليحضر في مسجدي أو داري فإن لم يعجبك هذا فأنت سلطأن فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة فإني لا أكتم العلم وروي أنه قال العلم يؤتي ولا يأتي فراسله أن يعقد مجلسا لأولاده ولا يحضر غيرهم فامتنع من ذلك أيضا وقال لا يسعني أن أخص بالسماع قوما دون قوم وروي انه قال العلم لا يحل منعه فحصلت بينهما وحشة فاستعان الأمير بعلماء بخاري عليه حتى تكلموا في مذهبه فأمره بالخروج من البلد فدعا عليهم بقوله اللهم أرهم ما قصدوني به في أنفسهم وأولادهم وأهاليهم فكان مجاب الدعوة فلم يأت شهر حتى ورد أمر الخلافة بأن ينادي على الأمير فأركب حمارا فنودي عليه فيها وحبس إلى أن مات ولم يبق أحد ممن ساعده إلا وابتلى ببليه شديدة ولما خرج من بخاري كتب إليه أهل سمرقند يخطبونه لبلدهم فسار إليهم فلما كان بخرتنك بمعجمة مفتوحة في الأشهر أو مكسورة فراء ساكنة ففوقية مفتوحة فنون ساكنة فكاف </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>موضع قريب بسمرقند على فرسخين وقيل نحو ثلاثة أيام بلغه انه وقع بينهم بسببه فتنة فقوم يريدون دخوله وآخرون يكرهونه وكان له أقرباء بها فنزل بها حتى ينجلي الأمر فأمام أيام فمرض حتى وجه إليه رسول من أهل سمرقتد يلتمسون خروجه إليهم ن فأجاب وتهيأ للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين خطوة إلى الدابة ليركيها قال أرسلوني فقد ضعفت فأرسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى عليه فسال منه عرق كثير لا يوصف وما سكن العرق حتى ادرج في أكفانه وقيل ضجر ليلة فدعا بعد أن فرغ من صلاة الليل اللهم قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضني إليك فمات عن غير ولد ذكر ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين عن اثنتين وستين سنة وكانت ولادته يوم الجمعة بعد صلاة العصر في شهر شوال أربع وتسعين ومائة ولما صلى عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبره رائحة طيبة كالمسك وجعل الناس يختلفون إلى قبره مدة يأخذون من قبره ويتعجبون من ذلك قال بعضهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من أصحاب وهو واقف فسلمت عليه فرد عليه السلام فقلت ما وفوقك هنا يا رسول الله قال أنتظر محمد بن إسماعيل قال فلما كان بعد أيام بلغني موته فنظرت فإذا هو قد مات في الساعة التي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها و بعد نحو سنتين من موته استسقى أهل مرارا فلم يسقوا فقال بعض الصالحين لقاضيها أرى أن يخرج بالناس إلى قبر البخاري ونستقي عنده فعسى الله ان يسقينا ففعل وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه فأرسل الله تعالى عليهم السماء بماء غزير أقام الناس من أجله نحو سبعة أيام لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقتد من كثرة المطر ثم اعلم أن في زمن الصحابة وكبار التابعين لم تكن الأحاديث مدونة لنهيه عليه الصلاة والسلام أصحابه عن كتابه الحديث مخافة خلطه بالكلام القديم وأيضا دائرة حفظهم كانت واسعة ببركة صحبته وقرب مدته وأيضا أكثرهم لم يكونوا عارفين بصنعه الكتابة فظهر في آخر عصر التابعين تدوين الأحاديث والأخبار وتصنيف السنن والآثار وتصدوا لهذا الأمر الشريف كالزهري وربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروية وغيرهم وكان دأبهم تصنيف كل باب على حدة إلى عهد كبار أهل الطبقة الثالثة فألفوا الحديث على ترتيب أبواب الفقه فصنف الإمام مالك مقدم أهل المدينة موطأة وجمع فيه أحاديث أهل الحجاز مما ثبت وصح عنده وأدرج فيه أقوال الصحابة وفتوى التابعين ومن بعدهم وصنف من أهل مكة أبو حامد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ومن أهل الشام أبو عمر وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ومن أهل الكوفة سفيان الثوري ومن البصريين أبو سلمة حماد بن سلمة وبعدهم كل واحد </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>من أعيان العلماء المجتهدين ألف كتابا وكتب أحمد بن حنيل وإسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم من كبراء المحدثين مسانيدهم وبعضهم على ترتيب أبواب الفقه لكن في الكتب المذكورة لم يميز الصحيح والضعيف ولما اطلع البخاري على تصانيفهم حصل له العزم بطريق الجزم لتحصيل الحزم على تأليف كتاب يكون جميع أحاديثه صحيحة وقد روي عنه أنه قال كنت عند شيخي إسحاق بن راهوية يوما فقال لو جمعتم كتابا مختصرا بصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم فرقع في قلبي تصنيف كتاب في هذا الباب وتقدم رؤياه أيضا فشرع فيه فلما كمله عرضه على مشايخه مثل إسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم استحسنوه وشهدوا بصحة كتابه وأنه لا نظير له في بابه واستثنوا أربعة أحاديث وتوقفوا في صحتها قال العقيلي والحق مع البخاري فيها أيضا فإنها صحيحة ثم اختلف علماء الحديث وشراح البخاري في عدد أحاديثه بالمكرر وإسقاط المكرر والذي حققه الحافظ ابن حجر في شرح البخاري أن جملة أحاديثه مع التعاليق والمتابعات والشواهد ومع المكررات تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا وبإسقاط المكرر أحاديث المرفوعة ألفان وستمائة وثلاث وعشرون حديثا وأعلى أسانيد أحاديثه وأقربه إليه عليه الصلاة والسلام ما يكون الواسطة ثلاثة ووجد فيه من هذا القبيل في صحيحة مع المكرر اثنان وعشرون حديثا وبإسقاط المكرر سنة عشر حديثا وقد أفرده بعض العلماء ثم اتفقت العلماء علي الصحيحين بالقبول وأنهما أصح الكتب المؤلف ثم الجمهور على أن صحيح البخاري أرجحهما وأصحهما قيل ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه لأن قول أبي علي النيسابوري ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم ليس فيه تصريح بأصحيته على كتاب البخاري لأن نفي الأصحية لا ينفي المساواة وتفضيل بعض المغاربة لصحيح مسلم محمول على ما يرجع لحسن السياق وجوده الوضع والترتيب إذ لم يفصح أحد منهم بأن ذلك راجع إلى الأصحية ولو صرحوا به لرد عليهم شاهد الوجود لأن ما يدور عليه الصحة من الصفات الموجودة في صحيح مسلم موجودة في صحيح البخاري على </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>وجه أكمل وأسد فإن شرطه فيها أقوى وأشد وأما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له الاجتماع بمن يروي عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمجرد المعاصرة نظرا لإمكان اللقي وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلأن الرجال تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر عددا ممن تكلم فيهم من رجال البخاري مع أنه لم يكثر من إخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين أخذ عنهم ومارس حديثهم وميز جيدها من غيره بخلاف مسلم فإن أكثر من تفرد بتخريج أحاديثه من تكلم فيه هو ممن تقدم عصره من التابعين وتابعيهم ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال فلأن ما انتقد على البخاري من الأحاديث أقل عددا مما انتقد على مسلم ولا يقدح فيها إخراجها لمن طعن فيه لأن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان متقض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته إن خرج له في الأصول فإن خرج في المتابعات والشواهد والتعاليث كانت درجاته متقاربة في الضبط وغيره لكن مع حصول ووصف الصدق له فالطعن فيمن خرج له أحدهما مقابل لتعديله فلا يقبل الجرح إلا مفسرا بما يقدح في عدالته أو في ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر بعينه لتفاوت الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح إذ منها ما لا يقدح ومنها ما يقدح وقد كان أبو الحسن المقدسي يقول فيمن خرج له أحدهما في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني لايلتفت لما قيل فيه لأنهما مقدمان على أئمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة الصحيح والعل فهو أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ويؤيده ما نقل عن الحاكم أبي أحمد شيخ الحاكم أبي عبد الله النيسابوري أن البخاري إمام المحديثين وكل من أتى بعده وصنف كتابا في الحديث وأفرده ففي الحقيقة إنما أخذه عنه فالفضل للمتقدم حتى أن مسلما أتى بأحاديثه مفرقا في كتابه وتجلد غاية التجلد حيث لم يسندها إلى جنابه وقال الدار قطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء أخذ كتابه زاد عليه أبوابه وللبخاري مصنفات غير الصحيح كأدب المفرد ورفع اليدين في الصلاة والقراءة خلف الإمام وبر الوالدين والتاريخ الكبير والأوسط والصغير وخلق أفعال العباد وكتاب الضعفاء والجامع الكبير والمسند الكبير والتفسير الكبير وكتاب الأشربة وكتاب الهبة وأسامي الصحابة وكتاب الوجدان وكتاب العلل وكتاب الكنى وكتاب المبسوط وكتاب الفوائد روي عنه أنه قال رويت الحديث عن ألف وثمانمائة محدث روى عنه خلق كثير كمسلم في غير صحيحه والترمذي وابن خزيمة وأبي زرعة </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>وأبي حاتم وكذا النسائي في قول وغيرهم وبالجملة قيل روى عنه مائة ألف محدث روي عن يحيى بن جعفر بن أيعين المروي أنه قال لو قدرت على أن أزيد من عمري في عمر البخاري لفعلت لأن موتي واحد من الناس وموت البخاري ذهاب العلم ومة ت العالم ونعم ما قيل إذا ما مات ذو علم وفتوى فقد وقعت من الإسلام ثلمة قال محمد بن أحمد المروزي كنت نائما بين الركن والمقام فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري بالتصغير نسبة إلى بني قشير قبيلة من العرب وهو نيسابوري أحد أئمة علماء هذا الشأن سمع من مشايخ البخاري وغيرهم كأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه وقتيبة بن سعيد والقعنبي وروى عنه جماعة من كبار أئمة عصره وحفاظ دهره كأبي حاتم الرازي وابن خزيمة وخلائق وله المصنفات الجليلة غير جامعة الصحيح كالمسند الكبير صنفه على ترتيب أسماء الرجال لا على تبويب الققه وكالجامع الكبير على ترتيب الأبواب وكتاب العل وكتاب أوهام المحدثين وكتاب التميز وكتاب من ليس له إلا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين قال صنفت الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة وهو أربعة آلاف بإسقاط المكرر وأعلى أسانيده ما يكون بينه وبي النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وسائط وله بضع وثمانون حديثا بهذا الطريق ولد عام وفاة الشافعي سنة أربع ومائتين و توفي في رجب سنة إحدى وستين ومائتين وقد رحل إلى العراق والحجاز والشام ومصر وقدم بغداد غير مرة وحدث بها وكان آخر قدومه بغداد سنة سبع وخمسين ومائتين وكان عقد له مجلس بنيسابور للمذاكرة فذكر له حديث فلم يعرفه فانصرف إلى منزله وقدمت له سلة فيها تمر فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث ويقال إن ذلك كان سبب موته ولذا قال ابن الصلاح كانت و فاته بسبب غريب نشأ من غمرة فكرة علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال إنه قارب الستين وهو أشبه من الجزم ببلوغه الستين قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين محمد الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح إني زرت قبره بنيسابور وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ورأيت آثار البركة ورجاء الإجابة في تربته وأبي عبد الله مالك بن أنس وهو غير أنس بن مالك كما توهم الأصبح نسبة إلى ذي أصبح ملك من ملوك اليمن أحد أجداد الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب وأخر عن </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>البخاري ومسلم ذكرا وإن كان مقدما عليهما وجودا ورتبة وإسنادا لتقدم كتابيهما على كتابه ترجيحا لعدم التزامه تصحيحا وهو من تابعي التابعين وقيل من التابعين إذ روي أنه روى عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص وصحيتها ثابته قال الحافظ ابن حجر كتاب مالك صحيح عنده وعند من تقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما وقال السيوطي ما فيه من المراسيل فإنها مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند من وافقه من الأئمة على الاحتجاج بالمرسل حجة أيضا عندنا إذا اعتضد وما من مرسل في الموطأ وما من مرسل في الموطأ إلا وله عاضد أو عواضد فالصواب إطلاق أن الموطأ صحيح لا يستثنى منه شيء وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل قال ابن عبد البر مذهب مالك أن مرسل الثقة تجب به الحجة ويلزم به العمل كما تجب بالمسند سواء قال البخاري إمام الصنعة أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وفي المسألة خلاف منتشر مشتهر وعلى هذا المذهب قالوا أصح الأسانيد عن مالك الشافعي إذ هو أجل أصحابه على الإطلاق بإجماع أصحاب الحديث ومن ثم قال أحمد سمعت الموطأ من سبعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك ثم من الشافعي فوجدته أقومهم به وأصحها عن الشافعي أحمد ولاجتماع الأئمة الثلاثة في هذا السند قيل لها سلسلة الذهب قيل ولا ينافي ذلك إكثار أحمد في مسنده إخراج حديث مالك من غير طريق الشافعي وعدم إخراج أصحاب الأصول حديث مالك من جهة الشافعي أما الأول فلعل جمعه المسند كان قبل سماعه من الشافعي وأما الثاني فلطلبهم العلو المقدم عند المحدثين على ما عداه من الأغراض قال بكر بن عبد الله أتينا مالكا فجعل يحدثنا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وكنا نستزيده من حديثه فقال لنا يوما ما تصنعون بربيعة هو نائم في ذلك الطاق فأتينا ربيعة فنبهناه وقلنا له أنت ربيعة فقال نعم قلنا الذي يحدث عنك مالك قال نعم قلنا كيف حظي بك مالك ولم تحظ أنت بنفسك قال أما علمتم أن مثقال دولة خير من حمل علم وكأنه أراد بالدولة اللطف الرباني والتوفيق الإلهي قال ابن مهدي الثوري إمام في الحديث والأوزاعي إمام في السنة ومالك إمام فيهما وكان إذا أتاه أحد من أهل الأهواء قال له أما أنا فعلى بينه من ديني وأما أنت فشاك اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه وقال الشافعي رأيت على باب مالك كراعا من أفراس خراسان وبغل مصر ما رأيت أحسن منه فقلت أنا أستحي من الله أن أطأ تربة فيها رسول بحافر دابة وكان مبالا في تعظيم حديثه صلى الله عليه وسلم حتى كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن من </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>الجلوس على وقار و هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كلامه إذا لم يكن للإنسان في نفسه خير لم يكن للناس فيه خير وقال ليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو نور يضعه الله في القلب قال مالك قال لي هارون الرشيد يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا حتى يسمع صبياننا منك الموطأ يعني الأمين والمأمون فقلت أعز الله أمير المؤمنين إن هذا العلم منكم خرج فإن أنتم أعززتموه عز وإن أنتم أذللتموه ذل وفي رواية مه يا أمير المؤمنين لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي قال صدقت وفي رواية صدقت أيها الشيخ كان هذا هفوة مني استرها علي أخرجوا وفي رواية مه يا أمير المؤمنين لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي قال صدقت وفي رواية صدقت أيها الشيخ كان هذا هفوة مني استرها علي أخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا مع الناس وسأله الرشيد ألك دار قال لا فأعطاه ثلاثة آلاف دينار وقال اشتربها دارا فأخذها ولم ينفقها ولما أراد الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي أن تخرج معي فإني عزمت أن أحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن فقال أماحمل الناس على الموطأ فلا سبيل إليه لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في الأمصار فحدثوا فعند أهل كل مصر علم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة وأما الخروج معك فلا سبيل إليه لأنه صلى الله عليه وسلم قال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وهذه دنانيركم كما هي إن شئتم فخذوها وإن شئتم فدعوها يعني إنك إنما كلفتني مفارقة المدينة لما صنعت إلي فلا أؤثر الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عن الشافعي أنه قال ما في الأرض كتاب من العلم أكثر صوابا من موطأ مالك وفي رواية ما تحت أديم السماء أصح منه اتفاقا وجاءه رجل من مسيرة ستة أشهر في مسألة أرسله بها اهل بلده فقص عليه خبره فقال لا أحسن قال فماذا أقول لهم قال قلا لهم قال مالك لا أحسن أخذ عن ثلثمائة تابعي وأربعمائة من تابعيهم توفي في ربيع الأول سنة تسع أو ثمان وسبعين ومائة على الأصح ودفن بالبقيع وقبره مشهور به ووولد في ربيع الأول سنة ثلاث ومائة على الأشهر قيل مكث حملا في بطن أمه ثلاث سنين وقيل أكثر وقيل سنتين قال الواقدي مات وله تسعون سنة وقيل مالك أثتب أصحاب الزهري وابن المنكدر ونافع ويحيى بن سعيد وهشام بن عروة وربيعة وجمع كثير وروى الزهري عنه مع أنه من شيوخه ومن أجلاء التابعين فهو من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر وقد روى عن مالك ابن جريج وابن عيينة والثوري والأوزاعي وشعبة والليث بن سعد وابن المبارك والشافعي وابن وهب وخلائق لا يحصون قال مالك قل من أخذت عنه الحديث أنه ما جاءتي ولم يأخذ مني الفتوى </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>وأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي نسبه إلى شافع أحد أجداده قيل شافع كان صاحب راية بني هاشم يوم بدر فاسر وفدى نفسه فأسلم وقيل لقي شافع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مترعوع وأسلم أبوه السائب يوم بدر وكان السائب صاحب راية بني هاشم يوم بدر فأسر وفدى ت نفسه ثم أسلم وعلى القولين يظهر وجه تخصيص النسبة إليه ثم نسبة أهل مذهبه أيضا شافعي وقول العامة شافعوي خطأ وهو المطلبي الحجازي المكي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي معه في عبد مناف وورد خبر عالم قريش يملأ طباق الأرض علما طرقه متماسكة وليس بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث كأحمد وأبي نعيم والبيهقي والنووي بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث كأحمد وأبي نعبم والبيهقي والنووي وقال إنه حديث مشهور وممن حمله على الشافعي أحمد وتبعه العلماء على ذلك ولد بغزة على الأصح وقيل بعسقلان وقيل باليمن وقيل بمنى وقيل بالبحر سنة خمسين ومائة اتفاقا وهي سنة وقاة أبي حنيفة وقيل ولد يوم موته قال البيهقي هذا التقييد لم أجده إلا في بعض الروايات إما بالعام فهو مشهور بين أهل التواريخ ونشأ يتيما في حجر أمه في ضيق عيش بحيث كانت لا تجد أجرة المعلم وكان يقصر في تعليمه وكان الشافعي يتلقف ما يعلمه لغيره فإذا ذهب علمهم إياه فكفى المعلم أمرهم أكثر مما لو أعطاه أجره فتركها واستمر حتى تعلم القرآن لسبع سنين ثم حبب إليه مجالسة العلماء وكان يكتب ما يستفيده منهم في العظام ونحوها لعجزه عن الورق وكان يؤثر الشعر والأدب إلى أن تمثل ببيت وعنده كاتب أستاذ مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة فقرعه بسوط ثم قال له مثلك يذهب بمروءته في مثل هذا أين أنت من الفقه فهزه ذلك إلى مجالسه مسلم ومن أشعاره يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم القدر أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له ثم قدم المدينة وعمره ثلاث عشرة سنة فلازم مالكا فأكرمه وعامله لنسبه وعلمه وفهمه وأدبه وعقله بما هو اللائق بهما وكان حفظ الموطأ بمكة لما أراد الرحلة إلى مالك حين سمع أنه إمام المسلمين وكان مالك يستزيده من قراءته لإعجابه بها حتى قرأه عليه في أيام يسيرة وقال له مرة لما تفرس فيه النجابة والإمامة اتق الله إنه سيكون لك شأن وأخرى إن الله قد ألقى عليك نورا فلا تطفئه بالمعصية قال فما ارتكبت كبيرة قط ثم بعد وفاة مالك رحل من المدينة إلى اليمن وولي بها القضاء ثم رحل إلى العراق وجد في التحصيل وناظر محمد بن الحسن وغيره ونشر علم الحديث وشاع ذكره وفضله إلى أن ملأ البقاع والأسماع قال محمد بن الحسن في مدح الشافعي إنه استعار مني كتاب الأوسط لأبي حنيفة وحفظه </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>في يوم وليلة ولما صنف كتاب الرسالة أعجب به أهل عصره وأجمعوا على استحسانه وأنه من الخوارق حتى قال المزني قرأته خمسمائة مرة ما من مرة إلا وقد استفدت منه شيئا لم أكن غرفته وكان أحمد يدعو له في صلاته لما رأى اهتمامه بنصر السنة وصنف في العراق كتابه القديم المسمى بالحجة ثم رحل إلى مصر سنة تسع وتسعين ومائة وصنف كتبه الجديدة بها ورجع عن تلك ومجموعها يبلغ مائة وثلاثة عشر مصنفا وسار ذكرها في البلدان وقصده الناس من الأقطار للأخذ عنه وكذا أصحابه من بعده لسماع كتبه حتى اجتمع في يوم على باب الربيع تسعمخائة راحلة وابتكر أصول الفقه وكتاب القسامة وكتاب الجزية وقتال أهل البغي وكان حجة في اللغة والنحو وأذن له مسم بن خالد مفتي مكة في الإفتاء بها وعمره خمس عشرة سنة وربما أوقد له المصباح في الليلة ثلاثين مرة ولم يبقه دائم الوقود قال ابن أخته من أمه لأن الظلمة أجلى للقلوب وكان يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي الحائط وانفرد بالإعراض على التمسك بالحديث الضعيف في غير الفضائل ومن كلامه الدال على إخلاصه وددت أن كل ما تعلمه الناس أؤجر عليه ولا يحمدوني قط ووددت إذا ما ناظرت أحدا أن يظهر الحق على يديه ومن حكمه البالغة طلب العلم أفضل من صلاة الناقلة ومن أراد الدنيا والآخرة فعليه بالعلم أي مع العمل ما أفلح من العلم إلا من طلبه في الذلة ولقد كنت أطلب القرطاس فيعز علي لا يتعلم أحد هذا العلم بالملك وعزة النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش أفلح تفقه قبل أن ترأس فإذا ترأست فلا سبيل إلى التفقه زينه العلم الورع والحلم لا عيب في العلماء أقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله فيه وزهدهم فيما رغبهم الله فيه فقر العلماء فقر اختيار وفقر الجهال فقر اضطرار الناس في غقلة من سورة والعصر إن الإنسان لفي خسر العصر من لم تعزه التقوى فلا تقوى له ما فرغت من العلم قط طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله بها أهل التوحيد من غلبته سدة الشهوة للدنيا لزمته العبودية لأهلها ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع لا يعرف الرباء إلا المخلصون لو اجتهدت كل الجهد على أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك لله لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك الله لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس صرف للزهاد سياسة الناس أشد من سياسة الدواب العاقل من عقله عقله عن كل مذموم ومن نم لك بن بك من وعظ أخاه سرا فقد نصحه ومن وعظه علانية فقد فضحه التواضع من أخلاق الكرام والتكبر من شيم اللئام أربع الناس قدرا من لا يرى قدره الشفاعات زكاة المروآت من ولي القضاء فلم يفتقر فهو لص لا بأس للفقيه أن يكون معه سفيه يسافه به مداراة الأحمق غاية لا تدرك الانبساط إلى الناس مجلبة لقرناء السوء والانفراد عنهم مكسبة للعداوة فكن بين المنقبض والمنبسط لأن </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>يبتلى المرء بكل ذنب ما عدا الشرك خير من أن ينظر في الكلام فإني والله أطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظنته قط وكان يكتب ثلث الليل ثم يصلي ثلثة ثم ينام ثلثة ويختم كل يوم ختمة أقول لعله في أيام رمضان وقال ما كذبت قط ولا حلقت بالله صادقا ولا كاذبا وما تركت غسل الجمعة قط وما شبعت منذ ست عشرة سنة إلا شبعة طرحتها من ساعتي قال الكرابيسي سمعته يقول يكره جل أن يقول قال الرسول لكن يقول قال رسول الله وكان له اليد الطولي في السخاء قدم سن صنعاء إلى مكة بعشرة آلاف دينار فما برح من مجلس سلام الناس عليه حتى فرقها كلها وسقط سوطه فناوله إنسان فأمؤر غلامه بإعطائه ما معه من الدنانير فكانت سبعة أو تسعة وانقطع شسع نعله فأصلحه له رجل فقال يا ربيع أمكع من نففتنا شيء قلت سبعة دنانير قال ادفعها إليه وقال المزني ما رأيت أكرم منه خرجت معه ليلة العيد من المسجد وأنا أذاكره في مسألة حتى أتيت باب داره فأتاه غلام بكيس وقال مولاي يقرئك السلام ويقول لك خذ هذا الكيس فإنه لك هدية وعينا المنة فأخذه منه فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله ولدت امرأتي الساعة وليس عندي شيء فدفع إليه الكيس وصعد وليس معه شيء وكان يأكل شهوة أصحابه وركب حماره واحمد يمشي بجانبه ويذاكره فبلغ ذلك يحيى بن معين فعتب أحمد فأرسل له ولو كنت بالجانب الآخر من حماره لكان خيرا لك وكانت له المعرفة التامة بالرمي حتى يصيب عشرة من عشرة وبالفروسية حتى يأخذ بأذنه وأذن الفرس في شدة عدوه وروي أنه مسع قارئا يقرأ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون المرسلات فتغير الشافعي وراتعد وخر مغشيا عليه فلما أفاق قال اللهم إني أعوذ بك من مقام الكذابين ومن إعراض الجاهلين هب لي من رحمتك وجللني بسترك واعف عني بكرمك ولا تكلني إلى غيرك ولا تقنطني من خيرك ومن كلامه لو لم يكن العلماء أولياء فليس الله ولي ما اتخذ الله وليا جاهلا قال المزني دخلت عليه في مرض موته فقلت له كيف أصحبت فقال أصبحت من الدنيا راحلا ولإخواني مفارقا ولكأس المنية شاربا ولسوء أعمالي ملاقيا وعلى الله ورادا فلا أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنيها أو إلى النار فأعزيها ثم بكى وأنشأ يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجائي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك أعظما توفي آخر يوم من رجب ليلة الخمس أو ليلة الجمعة وكان قد صلى المغرب سنة أربع ومائتين وقبره بقرافه مصر وعاش أربعا وخمسين سنة </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>وأبي عبد الله أحمد بن حنبل وفي نسخة صحيحة أحمد بن محمد بن حنبل فالنسبة الأولى مجازية الشيباني نسبة إلى قبيلة وهو المروزي ثم البغدادي ولد ببغداد سنة أربع وستين ومائة ومات بها سنة إحدى وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة كان إماما في الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة وبه عرف الصحيح والسقيم والمجروح من المعدل نشأ ببغداد وطلب العلم وسمع الحديث من شيوخها ثم رحل إلى مكة والكوفة والبصرة والمدينة واليمن والشام والجزيرة وسمع من يزيد بن همام وغيرهم وروى عنه أبناه صالح وعبد الله وابن عمه حنبل بن إسحاق ومحمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وأبو زرعة وأبو داود السجستاني وخلق كثير إلا أن البخاري لم يذكر في صحيحه عنه إلا حديثا واحدا في آخر كتاب الصدقات تعليقا وروى عن أحمد بن الحسن عنه فضاسله كثيرة ومناقبة شهيرة وهو أحد المجتهدين المعمول بقوله ورأية ومذهبه في كثير من البلاد قال أبو زرعة كان أحمد يحفظ ألف ألف حديث فقيل له ما يدريك قال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب وقال أيضا حزرت كتبه اثني عشر حملا أو عدلا كل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلبه وقال أبو داود السجساني كأن مجالسة أحمد بن حنبل مجالسة الآخرة لا يذكر فيها شيء من أمر الدنيا وقال محمد بن موسى حمل إلى الحسن بن عبد العزيز ميراثه من مصر مائة ألف دينار فحمل إلى أحمد بن حنبل ثلاثة أكياس في كل كيس ألف دينار فقال يا أبا عبد الله هذا من ميراث حلال فخذها واستعن بها على عائلتك قال لا حاجة لي فيها أنا في كفاية فردها ولم يقبل منها شيئا وقال عبد الله بن أحمد كنت أسمع أبي كثيرا يقول في دبر صلاته اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسألة لغيرك وقال ميمون بن الأصبغ كنت ببغداد فسمت ضجة فقلت ما هذا فقالوا أحمد بن حنبل يمتحن فدخلت فلما ضرب سوطأ قال بسم الله فلما ضرب الثاني لا حول ولا قوة إلا بالله فلما ضرب الثالث قال القرآن كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع قال لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا التوبة فضرب تسعة وعشرين سوطأ وكانت تكة أحمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السروال إلى عانته فرمى أحمد طرفه إلى السماء فحرك شفيته فما كان بأسرع من ارتقاء السروال ولم ينزل فدخلت عليه بعد سبعة أيام فقلت يا أبا عبد الله رأيتك تحرك سفتيك فأي شيء قلت قال قلت اللهم إني أسألك باسمك الذي ملأت به العرش إن كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي سترا وقال أحمد بن محمد الكندي رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقلت ما صنع الله بك قال غفر لي ثم قال يا أحمد ضربت في قال قلت نعم يا رب قال يا أحمد هذا وجهي فانظر إليه فقد أبحتك النظر إليه روي أنه أرسل الشافعي إلى بغداد يطلب قميصه الذي ضرب فيه فأرسله إليه فغسله الشافعي وشرب ماءه وهذا من أجل مناقبه قال ولده صالح إنه حج خمس </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>حجج ثلاثا منها راجلا وكثيرا ما كان يتأدم بالخل قال أبو زرعة بلغني أن المتوكل أمر أن يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه للصلاة عليه فبلغ مقام ألفي ألف وخمسمائة ألف وأسلم يوم وفاته عشرون ألفا وقبره ظاهر ببغداد يزار ويتبرك به وكشف لما دفن بجنبه بعض الأشراف بعد موته بمائتين وثلاثين سنة فوجد كفنه صحيحا لم يبل وجثته لم تتغير تنبيه اعترض على ابن الصلاح تفضيل كتب السنن على مسند أحمد فإنه أكبر المسانيد وأحسنها فإنه لم يدخل فيه إلا ما يحتج به مع كونه اختصره من أكثر من سبعمائة ألف حديث وخمسين ألفا وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا فيه إلى المسند فإن وجدتموه فحسن وإلا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة على كل ما فيه والحق أن فيه أحاديث وإلا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فأطلق الصحة على كل ما فيه والحق أن فيه أحاديث كثيرة ضعيفة وبعضها أشد في الضعيف من بعض حتى إن ابن الجوزي قد أدخل كثيرا منها في موضوعاته لكن تعقبه في بعضها بعضهم وفي سائرها شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني وحقق نفي الوضع عن جميعها كالسنن الأربعة قال وليست الأحاديث الزائدة فيه على ما في الصحيحين بأكثر ضعفا من الأحاديث الزائدة في سنن أبي داود والترمذي عليهما وبالجملة فالسبيل واحد لمن أراد الاحتجاج بحديث من السنن لا سيما سنن ابن ماجه ومصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق مما الأمر فيه أشد أو بحديث من المسانيد لأن هذه كلها لم يشترط جامعوها الصحة والحسن وتلك السبيل أن المحتج إن كان أهلا للنقل والتصحيح فليس له أن يحتج بشيء من القسمين حتى يحبط به وإن لم يكن أهلا لذلك فإن وجد أهلا لتصحيح أو تحسين قلده وإلا فلا يقدم على الاحتجاج فيكون كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر وأبي عيسى قيل بكره هذه التكينة محمد بن عيسى الترمذي بكسر التاء والميم وبضمهما وبفتح التاء وكسر الميم مع الذال المعجمة نسبة لمدينة قديمة على طرف وحيحون نهر بلج الإمام الحجة الأوحد الثقة الحافظ المتقن أخذ عن البخاري وقتيبة بن سعيد ومحمود بن غيلان ومحمد بن بشار وأحمد بن منيع ومحمد بن المثنى وسفيان بن وكيع وغيرهم وأخذ عنه خلق كثير وله تصانيف كثيرة في علم الحديث منها الشمائل وهذا كتابه الصحيح أحسن الكتب وأحسنها ترتيبا وأقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين أنواع من الصحيح والحسن والغريب وفيه جرح وتعديل وفي آخره كتاب العلل وقد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرها على وقف عليها ولذا قيل هو كاف للمجتهد </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>ومغن للمقلد بل قال أبو إسماعيل الهروي هو عندي أنفع من الصحيحين لأن كل أحد يصل للفائدة منه وهما لا يصل إليها منهما إلا العغالم المتبحر وقول ابن حزم إنه مجهول كذب منه قال عرضت هذا الكتاب يعني سننه على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان في بيته فإنما في بيته نبي يتكلم نعم عنده نوع تساهل في التصحيح ولا يضره فقد حكم بالحسن مع وجودا الانقطاع في أحاديث من سننه وحسن فيها بعض ما انفرد رواته به كما صرح هو به فإنه يورد الحديث ثم يقول عقبة إنه حسن غريب أو حسن صحيح غيريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه لكن أجبيب عنه بأنه هذا اصطلاح جديد ولا مشاخه في الإصطلاح وقد أطلق الحاكم والخطيب الصحة على جميع ما في سنن الترمذي توفي بترمذ سنة تسع وسبعين ومائتين وأعلى أسانيده ما يكون واسطتان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وله حديث واحد في سننه بهذا الطريق وهو يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر فإسناده أقرب من إسناد البخاري ومسلم وأبي داود فإن لهم ثلاثيات وذكر في جامعة بسنده هذا الحديث وهو يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ثم قال وهذا حديث حسن غريب وقد سمعه مني البخاري أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني بكسر السنن الأولى وتفتح وبكسر الجيم سكون السين الثانية معرب سيستان من نواحي هراة من بلاد خراسان ولد سنة ثنتين ومائتين وتوفي بالبصرة سنة خمس وسبعين ومائتين وهو الإمام الحافظ الحجة سكن البصرة وقدم بغداد مرارا فروى سننه بها ونقله أهلها عنه وعرضه على أحمد فاستجاده واستحسنه سمع أحمد ويحيى بن معين والقعنبي وسليمان بن حرب وقتيبة وخلائق لا يحصون وروى عنه النسائي وغيره قال جمع ألين الحديث لأبي داود كما ألين الحديث لداود وكان يقول كتبت عن رسول صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه ويقاربه ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث أحدها قوله عليه الصلاة والسلام إنما الأعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن بإسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>والرابع إن الحلال بين والحرام بين الحديث ومن أشعار الشافعي عمدة الدين عندنا كلمات أربع قالهن خير البرية اتق السيئات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه فكأنه أراد بقوله أزهد حديث الأربعين ازهد في الدنيا يحبك الله وزاهد فيما عند الناس يحبك الناس قال الخطابي شارحة لم يصنف في علم الدين مثله وهو أحسن وضعا وأكثر فقها من الصحيحين وقال أبو داود ما ذكرت فيه حديثا أجمع الناس على تركه وقال ابن الأعرابي من عنده القرآن وكتاب أبي داود لم يحتج معهما إلى شيء من العلم البتة وقال الناجي كتاب الله أصل الإسلام وكتاب أبي داود عبد الإسلام ومن ثم صرح حجة الإسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الأحاديث وتبعه أئمة الشافعية على ذلك وقال النووي ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره الاعتناء به فإن معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله وكان له كم واسع وكم ضيق فقيل له ما هذا فقال أما الواسع فلكتب وأما الضيق فللاحتياح إليه وفضائله ومناقبه كثيرة وكان في أعلى درجة من النسك والعفاف والصلاح والورع قال المندري ما سكت عليه لا ينزل عن درجة الحسن وقال النوي ما رواه في سننه ولم يذكر ضعفه هو عنده صحيح أو حسن وقال ابن عبد البر ما سكت عليه صحيح عنده سيما إن لم يكن في الباب غيره وأطلق ابن منده وابن السكن الصحة على جميع ما في سنن أبي داود ووافقهما الحاكم وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي بفتح النون والمد كما في جامع الأصول واقتصر عليه المصنف وبالقصر كما في طبقات الفقهاء نسبة إلى بلد بخراسان قريب مرو وأما ما ذكره ابن حجر أنه من كور نيسابور أو من أرض فارس فغير صحيح أحد الأئمة الحفاظ سمع من إسحاق بن راهويه وسليمان بن أشعث ومحمود بن غيلان وقتيبة بن سعيد ومحمد بن بشار وعلي بن حجر وأبي داود وآخرين ببلاد كثيرة وأقاليم متعددة وأخذ عنه خلق كثيرون كالطبراني والطحاوي وابن السني ودخل دمشق فسئل عن معاوية ففضل عليه عليا فأخرج من المسجد وحمل إلى الرملة ومات بها وقيل إلى مكة ودفن بها بين الصفا والمروة وجرى عليه بعض الحفاظ فقال مات ضربا بالأرجل من أهل الشام حين </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>أجابهم لما سألوه عن فضائل معاوية ليرجحوه بها على علي بقوله ألا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل وفي رواية ما أعرفه ألا أشبع الله بطنه وما زالوا يضربونه بأرجلهم حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فمات مقتولا شهيدا وقال الدار قطني إن ذلك كان بالرملة وكذا قال العبدري إنه مات بالرملة بمدينة فلسطين ودفن بالبيت المقدس وسنه ثمان وثمانون سنة فما قاله الذهبي ومن تبعه وجزم المصنف بأنه مات بمكة سنة ثلاث وثلثمائة وهو مدفون بها ونقل التاج السبكي عن شيخه الحافظ الذهبي ووالده الشيخ الإمام السبكي أن النسائي أحفظ من مسلم صاحب الصحيح وأن سننه أقل السنن بعد الصحيحين حديثا ضعيفا بل قال بعض الشيوخ إنه أشرف المصنفات كلها وما وضع في الإسلام مثله وقد قال ابن منده وابن السكن وأبو علي النيسابوري وأبو أحمد بن عدي والخطيب والدار قطني كل ما فيه صحيح لكن فيه تساهل صريح وشذ بعض المغاربة فضله على كتاب البخاري ولعله لبعض الحيثيات الخارجة عن كمال الصحة والله تعالى أعلم قال السيد جمال الدين صنف في أول الأمر كتابا يقال له السنن الكبيرة للنسائي وهو كتاب جليل لم يكتب مثله في جمع طرق الحديث وبيان مخرجه وبعده اختصره وسماه بالمجتنى بالنون وسبب اختصاره أن أحدا من أمراء زمانه سأله إن جميع أحاديث كتابك صحيح فقال في جوابه لا فأمره الأمير بتجريد الصحاح وكتابه صحيح مجرد فانتخب منه المجتنى وكل حديث تكلم في إسناده أسقطه منه فإذا أطلق المحدثون بقولهم رواه النسائي فمرادهم هذا المختصر المسمى بالمجتنى لا الكتاب الكبير وكذا إذا قال الكتب الخمسة أو الأصول الخمسة فهي البخاري ومسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي ومجتنى النسائي أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه بإثبات ألف ابن خطأ فإنه بدل من ابن يزيد ففي القاموس ماجة لقب والد محمد بن يزيد صاحب السنن لأجده وفي شرح الأربعين إن ماجة اسم أمه القزويني بفتح القاف نسبة إلى بلد معروف وهو الإمام الحافظ صاحب السنن التي كمل به الكتب الستة والسنن الأربعة بعد الصحيحين قال الحافظ ابن حجر وأول من أضاف ابن ماجة إلى الخمسة الفضل بن طاهر حيث أدرجه معها في أطرافه وكذا في شروط الأئمة الستة ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الإكمال في أسماء الرجال الذي هذبه الحافظ المزي وقدموه على الموطأ لكثرة زوائده على الخمسة بخلاف الموطأ وهو كما قاله ابن الأثير كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه لكن فيه أحاديث ضعيفة جدا بل منكرة بل نقل عن الحافظ المزي أن الغالب فيما انفرد به الضعف ولذا لم يضفه غير واحد إلى الخمسة بل جعلوا السادس الموطأ منهم رزين والمجد ابن الأثير وقال العسقلاني ينبغي أن يجعل مسند الدارمي </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>سادسا للخمسة بدله فإنه قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث المنكرة والشاذة وإن كان فيه أحاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك أولى منه توفي في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائيتن وله من العمر أربع وستون سنة سمع أصحاب مالك و الليث وروى عنه أبو الحسن القطان وخلق سواه وله ثلاثيات من طريق جبارة بن المغلس وله حديث في فضل قزوين أورده في سننه وهو منكر بل موضوع ولذا طعن فيه وفي كتابه وأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي التميمي الدارمي بكسر الراء نسبة إلى دارم بن مالك بطن كبير من تميم وهو الإمام الحافظ عالم سمرقند صنف التفسير والجامع ومسنده المشهور وهو على الأبواب لا الصحابة خلافا لمن وهم فيه روى عن البخاري ويزيد ابن هارون والنضر بن شميل وغيرهم وقال رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رأيت فيهم أجمع من محمد بن إسماعيل البخاري وروى عنه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم قال أبو حاتم هو إمام أهل زمانه توفي يوم التروية ودفن يوم عرفة سنة خمس وخمسين ومائتين وولد سنة إحدى وثمانين ومائة وله من العمر أربع وسبعون سنة وله خمسة عشر حديثا هي ثلاثيات وأبي الحسن علي بن عمر الدار قطني بفتح الراء ويسكن وبضم القاف وسكون الطاء بعده نون نسبة لدار القطن وكانت محله كبيرة ببغداد وهو إمام عصره وحافظ دهره صاحب السنن والعلل وغيرهما انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والثقة والعدالة وصحة الاعتقاد والتضلع بعلوم شتى كالقراءة وله فيها كتاب لم يسبق إلى مثله أخذ عنه الأئمة كأبي نعيم والحاكم أبي عبد الله النيسابوري والبرقاني والشيخ أبي حامد الإسفراييني والقاضي أبي الطيب الطبري والجوهري وغيرهم ولد سنة خمس وثلثمائة ومات ببغداد خمس وثمانين وثلثمانة وأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي نسبة لبيهق على وزن صيقل بلد قرب نيسابور وهو الإمام الجليل الحاقظ الفقيه الأصولي الزاهد الورع وهو أكبر أصحاب الحاكم أبي عبد الله وقد أخذ عن ابن فورك وأبي عبد الرحمن السلمي روي أنه اجتمع جمع كثير من العلماء في مجلس الحاكم أبي عبد الله وقد ترك الحاكم راويا من إسناد حديث فنبه عليه البيهقي فتغير الحاكم فقال البيهقي لا بد من الرجوع إلى الأصل فحضر الأصل فكان كما قال البيهقي رحل إلى الحجاز والعراق ثم اشتغل بالتصنيف بعد أن صار واحد زمانه وفارس ميدانه وألف كتابه السنن الكبير وكتاب المبسوط في نصوص الشافعي وكتاب معرفة السنن والآثار وقيل وصل تصانيفه إلى ألف جزء ومن تصانيفه دلائل النبوة وكتاب البعث والنشور </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>وكتاب الآداب وكتاب فضائل الصحابة وفضائل الأوقات وكتاب شعب الإيمان وكتاب الخلافيات وكان له غاية الإنصاف في المناظرة والمباحثة وكان على سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في زهده وورعه صائم الدهر قبل موته بثلاثين سنة قال إمام الحرمين ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منه إلا البيهقي فإنه له على الشافعي منه لتصانيفه في نصرة مذهبه وأقاويله توفي بنيسابور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وحمل تابوته إلى قرية من ناحية بيهق وهل من العمر أربع وسبعون سنة قيل مولده أربع وثمانين وثلاثمائة وأبي الحسن رزين بفتح الراء وكسر الزاي ابن معاوية العبدري بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح الدال المهملة وبالراء المخففة منسوب إلى عبد الدار بن قصي بطن من قريش وهو الحافظ الجليل صاحب كتاب التجريد في الجمع بين الصحاح مات بعد العشرين وخمسمائة وغيرهم بالجر عطفا على أبي عبد الله وقيل بالرفع عطفا على مثل وقليل ما ما زائدة إبهامية تزيد الشيوع والمبالغة في القلة هو أي غيرهم الإفراد للفظ غير هم وهو مبتدأ خبره قليل ونظيره إلا الدين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص فلما انتهى الكلام على آخر الرجال المذكورين والأئمة المشهورين سنح بالخاطر الفاتر ما ذكره السادات الصوفية أرباب الهداية إن النهاية هي الرجوع إلى البداية فأنتج أن أختم ذكرهم بمناقب الإمام الأعظم والهمام الأقدم ليكون كمسك الختام وقد ذكره المؤلف أيضا في أسماء رجاله راجيا حصول بركة كماله لكن بعد ذكر الإمام مالك وأورد اعتذارا عن ذلك بقوله وقد بدأنا بذكره لأنه المقدم زمانا وقدرا ومعرفة وعلما قلت كل ذلك بالنسبة إلى إمامنا غير صحيح أما تقدم زمان أبي حنيفة عليه فصريح إذ ولد مالك سنة خمس وتسعين وولد أبو حنيفة سنة ثمانين وأما تقدم قدره على أبي حنيفة فمردود لأنه من أتباع التابعين وإمامنا من التابعين كما ذكره السيوطي وغيره وقد ورد في الحديث النبوي خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وأما معرفته فمعروفة لأنها عمت الخلق شرقا وغربا سيما في بلاد ما وراء النهر وولاية الهند والروم فإنهم لا يعرفون إماما غيره ولا يعلمون مذهبا سوى مذهبه وبالجملة فأتباعه أكثر من أتباع جميع الأئمة من علماء الأمة كما أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أتباع سائر الأنبياء وقد ورد إنهم ثلثا أهل الجنة والحنفية أيضا تجيء ثلثي المؤمنين والله أعلم وأما علمه فيكفي ما قال الشافعي في حقه الخلق كلهم عيال أبي حنيفة في الفقه والعذر في كثرة استغاله بالأمور الفقهية من المسائل الفرعية والدلائل الأصولية أنه رأى أنه الأهم واحتياج الناس إليه أتم وهو ي الحقيقة اشتغال بالمعنى المعبر عنه بالدراية وهو مفضل على التعليق بالمبنى الذي يقال له الرواية وبهذا فاق على أقرانه من المحدثين وغيرهم وقد سأله الأوزاعي عن مسائل وأراد البحث معه بوسائل </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>فأجاب على وجه الصواب فقال له الأوزاعي من أين هذا الجواب فقال من الأحاديث التبي رويتموها ومن الأخبار والآثار التي نقلتموها وبين له وجه دلالاتها وطريق استناطاتها فأتصف الأوزاعي ولم يتسعف فقال نحن العطارون وأنتم الأطباء أي العارفون بالداء والدواء وأيضا كان عنده أن نقل الحديث الشريف لا يجوز إلا باللفظ دون المعنى فهذا الاعتبار يقل التحديث بالمبني مع أن له مسانيد متعددة وأسانيد معتمدة يعرفها أهل الخبرة ويحكمون عليه بأنه من أهل البصرة ثم يدل على علو سنده أنه روى الشافعي في مسنده عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب كذا ذكره الشمني شارح النقاية في فصل الولاء وذكر الإمام النووي في تهذيب الأسماء نقلا عن الخطيب البغدادي إن الإمام الشافعي روى عن محمد بن الحسن وقال الفاضل تلميذ الإمام ابن الهمام في شرح التحرير ذكر أصحاب الشافعي وغيرهم أنه قال الشافعي حملت عن محمد ابن الحسن وقرئ بحثي كبتا وقال أبو إسحاق في الطبقات روى الربيع قال كتب الشافعي إلى محمد بن الحسن وقد طلب منه كتبا ينسخها فأخرها عنه قل للذي لم ترعينا من رآه مثله ومن كان من رآه قد رأى من قبله العلم ينهى أهل أن يمنعوه أهله لعله يبذله لأهله لعله وفي الحقائق شرح المنظمومة قال الشافعي الحمد لله الذي أعانني على الفقه بمحمد ابن الحسن انتهى محمد له الرواية عن أبي حنيفة ومالك كما يدل موطأ الإمام محمد ولما ذكر شيخنا العالم العلامة والبحر الفهامة شيخ الإسلام ومفتي الأنام صاحب التصانيف الكثيرة والتآليف الشهيرة مولانا وسيدنا الشيخ شهاب الدين بن حجر المكي مناقب الإمام مالك وأحمد بن حنبل والشافعي في شرح المشكأة قال تعين علينا إذ ذكرنا تراجم هؤلاء الأئمة الثلاثة أن نختم برابعهم المقدم عليهم تبركا به لعلو مرتبته ووفور علمه وورعة وزهده وتحليته بالعلوم الباطنية فضلا عن الظاهره بما فاق فيه أهل عصره وفاز بحسن الثناء عليه وإذاعة ذكره وهو الإمام الأعظم ففيه أهل العراق ومن أكابر التابعين أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بضم الزاي وفتح الطاء ابن ماه مولى تيم الله بن ثعلبة </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>الكوفي وروى الخطيب بإسناده عن حفيده عمر بن حماد بن أبي حنيفة أن ثابتا ولد على الإسلام وزوطي كان مملوكا لبني تيم فأعتقوه فصار ولاؤه لهم وأنكر إسماعيل أخو عمر المذكور حفيدة أيضا ابن حماد بن أبي حنيفة ذلك وقال إن والد ثابت عن أبناء فارس وأنهم أحرار والله ما وقع علينا رق قط ولد جدي سنة ثمانين وذهب بثابت أبيه إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته ونحن نرجو من الله أن يكون ذلك قد استجيب من علي فينا ه وهو كما رجا فقد بارك الله في أبي حنيفة بركة لا نهاية لأقصاها ولا غاية لمنتهاها وبارك في أتباعه فكثروا في سائر الأقطار وظهر عليهم من بكرة صدقه وإخلاصه ما اشتهر به في سائر الأمصار أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان وأدرك أربعة من الصحابة بل ثمانية منهم أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد وأبو الطفيل وقيل ولم يلق أحدا منهم قلت لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على الناقي وسمع من عطاء وأهل طبقته روى عنه عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وخلائق لا يحصون وهو من أهل الكوفة وكان يزيد بن هبيرة واليا على العراق لبني أمية فكلمه في أن يلي له قضاء الكوفة فأبى عليه فضربه مائة سوط في كل يوم عشرة أسواط وهو مصمم على الامتناع فلما رأى ذلك منه خلى سبيله وكان الإمام أحمد إذا ذكر ضربه على القضاء وامتناعه منه بكى وترحم عليه قلت وكأنه اقتدى به في تحمل ضربه في مسألة خلق القرآن واستدعاه المنصور أبو جعفر أمير المؤمنين من الكوفة إلى بغداد ليوليه القضاء فأبى فحلق عليه ليفعلن فحلف أبو حنيفة أنه لا يفعل وتكر هذا منهما فقال الربيع الحاجب ألا ترى أمير المؤمنين يحلف قال أبو حنيفة أمير المؤمنين على كفارة إيمانه أقدر مني على كفارة أيماني فأمر به إلى السجن في الوقت وفي رواية دعاه أبو جعفر إلى القضاء فأبى فحبسه ثم دعا به فقال أترغب عما نحن فيه فقال أصلح الله أمير المؤمنين لا أصلح للقضاء فقال له كذبت ثم عرض عليه فقال أبو حينفة قد حكم علي أمير المؤمنين أني لا أصلح للقضاء لأنه نسبي إلى الكذب فإن كنت كاذبا فلا أصلح وإن كنت صادقا فقد أخبرت أني لا أصلح فرده إلى السجن فقال الربيع بن يونس رأيت المنصور يجادله في أمر القضاء وهو يقول اتق الله ولا تشرك في أمانتك إلا من يخاف الله والله ما أنا مأمون الرضا فكيف أكون مأمون الغضب فلا أصلح لذلك فقال له كذبت أنت تصلح فقال قد حكمت على نفسك كيف يحل لك أن تولي قاضيا على أمانتك وهو كذاب وذكر أبو حنيفة عند ابن المبارك فقال أتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذاقيرها ففر منها وكان حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح يعرف بريح الطيب إذا قيل كثير الكرم حسن المواساة لإخوانه ربعة أحسن الناس منطقا وأحلاهم نعمة قال قدمت البصرة فظنت أني لا أسال عن شيء إلا أجبت عنه فسألوني عن أشياء لم يكن عندي فيها جواب فجعلت على نفسي أن لا أفارق حمادا حتى يموت فصحبته ثماني عشرة سنة ثم ما صليت صلاة منذ مات إلا استغفرت له قبل أبوي أو قال مع والدي وإني لأستغفر لمن تعلمت منه </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>علما أو تعلم مني علما قال دخلت على المنصور فقال عمن أخذت العلم فقلت عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس فقال المنصور بخ بخ استوفيت يا أبا حنيفة ورأى أبو حنيفة في النوم كأنه نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم فبعث من سأل محمد ابن سيرين فقال صاحب هذا الرؤيا ولم يجب عنها ثم سأله الثانية فقال مثل ذلك ثم سألت الثالثة فقال صاحب هذه الرؤيا يبرز علما لم يسبقه أحد إليه ممن قبله وقال ابن المبارك كان أبو حنيفة آية فقيل له في الخير أم في الشر قال اسكت يا هذا فإنه يقال إنه آية في الخير وغاية في الشر ثم تلا وجعلنا ابن مريم وأمه آية المؤمنون وقال كان يوما في الجامع فوقعت حية فسقطت في حجرة فهرب الناس وهو لم يزد على نفضها وجلس مكانه وكان خزازا يبيع الخز ودكانه معروف في دار عمرو بن حريث ومات أخو سفيان الثوري فاجمتع إليه الناس فعزائه فجاء أبو حنيفة فقام إ ليه سفيان وأكرمه وأقعده في مكانه وقعد بين يديه ولما تفرق الناس قال أصحاب سفيان رأيناك فعلت شيئا عجيبا قال هذا رجل من العلم بمكان فإنه لم أقم لعلمه قمت لسنه وإن لم أقم لسنة قمت حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبينه وقال الشافعي الناس عيال أبي حنيفة في الفقه وفي رواية من أراد أن يتبحر في الفقه فليلزم أبا حنيفة وأصحابه وقال جعفر بن الربيع أقمت على أبي حنيفة خمس سنين فما رأيت أطول صمتا منه فإذا سئل عن شيء من الفقه سال كالوادي وقال ابن عيينة ما قدم مكة في وقتنا رجل أكثر صلاة منه وقال يحيى بن أيوب الزاهد كان أبو حنيفة لا ينام في الليل وقال أبو عاصم كان يسمي الوتد لكثرة صلاته وقال زفر كان يحيى الليل كله بركعة يقرأ فيها القرآن وقال أسد بن عمرو صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة وكان عامة الليل يقرأ القرآن في ركعة وكان يسمع بكاؤه حتى يرحكم عليه جيرانه وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف ختمة ولما غسله الحسين بن عمارة قال له غفر الله لك لم تفطر منذ ثلاثين سنة ولم تتوسد يمينك في الليل منذ أربعين سنة ولقد أتعبت من بعدك وقال ابن المبارك إنه صلى الخمس بوضوء واحد خمسا وأربعين سنة وكان يجمع القرآن في ركعتين وقال زائدة صليت معه في مسجده العشاء وخرج الناس ولم يعلم إني في المسجد فأردت أن أسأله مسأل فقام وافتتح الصلاة فقرأ حتى بلغ هذه الآية فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور فلم يزل يرددها حتى أذن المؤذن للصبح وأنا أنتظره وقال القاسم بن معن قام أبو حنيفة ليلة بهذه الآية بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر القمر يرددها ويبكي ويتضرع وقال وكيع كان أبو حنيفة قد جعل على نفسه أن لا يحلف باله في عرض كلامه إلا تصدق بدرهم فحلف فتصدق به ثم جعل إنه حلف أن يتصدق بدينار </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>فكان إذا حلف صادقا في عرض كلامه تصدق بدينار وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها وكان إذا اكتسى ثوبا جديدا كسى بقدر ثمنه الشيزخ من العلماء وكان إذا وضع بين يديه الطعام أخذ منه ضعف ما يأكله فيجعله على الخبز ثم يعطيه الفقير ووهب لمعلم ابنه حماد خمسمائة درهم لما ختم وجاءته امرأة تشتري منه ثوب خز فأخرج لها ثوبا فقالت إنها ضعيفعة وإنها أمامنه فبعنيه بما يقوم عليك فقال خذيه بأربعة دراهم فقالت لا تسخر بي وأنا عجوز كبيرة فقال إني اشتريت ثوبين فبعث أحدهما برأس المال إلا أربعة دراهم فبقي هذا بأربعة دراهم وقال ابن المبارك للثوري ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة ما سمعته يغتاب عدوا له قط قال والله إنه أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها وقال إسماعيل حفيده كان عندنا رافضي له بغلان سمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فحرمه أحدهما فقتله فقيل لجدي فقال ما قتله إلا المسمى بعمر فكان كذلك قلت لأنه مظهر الجلال وأبو بكر مظهر الجمال وكان بعض جماعة المنصور ببغضه فما رآنه عند المنصور قال اليوم أقتله ثم قال له إن أمير المؤمنين يأمرنا بضرب عنق الرجل ما ندري ما هو فهل لنا قتله قال أمير المؤمنين يأمر بالحق أو بالباطل قال بالحق قال الزم الحق حيث قال ولا تسأل عنه ثم قال لمن قرب منه إن هذا أراد أن يوبقني فربطته ولد سنة ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد وقيل في السجن على أن يلي القضاء سنة خمسين على المشهور أو إحدى أو ثلاث وخمسين ومائة في رجب ببغداد وقبره بها يزار ويتبرك به ومن ورعة أنه أراد شراء أمة يتسرى بها فاستمر عشرين سنة يفتش السبايا ويسأل عنهن حتى اطمأنت نفسه بشراء واحدة ومن كراماته أن أبا يوسف هرب صغيرا إليه من أمه ليتمه وفقره فجاءت أمه للإمام وقالت له أنت الذي أفسدت ولدي فأعطاه لها ثم هرب إليه وتكرر منه ذلك فقال له الإمام وهو على تلك الحالة الضيقة كيف بك وأنت تأكل الفالوذج في صحن الفيروزج فلما توفي ووصل أبو يوسف عند الرشيد ما وصل دعاه الرشيد يوما وأخرج له فالوذجا كذلك فضحك أبو يوسف فعجب منه الرشيد فسأله فقال رحم الله أبا حنيفة وقص عليه القصة ه كلام الشيخ ابن حجر ملخصا واكتفينا بكلامه فإنه على المخالفين حجة وفيما نقله للموافقين كفاية لأن المطنب في نعته مقصر والمسهب في منقبته مختصر وقد حكى أن الشافعي سمع رجلا يقع في أبي حنيفة فدعاه وقال يا هذا أتقع في رجل سلم له جميع الناس ثلاثة أرباع الفقه وهو لا يسلم له الربع قال وكيف ذلك </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>قال الفقه سؤال وجواب وهو الذي تفرد بوضع الأسئلة فسلم له له نصف العلم ثم أجاب عن الكل وخصومه لا يقولون إنه أخطأ في الكل فإذا جعل ما واقفوا فيه مقابلا بما خالفوا فيه سلم له ثلاثة أرباع العلم وبقي الربع مشتركا بين الناس ومما ذكره ابن حجر في مناقبه المسمى بالخيرات الحسان أن الشافعي قال قلت لمالك رأيت أبا حنيفة فقال رأيته رجلا لو كلمك في السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته ولما دخل الشافعي بغداد زار قبره وصلى عنده ركعتين فلم يرفع يديه في التكبير وفي رواية أن الركعتين كانتا الصبح وأنه لم يقنت فقيل له في ذلك فقال أدبنا مع هذا الإمام أكثر من أن تظهر خلافه بحضرته قال ابن حجر وتلمذ له كبار من الأئمة المتجتدين والعلماء الراسخين عبد الله بن المبارك والليث بن سعد الإمام مالك بن أنس ه ومنهم داود الطائي وإبراهيم ابن أدهم وفضيل بن عياض وغيرهم من أكابر السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وما استظل بحائط المديون حين أتاه متقاضيا وتصدق بجميع مال أتى به وكيله إليه لما خلط ثمن ثوب معيب بيع مخفيا قيل وكان المال ثلاثين ألفا وترك لحم الغنم لما فقدت شاة في الكوفة سبع سنين لما قيل إنها أكثر ما تعيش فيه ثم اعلم أن المؤلف لما قال فيما قدمه فأعلمت ما أغفله استشعر اعتراضا بأن الإعلام الحقيق إنما هو بإيراد الإسناد الكلبي ليترتب عليه معرفة رجاله التي يتوقف عليها الحكم بصحة الحديث وحسنه وضعفه وسائر أحواله فاعتذر عن الأشكال فقال وإني إذا نسبت الحديث أي كل حديث إليهم أي إلى بعض الأئمة المذكورين المعروفة كتبهم بأسانيدهم بين العلماء المشهورين كأبي أسندت أي الحديث برجاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي فيما إذا كان الحديث مرفوعا وهو الغالب وإلى أصحابه إذا كان موقوفا وهو المرفوع حكما لأنهم أي الأئمة قد فرغوا منه أي من الإسناد الكامل بذكرهم قال ابن حجر أي من الإسناد المفهوم من أسندت على حد وأن تعفوا أقرب للتقوى البقرة ه ولا يخفى أن قوله وأن تعفوا بتأويل المصدر مبتدأ خبره أقرب للتقوى والتقدير وعفوكم أقرب للتقوى نحو وأن تصوموا خير لكم البقرة فالصواب أنه على حد اعدلوا هو أقرب للتقوى ثم في أصله على حد وأن تعفوا هو أقرب وهو إما سهو من الكتاب أو وهم من مصنف الكتاب والله أعلم بالصواب وأغنونا بهمزة قطع أي وجعلونا في غنى وكفاية عنه أي عن تحقيق الإسناد من وصله وقطعه ووقفه ورفعه وضعفه وحسنه وصحته ووضعته ومن ثم لزم الأخذ بنص أحدهم على صحة السند أو الحديث أو على حسنة أو أضعفه أو وضعه فعلم من كلام المصنف أنه يجوز نقل الحديث من الكتب المؤلفة المتعمدة التي اشتهرت أو صحت نسبتها لمؤلفيها كالكتب الستة وغيرها من الكتب المؤلفة وسواء في جواز نقله مما ذكر أكان نقله للعمل بمضمونه ولو في الأحكام أو للاحتجاج ولا يشترط تعدد الأصل المنقول منه وما اقتضاه كلام ابن الصلاح من اشتراطه حملوه على الاستحباب والاستظهار ولكن يشترط في ذلك الأصل أن يكون قد قوبل على أصل معتمد مقابلة صحيحة لأنه حينذ يحصل به الثقة التي مدار الاعتماد عليا صحة واحتجاجا نعم نسخ الترمذي مختلفة كثيرا في الحكم على الحديث بل وسنن أبي داود أيضا فلا بد من المقابلة على أصول معتمدة منهما وعلم من كلام المصنف أيضا أنه لا يشترط في النقل من الكتب المعتمدة للعمل والاحتجاج أن يكون له به رواية إلى مؤلفيها ومن ثم قال ابن برهان ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل إذا صحت عنده النسخة من السنن جاز له العمل بها وإن لم يسمع وشذ بعض المالكية فقال اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجود الروايات لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فلينبوأ مقعده من النار وفي رواية بحذف متعمدا وتبعه الحافظ الزين العراقي فإنه بعد أن قرر أنه يقبح للطالب أن لا يحفظ بإسناده عدة أحاديث يتخلص بها عن كذا وعن كذا قال ويتخلص به من الجرح بنقل ما ليست له به رواية فإنه غير سائغ بإجماع أهل الدراية وانتصر جماعة للأول وقد يجمع بين الإجماعين المتعارضين بحمل الأول على ما إذا نظر في الأصل المعتمد وأخذ منه الحديث للعمل أو الاحتجاج والثاني على ما إذا حدث بأحاديثهما موهما نسبتها إليه قراءة وإسنادا فهذا لا يجوز لما فيه من مزيد التعزيز وبهذا اندفع ما أورد على الثاني من أنه يلزم عليه منع إيراد ما في الصحيحين أو أحدهما لم لا رواية له به وجواز نقل ما له به رواية وإن كان ضعيفا وسردت الكتب والأبواب أي أوردتها ووضعتها متتابعة متوالية كما سردها أي رتبها وعينها الإمام البغوي في المصابيح واقتفيت أي اتبعت أثره بفتحتين وقيل بكسر الهمزة وسكون المثلثة أي طريقة فيها أي الكتب والأبواب من غير تقديم وتأخثر وزيادة عنوان وتغيير فإن ترتيبه على وجه الكمال وتبويبه في غاية من الحسن والجمال ويحتمل أن يكون تأكيدا لكمال المتابعة وتبرئة عما قد يرد على إيراده بعض الكتب والأبواب من وجوه المناسبة وقسمت بالتخفيف كل باب وكذا كل كتاب أي جعلته مقسوما غالبا أي في غالب الأحوال على فصول ثلاثة وقيد الغالبية بمعنى الأكثرية لأنه قد لا يوجد الفصل الثاني أو الثالث أو كلاهما في بعض الأبواب </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>من الكتاب أولها أي أول الفصول في هذا الكتاب بدل قول البغوي في المصابيح من الصحاح ما أخرجه أي أورده أو أخرجه من بين الأحاديث الشيخان أي بزعم صاحب المصابيح لما سيأتي من قوله وإن عثرت على اختلاف الفصلين أو المراد في الغالب والنادر كالمعدوم أو أحدهما أي أحد الشيخين بزعمه أيضا وهما البخاري ومسلم في اصطلاح المحدثين وأبو يوسف ومحمد عند فقهاء الحنفية والرافعي والنووي عند الشافعية واكتفيت وفي نسخة واكتفى وهو يحتمل المعلوم التفاتأ والمجهول من الماضي والمضارع المتكلم المعروف وهو الأظهر بهما أي بذكرهما في التخريج وإن شرك وصلية لا تطلب جزاء ولا جوابا فيه أي في تخريجه الغير أي غيرهما من المحديثين والمخرجين كبقية الكتب الستة ونحوها لعلو درجتهما أي على سائر المخرجين مع الفرق بينهما في الرواية متعلق بالعلو أي في شرائط إسنادها والتزام صحتها ما لم يلتزمه غيرهما من المحدثين وإن كان غيرهما أعلى مرتبة منهما في علو الإسناد فإن البخاري أخذ عن أحمد بن حنبل وهو أخذ عن الشافعي وهو عن مالك ولذا قال بشر الحافي إن من زينة الدنيا أن يقول الرجل حدثنا مالك كذا وهذا يحتمل أن يكون مدحا للإسناد بمتقضى العلم الظاهر ويحتمل ذما بناء على التصوف الذي مبناه على علم الباطن كما قال بعضهم حدثتا باب من أبواب الدنيا ولكنه محمول على ما إذا كان قصده السمعة وغرضه الرياء ثم أعلم أن الأئمة قد اختلفوا في شرطهما الذي التزماه فإنه لم يصرح واحد منهما به في كتابه والأظهر ما قاله أبو عبد الله الحاكم وصاحبه البيهقي إن شرطهما أن يكون للصحابي المشهور بالرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم روايان فأكثر ثم يكون للتابعي المشهور راويان ثقتان ثم يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته وله رواه ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة وقال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو وإن انتقض في بعض الصحابة الذين أخرجا لهم فهو معتبر فيمن بعدهم فليس في استثناء الصحابة أصلا من رواية من ليس له إلا راه واحد فقط هأ قيل والحاكم موافق على استنثاء الصحابة فكأنه رجع عن الأول ثم المراد بقوله في مستدركه على شرطهما أو شرط أحدهما عند النووي وابن دقيق العيد والذهبي كابن الصلاح أن يكون رجال ذلك الإسناد بأعيانهم في كتابيهما أو كتاب أحدهما وإلا قال صحيح فحسب ومخالفته لذلك في بعض المواضع تحمل على الذهول هذا وقال السيد جمال الدين لو لم يكتف المصنف بهما وذكر في كل حديث غيرهما ممن رواه كان أولى وأنسب وأحرى وأصوب لأن الحديث وإن كان في أصل الصحة لا يحتاج إلى غيرهما لكن في الترجيح لا يستغنى عن ذكر غيرهما لأن </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>الحديث الذي رواه الستة مثلا لا شك في ترجيحه على الذي رواه الشيخان أو أحدهما ولم يخرجه غيرهما وثانيها أي ثاني الفصول وهو المعبر عنه في المصابيح بقوله من الحسان ما أورده غيرهما من الأئمة المذكورين وهو أبو داود والترمذي والنسائي والدارمي وابن ماجه فإن أحاديث المصابيح لا تتجاوز عن كتب الأئمة السبعة وأكثرها صحاح وثالثها وهو المعبر عنه بالفصل الثالث ما اشتمل على معنى الباب أي على معنى عقد له الباب ولم يذكره البغوي في الكتاب من ملحقات بفتح الحاء ومن بيانية لما اشتمل مناسبة بكسر السين أي مشاكله وفي صفة ملحقات والمراد به زيادات ألحقها صاحب المشكاة على وجه المناسبة بكل كتاب وباب غالبا لزيادة الفائدة وعموم العائدة مع محافظة على الشريطة أي من إضافة الحديث إلى الراوي الصحابة والتابعين ونسبته إلى مخرجه من الأئمة المذكورين ولما كان صاحب المصابيح ملتزما للأحاديث المرفوعة في كتابه في الفصلين ولم يلتزم المصنف ذلك نبه عليه بقوله وإن كان أي المشتمل مأثورا أي منقولا ومرويا عن السلف أي المتقدمين وهم الصحابة والخلف أي المتأخرين وهم التابعون واعلم أن تقديم السلف على الخلف ثابت في جميع النسخ المصححة وكأنه وقع في أصل ابن حجر سهو من تقديم الخلف على السلف واعتمد عليه ولتوجيهه تكلف وقال الخلف هم من بعد القرون الثلاثة الأول التي أشار صلى الله عليه وسلم إليها بقوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقدمهم مع أن رتبتهم التأخير كما صرح به هذا الحديث لأن تقديمهم أنسب بالغاية المذكورة لأنه إذا أتى بالمأنور عنهم فما من السلف أولى ه ولا يخفى أن هذا لا يصلح أن يكون سببا لتقديم الخلف على السلف نعم لو اقتصر على ذكر الخلف ونقل في كتابه عن السلف لكان يوجه بهذا التوجيه قال والسلف وهم أهل القرون الثلاثة الذي هم خير الأمة بشهادة نبيهم صلى الله عليه وسلم وزعم ابن عبد البر أنه قد يكون في الخلف من هو أفضل من الصحابة مما تفرد به والأحاديث التي استدل بها ضعيفة أو محمولة على أن لهم مزية من حيث قوة الإيمان بالغيب والصبر على مر الحق في زمن الجور الصرف والمفضول قد توجد فيه مزية بل مزايا لا توجد في الفاضل ومن ثمة قيل لابن المبارك إيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من مثل عمر بن عبد العزيز كذا و كذا مرة ه ولا يخفى أن ابن عبد البر ما أراد إلا هذا المعنى بهذه الحيثية يعينها وهي أن الخلف قد يوجد فيهم ال كمالات العلمية و لرياضيات العملية والحقائق الأنسية والدقائق القدسية وحالات من الكرامات وخوارق العادات بحيث إنهم يكونون أفضل من بعض السلف ممن ليس له ذلك كأعرابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم من بعد فإنه لا يقال في حقه </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>إنه من جميع الوجوه أفضل من جميع الخلف من الأئمة المجتهدين والمشايخ المعتبرين وأما فضيلة نسبة الصحبة فلا ينكر مؤمن شرفها فإنه بمنزلة الإكسير في عظم التأثير ثم تفسير السلف والخلف على ما شرحه وإن كان صحيحا في نفس الأمر ولكن لا يلائم كلام المصنف فإنه لا يروي في كتابه إلا عن الصحابة والتابعين ويدل عليه أسماء رجاله المحصورين في ذكر الصحابة والتابعين فإذا فسر السلف بهم لا يبقى لذكر الخلف معنى وهذا خلف ثم أي بعد ما ذكرت لك إني التزمت متابعة صاحب المصابيح في كل باب إنك أي أيها الناظر في كتابي هذا إن فقدت أي من محله حديثا أي من أصله الذي هو المصابيح في باب مثلا أو في كتاب أيضا والمعنى ما وجدته بالكلية لئلا يشكل بنقله من باب إلى باب كما فعله في مواضع من الكتاب فذلك أي الفقد وعدم الوجد ليس صادرا عن طعن أو سهو بل صدر عن تكرير أي عن وقوع تكرار وفع في المصابيح أسقطه أي أحذف ذلك الحديث لتكريره وأذكر في موضع آخر بعينه من غير تغييره إذ لا داعي إلى إتيانه بعد ظهوره وبيانه وإن وجدت آخر أي صادقت حديثا آخر بعضه بالنصب بدل بعض من كل أي حال كونه متروكا أي بعضه حال كونه جاريا أو بناء على اختصاره يعني اختصار محييى السنة ويؤيده قوله فيما بعد أتركه وألحقه ويحتمل عود الضمير إلى الحديث ويؤيده قوله أو مضموما إليه تمامه كذا ذكره شيخ مشايخنا ميركشاه واقتصر الطيبي على الأول وتبعه ابن حجر والأظهر الثاني كما أفاده السيد جمال الدين بأنه حينئذ يكون الكلام على نسبق واحد وأما على الأول فيحصل تفكيك الضمير وهو غير ملائم ثم المعنى أو وجدت حديثا آخر مضموما إليه تمامه الذي أسقطه البغوي أو أتى به في محل آخر فعن داعي اهتمام الفاء جزائية أي فذلك الترك والضم لم يقع اتفاقا وإنما صدر ونشأ عن موجب اهتمام وقيل عن بمعنى اللام أي فهو لأجل باعث اهتمام اقتضى أني اتركه أي على اختصاره في الأول وألحقه الواو بمعنى أو كما في نسخة أي وألحقه في الثاني لفوات الداعي والسبب إلى اختصاره فهو نشر مرتب قال الفاضل الطيبي وذلك بأن تلك الرواية كانت مختصرة عن حديث طويل جدا فأتركه اختصارا أو كان حديثا يشتمل على معان جمة يقتضي كل باب معنى من معانيه وأرود الشيخ كلا في بابه فاقتفينا أثره في الإيراد وما لم يكن على هذين الوضعين أتتمناه غالبا ه قال السيد جمال الدين كذا قرره الشارح وحرره وأسند الاختصار والإتمام بصيغة المتكلم مع الغير من غير أن ينقل هذا الكلام من المؤلف وهذا الأمر من الشارح يحتمل أن يحمل على سماعه من المصنف ويحتمل أن يكون مراد الشارح أن هذا مقصود الماتن والله أعلم وإن عثرت بتثليث المثلثة والفتح أولى أي اطلعت أيها الناظر في كتابي هذا على اختلاف أي بيني وبي صاحب المصابيح في الفصلين أي الأولين وبيان الاختلاف قوله </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>من ذكر غير الشيخين أي من المخرجين في الأول أي في الحديث المذكور في الفصل الأول وذكرهما أي أو من ذكر الشيخين في الثاني أي من الفصلين بأن يسند بعض الأحاديث فيه إليهما أو إلى أحدهما فاعلم جزاء الشرط أي إن اطلعت على ما ذكر فاعلم أنه ما صدر عني سهوا أو غفلة فلا تظن هذا واعلم أني بعد تتبعي أي تفحصي وتجسسي كتابي الجمع تثنية مضاف أي كتابين أحدهما الجمع بين الصحيحين أي بين كتابي البخاري ومسلم المسميين بالصحيحين للحميدي متعلق بالجمع وهو بالتصغير نسبة لجده الأعلى حميد الحافظ أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الأندلسي القرطبي وهو إمام عالم كبير مشهور ورد بغداد وسمع أصحاب الدار قطني وغيرهم ومات بها سنة ثمانين وأربعمائة وجامع الأصول بالجر عطفا على الجمع أي والآخر جامع الأصول أي الكتب الستة للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري الشهير بابن الأثير وله أيضا مناقب الأخيار وكتاب النهاية في غريب الحديث كان عالما محدثا لغويا وكان بالجزيرة وانتقل إلى الموصل ومات بها عام ست وستمائة اعتمدت على صحيحي الشيخين ومتنيهما عطف بيان وإنما لم يكتف بهما لأنه ربما يحتمل أن يتوهم أن تتبعه واستقراءه غير تام فإذا وافق الحميدي وصاحب جامع الأصول يصير الظن قويا بصحة استقراشه للموافقه ولو اكتفى بتتبع الجمع بن الصحيحين وجامع الأصول لاحتمل وقوع القصور في استقرائهما فبعد اتفاق الأربعة يمكن الحكم بالجزم على سهو البغوي وإن رأيت أي أبصرت أو عرفت أيها الناظر في المشكاة وأصلها مع أصولهما اختلافا في نفس الحديث أي في متنة لا إسناده بأن يكون لفظ الحديث في المشكاة مخالفا للفظ المصابيح فذلك أي الاختلاف ناشىء من تشعب طرق الأحاديث أي من اختلاف أسانيدها ورواتها حتى عند المؤلف الواحد إذ كثيرا ما يقع للشيخين أو أحدهما أو لغيرهما سوق الحديث الواحد من عدة طرق بألفاظ متباينة مختلفة المعاني تارة ومؤتلفتها أخرى ولعلي للإشفاق أي إذا وجدتني آثرت لفظ حديث على الذي رواه البغوي في المصابيح لعلي ما اطلعت أي ما وقفت على تلك الرواية التي سلكها الشيخ أي أطلقها وأوردها في مصابيحه رضي الله عنه إذ هو إمام كبير واطلاعه كثير فأحذفها وآتي باللفظ الذي اطلعت عليه وقليلا ما تجد زيادة ما لتأكيد القلة ونصب قليلا على المصدرية لقوله أقول أي وتجدني أقول قولا قليلا ما أي في غاية من القلة والمقول قوله ما وجدت هذه الرواية أي مثلا في كتب الأصول أي أصول الحديث من الكتب </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>المبسوطة التي هي أصول السبعة عند الشيخ أو مطلق الأصول ولا يبعد أن ينصب قليلا على الظرفيه أو وجدت من جملة المقول وأو للتنويع خلافها فيها أي خلاف هذه الرواية في الأصول فإذا وقفت عليه الضمير راجع إلى المصدر المفهوم من قوله أقول أي إذا أطلعت على قولي بمعنى مقولي هذا فانسب بضم السين أي مع هذا القصور أي التقصير في التتبع إلي لقلة الدراية أي درايتي وتتبع روايتي لا أي لا تنسب القصور إلى جانب الشيخ أي إلى جانبه وساحة بابه لأنه كان من الأئمة الحفاظ المتقنين والعلماء الكاملين الراسخين هذا ما ظهر لي من معنى الكلام في هذا المقام وقال ابن حجر فإذا وقفت أي فإذا حذفت لفظا وأتيت بغيره حسبما أطلعت عليه ووقفت أنت عليه أي على ذلك اللفظ في الأصول فانسب إلي آخره وأنا أقول أيضا بإلهام الناس الترضي والترحم عليه وفي العقبى بإعطاءه معالم القرب لديه حاشا بإثبات الألف لله أي تنزيلها له من ذلك أي من نسبة القصور إلى الشيخ وهذا غاية من المؤلف في تعظيمه ونهاية أدب منه في تكريمه وهو حقيق بذلك وزيادة فإن له حق الإفادة ونسبة السيادة قال ابن حجر حاشا حرف جر وضعت موضع التنزية والبراءة وفي مغني اللبيب الصحيح أن حاشا اسم مرادف للتنزيه من كذا وزعم بعضهم أنه اسم فعل معناه التبرئ والبراءة وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني هو تنزيه واستثناء وقيل معناه معاذ الله وقيل إنه فعل قال السيد جمال الدين قيل الصحيح أنه اسم مرادف للتنزية بدليل أنه قرئ حاش لله يوسف في سورة يوسف بالتنوين وهو لا يدخل على الفعل والحرف وقرئ أيضا حاش الله بالإضافة وهي من علامات الاسم وحنيئذ قوله لله لبيان المنزة والمبرأ كأنه قال براءة وتنزيه ثم قال لله بيانا للمبرا والمنزه فلامه كاللام في سقيا لك فعلى هذا يقال معنى عبارة المشكاة أن الشيخ مبرا ومنزه عن قلة الدراية ثم أتى لبيان المنزة والمبرأ بقوله لله وكان الظاهر أن يقول الله بلا لام وكأنها لإفادة معنى الاختصاص فكأنه يقول تنزيهه مختص لله تعالى وله أن ينزهه وليس لغيره ذلك وفيه غاية التعظيم لما هنالك ويحتمل أن يكون التقدير وأقول في حقه التنزيه لله لا لأمر آخر وقيل حاشا فعل وفسر الآية بأنه معناها جانب يوسف الفاحشة لأجل الله وعلى هذا يرجع عبارة المشكاة بأنه جانب الشيخ ذلك القصور لأجل اله لا لغرض آخر أو قولنا في حقه حاشا إنما هو لله لا لأمر آخر وقيل إنه اسم فعل بمعنى أنزه أو تبرأت واللام علة وقيل إنه حرف وهو في هذا المقام ضعيف لأن كونه حرفا بمعنى الاستثناء وهو غير مستقيم هنا ولام الله أيضا يأبى عن الحرفية لأن الحرف لا يدخل على الحرف والله علم رحم الله جملة دعائية كقول عمر رضي الله عنه رحم الله امرأ أهدى إلي بعيوب نفسي أي اللهم ارحم من إذا وقف على ذلك أي على ما ذكر من الرواية التي أوردها الشيخ ولم أجدها في الأصول نبهنا عليه وأرشدنا فيه تجريد والمعنى هدانا طريق الصواب أي </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>إليه بنسبة الرواية وتصحيحها إلى الباب والكتاب وهو إما محمول على الحقيقة بالمشافهة حال الحياة أو على المجاز بكتابة حاشية أو شرح بعد الممات إذ التصنيف لا يغير وإلا لم يوجد كتاب يعتبر ولم آل بمد الهمزة وضم اللام من ألا في الأمر إذا قصر أي لم أترك حهدا أي سعيا واجتهادا وهو بضم الجيم وفتحه أي المشقة والطاقة وقيل بالضم الطاقة وبالفتح المشقة قال بعض الشراح معناه لم أمنعك جهدا وكأنه حمله عليه ما وجد في كلام العرب لا آلوك نصحا وقرر تركيب العبارة على حذف المفعول الأول واستعمل آلو بمعنى أمنع إما تجوزا وإما تضمينا ويلزم منه التقصير والحال أن المعنى على اللزوم صحيح بأن جهدا يكون تمييزا أو حالا بمعنى مجتهدا أو منصوبا بنزع الخافض أي في الاجتهاد وأن يكون على تقدير متعديا إلى مفعولين يمكن أن يضمن الترك فيكون متعديا إلى مفعول واحد هذا حاصل كلام السيد جمال الدين وقال البيضاوي في قوله تعالى لا يألونكم خبالا آل عمران أي لا يقصرون لكم في الفساد والآلو التقصير وأصله أن يعدى بالحرف ثم عديإلى مفعولين كقولهم لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع والنقص وقال أبو البقاء يألو يتعدى إلى مفعول واحد خبالا تمييز أو منصوب بنزع الخافض ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال والأظهر ما حققه القاضي أنه في أصله لازم ففي عبارة المشكاة إما يضمن معنى الترك فيكون جهدا مفعولا به أو يبقي على معناه الألي وينصب جهدا على أحد الاحتمالا ت الثلاث والمعنى لم أقصر لكم أو الله في التنقير أي في البحث والتجسس عن طرق الأحاديث واختلاف ألفاظها والتفتيش عطف بيان لما قبله بقدر الوسع والطاقة أي بمقدار وسعي وطاقتي في التفحص ولا يكلف الله نفساط إلا وسعها البقرة والطاقة عطف بيان وإيراد الألفاظ المترادفة في الديباحات والخطب متعارف عند الفصحاء غير معايب عند البلغاء ونقلت ذلك الاختلاف أي المختلف فيه كما وجدت أي كما رأيته في الأصول ولا اكتفيت بتقليد الشيخ ولو كان هو من أجلاء أرباب النقول وقال ابن حجر أي ومن ثمة نقلت ذلك الاختلاف كما وجدته في الأصول من غير أن أتصرف فيه بتغيير أو بتبديل حتى أنسب كلا إلى مخرجه باللفظ والمعنى لا المعنى فحسب لوقوع الخلاف المشهور في جواز رواية الحديث بالمعنى وهو وإن جاز على الأصح للعارف بمدلولات الألفاظ ومعانيها لكن التنزه عنها أولى خروجا من الخلاف ه فتدبر يتبين لك الأظهر في حمل العبارة عليه وإن كان في أصل الكلام منه لا مناقشة لنا لديه مع أن التجويز المذكور والاختلاف المسطور إنما هو في نقل الراوي الحديث من شيخه أما مطلقا أو حال كونه ناسيا على المتعمد وأما نقل حديث من كتاب بالبخاري وغيره وإسناده إليه من غير أن يبين أنه نقل بالمعنى فلا يجوز إجماعا والله أعلم وما أشار إليه أي الشيخ محييى السنة صريحا أو كناية رضي الله عنه جملة دعائية معترضة بين المبين والمبين وهو قوله من غريب أي حديث غريب وهو ما تفرد به الراوي عن سائر رواته ولم يشرك معه أحدا في روايته عن الراوي عنه أوضعيف وهو ما لم يجتمع </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>فيه صفات الصحيح والحسن بأن يكون في أحد رواته قدح أو تهمه أو غيرهما اعتبارا لا حقيقية إذ ما عدا الصحيح والحسن داخل تحت أنواع الضعيف والمراد بغيرهما نحو منكر وهو ما رده قطعي أو رواه ضعيف مخالف لثقة أو شاذ وهو ما خالف الثقة من هو أوثق منه أو معلل وهو ما فيه علة خفية غامضة قادحة لم يدركها إلا الحذاق واعلم أن معرفة أنواع الحديث وبيان حدودها وما يتعلق بها من قيودها يحتاج إلى بسط في الكلام ليس هذا موضع إيرادها وقد أوردنا في شرح النخبة ما يستفيد بذكره المبتدئ ولا يستغني عن تذكره المتتهى بينت وجهه أي وجه غرابته أو غرابته أو ضعفه أو نكارته غالبا أي في أكثر المواضع ولعل ترك التبيين في بعض مواضعه لعدم العلم به أو لاختلاف فيه أو لغير هذا وقد قال السيد جمال الدين المتبادر إلى الفهم من هذه العبارة أن أحاديث الحسان من المصابيح المعبر عنه في المشكاة بالفصل الثاني كل حديث ذكر الشيخ فيه أنه غريب أو ضعيف أو منكر بين المصنف وجهه بأن يقول أي الراوي تفرد به أو غير ثقة أو مخالف لما هو أوثق ونحوه بذكره منشئه والحال أنه لم يفعل ذلك بل في كل حديث ذكر محيي السنة أنه ضعيف أو غريب ذكر المصنف قائله الذي هو الترمذي في غالب الأحوال من أرباب الأصول وعينه وغاية ما في الباب يشير الترمذي أحيانا إلى وجه الغرابة وبيان الضعف وهذا الصنيع من المصنف يقتضي أنه لم يجعل محيي السنة أهلا للحكم بالضعف والصحة في الحديث فلا جرم نسبته إلى من له أهلية ذلك انتهى فيكون المعنى بينت وجهه بنسبة الحكم عليه بذلك إلى أهله المرجوع إليهم فيه وهذا يحتمل على أن يكون تقوية للشيخ لا سلب الأهلية عنه فالعلمان خير من علم واحد بل في هذا هضم لنفس المصنف أن يكون له أهلية لذلك وما لم يشر إليه أي الشيخ مما في الأصول أي مما أشير إليه من المنقطع والموقوف والمرسل في جامع الترمذي وسنن أبي داود والبيهقي وهو كثير فقد قفيته بالتشديد أي تبعته تأسيا به كذا قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وكتب ميرك في هامش الكتاب قفوته بالواو ورقم عليه ظ إشارة إلى أنه الظاهر وكتب عمه السيد جمال الدين في أول شرح المشكاة إن إصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة المعتمدة صححت بتشديد الفاء من التقفية وهي تستعمل في كلام العرب بعلى والباء وقد جاء في التنزيل وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم المائدة وتستعمل أيضا بمن والباء قال تعالى وقفينا من بعده الرسل البقرة والمعنى ههنا على التتبع فكان المناسب أن يكون بتخفيف الفاء وبالواو من القفو انتهى وحاصل المناقشة أنه بالتشديد متعد إلى مفعولين بأحد الاستعمالين المذكورين وبالتخفيف والباء غير وارد وكلاهما مدفوع فإنه ذكر في مختصر النهاية قفيته وأقفيته تبعته واقتديت به و في القاموس قفويه تبعته كتقفيته واقتفيته وقفيته زيدا أي أتبعته إياه ه والظاهر من الآيات القرآنية أن قفي بالتشديد متعد بنفسه إلى واحد وبالباء إلى اثنين ولذا قال البيضاوي في قوله تعالى وقفينا من بعده بالرسل البقرة أي </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>بمشكاة المصابيح أرسلنا على أثره الرسل كقوله تعالى ثم أرسلنا تترى المؤمنون يقال قفاه إذا اتبعه وقفاه به إذا أتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب انتهى وعلى تقدير تسليم أنه متعد بنفسه إلى مفعولين فأمره سهل بأن يكون لاالمعنى أتبعت نفسي إياه في تركه وهو يحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى فاعله أو مفعوله أي في ترك الشيخ الحكم على الحديث بشيء أو في ترك المشار إليه بالموافقة معه في السكوت عليه إلا في مواضع أي قليلة أبينها لغرض قال الفاضل الطيبي وذلك أن بعض الطاعنين أفرزوا أحاديث من المصابيح ونسبوها إلى الوضع ووجدت الترمذي صححها أو حسنها وغير الترمذي أيضا فبينته لرفع التهمة كحديث أبي هريرة المرء على دين حليلة فإنهم صرحوا بوضعه وقال الترمذي في جامعه إنه حسن وقال النووي في الرياض إنه صحيح الإسناد ومن الغرض أن الشيخ شرط في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه منكرا وترك في بعضها فبينت أنه منكر ه قال السيد جمال الدين والجواب من قبل صاحب المصابيح أن يقال مراده أنه أعرض من المنكر المجمع على نكارته والذي أورده هو من قبيل المختلف فيه وصرح بإنكار البعض لئلا يحمل على ذهوله وأعرض عن بيان البعض لأن الحكم بنكارته كان غير معتبر عنده وربما بالتشديد أشهر واللتقليل أظهر ما كافة تجد أي أيها الناظر في المشكاة مواضع مهملة أي غير مبين فيها ذكر مخرجيها وذلك أي الإهمال وعدم التبيين حيث لم أطلع على راويه أي مخرجه فتركت البياض أي عقب الحديث دلالة على ذلك فإن عثرت عليه أي اطلعت أيها الناظر على مجرجه فألحقه أي ذكر المخرج به أي بذلك الحديث واكتبة في موضع البياض و قال ابن حجر ألحقه بذلك البياض وفيه مسامحة لا تخفى أحسن الله جزاءك أي على هذا العمل والجزاء ممدود بمعنى الثواب وفيه إشارة لما ورد عن أسامة مرفوعا من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك اله خيرا فقد أبلغ في الثناء رواه الترمذي والنسائي وابن حبان هذا وقد بين بعض العلماء المواضع المهملة في حاشية الكتاب تكمله وترك البياض في أصل المصنف ليدل على أن التبيين من غير المؤلف وسميت الكتاب بمشكاة المصابيح قال الطيبي وعي المناسبة بين الاسم والمعنى فإن المشكاة يجتمع فيها الضوء فيكون أشد تقويا بخلاف المكان الواسع والأحاديث إذا كانت غفلا عن سمة الرواة انتشرت وإذا قيدت بالراوي انضبطت واستقرت في </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>مكانها ه وتبعه ابن حجر وقال ميرك لأظهر في وجه المطابقة أن كناية محيط ومشتمل على ما في المصابيح من الأحاديث كما أن المشكاة محيطة ومشتملة على المصباح ه ويمكن أن يقال مراده بالمصابيح الأحاديث الواردة في كتابه مما في المصابيح وغيره مشهبا بها لأنها آيات نورانية ودلالات برهانية صدرت من مشكاة صدر الأنبياء ليقتدي بها أمته من العلماء والأولياء في بيداء الضلالة وصحراء الجهالة وبهذا المعنى ورد أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وشبه كتابه من حيث إنه جامع لها ومانع من تفرقها بالمشكاة وهي الكوة الغير النافذة ويحتمل أن يقال فيه معنى التورية وهي أن يؤتي بكلمة لها معنيان أحدهما قريب والآخر بعيد ويكون المراد البعيد وأسال الله التوفيق أي جعل أمور المريد على وفق المراد وهو في عرف العلماء خلق قدرة العبد في الطاعة والعبادة والإعانة أي في الدين والدنيا والآخرة أو على ما قصدت والهداية أي الدلالة على ما أردت أو ثبات الهداية من البداية إلى النهاية والصيانة أي الحفظ والحماية من العقائد الدينة والأحوال الردية أو العصمة عن الخطل الزلل أو عما يمنع إتمام الكتاب والتفتيش والتنقيرب وأن ينفعني به أي الله بهذا الكتاب على سبيل المجاز في الحياة أي بالمباشرة وبعد الممات بالسبية أو في الحياة بأن يجعله سببا لزيادة الأعمال وباعثا للترقي إلى علو الأحوال وبعد الممات بوصول أعلى الدرجات وحصول أعلى المقامات وجميع المسلمين والمسلمات عطف على الضمير المنصوب في ينفعني أي وأن ينفع بقراءته وكتابته ووقفه ونقله إلى البلدان ونحو ذلك حسبي الله وفي نسخة بواو العطف أي الله كافي في جميع أموري ونعم الوكيل أي الموكول إليه يعني هو المفوض إليه والمعتمد عليه والمخصوص بالمدح محذوف هو هو ولا حول أي عن مصية الله ولا قوة أي على طاعتبه إلا بالله أي بعصمته ومعونته العزيز أي الغالب على ما يريد أو البديع الذي ليس كمثله شيء الحكيم أي صاحب الحكم والحكمة على وجه الإتقان والإحكام قال ابن حجر ذكر هذين الاسمين لأنهما الواردان في ختم هذه الكلمة دون ما اشتهر من ختمها بالعلي العظيم على أن في بعض نسخ الحصين الحصين للحافظ الجزري رواية ختمها بالعلي العظيم فلعله رواية أخرى ه اعلم أن الرواية الصحيحة هي العزيز الحكيم على ما في مسلم كل نقله صاحب المصابيح وتبعه صاحب المشكاة وكذا هو في أصل الحصن الحصين وكتب على حاشيته العلي العظيم ونسب إلى البراز والله أعلم </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>ولما كان ينبغي لكل مصنف كما صرح به جمع من الأئمة أن يبدأ كتابه بالحديث الآتي المسمى بطليعة كتب الحديث تنبيها على تصحيح النية والإخلاص لكل من العالم والمتعلم وإنه الأساس الذي يبنى عليه جميع الأحوال من العقائد والأعمال وعلى أن أول الواجبات قصد المقصد بالنظر الموصل إلى معرفة الصمد فالقصد سابق وما بقي لاحق وإن طالب الحديث حكم المهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعليه أن يراعي الإخلاص ليصل إلى مقام الاختصاص بدأ به المصنف اقتداء بالبغوي لا تبعا للبخاري كما قاله ابن حجر فقال عن عمر بن الخطاب وهو الناطق بالصواب المسمى بالفاروق على ما دل عليه الكتاب وأول من سمي بأمير المؤمنين فيما بين الأصحاب رضي الله عنه وهو عدوي قرشي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي كناه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي حفص وهو لغة الأسد ولقبه بالفاروق لفرقاته بين الحق والباطل قال القاضي في تفسيؤره عند قوله تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت النساء عن ابن عباس رضي اله عنهما أن منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاءه المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم إلى عمر فقال اليهودي لعمر قضى لي رسول الله فلم يرض بقضائه وخاصم إليك فقال عمر للمنافق أكذلك قال نعم فقال مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق وقيل بإسلامه إذ أمر المسلمين قبله كان في غاية من الخفاء وبعده على غاية من الظهور والجلاء أسلم بعد أربعين رجلا وعشرة امرأة سنة ست من النبوة وقيل أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر فنزلت يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين الأنفال بويع له بالخلافة بعد موت الصديق بعهده إليه ونصه عليه سنة ثلاث عشرة من الهجرة ففتح البلاد الكثيرة والفتوح الشهيرة واستشهد على يد نصراني اسمه أبو لؤلؤة غلام مغيرة بن شعبة بالمدينة في صلاة الصبح من يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة عام ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين على الأصح وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلى عليه صهيب روى عنه أبو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من الصحابة والتابعين أحاديثه المرفوعة خمسمائة وسبعة وثلاثون له في الصحيحين أحد وثمانون انفرد البخاري منها بأربعة وثلاثين </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>ومسلم بأحد وعشرين نقش خاتمة كفى بالموت واعظا كان شديدا في أمر الله عاقلا مجتهدا صابرا محتسبا جعل الحق على لسانه وأعز الدين به واستبشر أهل السماء بإسلامه وله فضائل لا تحد وشمائل لا تعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات قيل كلمة إنما بسيطة وقيل مركبة من إن وما الكافة أو الزائدة للتأكيد وقيل مركبة من إن النافية فهي عاملة بركنيها إيجابا ونفيا فيحرف التحقيق تثبت الشيء وبحرف النفي تنفي ما عداه وما اعترض عليه من لزوم اجتماع الضدين على شيء واحد ومن أن إن وما كلاهما يقتضي الصدارة مدفوع بأن هذا إنما هو قبل التركيب وأما بعده فقد صار علما مفردا على إفادة الحصر وتضاعيفه يفيد القصر لأنه ليس إلا تأكيدا للحكم على تأكيد واتفق أهل العربية والأصول على أنها موضوعة للحصر خلافا لما نقل عن أكثر النجاة لصحة إنما قام زيد في جواب هل قام عمرو كما يجاب بما قام إلا زيد ولورود قوله تعالى أنما على رسولنا البلاغ المبين المائدة وما على الرسول إلا البلاغ النور وإذا تقرر أنها للحصر فتثبت المذكور وتنفي الحكم عن غيره في نحو إنما قام زيد أي لا عمرو أو غير الحكم عن المذكور في نحو إنما زيد قائم أي لا قاعد ومما يدل له حديث إنما الماء من الماء فإن الصحابة الآخذين بقضيته لم يعارضهم جمهورهم القائلون بوجوب الغسل وغن لم ينزل بأن إنما لا تفيده وإنما عارضوهم بأدلة أخرى كحديث إذا التقى الختانان وجب الغسل وقد استدل ابن عباس لما تفرد به قيل ورجع عنه لما اشتد إنكار أبي سعيد الخدري عليه بخبر إنما الربا في النسيئة ولم تنازعه الصحابة فيه بل عارضوه في الحكم بأدلة أخرى فدل على اتفاقهم على أنها للحصر فالتقدير إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا وقيل الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر فالتقدير إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا وقيل الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر فالمعنى ليست الأعمال حاصلة إلا بالنية ولا يمكن هنا نفي نفس الأعمال لثبوتها حسا وصورة من غير اقتران النية بها فلا بد من إضمار شيء يتوجه إليه النفي ويتعلق به الجار فقيل التقدير صحيحة أو تصح كما هو رأي الشافعي وأتباعه وقيل كاملة أو تكمل على رأي أبي حنيفة وأصحابه والأظهر أن المقدر معتبرة أو تعتبر ليشمل الأعمال كلها سواء كانت عبادات مستقلات كالصلاة والزكاة فإن النية تعتبر لصحتها إجماعا أو شروطا في الطاعات كالطهارة وتسر العورة فإنها تعتبر لحصول ثوابها اتفاقا لعدم توقف الشروط على النية في الصحية خلافا للشافعي في الطهارة فعليه بيان الفرق أو أمورا مباحة فإنها قد تنقلب بالنيات حسنات كما أنها قد تنقلب سيئآت بلا خلاف غاية ما في الباب أن متعلق الصحة والكمال يعرف من الخارج ولا محذور فيه ويدل على ما قلنا إن الأعمال جمع محلى باللام فيستغرق كل عمل سواء كان </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>من العبادات أو غيرها ويشمل المتروكات أيضا فإنه لا ثواب في ترك الزنا والغضب ونحوهما إلا بالنية وإن كان صحيحة بدونها وكان هذا ملحظ من قال المراد أعمال المكلفين ويؤيده ما قال ابن دقيق العيد ولا تردد عتدي أن الحديث يشمل الأقوال ثم الباء للاستعانة وقيل للمصاحبة ليعلم منه وجوب المقارنة لكنها تشعر بوجوب استصحابها إلى آخر العمل لأنه الظاهر من المعية ولا قائل به نعم يشترط اتفاقا استصحابها مع العمل حكما بأن لا ينشىء منافيا وأيضا تشير إلى عدم جواز تقدمها على العمل وهو منقوض بنية الزكاة فإنها جائزة عند إفراد مال الزكاة وبنية الصوم في الليل فإنها أفضل بلا خلاف فالأولى هي الأولى وأوقات النيات في العبادات مختلفة محل بسطها الكتب الفقهيات والنية بتشديد الياء وقد تخفف لغة القصد وشرعا توجه القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه الله والقصد بها تمييز العبادة عن العادة فإن قيل النية عمل من أعمال القلب فيحتاج إلى النية ويتسلسل أجيب بأن المراد أعمال الجوارح بدلالة العقل وبدليل الخبر المعتبر نية المؤمن خير من عمله وبدليل أن في العرف لا يطلق العمل على فعل التاوي ه وفيه أن سائر أعمال القلوب لا تعتبر شرعا إلا بالنية وأن معنى الحديث عمل النية خير من عمل الجارحة لوجوه ذكرها الحجة لفي الإحياء وأنه لا عبرة بالعرف مع أنه يختلف فالأظهر في الجواب استثناء النية وكذا الأمور الاعتقادية للدلالة العقلية ثم لا يخفى أن النية باللسان مع غفلة الجنان غير معتبرة لما ورد من إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم وفي رواية ولكن ينظر إلى قلوبكم ونياتكم فلو نوى الظهر بقلبه في وقته وتلفظ بنية العصر لا يضر ه بخلاف العكس وهذا معنى قولهم ولا معتبر باللسان واختلفوا في التلفظ بما يدل على النية بعد اتفاقهم أن الجهر بالنية غير مشروع سواء يكون إماما أو مأموما أو منفردا فالأكثرون على أن الجمع بينهما مستحب ليسهل تعقل معنى النية واستحضارها قال صاحب الهداية ويحسن لاجتماع عزيمته قال المحقق الإمام ابن الهمام قال بعض الحفاظ لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف أنه كان عليه الصلاة والسلام يقول عند الافتتاح أصلي كذا ولا عن أحد من الصحابة والتابعين بل المنقول أنه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته أنه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لأن الإنسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فإذا ذكر بلسانه كان عونا على جمعه ثم رأيته في التجنس قال والنية بالقلب لأنه عمله والتكلم لا معتبر به ومن أختاره أختاره لتجتمع عزيمته ه كلامه وقيل لا يجوز التلفظ بالنية فإنه بدعة والمتابعة كما تكون في الفعل تكون </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>في الترك أيضا فمن واظب على فعل لم يفعله الشارع فهو مبتدع و قد يقال نسلم إنها بدعة لكنها مستحسنة استحبها المشايخ للاستعانة على استحضار النية لمن احتاج إليها وهو عليه الصلاة والسلام وأصحابه لما كانوا في مقام الجمع والحضور لم يكونوا محتاجين إلى الاستحضار المذكور وقيل التلفظ شرط لصحة الصلاة ونسبوه إلى الغلط والخطأ ومخالفة الإجماع لكن له محمل عندنا مختص بمن ابتلي بالوسوسة في تحصيل النية وعجز من أدائها فإنه قيل في حقه إذا تلفظ بالنية سقط عنه الشرط دفعا للحرج وأغرب ابن حجر وقال إنه عليه الصلاة والسلام نطق بالنية في الحج فقسنا عليه سائر العبادات قلنا له ثبت العرش ثم انقش من جملة الواردات فإنه ما ورد نويت الحج وإنما ورد اللهم إني أريد الحج الخ وهو دعاء وإخبار لا يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد والقصد الإنشائي غير معلوم فمع يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد والقصد الإنشائي غير معلوم فمع الاحتمال لا يصح الاستدلال ومع عدم صحته جعله مقيسا محال ثم قال وعدم وروده لا يدل على عدو وقوعه قلنا هذا مردود بأن الأصل عدم وقوعه حتى يوجد دليل وروده وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قام إلى الصلاة فكبر فلو نطق بشيء آخر لنقلوه عنه وورد في حديث المسيء صلاته أنه قال له إذا قمت إلى الصلاة فكبر فدل على عدم وجود التلفظ وذكر أبو داود أنه قال قلت للبخاري هل تقول شيئا قبل التكبير فقال لا انتهى وبما ذكرناه يتبين فساد بقية كلام ابن حجر من قوله وأيضا فهو عليه الصلاة السلام لا يأتي إلا بالأكمل وهو أفضل من تركه إجماعا والنقل الضروري حاصل بأنه لم يواظب على ترك الأفضل طول عمره فثبت أنه أتى في نحو الوضوو والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت أنه تركه والشك لا يعارض اليقين ه وقد علمت أن الأفضل المكمل عدم النطق بالنية مع أن دعوى الإجماع غير صحيحة فإن المالكية قالوا بكراهته والحنبلية نصوا على أنه بدعة غير مستحب وإن أراد به الاتفاق بين الشافعية والحنفية فليس على الإطلاق بل محله إن احتاج إليه بالاستعانة عليه وقد ثبت تركه عند الحفاظ المحدثين لا ريب فقوله والشك لا يعارض اليقين مجازفة عظيمة من أعجب العجائب الذي يتحير فيه أولو الألباب حيث جعل الوهم يقينا وثبوت الحفاظ ريبا لا يقال المثبت مقدم على الناقي لأنا نقول محله إذا تعارض دليلان أحدهما على النفي والآخر على الإثبات والخصم هنا سواء جعلناه مثبتا أو نافيا ليس معه دليل ودليلنا على النفي ثابت بنقل المحدثين المؤيد بالأصل الذي هو عدم الوقوع فتأمل فإنه موضع زلل ومحل خطل ثم رأيت ابن القيم ذكر في زاد المعاد في هدى خير العباد وهذا لفظه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر ولم يقل شيئا قبلها ولا تلفظ بالنية ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماما أو مأموما ولا قال أداء ولا قضاء ولا فرض الوقت وهذه عشر بدع لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>لفظه واحدة منها ألبته بل ولا عن أحد من الصحابة ولا استحبه أحد من التابعين ولا الأئمة الأربعة وإنما غر بعض المتأخرين قول الشافعي في الصلاة إنها ليست كالصيام لا يدخل فيها أحد إلا بذكر فظن أن الذكر تلفظ المصلي بالنية وأن مراد الشافعي بالذكر تكبيرة الإحرام ليس إلا وكيف يستحب الشافعي أمرا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا أحد من خلفائه وأصحابه وهذا هديهم وسيرتهم فإن أوجدنا أحد حرفا واحدا عنهم في ذلك قبلناه وقابلناه بالقبول والتسليم ولا هدي أكمل من هديهم ولا سنة إلا ما تلقوه عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ه وصرح السيد جمال الدين المحديث بنفي رواية التلفظ بالنية عن المحدثين وكذا ذكره الفلايروزآباري صاحب القاموس في كتابه المسمى بالصراط المستقيم وقال القسطلاني في المواهب وبالجملة فلم ينقل أحد أنه عليه الصلاة والسلام تلفظ بالنية ولا علم أحدا من أصحابه التلفظ بها ولا أقره على ذلك بل المنقول عنه في السنن أنه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم اختلف العلماء في التلفظ بها فقال قائلون هو بدعة لأنه لم ينقل فعله وقال آخرون هو مستحب لأنه عون على استحضار النية القلبية وعبادة للسان كما أنها عبودية للقلب والأفعال المنوية عبادة الجوارح وبنحو ذلك أجاب الشيخ تقي الدين السبكي والحافظ عماد الدين ابن كثير وأطنب ابن القيم في الهدى في رد الاستحباب وأكثر من الاستدلال بما في ذكره طول يخرجنا عن المقصود لا سيما والذي استقر عليه أصحابنا استحاب النطق بها وقاسه بعضهم على ما في الصحيحين من حجيث أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة ن جميعا يقول لبيك عمرة وحجة وهاذ تصريح باللفظ والحكم كما يثبت بالنص يثبت بالقياس لكنه تعقب هذا بأنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في ابتداء إحرامه تعليما للصحابة ما يهلون به ويقصدونه من النسك ولقد صلى عليه الصلاة والسلام ثلاثين ألف صلاة فلم ينقل عنه أنه قال نويت أصلي صلاة كذا وكذا وتركه سنة كما أن فغله سنة فليس لنا أن نسوي بين ما فعله وتركه فتأتي من القول في الموضع الذي تركه بنظير ما أتى به في الموضع الذي فعله والفرق بين الحج والصلاة أظهر من أن يقاس أحدهما بالآخر ثم اللام في الينات عوض عن المضاف إليه أي إنما الأعمال بنياتها أو الحديث من باب مقابلة الجمع بالجمع على حد ركب القوم دوابهم قال ابن الهمام هذا حديث مشهور متفق على صحته وأما ألفاظه فإنما الأعمال بالنيات وبالنية والأعمال بالنية والعمل بالنية كلها في الصحيح وأما الأعمال بالنيات كما في الكتاب يعني الهداية فقال النووي في كتابه بستان العارفين ولم يكمل نقلا عن الحافظ أبي موسى الأصفهاني إنه لا يصح إسناده وأقره ونظر بعضهم فيه إذا قد رواه كذلك ابن حبان في صحيحة والحاكم في أربعينه ثم حكم بصحته قلت وهو رواية عن إمام المذهب في مسند أبي حنيفة رحمه الله رواه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن أبي </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات الحديث ورواه ابن الجارود في المنتقى إن الأعمال بالنيات وإن لكل امرئ ما نوى ه رووي عن الشافعي في فضل هذا الحديث أنه يدخل فيه نصف العلم ووجهه أن النية عبودية القلب والعمل عبودية القالب أو أن الدين إما ظاهر وهو العمل أو باطن وهو النية فهو كقوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم لتعلقها بالموت المقابل للحياة وروي عنه ما يدل على أنه ربع العلم كما قال عمدة الخير عندنا كلمات أربع قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه إشارة إلى الأحاديث الأربعة فكأنه اعتبر اتقاء السيئات والزهد في المباحات وترك الفضولات والعمل بالنيات في جميع الحالات وروي عنه وعن أحمد أنه ثلث الإسلام أو ثلث العلم ووجه البيهقي بأن كسب العبد إما بقلبه كالنية أو بلسانه أو ببقية جوراحه والأول أحد الثلاثة بل أرجحها لأنه عبادة بانفرادها وهذا وجه خبر نية المؤمن خير من عمله وفي رواية أبلغ وفي أخرى زيادة إن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء وله طرق ضعيفة يتقوى بمجموعها ولا يعارضه حديث من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له واحدة ومن عملها كتبت له عشرة الموهم أن العمل خير منها لأن كتابة العشر ليست على العمل وحده بل معها لأنها شرط لصحته وهو ليس شرطا لصحتها ولهذا يثاب على النية المجردة فانقلب هذا الحديث دليلا على خيريتها وظهر فساد ما قيل المراد أن النية خبر من العمل بلا نية لا معها لئلا يلزم أن الشيء خير من نفسه مع غيره والعجب من ابن حجر حيث ذكر هذا القيل وقرره بالتعليل وأما قوله ومن خيريتها على العمل أنها تقتضي التخليد في الجنة أو النار إذ المؤمن ناو الإيمان دائما والكافر ناو الكفر دائما فقوبل التأبيد بالتأبيد ولو نظر للعمل لكان الثواب أو العقاب بقدر مدته فمدخلو ومعلول فإنه لا يقال نية الكافر خير من عمله بل مفهوم الحديث أن عمل الكافر خير من نيته نعم ذكروا في جانب الجنة أن دخولها بالإيمان ودرجاتها بالأعمال وخلودها بالنية أو من باب الإفضال فلا إشكال وأما دخول الكفار في النار فلكفرهم ودركاتها على قدر أعماله السيئة فكان مقتضى العقل في ظاهر العدل أن الكافر الذي عاش في الدنيا مائة سنة مثلا أن يعذرب قدرها فقالوا التخليد في مقابلة نيته من التأبيد فإنه لو فرض أنه عاش أبدا الآباد لاستمر على كفره المعتاد ثم قيل ضمير عمله الكافر معهود </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>وهو السابق كبناء قنطرة عزم مسلم على بنائها والقول بأن خير ليست بمعنى أفعل التفضيل والمعنى النية خير من جملة الخيرات ساقط عن الاعتبار من جميع الجهات قال ابن حجر واختلفوا في نية السيئة والحق أنه لا عقاب عليها إلا إن انضم إليها عزم أو تصميم أي عزم على الفعل بالفعل أو تصميم على أنه سيفعل وفيه ان النية لا تكون إلا مع العزيمة وإلا فمع التردد تسمى خطرة وهي مرفوعة بالإجماع قال في المدارك عند قوله تعالى وإن تخفوا ما في صدوركم آل عمران الآية ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما بخفيه الإنسان لأن ذلك مما ليس في وسعه الخلو عنه و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها البقرة ولكن ما اعتقده وعزم عليه والحاصل أن عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفو عنها وعزم الذنب إذا ندم عليه ورجع عنه معفو عنه بل يثاب فأما إذا هم بسيئة وهو ثابت على ذلك إلا أنه منع عنه بمانع لا باختيار فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله أي بالعزم على الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا قيل لا لقوله عليه الصلاة والسلام إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به أنفسهم ما لم تعمل أو تتكلم به والجمهور على أن الحديث في الخطرة دون العزم وأن المؤاخذة في العزم ثابتة وإليه مال الشيخ أبو منصور وشمس الأئمة الحلواني والدليل عليه قوله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة النور الآية ثم قال ابن حجر فإن قلت ونية الحسنة كذلك قلت فرق بأن ناوي الحسنة يثاب عليها وعلى نيتها وناوي السيئة إنما يعاقب على نيتها فقط قلت لا حاجة إلى الفرق فإن لكل امرئ ما نوى ثم ما ذكره من الفرق غير صحيح لأنه إن أراد التعدد الحقيقي فهو غير ثابت وإن أراد التعدد الحكمي وهو الزيادة في الكيفية دون الكمية كما أشار إليه بقوله ومعنى ثوابه على الأولين أنه يكتب له حسنة عظيمة لكن باعتبارين فهذا جار في السيئة أيضا ومن جملة الفروع المتعلقة بهذا الحديث أن من سبق لسانه بمكفر يدين خلافا لبعض المالكية إذ لا نية له ويؤيدنا خير مسلم في الذي ضلت راحلته ثم وجدها فقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا وربك قال عليه الصلاة والسلام أخطأ من شدة الفرح قال ابن حجر فإن قلت ظاهر كلام بعضهم قبول دعواه سبق اللسان هنا ولو من غير قرينة فينا فيه ما مر في نحو الطلاق أنه لا بد من قرينة فما فرق قلت أما بالنسبة إلى الباطن فهما </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>على حد سواء فلا شيء عليه باطنا فيهما حيث سبق لسانه وأما ظاهرا فلا بد من قرينة في الطلاق وكذا الكفر كما هو ظاهر ويحتمل قبوله فيه ظاهرا مطلقا أو يفرق بانه يغتفر في حق الله ما لا يغتفر في حق غيره لبناء حقه تعالى على المسامحة وحق الآدمي على المشاحة ومنها أن من وطئ أو شرب أو قتل بظن الحليلة ونحو الماء وغير المعصوم فبان محرما لا يأثم وفي عكسه يأثم اعتبارا بالنية فيهما وقال بعض العلماء استثنى بعض الأعمال من هذا العموم كصريح الطلاق والعتاق لأن تعيين الشارع هذه الألفاظ لأجل هذه المعاني بمنزلة النية ولا يخفي أن هذا إنما هو بالنسبة إلى الصحة والجواز وأما بالنسبة إلى الثواب فلا بد من تصحيح النية والله أعلم إنما لامرئ أي الشخص وفي رواية وإنما لكل امرئ ما نوى أي جزاء الذي نواه من خير أو شر أو جزاء عمل نواة أو نيته دون ما لم ينوه أو نواه غيره له ففيه بيان لما تثمره النية من القبول والرد والثواب والعقاب وغير ذلك كإسقاط القضاء وعدمه إذ لا يلزم من صحة العمل قبوله ووجود ثوابه لقوله تعالى إنما يتقبل الله من المتقين المائدة ففهم من الجملة الأولى أن الأعمال لا تكون محسوبة إلا بالنية ومن هذه أنها إنما تكون مقبولة بالإخلاص وحاصل الفرق أن النية في الأول متعلقة بنفس العمل وفي الثاني متوجهة إلى ما لأجله العمل من الأمل وقيل هذه مؤكدة للأولى تنبيها على سر الإخلاص ونوقش بأن تنبيهها على ذلك يمنع إطلاق كونها مؤكدة وقيل المراد بالأعمال العبادات وبالثاني الأمور المباجات فإنها لا تفيد المثوبات إلا إذا نوى بها فاعلها القربات كالمأكل والمشارب والمناكح وسائر اللذات إذا نوى بها القوى على الطاعات لاستيفاء الشهوات وكالتطيب إذا قصد إقامة السنة ودفع الرائحة المؤذية عن عباد الله تعالى ففي الجملة كل عمل صدر عنه لداعي الحق فهو الحق وكذا المتروكات لا يترتب عليها المثوبات إلا بالنيات روي أن رجلا من بني إسرائيل مر بكثبان رمل في مجاعة فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمه بين الناس فأوحى الله إلى نبيهم قل إن الله قد صدقك وشكر حسن صنيعك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به وقال الخطابي في أعلام الحديث واختاره النووي إن هذه إشارة إلى إيجاب تعيين المنوي فلا بد أن ينوي في الفائنة من كونها ظهرا أو عصرا ولولاه لدل إنما الأعمال على الصحة بلا تعيين أو أوهم ذلك ه وكذلك إذا عمل عملا ذا وجهين أو وجوه من القربات كالتصدق على القريب الذي يكون جازا له وفقيرا أو غير ذلك من الأوصاف التي يستحق بها الإحسان ولم ينو إلا وجها واحدا لم يحصل له ذلك بخلاف ما إذا نوى جميع الجهات فعلم سر تأخير هذه الجملة وأنهما متغايرتان قيل المفهوم منه أن نية الخاص في ضمن نية العام غير معتبرة كما قال به بعض وقال بعضههم إنها معتبرة ويدل عليه حديث </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>الخيل لثلاثة الخ والله أعلم وقيل النية في الحديث محمولة على معناها اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه بقوله فمن كانت هجرته إلى الله و إلى رسوله فإنه تفصيل ما أجمله واستنباط المقصود عما أصله وتحريره أن قوله إنما لامرئ ما نوى دل على أن الأعمال تحسب بحسب النية إن كانت خالصة لله فهي له تعالى وإن كانت للدنيا فهي لها وإن كان لنظر الخلق فهي لذلك فالتقدير إذا تقرب أن لكل إنسان منوبة من طاعة أو مباح أو غيرهما فمن كانت هجرته من الهجر وهو الترك الذي هو ضد الوصل والمراد هنا ترك الوطن الذي بدار الكفر إلى دار الإسلام كهجرة الصحابة لما اشتد بهم أذى أهل مكة منها إلى الحبشة وإلى المدينة قبل هجرته عليه الصلاة والسلام وبعدها ولما احتاجوا إلى تعلم العلوم من أوطانهم إلى المدينة وقد تطلق كما في أحاديث على هجرة ما نهى الله عنه وفي معناها هجر المسلم أخاه وهجر المرأة مضجع زوجها وعكسه ومنها الهجرة من ديار البدعة إلى بلاد السنة والهجرة لطلب العلم وترك الوطن لتحصيل الحج وفي معناه الاعتزال عن الناس وأما قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح فمحمول على خصوص الهجرة من مكة إلى المدينة لأن عموم الانتقال من دار الكفر إلى دار الإيمان باق على حاله وكذا الهجرة من المعاصي ثابتة لقوله عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمراد المهاجر الكامل وهذا معنى حديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة قيل المراد منها ههنا إلى المدينة لذكر المرأة وحكاية أم قيس لكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب والمعنى من قصد بهجرته وجه الله والتقرب إلى رضاه لا يخلطها بشيء من الأعراض الدنيوية فهو كتابة عن تخليص النية أو ذكر الله توطئة لذكر الرسول تخصيصا له بالله وتعظيما للهجرة إليه أو ذكر الله للتزيين والإيماء إلى أن الهجرة إليه عليه الصلاة والسلام كالهجرة إلى الله تعلى كقوله ومن يعطع الرسول فقد أطاع الله النساء ثم الثابت في النسخ المصححة إعادة الجار في الشرط والجزاء وهي تفيد الاستقلال في الحكم بمعنى أن كلا من الهجريتين تقوم مقام الأخرى في مرتبة القبول فهجرته إلى الله إلى رسوله لم يقل إليهما استلذاذا بتكرير اسمهما وإلى متعلقة بهجرته إن قدرت كانت تامة وبمحذوف هو خبرها إن كانت ناقصة أي منتسبة إليهما والمراد أصل الكون لا بالنظر إلى زمن مخصوص أو روضعه الأصلي من المضي أو هنا من الاستقبال لوقوعها في حيز الشرط لفظا أو معنى للإجماع على استواء الأزمنة في الأحكام الشرعية إلا لمانع </b></span><br /><br /><span style="font-size: x-large;"><b>ثم من القواعد المقررة أنه لا بد من المغايرة بين الشرط والجزاء لحصول الفائدة فقيل التقدير فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله قصدا ونية فهجرته إلى الله ثمرة ومنفعة فهو تمييز للنسبة ويجوز حذفه للقرينة وقيل فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله في الدنيا فهجرته إلى الله ورسوله في العقبى وقيل الجملة الجزائية كناية عن قوله فهجرته مقبولة أو صحيحة فأقيم السبب مقام المسبب وقيل خبره مقدر من طرف الجزاء أي فهجرته إلى الله ورسوله مقبولة أي فهي كما نواها وقد وقع أجره على الله سواء مات في الطريق أو وصل إلى الفريق كقوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله النساء وقيل اتحاد الشرط والجزاء لقصد التعظيم ولإرادة التحقير فيما سيأتي فيكون التغاير معنى بدليل قرائن السياق بأن يراد بالأول ما وجد خارجا وبالثاني ما عهد ذهنا على حد أنت أنت أي الصديق الخالص وهم هم أي الذين لا يعرف قدرهم ومنه أنا أبو النجم و شعري شعري أي شعري الآن هو شعري الذي كان والكبر ما غير اللسان والحاصل أن يقال فهجرته عظيمة ونتيجتها جسيمة ومن كانت هجرته إلى دنيا بضم الدال ويكسر وهي فعلى من الدنو وهو القرب لدنوها إلى الزوال أو لقربها من الآخرة منا ولا تنون لأن ألفها مقصورة للتأنيث أو هي تأنيث أدنى وهي طافية في منع الصرف وتنوينها في لغية شاذ ولإجرائها مجرى الأسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت على وصفيتها لعرفت كالحسي واختلفوا في حقيقتها مع أنه لا حقيقة لها فقيل وهي اسم مجموع هذا العالم المتناهي ففي القاموس الدنيا نقيض الآخرة ولو قال ضدها لكان أولى إيماء إلى أنهما لا يجتمعان مع جواز إنهما يرتفعان وقيل هي ما على الأرض من الجو والهواء أو هي كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الآخرة قال النووي وهذا هو الأظهر ويطلق على كل جزء منها مجازا وأريد ههنا شيء من الحظوظ النفسانية كمال أو جاه و قد تكون إشارة إلى العاجل والمرأة إيماء إلى الآجل وهو الآخرة لانضمام الروحانية إلى الجسمانية في كل منهما فيفيد حينئذ أن قصد ما سوى الله تعالى فيه انحطاط تام عمن لم يقصد غير وجهه تعالى وقليل ما هم وعند محققي القوم ما تعلق دركه بالحس فهو دنيا وما تعلق دركه بالعقل فهو أخرى وفي رواية ومن كانت هجرته لدنيا أي لأجل عرضها وغرضها فاللام للتعليل أو بمعنى إلى لتقابل المقابل يصيبها أي يحصلها لكن لسرعة مبادرة النفس إليها بالجبلة الأصلية شبه حصولها بإصابة السهم للغرض والأظهر أنه حال مقدرة أي يقصد إصابتها وفيه إيماء إلا أنه لو طلب الدنيا لأن يستعين بها على الأخرى فلا يذم مع أن تركها أولى لقول عيسى عليه الصلاة والسلام يا طالب الدنيا لتبر تركك الدنيا أبر أو امرأة يتزوجها خصت بالذكر تنبيها على سبب الحديث وإن كانت العبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر أم قيس وفيه إشارة إلى أنه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة أبطل ثواب هجرته فكيف يكون غيره أو دلالة على أعظم فتن الدنيا لقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء آل عمران ولقوله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء لكن المرأة إذا كان صالحة تكون خير متاعها ولقوله صلى الله عليه وسلم الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة فهجرته إلى ما هاجر إليه أي منصرفة إلى الغرض الذي هاجر إليه فلا ثواب له لقوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب الشورى والمعنى فهجرته مردودة أو قبيحة قيل إنما ذم لأنه طلب الدنيا في صورة الهجرة فأظهر العبادة للعقبى ومقصوده الحقيقي ما كان إلا الدنيا فاستحق الذم لمشابهته أهل النفاق ولذا قال الحسن البصري لما رأى بهلوانا يلعب على الحبل هذا أحسن من أصحابنا فإنه يأكل الدنيا بالدنيا وأصحابنا يأكلون الدنيا بالدين وقال ابن عبد السلام متى اجتمع باعث الدنيا والآخرة فلا ثواب مطلقا للخبر الصحيح أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي أشرك وقال الغزالي يعتبر الباعث فإن غلب باعث الآخرة أثيب أو باعث الدنيا أو استويا لم يثب قال ابن حجر يؤخذ من قول الشافعي وأصحابه من حج بنية التجارة كان ثوابه دون ثواب المتخلي عنها أن القصد المصاحب للعبادة إن كان محرما كالرياء أسقطها مطلقا وهو محمل الحديث المذكور كما يصرح به لفظه أو غير محرم أثيب بقدر قصده الآخرة أخذا بعموم قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ا ه وهو تفصيل حسن وتعليل مستحسن هذا بلسان العلماء أرباب العبارة وأما بلسان العرفاء أصحاب الإشارة فمعناه مجملا أن أعمال ظاهر القالب متعلق بما يقع في القلوب من أنوار الغيوب والنية جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له وأن لا يسنح في السر ذكر غيره وللناس فيما يعشقون مذاهب ثم نية العوام في طلب الأغراض مع نسيان الفضل والأعراض ونية الجاهل التحصين عن سوء القضاء ونزول البلاء ونية أهل النفاق التزين عند الناس مع إضمار الشقاق ونية العلماء إقامة الطاعات ونية أهل التصوف ترك الاعتماد على ما يظهر منهم من العبادات ونية أهل الحقيقة ربوبية تولت عبودية وإنما لكل امرئ ما نوى من مطالب السعداء وهي الخلاص عن الدركات السفلى من الكفر والشرك والجهل والمعاصي والسمعة والرياء والأخلاق الذميمة وحجب الأوصاف والفوز بالدرجات العلى وهي المعرفة والتوحيد والعلم والطاعات والأخلاق المحمودة وجذبات الحق والفناء عن إنابته والبقاء بهويته أو من مقاصد الأشقياء وهي إجمالا ما يبعد عن الحق فمن كانت هجرته أي خروجه من مقامه الذي هو فيه سواء كان استعداده الذي جبل عليه أو منزلا من منازل النفس أو مقاما من مقامات القلب إلى الله لتحصيل مراضيه وتحسين الأخلاق والتوجه إلى توحيد الذات ورسوله باتباع أعماله واقتفاء أخلاقه والتوجه إلى طلب الاستقامة في توحيد الصفات فهجرته إلى الله ورسوله فتخرجه العناية الإلهية من ظلمات الحدوث والفناء إلى أنوار الشهود والبقاء وتجذبه من حضيض العبودية إلى ذروة العندية ويفنى في عالم اللاهوت ويبقى بالحي الذي لا يموت ورجع إليه الأنس ونزل محله القدس بدار القرار إلى جوار الملك الغفار وأشرقت عليه سبحات الوجه الكريم وحل بقلبه روح الرضا العميم ووجد فيها الروح المحمدي وأحبابا وعرف أن له مثوى ومآبا ومن كانت هجرته لدنيا أي لتحصيل شهوة الحرص على المال والجاه أو تحصيل لذة شهوة الفرج فيبقى مهجورا عن الحق في أوطان الغربة وديار الظلمة له نار الفرقة والقطيعة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة وأنشد بعض المخلصين لبعض المخلطين يا غافل القلب عن ذكر المنيات عما قليل ستثوى بين أموات إن الحمام له وقت إلى أجل فاذكر مصائب أيام وساعات لا تطمئن إلى الدنيا وزينتها قد حان للموت يا ذا اللب أن يأتي وكن حريصا على الإخلاص في عمل فإنما العمل الزاكي بنيات وقد ورد في مسند أبي يعلى الموصلي مرفوعا إن الله تعالى يقول للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحيفتنا فيقول إنه نواه ونقل الأستاذ أبو القاسم القشيري قدس الله سره العلي أن زبيدة رؤيت في المنام فقيل لها ما فعل الله بك فقالت غفر لي فقيل لها بكثرة عمارتك الآبار والبرك والمصانع في طرق مكة وإنفاقك فيها فقالت هيهات هيهات ذهب ذلك كله إلى أربابه وإنما نفعنا منه النيات فغفر لنا بها اللهم فأحسن نياتنا ولا تؤاخذنا بدنياتنا واختم بالخير منياتنا متفق عليه أي اتفق البخاري ومسلم على روايته ويعبر عن هذا القسم بالمتفق عليه أي بما اتفق عليه الشيخان لا بما اتفق عليه الأمة لكن اتفاقها عليه لازم ذلك لاتفاقها على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وكذلك أخرجه الأربعة بقية الستة وقيل لم يبق من أصحاب الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى مالك ففي الجملة حديث مشهور مجمع على صحته وما ذكره ابن ماكولا وغيره من التكلم فيه لا يلتفت إليه وما قيل إنه متواتر غير صحيح فإنه لم يروه من طريق صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر ولم يروه عن عمر إلا علقمة ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي ولم يروه عنه إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ثم تواتر عنه بحيث رواه عنه أكثر من مائة إنسان أكثرهم أئمة وقال جماعة من الحفاظ إنه رواه عنه سبعمائة إنسان من أعيانهم مالك والثوري والأوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وسعيد وابن عيينة وقد روي هذا الحديث عن عمر تسعة غير علقمة وعن علقمة اثنان غير التيمي وعن التيمي خمسة غير يحيى فالحديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله ثم اعلم أن جمعا من المحدثين وغيرهم ذهبوا إلى أن جميع ما وقع مسندا في الصحيحين أو أحدهما من الأحاديث يقطع بصحته لتلقي الأمة له بالقبول من حيث الصحة وكذا العمل ما لم يمنع منه نحو نسخ أو تخصيص وإجماع هذه الأمة معصوم عن الخطأ كما قال صلى الله عليه وسلم فقبولها للخبر الغير المتواتر يوجب العلم النظري وعبارة الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها وإن حصل اختلاف فلذلك اختلاف في طرقها أو رواتها فمن خالف حكمه خبرا منهما وليس له تأويل سائغ نقضنا حكمة وقال إمام الحرمين أجمع علماء المسلمين على صحتهما وقد قال عطاء الإجماع أقوى من الإسناد فإذن أفاد العلم وقال الأكثرون والمحققون صحتهما ظنية لأن أخبارهما آحاد وهي لا تفيد إلا الظن وإن تلقتها الأئمة بالقبول لأنهم تلقوا بالقبول ما ظنت صحته من غيرهما ولأن تصحيح الأئمة للخبر المستجمع لشروط الصحة إنما هو باعتبار الظاهر ولأن فيهما نحو مائتي حديث مسند طعن في صحتها فلم تتلق الأمة كلها ما فيهما بالقبول لكن بعض القائلين بالأول استثنوا هذه قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني والتحقيق أن الخلاف لفظي لأن من أطلق عليهما العلم بالصحة جعله نظريا وهو الناشئ عن الاستدلال ومن أبى هذا الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني واختلفوا هل يمكن التصحيح والتحسين والتضعيف في الأعصار المتأخرة واختار ابن الصلاح أنه لا يمكن بل يقتصر على ما نص عليه الأئمة في تصانيفهم المعتمدة ورده النووي وتبعوه وأطالوا في بيان رده ومن ثم صحح جماعة من معاصريه كالقطان والضياء المقدسي ثم المنذري والدمياطي طبقة بعد طبقة قيل ولعله إنما اختار حسم المادة لئلا يتطفل على ذلك بعض الجهلة قلت ومن هذا القبيل اختلافهم هل يمكن لأحد الاجتهاد المطلق في الأزمنة المتأخرة فقيل يمكن وقيل لا والخلاف لفظي لأن الإمكان أمر عقلي ومنعه أمر عادي والله تعالى أعلم كتاب الإيمان الكتاب إما مأخوذ من الكتب بمعنى الجمع أو الكتابة والمعنى هذا مجموع أو مكتوب في الأحاديث الواردة في الإيمان وإنما عنون به مع ذكره الإسلام أيضا لأنهما بمعنى واحد في الشرع وعلى اعتبار المعنى اللغوي من الفرق يكون فيه إشارة إلى أنه الأصل وعليه مدار الفصل وقدمه لزيادة شرفه في الفضل ولكونه شرطا لصحة العبادات المتقدمة على المعاملات وهو التصديق الذي معه أمن وطمأنينة لغة وفي الشرع تصديق القلب بما جاء من عند الرب فكأن المؤمن يجعل به نفسه آمنة من العذاب في الدارين أو من التكذيب والمخالفة وهو إفعال من الأمن يقال أمنت وآمنت غيري ثم يقال أمنه إذا صدقه وقيل معنى أمنت صرت ذا أمن ثم نقل إلى التصديق ويعدى باللام نحو وما أنت بمؤمن لنا وقال فرعون يوسف قال ءامنتم له طه وقد يضمن معنى اعترف فيعدى بالباء نحو يؤمنون بالغيب البقرة واختلف العلماء فيه على أقوال أولها عليه الأكثرون والأشعري والمحققون أنه مجرد تصديق النبي عليه الصلاة والسلام فيما علم مجيئه به بالضرورة تفصيلا في الأمور التفصيلية وإجمالا في الإجمالية تصديقا جازما ولو لغير دليل حتى يدخل إيمان المقلد فهو صحيح على الأصح ..............قال المدون ياتي توابع الكناب وعهدنه علي المؤبف والمحقق </b></span></span></div></div><span style="font-size: x-large;">
</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-71339835059699824812022-01-11T01:37:00.001-08:002022-01-11T01:37:11.516-08:00معني { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ}<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<div style="background: black; border: ridge windowtext 6.0pt; mso-background-themecolor: text1; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;"><span lang="AR-SA" style="background: black; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: "Arabic Typesetting"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-hansi-font-family: "Arabic Typesetting"; mso-themecolor: background1;"></span><span lang="AR-SA" style="background: black; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-themecolor: background1;"> {{<span style="background-color: red;"> الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ
لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ</span>}}</span><span lang="AR-SA" style="color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-themecolor: background1;"></span><br /><span lang="AR-SA" style="color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-themecolor: background1;"></span><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: black; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: text1; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-themecolor: background1;">
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ
الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82) <br />
قال الله تعالى : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
مهتدون ) أي : هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده لا شريك ، له ، ولم يشركوا به
شيئا هم الآمنون يوم القيامة ، المهتدون في الدنيا والآخرة .<br />
<span style="background: black;">قال البخاري </span>: حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا
ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن سليمان ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال :
لما نزلت ( ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) قال أصحابه : وأينا لم يظلم نفسه؟ فنزلت : (
إن الشرك لظلم عظيم ) [ لقمان : 13 ]<br />
<span style="background: black;">وقال الإمام أحمد </span>: حدثنا أبو معاوية ،
حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال : لما نزلت هذه الآية : (
الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) شق ذلك على الناس وقالوا : يا رسول الله ،
فأينا لا يظلم نفسه؟ قال : " إنه ليس الذي تعنون! ألم تسمعوا ما قال العبد
الصالح : ( يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) إنما هو الشرك "<br />
<span style="background: black;">وقال ابن أبي حاتم </span>: حدثنا أبو سعيد الأشج
، حدثنا وكيع وابن إدريس ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال :
لما نزلت : ( ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) شق ذلك على أصحاب رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - ، قالوا : وأينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
: " ليس كما تظنون ، إنما قال [ لقمان ] لابنه : ( يا بني لا تشرك بالله إن
الشرك لظلم عظيم )<br />
وحدثنا عمر بن شبة النمري ، حدثنا أبو أحمد ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن
إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله : (
ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) قال : " بشرك " .<br />
قال : وروي عن أبي بكر الصديق وعمر وأبي بن كعب وسلمان وحذيفة وابن عباس وابن عمر
وعمرو بن شرحبيل وأبي عبد الرحمن السلمي ومجاهد وعكرمة والنخعي والضحاك وقتادة
والسدي نحو ذلك .<br />
<span style="background: black;">وقال ابن مردويه </span>: حدثنا الشافعي ، حدثنا
محمد بن شداد المسمعي ، حدثنا أبو عاصم ، حدثنا سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن
إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال : لما نزلت : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا
إيمانهم بظلم ) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " قيل لي : أنت منهم
"<br />
<span style="background: red;">وقال الإمام أحمد </span>: حدثنا إسحاق بن يوسف ،
حدثنا أبو جناب ، عن زاذان عن جرير بن عبد الله قال : خرجنا مع رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - : فلما برزنا من المدينة ، إذا راكب يوضع نحونا ، فقال رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - : " كأن هذا الراكب إياكم يريد " . فانتهى إلينا
الرجل ، فسلم فرددنا عليه فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " من أين
أقبلت؟ " قال : من أهلي وولدي وعشيرتي . قال : " فأين تريد؟ " ،
قال : أريد رسول الله . قال : " فقد أصبته " . قال : يا رسول الله ،
علمني ما الإيمان؟ قال : " تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ،
وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت " . قال : قد أقررت
. قال : ثم إن بعيره دخلت يده في شبكة جرذان ، فهوى بعيره وهوى الرجل ، فوقع على
هامته فمات ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " علي بالرجل " .
فوثب إليه عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان فأقعداه ، فقالا يا رسول الله ، قبض
الرجل! قال : فأعرض عنهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم قال لهما رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - : أما رأيتما إعراضي عن الرجل ، فإني رأيت ملكين
يدسان في فيه من ثمار الجنة ، فعلمت أنه مات جائعا " ، ثم قال رسول الله -
صلى الله عليه وسلم - : " هذا من الذين قال الله ، عز وجل : ( الذين آمنوا
ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) ثم قال : " دونكم أخاكم " . قال : فاحتملناه
إلى الماء فغسلناه وحنطناه وكفناه ، وحملناه إلى القبر ، فجاء رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - حتى جلس على شفير القبر فقال : " الحدوا ولا تشقوا ، فإن
اللحد لنا والشق لغيرنا<br />
ثم رواه أحمد ، عن أسود بن عامر ، عن عبد الحميد بن جعفر الفراء ، عن ثابت ، عن
زاذان ، عن جرير بن عبد الله ، فذكر نحوه ، وقال فيه : " هذا ممن عمل قليلا
وأجر كثيرا "<br />
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يوسف بن موسى القطان ، حدثنا مهران بن أبي
عمر حدثنا علي بن عبد الأعلى عن أبيه ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : كنا مع
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسير ساره ، إذ عرض له أعرابي فقال : يا رسول
الله ، والذي بعثك بالحق ، لقد خرجت من بلادي وتلادي ومالي لأهتدي بهداك ، وآخذ من
قولك ، وما بلغتك حتى ما لي طعام إلا من خضر الأرض ، فاعرض علي . فعرض عليه رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقبل فازدحمنا حوله ، فدخل خف بكره في بيت جرذان ،
فتردى الأعرابي ، فانكسرت عنقه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : صدق والذي
بعثني بالحق ، لقد خرج من بلاده وتلاده وماله ليهتدي بهداي ويأخذ من قولي ، وما
بلغني حتى ما له طعام إلا من خضر الأرض ، أسمعتم بالذي عمل قليلا وأجر كثيرا هذا
منهم! أسمعتم بالذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون؟
فإن هذا منهم " [ وروى ابن مردويه من حديث محمد بن معلى - وكان نزل الري -
حدثنا زياد بن خيثمة ، عن أبي داود ، عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله -
صلى الله عليه وسلم - : " من أعطي فشكر ومنع فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفر
" وسكت ، قالوا : يا رسول الله ما له؟ قال " : ( أولئك لهم الأمن وهم
مهتدون ) ]<br />
وقوله : ( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) أي : وجهنا حجته على قومه .<br />
قال مجاهد وغيره : يعني بذلك قوله : ( وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم
بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن [ إن كنتم تعلمون ] ) وقد
صدقه الله ، وحكم له بالأمن والهداية فقال : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) القرطبي<br />
<br />
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ
الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82) <br />
الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون أي بشرك ; قاله
أبو بكر الصديق وعلي وسلمان وحذيفة ، رضي الله عنهم . وقال ابن عباس : هو من قول
إبراهيم ; كما يسأل العالم ويجيب نفسه . وقيل : هو من قول قوم إبراهيم ; أي أجابوا
بما هو حجة عليهم ; قاله ابن جريج . وفي الصحيحين عن ابن مسعود : لما نزلت الذين
آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقالوا : أينا لم يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس هو كما
تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم<br />
وهم مهتدون أي في الدنيا . <br />
السعدي<br />
<br />
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ
الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82) <br />
قال الله تعالى فاصلا بين الفريقين { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا } أي:
يخلطوا { إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ }
الأمن من المخاوفِ والعذاب والشقاء، والهدايةُ إلى الصراط المستقيم، فإن كانوا لم
يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقا، لا بشرك، ولا بمعاص، حصل لهم الأمن التام، والهداية
التامة. وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده، ولكنهم يعملون السيئات، حصل لهم
أصل الهداية، وأصل الأمن، وإن لم يحصل لهم كمالها. ومفهوم الآية الكريمة، أن الذين
لم يحصل لهم الأمران، لم يحصل لهم هداية، ولا أمن، بل حظهم الضلال والشقاء.البغوي<br />
<br />
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ
الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82) <br />
فقال الله تعالى قاضيا بينهما : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) لم
يخلطوا إيمانهم بشرك ، ( أولئك لهم الأمن وهم مهتدون )<br />
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
ثنا محمد بن إسماعيل ثنا إسحاق ثنا عيسى بن يونس أنا الأعمش أنا إبراهيم عن علقمة
عن عبد الله قال : لما نزلت : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) شق ذلك على
المسلمين فقالوا : يا رسول الله فأينا لا يظلم نفسه؟ فقال : ليس ذلك ، إنما هو
الشرك ، ألم تسمعوا إلى ما قال لقمان لابنه وهو يعظه : " يا بني لا تشرك
بالله إن الشرك لظلم عظيم " ؟ ( لقمان ، 13 ) . ابن جرير الطبري<br />
<br />
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ
الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82) <br />
القول في تأويل قوله : الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ
أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)<br />
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في الذي أخبر تعالى ذكره عنه أنه قال هذا القول =
أعني: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " ، الآية.<br />
فقال بعضهم: هذا فصلُ القضاء من الله بين إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم، وبين
من حاجّه من قومه من أهل الشرك بالله, إذ قال لهم إبراهيم: وَكَيْفَ أَخَافُ مَا
أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ
يُنَـزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ
إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ؟ فقال الله تعالى ذكره، فاصلا بينه وبينهم: الذين
صدَّقوا الله وأخلصُوا له العبادة, ولم يخلطوا عبادتهم إياه وتصديقهم له بظلم (1)
= يعني: بشرك (2) = ولم يشركوا في عبادته شيئًا, ثم جعلوا عبادتهم لله خالصًا، أحقّ
بالأمن من عقابه مكروهَ عبادته ربَّه، (3) من الذين يشركون في عبادتهم إياه
الأوثان والأصنامَ, فإنهم الخائفون من عقابه مكروه عبادتهم = أمَّا في عاجل الدنيا
فإنهم وجِلون من حلول سخَط الله بهم, وأما في الآخرة، فإنهم الموقنون بأليم عذابِ
الله.<br />
* ذكر من قال ذلك:<br />
13473 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة بن الفضل قال، حدثنا محمد بن إسحاق قال،
يقول الله تعالى ذكره: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، أي:
الذين أخلصوا كإخلاص إبراهيم صلى الله عليه وسلم لعبادة الله وتوحيده =" ولم
يلبسوا إيمانهم بظلم "، أي: بشرك =" أولئك لهم الأمن وهم مهتدون "،
الأمن من العذاب، والهدى في الحجة بالمعرفة والاستقامة. يقول الله تعالى ذكره:
وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ
مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ .<br />
13474 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: فَأَيُّ
الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ، قال فقال الله
وقضى بينهم: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، قال: بشرك. قال:
" أولئك لهم الأمن وهم مهتدون "، فأما الذنوبُ فليس يبري منها أحدٌ.<br />
* * *</span></p>
</div>
<div style="border: ridge windowtext 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm;"><a href="https://alafasyinshad.blogspot.com/2020/03/allazina-amanu.html"><span style="background: yellow; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-highlight: yellow;">https://alafasyinshad.blogspot.com/<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>2020/03</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>/allazina-amanu.html</span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 36.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-themecolor: background1;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="RTL"><a href="https://thelawofdivinetruth1.blogspot.com/2020/12/113.html"><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">https://thelawofdivinetruth1.blogspot.com/2020/12/113.html</span></a></span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">من قال لا اله الا الله دخل الجنة</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><a href="https://thelawofdivinetruth1.blogspot.com/2020/12/113.html"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;">https://thelawofdivinetruth1.blogspot.com/2020/12/113.html</span></a><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حديثابي ذر</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><a href="https://thelowofalhak.blogspot.com/2018/09/blog-post_24.html"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;">https://thelowofalhak.blogspot.com/2018/09/blog-post_24.html</span></a><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حديث البطاقة</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><a href="https://thelowofalhak.blogspot.com/2021/10/blog-post_75.html"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;">https://thelowofalhak.blogspot.com/2021/10/blog-post_75.html</span></a><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حديث المقحمات</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><a href="https://thelowofalhak.blogspot.com/2020/11/blog-post_304.html"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;">https://thelowofalhak.blogspot.com/2020/11/blog-post_304.html</span></a><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حديث عبادة</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="background: #EA9999; font-family: "Aref Ruqaa"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><a href="https://thelowofalhak.blogspot.com/2020/01/blog-post_89.html"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">https://thelowofalhak.blogspot.com/2020/01/blog-post_89.html</span></a><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> </span><a href="https://woneeee.blogspot.com/2021/09/1.html">https://woneeee.blogspot.com/2021/09/1.html</a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الحائرون</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span></p>
<div style="background: #FABF8F; border: solid windowtext 4.5pt; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 153; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FABF8F; border: none; direction: rtl; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 153; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نداء الي
الأزهر وشيخه وأساتذته الأجلاء الأكارم</span></b><b><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FABF8F; border: none; direction: rtl; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 153; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2017/09/blog-post.html"><b><span dir="LTR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2017/09/blog-post.html</span></b></a><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FABF8F; border: none; direction: rtl; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 153; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مدونة
خائف من الله</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></b><a href="https://wwwaaass.blogspot.com/"><b><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">https://wwwaaass.blogspot.com/</span></b></a><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #FABF8F; border: none; direction: rtl; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 153; mso-border-alt: solid windowtext 4.5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مدونة
الحائرين</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="LTR"><a href="https://woneeee.blogspot.com"><b><span style="font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">https://woneeee.blogspot.com</span></b></a></span><b><span dir="LTR" style="font-size: 9.0pt; line-height: 115%;"></span></b></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"> </p>
<div style="background: #C00000; border: ridge windowtext 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/12/blog-post_11.html"><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">حاسب علي طفلك من الإصابة بهذه الحمي
الروماتزمية</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/12/blog-post_11.html"><b><span dir="LTR" style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2021/12/blog-post_11.html</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="https://woneeee.blogspot.com/2021/09/1.html"><b><span dir="LTR" style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">https://woneeee.blogspot.com/2021/09/1.html</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; mso-highlight: yellow;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow; mso-themecolor: text1;">الحائرون</span></b><b><span dir="LTR" style="background: yellow; color: black; mso-highlight: yellow; mso-themecolor: text1;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow; mso-themecolor: text1;">مدونة
الاستقامة أول</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;"> </span></b><a href="https://alestkaam.blogspot.com/"><b><span dir="LTR" style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">https://alestkaam.blogspot.com/</span></b></a><b><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></b></p>
</div>
<p class="MsoNormal"> </p>
<div style="border: ridge windowtext 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">المصحف
77-</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="https://hhh71.blogspot.com/2021/11/blog-post.html"><span dir="LTR">https://hhh71.blogspot.com/2021/11/blog-post.html</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الجنة
ونعيمها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><a href="https://alfetanandalashraaatalsaah.blogspot.com/">https://alfetanandalashraaatalsaah.blogspot.com/</a></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الطلاق س
و ج<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><a href="https://altalaklledhqandansur.blogspot.com/"><span dir="LTR">https://altalaklledhqandansur.blogspot.com/</span></a><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">القران
مكتوبا ابة<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>أية<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><a href="https://qqqkareemayhayh.blogspot.com/"><span dir="LTR">https://qqqkareemayhayh.blogspot.com/</span></a></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<div style="background: #C00000; border: ridge windowtext 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background: blue; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: blue;">مدونات مهمة</span></b><b><span dir="LTR" style="background: blue; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: blue;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://alththanawiataleamat3thanuy3.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">الثانوية العامة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;"><span dir="RTL"></span>٣ثانوي</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://killinghimselff.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">عقوبة من قتل نفسه؟</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://wwwgnnh.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">وصف الجنة والحور العين</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://alththanawiataleamat3thanuy.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">المدونة التعليمبة الثانية أسماء صلاح</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;"><span dir="RTL"></span>٣</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">ثانوي عام</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://wwwvvvg.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">الفتن ونهاية العالم</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://almokhmat111.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">المقحمات ا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://thelawofdivinetruth1.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">قانون الحق الإلهي اا</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://quranistsofthelostcategory.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">القرانيون الفئة الضالة اوه</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://qawaedquranieh.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">قواعد وثوابت قرانية</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://paragphessahehmuslemexepleanedbynawwy.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">مسائل صحيح مسلم وشروح النووي</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">الخاطئة عليها اوهو</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://jurisprudenceofmarriageanddemand.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">المسائل الفقهية في النكاح والطلاق والمتعة والرجعة</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://ciityy70blog.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">مدونة الصفحات المقتوحة</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://wwwaaass.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>2. </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">خائف من الله؟</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://stabilityinthelawofgod.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">قانون ثبات سنة الله في الخلق</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://allahomerhammyfatherandrighteous.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">اللهم ارحم أبي وأمي والصالحين</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://alserahalnabaweih.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">السيرة النبوية</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://estekmalkanonalhkalelahy.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">مدونة {استكمال} مدونة قانون
الحق الإلهي</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://woneeee.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">مدونة1</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://nawweyof.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">الجنة ومتاعها والنار وسوء
جحيمها عياذا بالله الواحد</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://theywearearrings.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">لابثين فيها أحقابا</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://nawweyof123.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">المدونة المفتوحة</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://nafhatsortelzomer.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">نفحات من سورة الزمر</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://ohmymather.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">أُمَّاهُ عافاكِ الله ووالدي ورضي عنكما
ورحمكما</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://talemana.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">ترجمة معان القران</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://arabictextlang.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">مصنفات اللغة العربية</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://alfetanwa11al11malahem11ebn11kather.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">كتاب الفتن علامات</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">القيامة لابن كثير</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://hakandjustice.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">قانون العدل الإلهي</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://theendexx.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">الفهرست</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://colletingmushafes.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">جامعة المصاحف</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://thelowofalhak.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">قانون الحق الإلهي</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://divorcesofthehadeethsofdivorce.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">تخريجات أحاديث الطلاق متنا وسندا</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://learntosupein3thanwy.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">تعلم للتفوق بالثانوية العامة</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://lashinelmateen.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">مدونات لاشين</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://quranistsmisguidanceincurred.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">الرافضة</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://qanunalhaqalelahy3.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">قانون الحق الألهي ٣</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://divinerightlaw4.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">قانون الحق الإلهي٤</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://theboindrysrshbetwinmuslimes.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">حدود التعاملات العقائدية بين المسلمين</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://almokhmat.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">المقحمات اا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>.</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://pryingnotebook.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">منصة الصلاة اا</span></b></a><b><span dir="LTR" style="background: yellow; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-highlight: yellow;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><a href="http://tkhfyfcode.blogspot.com/" target="null"><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="EN-US" style="background: yellow; font-family: "MS Gothic"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "MS Gothic"; mso-highlight: yellow;"><span dir="LTR"></span>➌</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: yellow; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-highlight: yellow;">مدونة تخفيف</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: #C00000; border: none; direction: rtl; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span dir="LTR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"> </p>
<div style="background: black; border: ridge windowtext 6.0pt; mso-background-themecolor: text1; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: black; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: text1; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-themecolor: background1;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: black; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: text1; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-themecolor: background1;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: black; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: text1; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-themecolor: background1;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: black; border: none; direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: text1; mso-border-alt: three-d-emboss windowtext 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; mso-themecolor: background1;">وقال آخرون: هذا جوابٌ من قوم إبراهيم صلى الله عليه وسلم لإبراهيم، حين
قال لهم: " أيُّ الفريقين أحق بالأمن " ؟ فقالوا له: الذين آمنوا بالله
فوحّدوه أحق بالأمن، إذا لم يلبسوا إيمانهم بظلم.<br />
* ذكر من قال ذلك:<br />
13475 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج: فَأَيُّ
الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ، أمن يعبد ربًّا
واحدًا أم من يعبد أربابًا كثيرة؟ يقول قومه: " الذين آمنوا ولم يلبسوا
إيمانهم بظلم "، بعبادة الأوثان, وهي حجة إبراهيم =" أولئك لهم الأمن
وهم مهتدون ". (4)<br />
* * *<br />
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب, قولُ من قال: هذا خبرٌ من الله
تعالى ذكره عن أولى الفريقين بالأمن, وفصل قضاءٍ منه بين إبراهيم صلى الله عليه
وسلم وبين قومه. وذلك أن ذلك لو كان من قول قوم إبراهيم الذين كانوا يعبدون
الأوثان ويشركونها في عبادة الله, لكانوا قد أقروا بالتوحيد واتبعوا إبراهيم على
ما كانوا يخالفونه فيه من التوحيد, ولكنه كما ذكرت من تأويله بَدِيًّا. (5)<br />
* * *<br />
واختلف أهل التأويل في المعنى الذي عناه الله تعالى بقوله: " ولم يلبسوا
إيمانهم بظلم " .<br />
فقال بعضهم: بشرك.<br />
* ذكر من قال ذلك:<br />
13476- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن إدريس قال، حدثنا الأعمش, عن إبراهيم, عن
علقمة, عن عبد الله قال: لما نـزلت هذه الآية: " الذين آمنوا ولم يلبسوا
إيمانهم بظلم "، شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا ترونَ إلى قول لقمان: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ
عَظِيمٌ ، [سورة لقمان : 13] ؟ (6)<br />
13477- قال أبو كريب قال " ابن إدريس، حدثنيه أوّلا أبي" ، عن أبان بن
تغلب, عن الأعمش, ثم سمعتُه قيل له: مِنَ الأعمش؟ قال: نعم! (7)<br />
13478- حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال، حدثني عمي يحيى بن عيسى, عن
الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله قال: لما نـزلت: " الذين آمنوا
ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، شقَّ ذلك على المسلمين, فقالوا: يا رسول الله، ما
منّا أحدٌ إلا وهو يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس
بذلك, ألا تسمعون إلى قول لقمان لابنه إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ؟ (8)<br />
13479- حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله
قال: لما نـزلت هذه الآية: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "،
شقَّ ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أيُّنا لم يظلم نفسه؟
قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس كما تظنُّون, وإنما هو ما قال لقمان
لابنه: لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ . (9)<br />
13480- حدثنا هناد قال، حدثنا أبو معاوية , عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن
عبد الله قال: لما نـزلت هذه الآية: " الذين آمنوا ولم يلبسُوا إيمانهم بظلم
"، شق ذلك على الناس, فقالوا: يا رسول الله, وأيُّنا لا يظلم نفسه؟ فقال:
" إنه ليس كما تعنون, ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: يَا بُنَيَّ لا
تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ؟ إنما هو الشرك " .
(10)<br />
13481 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن
إبراهيم, عن علقمة في قوله: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "،
قال: بشرك.<br />
13482 - حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال، حدثنا فضيل, عن منصور, عن إبراهيم في
قوله: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، قال: بشرك .<br />
13483- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد
الله قال: لما نـزلت هذه الآية: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
"، شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقالوا: أيُّنا لم يلبس
إيمانه بظلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس بذلك, ألم تسمعوا قول لقمان:
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ؟<br />
13484 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير وابن إدريس, عن الشيباني, عن أبي بكر بن
أبي موسى, عن الأسود بن هلال, عن أبي بكر: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
بظلم "، قال: بشرك. (11)<br />
13485- حدثنا هناد قال، حدثنا قبيصة, عن يونس بن أبي إسحاق, عن أبي إسحاق، عن أبي
بكر: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، قال: بشرك. (12)<br />
13486 - حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع, عن سعيد بن عبيد الطائي, عن أبي الأشعر
العبدي, عن أبيه: أن زيد بن صوحان سأل سلمان فقال: يا أبا عبد الله، آيةٌ من كتاب
الله قد بلغت منِّي كل مبلغ: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " !
فقال سلمان: هو الشرك بالله تعالى ذكره. فقال زيد: ما يسرُّني بها أنّي لم أسمعها
منك، وأنّ لي مثل كل شيء أمسيتُ أملكه. (13)<br />
13487 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سعيد بن عبيد, عن أبي الأشعر, عن أبيه,
عن سلمان قال: بشرك. (14)<br />
13488 - حدثنا ابن بشار وابن وكيع قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال، حدثنا سفيان
قال، حدثنا نسير بن ذعلوق, عن كردوس, عن حذيفة في قوله: " ولم يلبسوا إيمانهم
بظلم "، قال: بشرك. (15)<br />
13489- حدثني المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم, عن أبي إسحاق
الكوفي, عن رجل, عن عيسى, عن حذيفة في قوله: " ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
"، قال: بشرك. (16)<br />
13490 - حدثني المثنى قال، حدثنا عارم أبو النعمان قال، حدثنا حماد بن زيد, عن
عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير وغيره: أن ابن عباس كان يقول: " الذين آمنوا
ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، قال: بشرك .<br />
13491- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن
ابن عباس قوله: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، يقول: بكفر.<br />
13492- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه
, عن ابن عباس: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، يقول: لم
يلبسوا إيمانهم بالشرك. وقال: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ . [سورة لقمان:
13]<br />
13493 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال، حدثني أبي قال، حدثنا جرير بن حازم, عن علي
بن زيد, عن المسيّب: أن عمر بن الخطاب قرأ : " الذين آمنوا ولم يلبسوا
إيمانهم بظلم "، فلما قرأها فزع, فأتى أبيّ بن كعب فقال: يا أبا المنذر،
قرأتُ آية من كتاب الله، مَنْ يَسْلم؟ فقال: ما هي؟ فقرأها عليه = فأيُّنا لا
يظلِمُ نفسه؟ فقال: غفر الله لك! أما سمعت الله تعالى ذكره يقول: إِنَّ الشِّرْكَ
لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ؟ إنما هو: ولم يلبسوا إيمانهم بشرك. (17)<br />
13494 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يزيد بن هارون, عن حماد بن سلمة, عن علي بن زيد
بن جدعان, عن يوسف بن مهران, عن ابن عباس: أن عمر دخل منـزله فقرأ في المصحف، فمرّ
بهذه الآية: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، فأتى أبيًّا
فأحبره, فقال: يا أمير المؤمنين، إنما هو الشرك. (18)<br />
13495- حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج بن المنهال قال، حدثنا حماد, عن علي بن
زيد, عن يوسف بن مهران، عن [ابن مهران]: أنَّ عمر بن الخطاب كان إذا دخل بيته نشر
المصحف فقرأه, فدخل ذات يوم فقرأ, فأتى على هذه الآية: " الذين آمنوا ولم
يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون "، فانفتَل وأخذ رداءه, (19)
ثم أتى أبيّ بن كعب فقال: يا أبا المنذر = فتلا هذه الآية: " الذين آمنوا ولم
يلبسوا إيمانهم بظلم " = وقد ترى أنا نظلِم، ونفعل ونفعل! فقال: يا أمير
المؤمنين, إن هذا ليس بذاك, يقول الله تعالى ذكره: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ
عَظِيمٌ ، إنما ذلك الشرك. (20)<br />
13496 - حدثنا هناد قال، حدثنا بن فضيل, عن مطرف, عن أبي عثمان عمرو بن سالم قال:
قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "،
فقال عمر: قد أفلح من لم يلبس إيمانه بظلم! فقال أبيّ: يا أمير المؤمنين، ذاك
الشرك!<br />
13497- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أسباط, عن محمد بن مطرف, عن ابن سالم قال: قرأ
عمر بن الخطاب، فذكر نحوه. (21)<br />
13498 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن أبي
إسحاق, عن أبي ميسرة في قوله: " ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، قال: بشرك .<br />
13499- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة,
مثله.<br />
13500 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حسين، عن علي, عن زائدة, عن الحسن بن عبيد
الله, عن إبراهيم: " ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، قال: بشرك. (22)<br />
13501 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة
قوله: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، أي: بشرك.<br />
13502- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حميد, عن أبيه, عن أبي إسحاق, عن أبي ميسرة,
مثله .<br />
13503 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي
نجيح, عن مجاهد: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، قال: بعبادة
الأوثان.<br />
13504- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن
مجاهد, مثله .<br />
13505 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن
السدي: " ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، قال: بشرك .<br />
13506 - حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:
" ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، قال: بشرك.<br />
13507- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الأعمش: أن
ابن مسعود قال: لما نـزلت: " ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، كبُر ذلك على
المسلمين, فقالوا: يا رسول الله, ما منا أحدٌ إلا وهو يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى
الله عليه وسلم: أما سمعتم قول لقمان: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (23)<br />
13508- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام, عن عنبسة, عن محمد بن عبد الرحمن, عن
القاسم بن أبي بزة, عن مجاهد في قوله: " ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "،
قال: عبادة الأوثان.<br />
13509 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن بشر, عن مسعر, عن أبي حصين, عن أبي عبد
الرحمن، قال: بشرك. (24)<br />
13510 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق : " ولم يلبسوا
إيمانهم بظلم "، قال: بشرك.<br />
* * *<br />
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولم يخلطوا إيمانهم بشيء من معاني الظلم، وذلك: فعلُ ما
نهى الله عن فعله، أو ترك ما أمر الله بفعله، وقالوا: الآية على العموم , لأن الله
لم يخصَّ به معنى من معاني الظلم.<br />
* * *<br />
قالوا: فإن قال لنا قائل: أفلا أمْن في الآخرة، إلا لمن لم يعص الله في صغيرة ولا
كبيرة , وإلا لمن لقى الله ولا ذنبَ له؟<br />
قلنا: إن الله عنى بهذه الآية خاصًّا من خلقه دون الجميع منهم، والذي عنى بها
وأراده بها، خليلَه إبراهيم صلى الله عليه وسلم, فأما غيره، فإنه إذا لقي الله لا
يشرك به شيئًا فهو في مشيئته إذا كان قد أتى بعض معاصيه التي لا تبلغ أن تكون
كفرًا, فإن شاء لم يؤمنه من عذابه, وإن شاء تفضل عليه فعفا عنه.<br />
قالوا: وذلك قول جماعة من السلف، وإن كانوا مختلفين في المعنيِّ بالآية.<br />
فقال بعضهم: عُني بها إبراهيم.<br />
* * *<br />
وقال بعضهم: عني بها المهاجرون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. (25)<br />
* * *<br />
* ذكر من قال: عنى بهذه الآية إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم.<br />
13511 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن يمان وحميد بن عبد الرحمن, عن قيس بن الربيع,
عن زياد بن علاقة, عن زياد بن حرملة, عن علي قال: هذه الآية لإبراهيم صلى الله
عليه وسلم خاصة, ليس لهذه الأمة منها شيء. (26)<br />
* * *<br />
* ذكر من قال: عني بها المهاجرون خاصة.<br />
13512 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن يمان وحميد بن عبد الرحمن, عن قيس بن
الربيع, عن سماك, عن عكرمة: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "،
قال: هي لمن هاجر إلى المدينة.<br />
* * *<br />
قال أبو جعفر: وأولى القولين بالصحة في ذلك, ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم, وهو الخبر الذي رواه ابن مسعود عنه أنه قال: الظلم الذي ذكره الله تعالى
ذكره في هذا الموضع، هو الشرك. (27)<br />
* * *<br />
وأما قوله: " أولئك لهم الأمن وهم مهتدون "، فإنه يعني: هؤلاء الذين
آمنوا ولم يخلطوا إيمانهم بشرك =" لهم الأمن " يوم القيامة من عذاب الله
=" وهم مهتدون "، يقول: وهم المصيبون سبيل الرشاد، والسالكون طريق
النجاة. (28)<br />
-----------------------<br />
الهوامش :<br />
(1) انظر تفسير"لبس" فيما سلف ص: 419 ، تعليق: 1 والمراجع هناك.<br />
(2) انظر تفسير"الظلم" فيما سلف من فهارس اللغة (ظلم).<br />
(3) في المطبوعة ، أسقط قوله: "ربه".<br />
(4) الأثر: 13475 - انظر الأثر السالف رقم: 13471.<br />
(5) في المطبوعة: "بدءًا" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو محض صواب ، أي:
أولا.<br />
(6) الأثر: 13476 - حديث عبد الله بن مسعود. من طريق الأعمش ، رواه أبو جعفر من
طرق من رقم: 13476 - 13480 ، 13483 ، وانظر رقم: 13507. وحديث عبد الله ، رواه
البخاري في صحيحه (الفتح 1: 81 ، 8 : 220) ، بنحوه ورواه مسلم في صحيحه 2: 143 ،
144 ، من طريق عبد الله بن إدريس ، وأبي معاوية ، ووكيع ، جميعًا عن الأعمش. ورواه
الترمذي في كتاب التفسير ، من طريق عيسى بن يونس عن الأعمش. ورواه أحمد من طرق في
مسنده رقم: 3589 ، 4031 ، 4240 ، وسأشير إليه في تخريجها بعد.<br />
(7) الأثر: 13477 - ذكره مسلم في صحيحه أيضًا 2: 144 ، من طريق أبي كريب ، بنحو
قوله هذا.<br />
"أبان بن تغلب الربعي" ، ثقة ، قال ابن عدي: "له نسخ عامتها
مستقيمة إذا روى عنه ثقة ، وهو من أهل الصدق في الروايات ، وإن كان مذهبه الشيعة ،
وهو في الرواية صالح لا بأس به".<br />
[فائدة: قال الحافظ في التهذيب: "التشيع في عرف المتقدمين ، هو اعتقاد تفضيل
علي على عثمان ، وأن عليًّا كان مصيبًا في حروبه ، وأن مخالفه مخطئ ، مع تقديم
الشيخين وتفضيلهما. وربما اعتقد بعضهم أن عليًا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله
عليه وسلم. وإذا كان معتقدًا ذلك ، ورعًا دينًا صادقًا مجتهدًا ، فلا ترد روايته
بهذا ، لا سيما إن كان غير داعية. وأما التشيع في عرف المتأخرين ، فهو الرفض المحض
، فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة]. وعلة ذكر هذا الخبر الثاني ، في
التعقيب على الخبر الأول أن عبد الله بن إدريس رواه قبل عن الأعمش مباشرة ، وكان
رواه قبل عن أبيه ، عن أبان بن تغلب ، عن الأعمش ، لينبه على علو إسناده.<br />
(8) الأثر: 13478 -"عيسى بن عثمان بن عيسى بن عبد الرحمن التميمي
الرملي" ، ثقة ، مضى برقم: 300 وعمه: "يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن
التميمي الرملي" ، ثقة ، مضى برقم: 300 ، 6317 ، 9035.<br />
(9) الأثر: 13489 - رواه أحمد في المسند رقم: 4240 ، من طريق وكيع أيضًا ، بمثله.<br />
(10) الأثر: 13480 - رواه أحمد في المسند رقم: 3589 ، من طريق أبي معاوية أيضًا
بمثله.<br />
(11) الأثر: 13484 -"الشيباني" هو: "أبو إسحق الشيباني" ،
"سليمان بن أبي سليمان" مضى مرارًا ، آخرها رقم: 8869. و"أبو بكر
بن أبي موسى الأشعري" ، ثقة روى له الجماعة ، مترجم التهذيب. و"الأسود
بن هلال المحارب" ، "أبو سلام" ، له إدراك ، هاجر زمن عمر ، لم
يدرك أبا بكر رضي الله عنه. مترجم في التهذيب ، والكبير 1/1 ، 449 وابن أبي حاتم
1/1/ 292. ومضى برقم: 10331 ، 10333. وهذا الخبر ذكره السيوطي في الدر المنثور 3:
27 ، ونسبة للفريابي ، وابن أبي شيبة ، والحكيم الترمذي في الأصول ، وابن المنذر ،
وأبي الشيخ ، وابن مردويه.<br />
(12) الأثر: 13485 - أسقط في المطبوعة ذكر: "عن أبي إسحق" ، وهو خبر
مرسل.<br />
(13) الأثر: 13486 ، 13487 -"سعيد بن عبيد الطائي" ، "أبو
الهذيل" ، وثقه أحمد وابن معين ، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه".
مترجم في التهذيب ، والكبير 2/1/455 ، وابن أبي حاتم 2/1/46.<br />
"أبو الأشعر العبدي" ، ذكره البخاري في الكنى: 8 ، وقال: روى عنه خليفة
بن خلف. قال أبو نعيم ، عن إسمعيل بن عبيد ، عن أبي الأشعر العبدي ، سمع أباه عن
سلمان: (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) ، قال: بشرك". وهكذا جاء"إسمعيل بن
عبيد" ، وأخشى أن يكون صوابه"سعيد بن عبيد" كما في الطبري. ولما
سيأتي في الأثر التالي: 13487. وأبو"أبي الأشعر العبدي" ، لم أعرف من
هو. و"زيد بن صوحان بن حجر العبدي" ، وهو أخو"صعصعة بن صوحان"
، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو مذكور في الصحابة ، وكان شديد الحب لسلمان
الفارسي. قتل يوم الجمل مع علي رضي الله عنهما. مترجم في ابن سعد 6: 84 ، وقال:
ثقة قليل الحديث" ، وفي تعجيل المنفعة: 142 ، والكبير 2/1/363 ، وابن أبي
حاتم 1/2/565.<br />
* * *<br />
وعند آخر الأثر رقم: 13486 ، انتهى جزء من التقسيم القديم الذي نقلت عنه نسختنا ،
وفيها ما نصه: يتلوهُ: حدثنا ابن وكيع قال حدثنا أبي ، عن سعيد بن عبيد<br />
وصلى الله على محمد النبيّ وآله وسلم كثيرًا"<br />
ويبدأ بعد بما نصه:<br />
"بسم الله الرَّحمن الرحيم رَبِّ أَعِنْ يا كَريم"<br />
(14) الأثر: 13487 - انظر التعليق السالف.<br />
(15) الأثر: 13488 -"نسير بن ذعلوق الثوري" ، ثقة ، مضى برقم: 5491.<br />
و"كردوس" هو"كردوس بن العباس الثعلبي" ، يروي عن حذيفة ، مضى
برقم: 13255 - 13257. وكان في المطبوعة: "درسب" غير ما في المخطوطة ،
وكان فيها هكذا: "ددوس" ، وهذا صواب قراءته إن شاء الله.<br />
وهذا الخبر خرجه السيوطي في الدر المنثور 3: 27 ، ونسبه للفريابي ، وعبد بن حميد ،
وابن أبي شيبة ، وأبي عبيد ، وابن المنذر ، وأبي الشيخ. وسيأتي بإسناد آخر بعد
هذا.<br />
(16) الأثر: 13489 -"أبو إسحق الكوفي" ، هو: "عبد الله بن ميسرة
الحارثي" ، مضى برقم: 9250.<br />
(17) الأثر: 13493 - هكذا جاء في المطبوعة والمخطوطة: "عن المسيب" ، ولا
أدري ما هو ، ولكني أرجح أن الصواب"عن سعيد بن المسيب" ، أو "عن
ابن المسيب" ، فإن"علي بن زيد بن جدعان" يروي عنه ، ولأني لم أجد
فيمن اسمه"المسيب" ، من روى عنه"علي بن زيد" وروى هو
عن"عمر بن الخطاب".<br />
(18) الأثر: 13494 -"يوسف بن مهران البصري" ، مضى برقم: 2858: 11373.<br />
(19) في المطبوعة: "فاشتغل" ، وفي المخطوطة"فاسقل" ، وفي الدر
المنثور 3: 27"فانتقل" وكان ذلك لا معنى له ، وكأن الصواب ما أثبت.
يقال: "انفتل الرجل عن صلاته" ، إذا انصرف ، وهو من قولهم: "فتله
عن وجهه فانفتل" ، أي: صرفه فانصرف.<br />
(20) الأثر: 13495 - هكذا جاء في المخطوطة: "عن ابن مهران" ، وفي
المطبوعة: "عن مهران" ، وهما خطأ صرف فيما أرجح ، وإنما هذا حديث ابن
عباس ، فالصواب إن شاء الله: "عن ابن عباس" ، وهو نفس الأثر الذي قبله ،
ولكني تركته كذلك كما هو في المخطوطة ، ووضعت ما شككت فيه بين القوسين.<br />
(21) الأثر: 13496 ، 13497 -"أبو عثمان ، عمرو بن سالم الأنصاري" ،
معروف بكنيته ، وقد مضى برقم: 8950. وقوله في الأثر الثاني"محمد بن
مطرف" ، خطأ فيما أرجح ، وإنما هو"مطرف بن طريف" ، كما في الأثر
السالف. ولذلك وضعت"محمد بن" بين قوسين.<br />
(22) الأثر: 13500 -"الحسن بن عبيد الله النخعي الكوفي" ، روى عن
إبراهيم النخعي ، وأبي الضحي ، والشعبي. سمع منه الثوري ، وزائدة ، وحفص بن غياث ،
وغيرهم ، ثقة ، مضى في الإسناد رقم: 78. مترجم في التهذيب ، والكبير1/2/295 ، وابن
أبي حاتم 1/2/23.<br />
وكان في المطبوعة والمخطوطة: "الحسن بن عبد الله" ، وهو خطأ محض.<br />
(23) الأثر: 13507 - مضى هذا الخبر موصولا من طريق الأعمش ، من طرق ، من رقم:
13476 - 13480 ، 13483 ، فراجعه هناك.<br />
(24) الأثر: 13509 -"أبو حصين" هو: "عثمان بن عاصم بن حصين
الأسدي" ، مضى مرارًا ، آخرها رقم: 8962. و"أبو عبد الرحمن"
هو"السلمي": "عبد الله بن حبيب بن ربيعة" ، مضى برقم: 82.<br />
(25) في المطبوعة: "المهاجرين" ببناء"عني" للمفعول ، وأثبت ما
في المخطوطة ، "عني" بالبناء للمجهول.<br />
(26) الأثر: 13511 -"زياد بن علاقة بن مالك الثعلبي" ، ثقة ، روى له
الجماعة. مترجم في التهذيب ، والكبير 2/1/333 ، وابن أبي حاتم 1/2/540. وأما
"زياد بن حرملة" ، فلم أجد له ذكرًا في شيء من الكتب ، ومع ذلك فقد جاء
كذلك في المستدرك للحاكم. وهذا الخبر رواه الحاكم في المستدرك 2: 316 ، بإسناده عن
أبي حذيفة ، عن سفيان ، عن زياد بن علاقة ، عن زياد بن حرملة قال: سمعت علي بن أبي
طالب. وذكر الخبر ، وفيه: "هذه في إبراهيم وأصحابه". ثم قال الحاكم:
"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وإنما اتفقا على حديث الأعمش ، عن
إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله أنهم قالوا: يا رسول الله ، وأينا لم يظلم نفسه
، الحديث بطوله ، بغير هذا التأويل". ولم يعقب عليه الذهبي بشيء ، وظني أنه
ترك التعقيب عليه ، رجاء الظفر بخبر عن"زياد بن حرملة" هذا. والخبر ضعيف.
لجهالة"زياد بن حرملة" حتى يعرف من هو؟<br />
ونسبه السيوطي في الدر المنثور 3: 27 للفريابي ، وعبد بن حميد ، وابن أبي حاتم ،
وأبي الشيخ ، والحاكم ، وابن مردويه ، وقصر في نسبته إلى ابن جرير.<br />
(27) انظر الآثار السالفة رقم: 13476 - 13480 ، 13483.<br />
(28) انظر تفسير"الهدى" فيما سلف من فهارس اللغة (هدي). </span></p></div>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]--></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-17845143788677175272022-01-11T01:33:00.004-08:002022-01-11T01:33:44.695-08:00كتب عن الجنة والنار8888.<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span><div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><br /> كتب عن الجنة والنار::: pdf مميزة ::: <br /><br /><br /> كتب عن الجنة والنار<br /> كتيبات » المواعظ والرقائق موقع الكتيبات الاسلامية<br /><br /><br /><br /><br /> الاعتبار في ذكر الجنة والنار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-603.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-603.html</a><br /><br /><br /><br /> موجز الأخبار عن الجنة والنار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-1066.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-1066.html</a><br /><br /><br /><br /> ألا إن سلعة الله غالية ... الجنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-1303.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-1303.html</a><br /><br /><br /><br /> الجنة دار المتقين<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-852.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-852.html</a><br /><br /><br /> الجنة سلعة الله الغالية فأين المشترون ؟<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-843.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-843.html</a><br /><br /><br /> منازل السرور ودار الحبور الجنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-457.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-457.html</a><br /><br /><br /> مع الحور<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-809.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-809.html</a><br /><br /><br /> تلك الجنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-49.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-49.html</a><br /><br /><br /><br /> صفة النار من الكتاب والسنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-1212.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-1212.html</a><br /><br /><br /><br /> تذكر عذاب النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-725.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-725.html</a><br /><br /><br /> منازل الأحزان وعبرة اليقظان النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-456.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-456.html</a><br /><br /> هلم عن النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-325.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-325.html</a><br /><br /><br /> هذه النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-170.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-170.html</a><br /><br /><br /></span></div>
</div><span style="font-size: x-large;">
</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-71463045853226229542022-01-11T01:32:00.004-08:002022-01-11T01:32:55.789-08:00كتب عن الجنة والنار::: pdf مميزة :::****<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-size: x-large;">
كتب عن الجنة والنار::: pdf مميزة ::: <br /></span><div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><br /><br /> كتب عن الجنة والنار<br /> كتيبات » المواعظ والرقائق موقع الكتيبات الاسلامية<br /><br /><br /><br /><br /> الاعتبار في ذكر الجنة والنار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-603.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-603.html</a><br /><br /><br /><br /> موجز الأخبار عن الجنة والنار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-1066.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-1066.html</a><br /><br /><br /><br /> ألا إن سلعة الله غالية ... الجنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-1303.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-1303.html</a><br /><br /><br /><br /> الجنة دار المتقين<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-852.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-852.html</a><br /><br /><br /> الجنة سلعة الله الغالية فأين المشترون ؟<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-843.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-843.html</a><br /><br /><br /> منازل السرور ودار الحبور الجنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-457.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-457.html</a><br /><br /><br /> مع الحور<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-809.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-809.html</a><br /><br /><br /> تلك الجنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-49.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-49.html</a><br /><br /><br /><br /> صفة النار من الكتاب والسنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-1212.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-1212.html</a><br /><br /><br /><br /> تذكر عذاب النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-725.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-725.html</a><br /><br /><br /> منازل الأحزان وعبرة اليقظان النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-456.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-456.html</a><br /><br /> هلم عن النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-325.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-325.html</a><br /><br /><br /> هذه النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-170.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-170.html</a><br /><br /><br /></span></div>
</div><span style="font-size: x-large;">
</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-78931355735278764012022-01-11T01:32:00.000-08:002022-01-11T01:32:02.118-08:00: "لاَيُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَواهُ تَبَعَاً لِمَا جِئْتُ بِهِ" حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ رَوَيْنَاهُ فِي كِتَابِ الحُجَّةِ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ.<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أولا اضغط
الرابط </span><a href="https://draft.blogger.com/"><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ضوابط الحكم بالاسلام أو الخروج من الإسلام</span></a><span lang="AR-EG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">للتأكد أن علماء المسلمين المنتهحين نهج التأويل فاتهم معرفة الفرق بين
التطبيق والتنظير في التعامل مع النص القرآني والحديث النبوي لذلك راحوا يتأولون
النصوص بما يخرج النص القراني عن مقصود الباري جل وعلي ومقصود النبي صلي
الله عليه وسلم بدعوي يصدق أو لا يصدق ودعاوي أخري سنذكرها في حينها</span><span lang="AR-SA" style="color: #006600; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></p>
<div align="right">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; margin-left: -37.15pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-table-dir: bidi; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 715px;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: white; border: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 536.4pt;" valign="top" width="715">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">قلت المدون من موقع الشيخ الفاضل بن عثيمين</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">41.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">عَنْ
أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ
الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و
سلم لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ
بِهِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>. </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">حَدِيثٌ
حَسَنٌ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">صَحِيحٌ، رَوَيْنَاهُ فِي
كِتَابِ الْحُجَّةِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>. </span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">شروح
الحديث</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #F4F4F4; color: #660000; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">كل
الشروح</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #F4F4F4; color: #e05656; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">جامع
العلوم والحكم</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لابن رجب شرح الأربعين النووية
لصالح آل الشيخ شرح الأربعين النووية لابن دقيق</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">العيد شرح الأربعين النووية لابن
العثيمين</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background: #FFA400; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">شرح</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #FFA400; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #FFA400; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الحديث من
شرح الأربعين النووية لابن العثيمين</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #FFA400; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background: #FFA400; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الحديث الحادي والأربعون</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">عَنْ أَبِيْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللهِ بِنِ عمْرِو
بْنِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">العَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>: "</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لاَيُؤْمِنُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَحَدُكُمْ
حَتَّى يَكُونَ هَواهُ تَبَعَاً لِمَا جِئْتُ بِهِ" حَدِيْثٌ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">حَسَنٌ
صَحِيْحٌ رَوَيْنَاهُ فِي كِتَابِ الحُجَّةِ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>.<br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="border-bottom: groove; border-color: windowtext; border-left: groove; border-right: ridge; border-top: ridge; border-width: 6.0pt; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: three-d-engrave; mso-border-color-alt: windowtext; mso-border-left-alt: three-d-engrave; mso-border-right-alt: three-d-emboss; mso-border-top-alt: three-d-emboss; mso-border-width-alt: 6.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; padding: 0cm;">قلت</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="border-bottom: groove; border-color: windowtext; border-left: groove; border-right: ridge; border-top: ridge; border-width: 6.0pt; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: three-d-engrave; mso-border-color-alt: windowtext; mso-border-left-alt: three-d-engrave; mso-border-right-alt: three-d-emboss; mso-border-top-alt: three-d-emboss; mso-border-width-alt: 6.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; padding: 0cm;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="border-bottom: groove; border-color: windowtext; border-left: groove; border-right: ridge; border-top: ridge; border-width: 6.0pt; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: three-d-engrave; mso-border-color-alt: windowtext; mso-border-left-alt: three-d-engrave; mso-border-right-alt: three-d-emboss; mso-border-top-alt: three-d-emboss; mso-border-width-alt: 6.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB; padding: 0cm;">المدون</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> الحيث
فيه أسلوب لغوي مستقر علي أنه أسلوب حصر وقصر {لا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> ... </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">حتي...} وهو من مسلمات لغة العرب
التي نزل بها القران الكريم ولا يصلح عوج</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الأسلوب تحت أي اعتبار وأسلوب
الحصر والقصر هذا يحصر المعني بالتحديد كما</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">هي لا يمكن تغيير أسواره عن مدلوله</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الشرح كما جاء عن الشيخ ابن عثيمين:</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما من
المكثرين</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">رواية للحديث، لأنه كان يكتب،
وكان أبو هريرة رضي الله عنه يغبطه على هذا،</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ويقول: لا أعلم أحداً أكثر
حديثاً مني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عبد</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الله بن عمرو رضي الله عنهما،
فإنه كان يكتب ولا أكتب</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> <br />
<br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">يقول: "لاَ يُؤمِنُ أَحَدُكُمْ" قال
الشيخ ابن عثيمين يعني</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الإيمان الكامل.[قلت المدون هذا
تأويل...ليس عليه دليل <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فالنص صريح بنفي
الإيمان عن ذات من</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لاَيُؤْمِنُ
... حَتَّى يَكُونَ هَواهُ تَبَعَاً</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لِمَا جِئْتُ بِهِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>"</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وقلنا
أن نصوص نفي الإيمان أو الإسلام في كل مصنفات</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">السنة النبوية المطهرة لا تقبل
التأويل لأن القائل بها إما الله تعالي وإما</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">رسوله</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #38761D; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">صلي
الله عليه وسلم</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وأن</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أسوار ألفاظها خُصَتْ بأحجامها
بغير زيادة ولا نقص وأنهما أي الله ورسوله هما</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أصحاب القصد في التشريع مطلقا ولا
ينبغي لرجل كائنا من كان أن يدخل في منطقة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">التشريع الإلهي بزيادة تشريعية
أو انتقاصٍ تشريعي فضلا عن ذلك فإن التأويل</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الحاصل بزيادة عبارة (إيمانا
كاملا قلب المعني رأسا علي عقب وحول النفي المطلق</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">إلي إيمان مطلق يتفاوت أصحابه في
درجات الكمال وبذلك تحول النص من شرعة ربانية</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">نبوية إلي تشريعٍ بشري لا يلزم
المؤمنين منه شيئا وأن النص يتكلم عن جوهر أو ذات</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الشخص الذي جعل هواه ليس تابعا
لأوامر الشرع الذي جاء به محمد</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #38761D; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">صلي
الله عليه وسلم</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وكذا يتكلم عن مقابله من العقاب
علي ذات الفعل كعرضٍ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">محددٍ معينٍ لا يصلح استبداله
بعرضٍ غيره وإلا تغيرت ماهيات وجواهر الأشياء</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">بتغير أعراضها المحددة ) لقد
علمنا جميعا العالم والسفيه والفقيه والبسيط في</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">فقهه أن الزيادة علي عبارات
النهي دون حساب تنقل العبارة من النفي إلي الإثبات فمثلا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">نقول لم
يلعب محمد الكرة ... هي نفي جازم لحدث اللعب .. فإذا زدنا في العبارة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">زيادة
"لعبا كاملا" علمنا حتما أنه لعب الكرة لكن لعبه لم يكن كاملاً</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">فالتحول
من نفي العرض عن الذات"أي نفي اللعب عن محمد" لا يصلح فيه</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">إثبات
نفس العرض لنفس الذات وإن حدث ذلك فقد تهرأ الأمر وضاعت ضوابط اللغة وصار</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">من أراد
أن ينفي ثم يثبت أو يثبت ثم ينفي إنما هو وليد هوي متحكم وباطل لا يرضاه</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الله
ورسوله] وسنسوق أمثلة متتابعة ستفهم بها أن الزيادات التأولية هي من الخطورة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">بحيث
يتحول بها الشرع من شريعة إلهية ربانية نبوية إلي شريعة البشر المتهرئة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">التي لا
تخضع لأي قصد إلهي مُنَزَّل</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">1.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: purple; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لا يذاكر أسامة الدرس(جملة منفية) .......لا يذاكر
أسامة الدرس مذاكرة جيدة </span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: purple; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: purple; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">كاملا(جملة مثبتة)</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">2.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #0C343D; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لم يأكل جمال الغذاء(جملة منفية) ...... لم يأكل
جمال الغذاء أكلا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #0C343D; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #0C343D; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">كاملا(جملة مثبتة)</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">3.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #351C75; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لم يستذكر الطالب دروسه قبل الإمتحان(جملة
منفية)... </span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="background: #351C75; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لم يستذكر الطالب</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #351C75; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #351C75; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">دروسه قبل الإمتحان استذكارا كاملا(جملة مثبتة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: #351C75; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>)</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">4."</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لاَيُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَواهُ
تَبَعَاً</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لِمَا جِئْتُ بِهِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>"</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">(</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">جملة
منفية</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>)/...</span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #20124D; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لا يؤمن أحدكم حتي يكون هواه تبعا لما</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #20124D; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #20124D; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">جئت
به إيمانا كامل (جملة مثبتة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: #20124D; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>(</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> <br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">قال الشيخ بن عثيمين فإن قال قائل: لماذا حملتموه
على نفي</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الكمال؟</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">فالجواب</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>: </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أنَّا حملناه</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">على ذلك
لأنه لايصدق في كل مسألة، لأن الإنسان قد يكون هواه تبعاً لما جاء به</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الرسول
صلى الله عليه وسلم في أكثر مسائل الدين، وفي بعض المسائل لايكون هواه</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">تبعاً،
فيحمل على نفي الكمال، ويقال: إن كان هواه لايكون تبعاً لماجاء به الرسول</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">صلى
الله عليه وسلم في كل الدين فحينئذ يكون مرتدّاً.{قلت المدون حاشا لرسول</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الله
صلي الله عليه وسلم أن لا يعلم ما علمه ابن عثيمين والنبي يوحي إليه فلن</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">يغيب عن
ربه الذي يوحي إليه بطريق جبريل الملك وإنما قصد النبي صل الله عليه</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وسلم أن
ما يصدق علي الجزء هو بكل المقاييس صادق علي الكل لأن الدين لا يتجزأ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وأنه
وهو نبي كان هو بالأحري الذي يضع في النص قدر هذا الاحتمال الذي أثاره</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الشيخ
بن عثيمين كأن يقول لا يؤمن ايمانا كاملا مثلا لكن النبي يوحي إليه ويعلم</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أن
الدين جزءه</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ككله
وهو الذي يعلم قوله تعالي</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> (</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
أوحينا إليك لتفتري علينا غيره</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> ) </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وإذا لاتخذوك خليلا ( ولولا أن
ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> )<br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">*</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">و[قَوْلُهُ
تَعَالَى : ( فَلَا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ
حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> ) . </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الْآيَةَ [ 65 ] . نَزَلَتْ فِي
الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وَخَصْمِهِ حَاطِبِ بْنِ أَبِي
بَلْتَعَةَ ، وَقِيلَ : هُوَ ثَعْلَبَةُ بْنُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">حَاطِبٍ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> . <br />
333 - </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">بْنُ
حَمْدَانَ قَالَ : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">حَدَّثَنَا
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ : حَدَّثَنِي</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَبِي ،
قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ : حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ عَنِ
الزُّهْرِيِّ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">قَالَ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ
بْنُ الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّهُ كَانَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">يُحَدِّثُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَنَّهُ
خَاصَمَ رَجُلًا مِنَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الْأَنْصَارِ قَدْ شَهِدَ
بَدْرًا ، إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وَسَلَّمَ - فِي شِرَاجِ
الْحَرَّةِ كَانَا يَسْقِيَانِ بِهَا كِلَاهُمَا ،</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلزُّبَيْرِ : اسْقِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ثُمَّ أَرْسِلْ إِلَى جَارِكَ ،
فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ وَقَالَ : يَا رَسُولَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">اللَّهِ أَنْ كَانَ ابْنَ
عَمَّتِكَ ! فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثُمَّ قَالَ لِلزُّبَيْرِ : " اسْقِ ثُمَّ احْبِسِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الْمَاءَ
حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجُدُرِ " فَاسْتَوْفَى رَسُولُ اللَّهِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> - </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> . </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ أَشَارَ
عَلَى الزُّبَيْرِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">بِرَأْيٍ أَرَادَ فِيهِ سَعَةً
لِلْأَنْصَارِيِّ وَلَهُ ، فَلَمَّا أَحْفَظَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الْأَنْصَارِيُّ رَسُولَ اللَّهِ
اسْتَوْفَى لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ فِي صَرِيحِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الْحُكْمِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> . </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">قَالَ
عُرْوَةُ : قَالَ الزُّبَيْرُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وَاللَّهِ مَا أَحْسَبُ هَذِهِ
الْآيَةَ أُنْزِلَتْ إِلَّا فِي ذَلِكَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : ( </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ
حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي
أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> ) [ </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ص: 86 ]
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ
اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ مَعْمَرٍ ،</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ ، عَنْ
قُتَيْبَةَ ، عَنِ اللَّيْثِ ، كِلَاهُمَا عَنِ الزُّهْرِيِّ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> . <br />
<br />
334 - </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَبِي
حَامِدٍ قَالَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَخْبَرَنَا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">مُحَمَّدُ
بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ قَالَ : حَدَّثَنَا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَبُو
أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيُّ قَالَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">حَدَّثَنَا
أَحْمَدُ بْنُ حَمَّادِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> [ </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">بْنِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> ] </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">زُغْبَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا
حَامِدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَانِئٍ الْبَلْخِيُّ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ
قَالَ : حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أُمِّ
سَلَمَةَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَنَّ
الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ خَاصَمَ رَجُلًا فَقَضَى رَسُولُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">اللَّهِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> - </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> - </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لِلزُّبَيْرِ ، فَقَالَ
الرَّجُلُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">إِنَّمَا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">قَضَى
لَهُ أَنَّهُ ابْنُ عَمَّتِهِ . فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : ( فَلَا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وَرَبِّكَ
لَا يُؤْمِنُونَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> ) </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الْآيَةَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>] </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ولذلك
لما سمع عمر بن الخطاب مثل معني الحديث برواية</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أخري هو</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>:</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">رقم
الحديث: 6170</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
(</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">حديث مرفوع</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>) </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">حَدَّثَنَا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: red; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: red; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="RTL"></span>،</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">قَالَ : حَدَّثَنِي</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ابْنُ وَهْبٍ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="RTL"></span>، قَالَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَخْبَرَنِي</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">حَيْوَةُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="RTL"></span>، قَالَ : حَدَّثَنِي</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">أَبُو عَقِيلٍ
زُهْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="RTL"></span>، أَنَّهُ سَمِعَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">جَدَّهُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: navy; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">عَبْدَ اللَّهِ بْنَ هِشَامٍ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: navy; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="RTL"></span>، قَالَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ آخِذٌ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">بِيَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ،</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ
كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ نَفْسِي ، فَقَالَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : " </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #073763; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لَا
وَالَّذِي</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #073763; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #073763; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">نَفْسِي بِيَدِهِ ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ
إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: green; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> " </span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: green; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="RTL"></span>، فَقَالَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: green; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: #274e13; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لَهُ عُمَرُ :
فَإِنَّهُ الْآنَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: #274e13; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: #274e13; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وَاللَّهِ
لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: #274e13; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: #274e13; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "
الْآنَ يَا عُمَرُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: #274e13; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> " </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">فأين
النووي وابن عثيمين وأمثالهما ممن حرفوا دين الله</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وقبلوا فيه تشريعات الرجال علي
أنها شرع وهي ليست كذلك بل هي هواجس شخصية بعيدة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">عن النصوص الإلهية والنبوية
الصحيحة</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>}</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="color: #990000; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">قلت المدون ويكفي في</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: #990000; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: #990000; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">هذا حديث النبي
القاطع في بيان المعني علي ما هو ما قاله عمر الخطاب يَا رَسُولَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: #990000; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: #990000; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">اللَّهِ ، لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ
مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ نَفْسِي ،</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: #990000; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: #990000; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">فَقَالَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : " </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #073763; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لَا وَالَّذِي نَفْسِي</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: #073763; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: #073763; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">بِيَدِهِ ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ
نَفْسِكَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: green; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>
" </span></b><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: green; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="RTL"></span>،</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: green; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: green; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : فَإِنَّهُ
الْآنَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: green; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: #073763; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">وَاللَّهِ
لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: #073763; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: #073763; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">مِنْ نَفْسِي ،
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: #073763; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> : " </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: #073763; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الْآنَ يَا عُمَرُ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: #073763; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> "</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">--</span></b><b><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">-----------------------</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
<ul type="disc"><li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://draft.blogger.com/"><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">حديث اخرجوا من النار من كان في
قلبه</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> .........</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></li><li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://draft.blogger.com/"><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">كتاب تخريج حديث مسلم فيمن قتل
نفسه وتعقيب الدكتور</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> ...</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></li><li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://draft.blogger.com/"><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">كتاب عذاب القبر والثعبان الاقرع
تصنيف وتأليف دكتور</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>...</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></li><li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://draft.blogger.com/"><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ضوابط أحكام الشفاعة وقواعدها</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الالهية</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></li><li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://draft.blogger.com/"><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ما هو مقدار الشرك الذي تسري معه
احكام الاشراك بالل</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>...</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></li><li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://draft.blogger.com/"><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">شبهات القرانيين حول السنة
والاحاديث النبوية</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></li><li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://draft.blogger.com/"><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">انظروا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">من وجدتم في
قلبه</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></li><li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://draft.blogger.com/"><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الجزء الاول منكتاب س وج في احكام
الطلاق حسب سورة ا</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>...</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></li><li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://draft.blogger.com/"><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المقحمات والتعقيب</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></li><li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://draft.blogger.com/"><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">عرض</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">آخر الَّذِينَ
آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِس</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>...</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></li><li class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://draft.blogger.com/"><b><span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ
يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِ</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: blue; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 24.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><span dir="LTR"></span>...</span></b></a><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></li></ul>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]--></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-44714893584975068012022-01-11T01:29:00.003-08:002022-01-11T01:29:43.474-08:00كتب عن الجنة والنار::: pdf مميزة ::: <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>
كتب عن الجنة والنار::: pdf مميزة ::: </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><a href="https://www.blogger.com/">مجلة الابتسامة</a></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><br /><br /> كتب عن الجنة والنار<br /> كتيبات » المواعظ والرقائق موقع الكتيبات الاسلامية<br /><br /><br /> الاعتبار في ذكر الجنة والنار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-603.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-603.html</a><br /><br /><br /><br /> موجز الأخبار عن الجنة والنار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-1066.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-1066.html</a><br /><br /><br /><br /> ألا إن سلعة الله غالية ... الجنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-1303.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-1303.html</a><br /><br /><br /><br /> الجنة دار المتقين<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-852.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-852.html</a><br /><br /><br /> الجنة سلعة الله الغالية فأين المشترون ؟<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-843.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-843.html</a><br /><br /><br /> منازل السرور ودار الحبور الجنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-457.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-457.html</a><br /><br /><br /> مع الحور<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-809.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-809.html</a><br /><br /><br /> تلك الجنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-49.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-49.html</a><br /><br /><br /><br /> صفة النار من الكتاب والسنة<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-1212.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-1212.html</a><br /><br /><br /><br /> تذكر عذاب النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-725.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-725.html</a><br /><br /><br /> منازل الأحزان وعبرة اليقظان النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-456.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-456.html</a><br /><br /> هلم عن النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-325.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-325.html</a><br /><br /><br /> هذه النار<br /><a href="http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.ktibat.com/showsubject-link-170.html">http://www.ktibat.com/showsubject-link-170.html</a><br /><br /><br /></b></span></div>
</div><span style="font-size: large;"><b>
</b></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-77878299837696160602022-01-11T01:26:00.002-08:002022-01-11T01:26:32.796-08:00من صيد الخاطر روابط<p> <!--[if !mso]>
<style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves>false</w:TrackMoves>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
</p><div style="background: yellow; border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: yellow; border: none; direction: rtl; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><a href="http://www.saaid.net/book/menu.php?action=new"><span lang="AR-SA">الكـتـب
الـجديـدة</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span>
<br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/menu.php?action=top"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الأكــثـر قـراءةً</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/stf.php?action=sendto"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">أخـبر صديـقـك</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/menu.php?action=sendbook"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">اقــترح كـتابـاً</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/Warathah/index.htm"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">العلماء وطلبة العلم</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/afkar/index.htm"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">أفـكـار دعـوية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/female/index.htm"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">للنـسـاء فـقـط</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> <br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">كتاب مؤلف </span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=1"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الـقـرآن وعــلــومــه والتــفــســير</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 7 / 1451 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=2"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الــــحـــديـــث
وعـــــلـــــومــــــه</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 4 / 1247 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=3"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الــقــــســــــم المؤقت</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 1 / 1311 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=4"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الأقسام العامة</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 20 / 3846 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الفقه الإسلامي</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 6 / 1986 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-language: EN-GB; mso-no-proof: yes;"><img alt="http://www.saaid.net/book/images/sortbook.gif" border="0" height="15" src="file:///C:\Users\DRABDO~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.gif" width="15" /></span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=6"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">Islamic Books "Foreign Languages"</span></a></span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"> 7 /
410 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=7"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">العقيدة</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 8 / 1492 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=8"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الملل والنحل</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 5 / 622 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=9"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">كتب الأدب و اللغة العربية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 3 / 502 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=10"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">التراجم والأعلام</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 1 / 671 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=11"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الأصول والقواعد الفقهية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 2 / 391 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=12"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الدعوة والدعاة</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 8 / 957 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=13"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">اعرف نبيك صل الله عليه وسلم</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 1 / 577 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=15"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الردود العلمية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 2 / 713 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=16"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">المواعظ</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 2 / 653 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=17"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">أحكام المرأة المسلمة</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 1 / 634 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=21"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">دار عطاءات العلم</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 4 / 100 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=20"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">قضايا طبية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 1 / 61 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/hclist.php?headcat=14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">التربية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 1 / 981 <br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">أقسام فرعية كتب </span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">أقسام فرعية كتب </span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=149"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الرؤى والأحلام</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 21 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=144"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الأذكار والأدعية الشرعية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 84 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=143"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">فوائد وفرائد</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 189 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=141"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">تطوير التعليم</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 143 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=107"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">السياسة الشرعية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 115 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=106"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">مكتبة الطفل</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 80 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=105"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">نقد الفكر الإلحادي</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 98 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=100"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">المجلات العلمية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 53 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=99"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">مكتبة الحاج والمعتمر</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 376 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=98"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">النجاح وتطوير الذات</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 502 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=97"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">المكتبة الرمضانية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 608 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=96"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">أوراق المؤتمرات والملتقيات العلمية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 86 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=95"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">البرامج والكتب الإكترونية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 55 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=93"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">القصص والروايات</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 256 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=86"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">الفتاوى الشرعية</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 186 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=85"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">محاضرات مفرغة</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 178 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=84"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">قضايا المسلمين</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 267 <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/list.php?cat=83"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">قضايا معاصرة</span></a></span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> 549 <br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">مجموع الكتب : ( 18429 ) كتاب</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> . <br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=11641"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">من روائع أقوال
الصالحين ج1</span></a><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=6&book=12237"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"> </span></a></span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=6&book=12237"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">مهارات الحياة
(اقتحام الأسوار واكتشاف الأسرار</span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span>) -pdf</span></a><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=5&book=768"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"> </span></a></span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=5&book=768"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">التوحيد أولاً يا دعاة الإسلام</span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span>
-pdf</span></a><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=82&book=4015"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"> </span></a></span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=82&book=4015"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">سلسلة مسائل مهمة
في صلاة الاستخارة</span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span> ..</span></a></span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&book=18812"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">مسائل الإمام
عبدالعزيز بن باز رحمه الله</span></a><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=102&book=18811"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"> </span></a></span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=102&book=18811"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">البيع بالتقسيط
أحكامه وآثاره في الفقه الإسلامي</span></a><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=127&book=18810"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"> </span></a></span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=127&book=18810"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">مسائل عقدية تتعلق
بحديث من طلب رضا الله بسخط الناس</span></a><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=18809"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"> </span></a></span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><br />
</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=18809"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">بر الوالدين</span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"><span dir="LTR"></span>
.. </span></a></span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;"></span></b></p>
</div>
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الفهرس</span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" class="MsoNormalTable" style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-insideh: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-insidev: 6.0pt three-d-emboss red; mso-cellspacing: 1.5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=13&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الفاتحة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=14&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">البقرة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=81&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">آل عمران</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=121&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">النساء</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=162&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المائدة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=193&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الأنعام</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=228&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الأعراف</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=268&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الأنفال</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=283&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">التوبة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=312&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">يونس</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=333&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">هود</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=355&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">يوسف</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=376&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الرعد</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=386&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">إبراهيم</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=396&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الحجر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=406&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">النحل</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=428&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الإسراء</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=447&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الكهف</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=466&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">مريم</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=478&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">طه</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=496&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الأنبياء</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=512&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الحج</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=526&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المؤمنون</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=540&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">النور</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=554&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الفرقان</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=566&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الشعراء</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=586&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">النمل</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=600&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">القصص</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=616&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">العنكبوت</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=628&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الروم</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=638&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">لقمان</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=645&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">السجدة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=650&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الأحزاب</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=665&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">سبإ</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=676&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">فاطر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=685&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">يس</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 12;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=695&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الصافات</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=710&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ص</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=721&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الزمر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 13;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=734&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">غافر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=748&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">فصلت</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=758&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الشورى</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 14;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=768&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الزخرف</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=780&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الدخان</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=786&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الجاثية</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 15;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=792&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الأحقاف</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=800&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">محمد</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=807&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الفتح</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 16;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=814&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الحجرات</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=818&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ق</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=824&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الذاريات</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 17;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=830&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الطور</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=835&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">النجم</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=841&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">القمر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 18;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=847&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الرحمن</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=854&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الواقعة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=861&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الحديد</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 19;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=868&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المجادلة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=874&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الحشر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=880&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الممتحنة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 20;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=884&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الصف</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=887&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الجمعة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=890&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المنافقون</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 21;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=893&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">التغابن</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=897&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الطلاق</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=901&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">التحريم</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 22;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=905&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الملك</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=910&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">القلم</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=916&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الحاقة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 23;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=921&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المعارج</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=925&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">نوح</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=928&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الجن</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 24;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=932&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المزمل</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=935&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المدثر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=940&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">القيامة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 25;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=944&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الإنسان</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=948&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المرسلات</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=953&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">النبإ</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 26;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=956&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">النازعات</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=960&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">عبس</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=962&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">التكوير</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 27;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=964&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الانفطار</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=966&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المطففين</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=969&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الانشقاق</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 28;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=971&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">البروج</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=973&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الطارق</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=974&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الأعلى</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 29;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=976&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الغاشية</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=977&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الفجر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=980&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">البلد</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 30;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=982&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الشمس</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=983&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الليل</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=984&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الضحى</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 31;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=985&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الشرح</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=986&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">التين</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=987&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">العلق</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 32;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=988&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">القدر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=989&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">البينة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=990&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الزلزلة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 33;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=991&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">العاديات</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=992&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">القارعة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=993&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">التكاثر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 34;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=994&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">العصر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=994&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الهمزة</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=995&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الفيل</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 35;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=996&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">قريش</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=996&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الماعون</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=997&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الكوثر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 36;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=997&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الكافرون</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=998&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">النصر</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=998&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المسد</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 37; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=999&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الإخلاص</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: 6.0pt ridge red; border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-border-bottom-alt: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=999&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الفلق</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
<td style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;">
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48&mushaf_pageno=1000&imagewidth=550"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">الناس</span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 20.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="border: ridge red 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-alt: three-d-emboss red 6.0pt; mso-border-between: 6.0pt three-d-emboss red; mso-padding-alt: 1.0pt 1.0pt 1.0pt 1.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; padding: 0cm;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المصاحف </span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=12"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المصحف الكبير </span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=24"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المصحف الوسط </span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=26"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المصحف الجوامعي </span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=17"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المصحف العادي 1 </span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=21"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">المصحف العادي 2 </span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=155"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">مصحف نسخ تعليق </span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=161"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">مصحف قالون </span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=90"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">مصحف ورش </span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=168"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">مصحف شعبة </span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><br />
</span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"><a href="https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=658"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">مصحف الدوري </span></a></span></b><b><span style="font-family: AlmahdiQr; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"></span></b></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><span style="font-family: AlmahdiQr;"> </span></b></p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-74577143081595259292022-01-11T01:23:00.004-08:002022-01-12T01:08:25.488-08:003.مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح **<div style="margin-left: 80px; text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="margin-left: 80px; text-align: center;"><b><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span style="font-size: x-large;"> 1-<br /><br /> <br /> مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح <br /> الملا علي القاري <br /> ( 1 ) <br /> نبذة عن الكتاب <br /> المصابيح للبغوي جمع الأحاديث مجردة من الأسانيد، فذكر الخطيب التبريزي الصحابي الراوي وخرج الأحاديث وزاد باباً ثالثاً على الكتاب وسماه " مشكاة المصابيح " وشرحه نحو 9 علماء منهم القاري في كتابنا هذا وهو فقيه حنفي يذكر تراجم الصحابة الرواة، والفوائد اللغوية والفقهية والحديثية وفي السلوك. وطبع معه الإكمال في تراجم رجال المشكاة للتبريزي. <br /> www.almeshkat.net/books/ index.php <br /> <br /> <br /> بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين <br /> مقدمة المؤلف <br /> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فتح قلوب العلماء بمفاتيح الإيمان وشرح صدور العرفاء بمصابيح الإيقان وأفضل الصلوات وأكمل التحيات على صدر الموجودات وبدر المخلوقات أحمد العالمين وأمجد العالمين محمد المحمود في أقواله وأفعاله وأحواله المنور مشكاة صدره بأنوار جماله وأسرار كماله وعلى آله وأصحابه حملة علومه ونقلة آدابه ما بعد فيقول أفقر عباد الله الغني الباري علي بن سلطان محمد الهروي القاري عاملها الله بلطفه الخقي وتجاوز عنهما بكرمه الوفي لما كان كتاب مشكاة المصابيح الذي ألفه مولانا الحبر العلامة والبحر الفهامه مظهر الحقائق وموضح الدقائق الشيخ التقي النقي ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي أجمع كتاب في الأحاديث النبوية وأنفع لباب من الأسرار المصطفوية ولله در من قال من أرباب الحال لئن كان في المشكاة يوضع مصباح فذلك مشكاة وفيها مصابيح وفيها من الأنوار ما شاع نفعها لهذا على كتب الأنام تراجيح فيه أصول الدين والفقه والهدى حوائج أهل الصدق منه مناجيح مشايخ المؤلف تعلق الخاطر الفاتر بقراءته وتصحيح لفظه وروايته والاهتمام ببعض معانيه ودرايته رجاء أن أكون عاملا بما فيه من العلوم في الدنيا وداخلا في زمرة العلماء العاملين في العقبى فقرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحرم المحترم نفعنا الله بهم وببركات علومهم منهم فريد عصره ووحيد دهره مولانا العلامة الشيخ عطية السلمي تلميذ شيخ الإسلام ومرشد الأنام مولانا الشيخ أبي الحسن البكري ومنهم زبدة الفضلاء وعمدة العلماء مولانا السيد زكريا تلميذ العالم الرباني مولانا إسماعيل الشرواني من أصحاب قطب العارفين وغوث السالكين خواجه عبيد الله السمرقندي أحد أتباع خواجه بهاء الدين النقشبندي روح <br /> الله روحهما ورزقنا فتوحهما ومنهم العالم العامل والفاضل الكامل العارف بالله الولي مولانا الشيخ علي المتقي أفاض الله علينا من مدده العلي النسخ التي أعتمدها لكن لكون هؤلاء الأكابر غير حفاظ للحديث الشريف ولم يكن في أيديهم أصل صحيح يعتمد عليه العبد الضعيف والشراح ما اعتنوا إلا بضبط بعض الكلمات وكانت البقية عندهم من الواضحات ما أطمأن قلبي ولا انشرح صدري إلا بأن جمعت النسخ المصححة المقروءة المسموعة المصرحة التي تصلح للاعتماد وتصح عند الاختلاف للاستناد فمنها نسخة هي أصل السيد أصيل الدين والسيد جمال الدين ونجله السعيد مير كشاه المحدثنين المشهورين ومنها نسخة قرئت على شيخ مشايخنا في القراءة والحديث النبوي مولانا الشيخ شمس الدين محمد بن الجزري ومنها نسخة قرئت على شيخ الإسلام الهروي وغيرها من النسخ المعتمدة الصحيحة التي وجدت عليها آثار الصحة الصريحة فأخذت من مجموع النسخ أصلا أصيلا ولمثوبة الألإخروية كفيلا اجازته وقد حصل لي أجازة عامة ورخصة تامة من الشيخ العلامة علي بن أحمد الجناني الأزهري الشافعي الأشعري الأنصاري وقد قال قرأت على شيخ الإسلام وإمام أئمة الأعلام الشيخ جلال الدين السيوطي كتبا من الحديث وغيره من العلوم كالبخاري ومسلم وغيرهما من الكتب الستة وغيرها البعض قراءة والبعض سماعا وقد أجازني بجميع مروياته وبما قرئ به و بما أجازه به خاتمة المحدثين مولانا الشيخ ابن حجر العسقلاني قراءة وسماعا ورواية وإجازة وعلى الشيخ القسطلاني صاحب المواهب وشارح البخاري من أجلاء تلامذه العسقلاني وأجازني بمروياته ومؤلفاته وهذا على ما يوجد من السند المعتمد في هذا الزمان المكدر المنكد ثم إني قرأت أيضا بعض أحاديث المشكاة على منبع بحر العرفان مولانا الشهير بمير كيلان وهو قرأ على رند المحققين وعمدة المدققين مير كشاه وهو على والده السيد السند مولانا جمال الدين المحدث صاحب روضة الأحباب وهو على عمه السيد أصيل الدين الشيرازي روي أنه أدرك من أكابر العلماء أحدا وثمانين منهم مولانا الشيخ محمد بن محمد بن محمد الجزري والشيخ مجد الدين الفيروزآبادي صاحب <br /> القاموس والعلامة السيد الشريف الجرجاني وسمع منه مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي قدس الله سره السامي وغيره توفي سنة أربع وثمانين وثمانمائة قال أروي كتاب المشكاة عن مولانا شرف الدين الجرمي وهو يروي عن خواجه إمام الملة والدين علي بن مباركشاه الصديقي وهو يروي عن المؤلف وهذا الإسناد لا يوجد أعلى منه للاعتماد الباعث لتأليف المرقاة فلما حصلت هذه النسخة المذكورة وصححتها من النسخ المعتمدة المسطورة رأيت أن أضبطها تحت شرح لطيف على منهج شريف يضبط ألفاظه مع مبانيه ويبحث عن رواياته ومعانيه فإن همم إخوان الزمان قد قصرت ومجاهدتهم في تحصيل العلوم لا سيما في هذا الفن الشريف ضعيفت وهو متقضى الوقت الذي تجاوز عن الألف وبقي ضعف العلم والعمل بل ضعف الإيملان على ضعف والله ولي دينه وناصر نبيه وهو بكل جميل كفيل وحسبنا الله ونعم الوكيل وأيضا من البواعث أن غالب الشراح كانوا شافعية في مطلبهم وذكروا المسائل المتعلقة بالكتاب على منهاج مذهبهم واستدلوا بظواهر الأحاديث على مقتضى مشربهم وسموا الحنفية أصحاب الرأي على ظن أنهم ما يعملون بالحديث بل ولا يعلمون الرواية والتحديث لا في القديم ولا في الحديث مع أن مذهبهم القوى تقديم الحديث الضعيف على القياس المجرد الذي يحتمل التزييف نعم من رأي ثاقبهم الذي هو معظم مناقبهم أنهم ما تشبتوا بالظراهر بل دققوا النظر فيها بالبحث عن السرائر وكشفوا عن وجوه المسائل نقاب الستائر ولذا قال الإمام الشافعي الخلق كلهم عيال على أبي حنيفة في الفقه وهذا الاعتراف يدل على الاغتراف وكمال الانصاف منه رضي الله تعالى عنهما ونفعنا بعلومهما ومددهما فأحببت أن أذكر أدلتهم وأبين مسائلهم وأدفع عنهم مخالفتهم لئلا يتوهم العوام الذين ليس لهم معرفة بالأدلة الفقهية أن المسائل الحنفية تخالف الدلائل الحنيفية وسميته مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح والله نعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه من فضله وأن ينفع المسلمين به كما ينفعهم بأصله وفصله فأقول وبالله التوفيق وبيده أزمو التحقيق قال الشيخ رحمه الله <br /> توجد صفحة فارغة <br /> بسم الله الرحمن الرحيم خطبة الكتاب اقتداء بالقرآن العظيم وتخلقا بأخلاق العزيز العليم واقتفاء للنبي الكريم حيث قال كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أي قليل البركة أو معدومها وقيل إنه من البتر وهو القطع قبل التمام والكمال والمراد بذي البال ذو الشأن في الحال أو المآل رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتاب الجامع واختلف السلف الأبرار في كتابة البسملة في أول كتب الأشعار فمنعه الشعبي والزهري وأجازه سعيد بن المسيب واختاره الخطيب البغدادي والأحسن التفصيل بل هو الصحيح فإن الشعر حسنة حسن وقبيحة قبيح فيصان إيراد البسملة في الهجريات والهذيان ومدائح الظلمة ونحوها كما تصان في حال أكل الحرام وشر الخمر ومواضع القاذورات وحاله المجامعة وأمثالها والأظهر انه لا يكتب في أول كتب المنطق على القول بتحريم مسائلها وكذا في القصص الكاذبة بجمخيع أنواعها والكل مستفاد من قوله ذي بال والله أعلم بحقيقة الحال ثم إنه ورد الحديث بلفظ كل كلام ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وبلفظ كل أمر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو أقطع رواه ابن ماجه والتوفيق بينهما أن المراد منهما الابتداء بذكر الله سواء يكون في ضمن البسملة أو الحمدلة بدليل أنه جاء في حديث رواه الرهاوي في أربعينه وحسنه ابن الصلاح ولفظه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله سواء حديث ابن الصلاح ولفظه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع أو يحمل حديث البسملة على الابتداء الحقيقي بحيث لا يسبقه شيء وحديث الحمدلة على الابتداء الإضافي وهو ما بعد البسملة قيل ولم يعكس لأن حديث البسملة أقوى في المنهال بكتاب الله الوارد على هذا المنوال ويخطر بالبال والله أعلم بالحال أن توفيق الافتتاح بالبسملة لما كان من النعم الجزيلة ناسب أن تكون الحمدلة متأخرة عنها لتكون متضمنة للشكر على هذه <br /> المنحة الجميلة هذا وقد يقال إن المراد بالابتداء افتاح عرفي موسع ممدود يطلق على ما قبل الشروع في المقصود كما يقال أول الليل وأول النهار وأول الوقت وأول الديار وحنيئذ لا يرد على المصنف أنه جاء في رواية كل أمر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله ثم بالصلاة علي فهو أقطع ممحوق من كل بركة أخرجه الرهاوي عن أبي هريرة مرفوعا وإن قيل بضعفه وجاء في رواية الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء على رواية ضم الخاء وهو الظاهر من صنيع الترمذي حيث أورده في باب خطبة النكاح وكذا يفهم من اعتراض الشيخ ابن حجر العسقلان على البخاري في تركه الشهادة أول كتابه مع أنه قد يجاب عنه بعدم صحة الحديث عنده أو بأن روايته كسر الخاء لا ضمه والله أعلم ثم الباء جاء لأربعة عشر معنى والمناسب ههنا منها الإلصاق والاستعانة وهي متعلقة بمقدر وأخر على المختار تحقيقا لحقيقة الابتداء وتعظيما للاسم الخاص عن الانتهاء وإقادة للاهتمام وإرادة لمقام الاختصاص الذي هو المرام ورد لدأب المشركين حيث كانوا يبتدئون بالأصنام ويفتتحون بذكر الله في بعض الكلام لكن قال العارف الجامي حقيقة الابتداء باسمه سبحانه عند العارفين أن لا يذكر باللسان ولا يخطر بالجنان في الابتداء غير اسمه سبحانه ولا اثباتا ولا نفيا فإن صورة نفي الغير ملاحظة للغير فهو أيضا ملحوظ في الابتداء فلس الابتداء مختصا باسمه سبحانه فلا حاجة إلى تقدير المحذوف مؤخرا إلا ان يكون اسم الله سبحانه في التقدير أيضا مقدما كما أنه في الذكر مقدم ه والمعنى باسم الله ابدا تصنيفي أو ابتدائي في جميع أموري متبركا باسمه ومستعينا برسمه والاسم من الأسماء التي بنى أوائلها على السكون فعند الابتداء بها يزيدون همزة الوصل والأصح أنه من الأسماء المحذوفة العجز كيد ودم بدليل تصاريفه من سميت ونحوه واشتقاقه بهمزة من السمو وهو العلو لأن التسمية تنويه بالمسمى ورفع لقدره وعند الكوفية أصله وسم وهو العلامة لأنه علامة دالة على المسمى فحذف حرف العلة تخفيفا ثم أدخلت عليه همزة الوصل وسقطت كتابتها في البسملة المختصة بالجلالة على خلاف رسم الخط لكثرة الاستعمال الكتبي وطولت الباء دلالة عليها قبل ذكر الاسم فرقا بين اليمين والتيمن وقيل الاسم صلة وهو إن أريد به اللفظ فلا يصح القول بأنه عين المسمى وإن أريد به ذات الحق الوجود المطلق إذا اعتبر مع صفة معينة كالرحمن مثلا هو الذات الإلهية مع صفة الرحمة والقهار مع صفة القهر فهو عين المسمى بحسب التحقيق والوجود وإن كان غيره بحسب التعقل والأسماء الملفوظة هي أسماء هذه الأسماء والإضافة لامية والمراد بعض <br /> أفراده التي من جملتها الله والرحمن والرحيم أو يراد به هذه الأسماء بخصوصها بقرينة التصريح بها ويمكن أن تكون الإضافة بيانية بناء على ما تقدم هكذا قاله بعض المحققين واعلم أن هذه المسألة قد اختلف على مذاهب أحدهما أن الاسم عين المسمى والتمسية وثانيهما وهو المنقول عن الجهمية والكرامية والمعتزلة غيرهما قال العلامة العز ابن جماعة هو الحق وثالثها عين المسمى وغير التسمية وهو المصحح عند بعض الحنفية وهو المراد بقول القائل وليس الاسم غيرا للمسمى ورابعها لا عين ولا غير والثالث هو المنقول عن الأشعري لكن في اسم الله تعالى أعنى كلمة الجلالة خاصة لأن مدلول هذا الاسم الذات من حيث هي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة وقد نبه الإمام الرازي والآمدي على أنه لا يظهر في هذه المسألة ما يصلح محلا لنزاع العلماء والله أعلم وفي التعرف أجمعوا أن الصفات ليست هي هو ولا غيره وأجمعوا أنها لا تتغاير وليس علمه قدرته ولا غير قدرته ولا قدرته علمه ولا غير علمه وكذلك جميع صفاته من السمع والبصر وغيرهما واختلفوا في الأسماء فقال بعضهم أسماء الله تعالى ليست هي الله ولا غير الله كما قالوا في الصفات وقال بعضهم أسماء الله هي الله والله أعلم ثم اعلم أنه تحير العلماء في تدقيق اسم الله كما تحير العرفاء في تحقيق مسماه سبحان من تحير في ذاته سواه فقيل إنه عبري لأن أهل الكتاب كانوا يقولون الاها فحذفت العرب الألف الأخيرة للتخفيف كما فعلوا في النور والروح واليوم فإنها في اللغة العبرانية كانت نورا وروحا ويوما وهذا وجه من قال إنه معرب والحق أنه عربي لأن ما ذكروه من توافق اللغتين لا يدل على كون إحداهما متأخرة عن الأخرى مأخوذة عنها ثم اختلفوا أسم هو أم صفة مشتق وعليه الأكثر أو غير مشتق علم أو غير علم وما أصله على تقدير اشتقاقه ومختار صاحب الكشاف أنه كان في الأصل اسم جنس ثم صار علما وأن أصله الإله وإنه مشتق من إله بمعنى تحير فالله متحير فيه لأنهم لا يحيطون به علما وحكى سيبويه والمبرد عن الخليل أن الله اسم خاص علم لله غير مشتق من شيء وليس بصفة فعلى هذا يكون جامعا لأسمائه ونعوته وصفاته وقيل إنه مأخوذ من الهت إلى فلان إذا فزمعت إليه عند الشدائد قال ألهت إليكم في بلايا تنوبني فألفيتكم فيها كريما ممجدا فإن الخلق يفزعون إليه عند الشدائد أو من أله الفضيل إذا ولع بأمه لأن العباد يولهون به وبذكره وقيل من تألهت أي تضرعت فالإله هو الذي يتضرع إليه وقيل من قولهم لاه يلوه لوها ولاها إذا احتجب وارتفع قال لاه ربي عن الخلائق طرا فهو الله لا يرى ويرى هو <br /> وقيل من ألهت بالمكان إذا قمت به ومعناه الذي لا يتغير عن صفته كما أن المقيم لا يتحول عن بقعته ومنه قول الشاعر لهنا بدار لا تبين رسومها كأن بقاياها وشام على الأيدي وقيل الإله أصله ولاه فهو من الوله كما قيل في اسادة واشاح واجوه وسادة ووشاحد ووجوه ومعناه أن العباد يولهون عند ذكر الإله أي يطربون منه ومنه قول الكميت ولهت نفسن الطروب إليكم ولها حال دون طعم الطعام وقيل الوله المحبة الشديدة وقيل مشتق من إله بمعنى عبد فالإله فعال بمعنى المعبود كالكتاب بمعنى المكتوب ويدل عليه قراءة ابن عباس ويذرك والاهتك أي عبادتك ثم قال سيبويه الأصل في قولنا الله إله فما حذفت همزته عوضت في أوله الألف واللام عوضا لازما فقيل الله وقال المبرد الأصل في لاه لوه على وزن دور فقلبوا الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لاه على وزن دار ثم أدخلوا عليه لام التعريف وقال أبو الهيثم الرازي الأصل في الله هو الإله خففت الهمزة بإلفاء حركتها على اللام الساكنة قبلها وحفت فصارت اللاه ثم أجريت الحركة العارضة مجرى الأصلية وأدغمت اللام الأولى في الثانية قيل ههنا إشكال صرفي وهو أنه إن نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها أولا على ما هو القياس ثم حذفت فيلزم أن يكون وجوب الإدغام غير قياسي لما تقر في محله من أن المثلين المتحركين لا يجب فيهما الإذغام إ ذا كانا من كلمتين نحو ما سلككم ومناسككم وإن حذفت الهمزة مع حركتها فيلزم مخالفة القياس في تخيفيها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ومن ثم قيل هذا الاسم خارج عن متقضى القياس في تخفيفها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ومن ثم قيل ها الاسم خارج عن متقضى القياس كما أن مسماه خارج عن دائرة قياس الناس وأجبيب باختيار الأول ومنع كون الإدغام في كلمتين بأنه لما جعل اللام عوضا عن الهمزة وصار بمنزلتها صار كأنه في كلمة واحدة على أنه يجوز أن يكون وجوب الإدغام بعد العلمية فيكون الاجتماع في كلمة واحدة قطعا قلت التحقيق أنه كما أن النقل فيه قياس غير مطرد فكذلك الإدغام في كلمتين ويكفي جوازه ولا يحتاج إلى وجوبه مع أن الإذغام في كلمتين اتفق عليه القراء في قوله لا تأمنا يوسف والحق أنه نظير قوله تعالى لكنا هو الله ربي الكهف فإن الأصل لكن أنا فحولوا الفتحة إلى ما قبلها من النون فاجتمعت نونان متحركتان فأسكنوا الأولى وأدغموها في الثانية وهذا القول محكي عن الفراء وقيل الأصل فيه هاء الكناية عن الغائب وذلك أنهم أثبتوا موجوجا في نظر عقولهم وأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زادوا فيه لام الملك لما علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار له ثم قصروا الهاء وأشبعوا فتحة اللام فصار لاه وخرج عن معنى الإضافة إلى الاسم المفرد فزيدت فيه الألف واللام للتعريف تعطيما وفخموه تأكيدا لهذا المعنى فصار الله كما ترى وهذا أقرب <br /> بإشارات الصوفية من تحقيق اللغة العربي وقيل ليس هو بمشتق بل هو علم ابتداء لذاته المخصوصة من غير ملاحظة معنى من المعاني المذكورة ويلائم هذا المذهب ما ذكره بعض العارفين من أنه اسم للذات الإلهية من حيث هي على الإطلاق لا باعتبار اتصافها بالصفات ولا باعتبار لا اتصافها بها ولذا قال الجمهور إنه الاسم الأعظم قال القطب الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني الاسم الأعظم هو الله لكن بشرط أن تقول الله وليس في قلبك سواه وقد خص هذا الاسم بخواص لا توجد في غيره كما ذكره أهل العربية منها أنه تنسب سائر الأسماء إليه ولا ينسب هو إلى شيء منها ومنها أنه لم يسم به أحد من الخلق بخلاف سائر الأسماء ومنها أنهم ألزموه الألف اللام عوضا لازما عن همزته ولم يفعل ذلك في غيره ومنها أنهم قالوا يا الله فقطعوا همزته ومنها أنهم جمعوا بين يا التي للنداء وبين الألف واللام ولم يفعل ذلك في غيره حال سعة الكلام ومنها تخصيصهم إياه في القسم بإدخال التاء وأيمن وأيم في قولهم تالله وأيمن الله وأيم الله ومنها تفتخيم لامه إذا انفتح ما قبله أو انضم سنة ورثتها العرب كابرا عن كابر وتواتر نقل عن القراء عن رسول اله صلى الله عليه وسلم وحذف ألفه لحن تفسد به الصلاة و الرحمن فعلان من رحم كغضبان من غضب على أنه صفة مشبهة بجعل الفعل المتعدي لازما فينقل إلى فعل العين فيشتق منه الصفة المشبهة وأما الرحيم فإن جعل صيغة مبالغة كما نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلا إشكال وإن جعل من الصفات المشبهة كما يشعر به كلام الكشاف فالوجه ما ذكر في الرحمن ثم في الرحمن زيادة مبالغة من الرحيم لأن زيادة المبني تدل على زيادة المعنى وهي إما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في بعض الآثار يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا وإما بحسب كثرة أفراد المرحومين وقلتها كما ورد يا رحمن الدنيا ورحيم الأخرة وإما بحسب جلالة النعم ودقتها وبالجملة ففي الرحمن مبالغة في معنى رحمن الدنيا والآخرة ورحميهما لجواز حملهما على الجلائل والدقائق وقيل رحمة الرحمن تتعلق بالمؤمن والكافر في الدنيا ورحمة الرحيم تختص بالمؤمنين في العقبى ولا يجوز إطلاق الرحمن على غيره تعالى بخلاف الرحيم قال تعالى لقد جاءكم رسول الله من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم التوبة ولذا قيل الرحمن <br /> خاص اللفظ عام المعنى والرحيم عام اللفظ خاص المعنى ثم الرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان وهي من الكيفيات التابعة للمزاج والله سبحانه منزه عنها فإطلاقها عليه سبحانه إنما هو باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادئ التي هي من الانفعالات فهي عبارة عن الإنعام فتكون من صفات الأفعال أو عن إرادة الإحسان فتكون من صفات الذات فإن كل واحد منها مسبب عن رقة القلب والانعطاق فتكون مجازا مرسلا من باب إطلاق السبب على المسبب وقدم الرحمن على الرحيم مع أن القسا الترقي في الصفات من الأدنى إلى الأعلى بناء على الرحيم كالتتمة والرديف للرحمن أو لزيادة شبهه بالله حيث اختص به سبحانه حتى قيل إنه علم له أو لتقدم رحمة الدنيا وفي الاكتفاء بهاتين الصفتين من صفات الجمخال وعدم ذكر صفة من صفات الجلال إشعار بقوله تعالى في الحديث القدسي غلبت رحمتي غضبي وفي الختم بالرحيم إيماء بحسن خاتمة المؤمنين وأن العاقبة للمتقين بعد حصول رحمته لعموم الخلق أجمعين الحمد لله قيل الحمد والمدج والشكر ألفاظ مترادفة والمحققون بينها يفرقون ويقولون إن الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاخيتاري من نعمة وغيرها والمدح يعم الاختياري وغيره ولذا يقال مدحته على حسنة ولا يقال حمدته عليه والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بمقابلة النعمة سواء يكون باللسان أو الجنان والأركان فمورد الحمد خالص ومتعلقة عام والشكر بخلافة وحقيقة الشكر ما روي عن الجنيد أنه صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله النصب وقرئ به وإنما عدل به إلى الرفع دلالة على الدوام والثبات وقرئ بإتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا لهما لكثرة استعمالها معا منزلة كلمة واحدة ثم الجملة خبرية لفظا انشائية معنى قائلها بها حامدا ولو كانت خبرية معنى لم يسم إلا مخبرا ومعلوم أنه لا يشتق للمخبر اسم فاعل من ذلك الشيء إذ لا يقال لمن قال الضرب مؤلم ضارب فإن قيل جاز أن يعد الشرع المخبر يثبوت الحمد له تعالى حامدا أجبيب بأنه خلاف الأصل والأصل عدمه واللام للاستغراق أي كل حمد صدر من كل حامد فهو ثابت الله أو للجنس ويستفاد العموم من لام الاختصاص وعلى التقديرين فجميع أفراد الحمد مختص له تعالى حقيقة وإن كان قد يوجد بعضها لغيره صورة أو الحمد مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول أي الحامدية والمحمودية ثابتان له تعالى فهو الحامد وهو المحمود أو للعهد فإن حمده لائق له ولذا أظهر العجز أحمد الخلق عن حمده وقال لا أحصي ثناء عليك انت كما أثنيت على نفسك نحمده استئناف فأولا أثبت الحمد له بالجملة الاسمية <br /> الدالة على الثبوت والدوام سواء حمد أو لم يحمد فهو إخبار متضمن للإنشاء وثانيا أخبر عن حمده وحمد غيره معه بالجملة الفعلية التي للتجدد والحدوث بحسب تجدد النعماء وتعدد الآلاء وحدوثها في الآناء أو المراد نشكره إما مطلقا أو على توفيق الحمد سابقا ونسعينه أي في الحمد وغيره من الأمور الدنيوية أو الأخروية فيكون تبريا من الحول والقوة النفسية وفيه إشارة إلى رد القدرية كما أن فيما ردا على الجبرية ولم يقل وإياه نستعين لأن مقام الاختصاص لا يدركه إلا الخواص ولذا قال ابن دينار لولا وجوب قراءة الفاتحة لما قرأتها لعدم صدقي فيها ويستغفره أي من السيئات والتقصيرات ولو في الحمد والاستعانة وسائر العبادات ونعود بالله أي نلتجئ ونعتضم بعونه وحفظه من شرور أنفسنا أي من ظهور السيئات الباطنية التي جبلت الأنفس عليها قيل منها الحمد مع الرياء والسمعة وكذا مع إثبات الحول والقوة ومن سيئات أعمالنا أي من مباشرة الأعمال السيئة الظاهرة التي تنشأ عنها وفيه اعتراف بأن البواطن والظواهر مملوءة من العيوب ومحشوة من الذنوب ولذا قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب قيل منها التصيف بلا إخلاص وعدم رؤية التوفيق والاختصاص ولولا حفظه تعالى مع توفيقه لما استقام أحد على طريقه لولا الله ما أهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا من يهده الله أي من يرد الله هدايته الموصلة إليه وعنايته المقربة لديه فلا مضل له أي فلا أحد يقدر على إضلاله من المضلين من شياطين الإنس والجن أجمعين ومن يضلل أي من يرد الله جهالته وعن الوصول إلى الحق ضلالته فلا هادي له أي فلا أحد يقدر على هدايته من الهادين من الأنبياء والمرسلين قال الله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمتهدين القصص وفيه إيذان بأن الأمر كله لله وليس لما سواه إلا ما قدر له وقضاه من الكسب والاختيار وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص ولظهور قصور عقولنا الفانية عن إدراك أسرار الحكم البالغة الباقية قال علي كرم الله وجهه لا يظهر سر القضاء والقدر إلا يوم القيامة ثم اعلم أن الضمير البارز ثابت في يهده وأما في يضلل فغير موجود في أكثر النسخ وهو عمل بالجائزين والأول أصل وفيه وصل والثاني فرع وفيه فصل وفيه نكته أخرى لا تخفى على أرباب الصفا وأشهد أي أعلم وأبين أن لا إله أي لا معبود أو لا مقصود او لا موجود في نظر أرباب الشهود إلا الله أي الذات الواجب الوجود صاحب الكرم والجود قال الطيبي أفرد الضمير في مقام التوحيد لأنه إسقاط الحدوث وإثبات القدم فأشار أولا إلى التفرقة وثانيا إلى الجمع ه وقد يقال إن الأفعال المتقدمة أمور ظاهرية يحكم بوجودها على الغير أيضا <br /> بخلاف الشهادة فإنه أمر قلبي غيبي لا يعلم بحقيقته إلا هو شهادة مفعول مطلق موصوف بقوله تكون أي بخلوصها للنجاة أي الخلاص من العذاب في الدارين على تقدير الاكتفاء بها وسيلة أي سببا لا علة ولرفع الدرجات أي العاليات في الجنان الباقيات كفيلة أي متضمنة ملتزمة والمعنى أن الشهادة إذا تكررت وانتجت ارتكاب الأعمال الصالحة واجتناب الأفعال الطالحة صارت سببا لعلو الدرجات وكانت مانعة عن الوقوع في الدركات وبما قررناه اندفع ما يرد على المصنف من أن دخول الجنة بالإيمان ورفع الدرجات بالأعمال ولكون التوفيق على هذا السبب ومن فضله لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام لن ينحى أحد بعمله وأشهد أن محمدا هو في الأصل اسم مفعول من حمد مبالغة حمد نثل من الوصفية إلى الاسمية سمي به والأسماء تنزل من السماء لوصوله إلى المقام المحمود الي يحمده الأولون والآخرون عبده إضافة تشريف وتخصيص إشارة إلى كمال مرتبته في مقام العبودية بالقيام في أداء حق الربوبية وقدمه لأنه أشرف أوصافه وأعلاها وأفضلها وأغلاها ولذا ذكره الله تعالى بهذا الوصف في كثير من المواضع فقال سبحان الذي أسرى بعبده الإسراء تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الفرقان فأوحى إلى عبده ما أوحى النجم ولله در القائل لا تدعني إلا بيا عبديا فإنه أشرف أسمائيا وما أحسن قول القاضي عياض ومما زادني عجبا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا ورسوله إشارة إلى أعلى مراتب القرب وأولى منازل الحب وهو الفرد الأكمل والواصل إلى المقام الأفضل وفي الجمع بين الوصفين تعريض للنصارى حيث غلوا في دينهم وأطروا في مدح نبيهم ثم قيل النبي والرسول مترادفان والأصح أن النبي إنسان ذكر حر من بني آدم أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه فإن أمر به فرسول أيضا فالأول أعم من الثاني فكل رسول نبي ولا عكس وذكر الأخص في هذا المقام أنص على معنى المرام الذي بعثه أي الله كما في نسخة أي أرسله إلى الثقلين وقيل إلى الملائكة أيضا وقيل إلى سائر الحيوانات وقيل إلى جميع المخلوقات كما يدل عليه خبر مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة وطرق حال الإيمان من الأنبياء والكتب والعلماء قد عفت آثارها أي اندرست أخبارها والجملة حالية والمعنى أن الله تعالى أرسله وأظهره في حال كمال احتياج الناس <br /> إليه عليه الصلاة والسلام فإنهم كانوا في غاية من الضلالة ونهاية من الجهالة إذ لم يكن حينئذ على وجه الأرض من يعرفها إلا أفراد من أتباع عيسى عليه الصلاة والسلام استوطنوا زوايا الخمول ورؤوس الجبال وآثروا الوحدة والأفول عن الخلق بالاعتزال وخبت أنوارها أي خفيت وانطفأت بحيث لا يمكن اقتباس العلم المشبه بالنور كما في كمال الظهور ووهنت أي ضعفت حتى انعدمت أركانها من أساس التوحيد والنبوة والإيمان بالبعث والقيامة وقيل المراد الصلوات والزكوات وسائر العبادات وجهل بصيغة المجهول مكانها مبالغة في ظهور ظلمة الجهل وغلبة الفسق وكثرة الظلم وقلة العدل فشيد أي رفع وعلى وأظهر وقوى بما أعطيه من العلوم والمعارف التي لم يؤتها أحد مثله فيما مضى صلوات الله أي أنواع رحمته وأصناف عنايته نازلة عليه وفائفة لديه ومتوجهة إليه وفي نسخة منسوبة إلى السيد عفيلف الدين زيادة وسلامه عليه يعني جنس السلامة من كل آفة في الدارين وهي جملة معترضة إخبارية أو دعائية وهي الأظهر من معالمها جمع المعلم وهو العلامة ما عفا ما موصولة أو موصوفة مفعول شيد ومن بيانية متقدمة والمعنى أظهر وبين ما اندرس وخفي من آثار طرق الإيمان وعلامات أسباب العرفان والإيقان وشفى عطف على شيد من العليل بيان مقدم لمن رعاية للسجع في تأييد كلمة التوحيد أي تأكيده وتقويته ونصرته وإعانته متعلق بشفى ومفعوله قوله من كان على شفا أي وخلص من كان قريبا من الوقوع في حفرة الجحيم والسقوط في بئر الحميم إشارة إلى قوله تعالى وكنتم على شفا أي طرف حفرة من النار فانقذكم منها آل عمران وقيل من للتبعيض أي أبرأ من جملة المعلولين من كان على إشراف من الهلاك إيماء إلى أنه طبيب العيوب وحبيب القلوب وفي الكلام صنعة جناس وهو تشابه الكلمتين لفظا وصنعه طباق وهو الجمع بين الضدين في الجملة وأغرب السيد جمال الدين حيث قال والعليل بعين مهملة في أصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة ويجوز أن يقرأ بغين معجمة ويكون من الغل بمعنى الحقد ووجه غرابته إما لفظا فلفوت المناسبة بين الشفاء والعلة وإما معنى فلذهاب عموم العلل المستفاد من جنس العليل واقتصاره على علة الحقد فقط مع عدم ملاءمته للمقام وأوضح سبيل الهداية أي بين وعين طريق الاهتداء إلى المطلوب وسبيل الوصول إلى المحبوب لمن أراد أن يسلكها والسبيل يذكر ويؤنث أي لمن طلب وشاء من نفسه أن يدخل فيها وإرادة العبد تابعة لإرادة الله تعالى وما تشاؤون إلا أن يشاء الله الإنسان وأظهر كنوز السعادة أي المعنوية وهي المعارف والعلوم والأعمال العلية والأخلاق والشمائل والأحوال البهية المؤدية إلى الكنوز الأبدية والخزائن السرمدية لمن قصد أن يملكها أي بملكه يتوصل بها إلى ملكها ويتوسل بها إلى ملكها قال تعالى وإذا رأيت ثم رأيت نعيما أي كثيرا <br /> وملكا كبيرا الإنسان وفي قوله أراد وقصد إشارة إلى ما قال بعض المشايخ لا بد من السعي ولا يحصل بالسعي ووجه التخصيص أنهم المنتفعون بالإيضاح والإظهار كقوله تعالى هدى للمتقين البقرة ثم قيل يرد عليه بناء على النسخة المشهورة في الاكتفاء بالصلاة دون السلام ما نقله النووي عن العلماء من كراهة إفراد أحداهما عن الآخر لكن يحتمل أن محل الكراهة فيمن اتخذه عادة وهو ظاهر أو يحمل على أنه جمع بينهما بلسانه واقتصر على كتابه أحدهما وهذا بعيد أو الكراهة بمعنى خلاف الأولى لإطلاقها عليه كثرا وهو الأولى أما بعد أتى به اقتداء به عليه الصلاة والسلام وبأصحابه فإنهم كانوا يأتون به في خطبهم للانتقال من أسلوب إلى آخر ويسمى فصل الخطاب قيل أول من قال به داود عليه الصلاة والسلام وأما التفصيل المجمل وهو كلمة شرط محذوف فعله وجوبا وبعد من الظروف الزمانية متعلق بالشرط المحذوف وهو مبني على الضم لقطعه عن الإضافة والمضاف إليه منوي والتقدير مهما يذكر شيء من الأشياء بعد ما ذكر من البسملة والحمدلة والصلاة والثناء فإن التمسك بهديه أي التشبت والتعلق بطريقة عليه الصلاة والسلام لا يستتب بتشديد الموحدة أي لا يستقيم ولا يستمر أو لا يتهيا ولا يتأتي إلا بالاقتفاء أي بالاتباع التام لما صدر أي ظهر من مشكاته أي صدره أو قلبه أو فمه والأول أظهر فإن المشكاة لغة هي الكوة في الجدار الغير النافذ يوضع فيها المصباح استعيرت لصدره عليه الصلاة والسلام لأنه كالكوة ذو وجهتين فمن جهة يقتبس النور من القلب المستنبر ومن أخرى يفيض ذلك النور المقتبس على الخلق وشبهت اللطيفة القدسية التي هي القلب بالمصباح المضيء ثم الكل مأخوذ من قوله تعالى الله نور السموات والأرض مثل نوره قيل نور محمد كمشكوة فيها مصباح النور هذا ويحتمل أن يرجع الضمير في هديه إلى الله تعالى والمراد بهديه توحيده ويؤيده عطف قوله الآتي والاعتصام بحبل الله عليه غايته أنه وضع الظاهر موضع الضمير دفعا للتوهم وتبعا للوارد في قوله تعالى واعتصموا بحبل الله آل عمران وعكس في الأول لظهوره ودلالة المقام عليه فلو بين الضمير بالتصريح لكان أولى سيما مع وجود الفصل بفصل الخطاب والله أعلم بالصواب والاعتصام بالنصب ويجوز رفعه أي التمسك بحبل الله وهو القرآن لما ورد القرآن حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض شبه به لأنه يتوسل به إلى المقصود ويحصل به الصعود إلى مراتب السعود <br /> وفيه إشارة إلى أنه قابل للتعلي والتدلي ولذا ورد في الحديث القرآن حجة لك أو عليك فهو كالنيل ماء لمحجوبين قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا الإسراء لا يتم أي لا يكمل الاعتصام بالكتاب إلا ببيان كشفه أي من السنة النبوية والإضافة بيانية قال تعالى لتبين للناس ما نزل إليهم النحل ولا خفاء في الإجمالات القرآنية والبيينات الحديثية فإن الصلاة مجملة لم يبين أوقاتها وأعدادها وأركانها وشرائطها وواجباتها وسننها ومكروهاتها ومفسداتها إلا السن وكذا الزكاة لم يعلم مقدارها وتفاصيل نصابها ومصارفها إلا بالحديث وكذا الصوم والحج وسائر الأمور الشرعية والقضايا والأحكام الدينية وتمييز الحلا والحرام وتفاصيل الأحوال الأخروية فعليك بالكتاب والسنة وإجماع الأمة بالاجتناب عن طريق أرباب الهوى وأصحاب البدعة لتكون من الفرقة الناجية السالكة طريق المتابعة على وجه الاستقامة ولله در القائل كل العلوم سوى القرآن مشغلة إلا الحديث وإلا الفقه في الدين العلم متبع ما فيه حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين وما قاله بعض الصوفية من أن حدثنا باب من أبواب الدنيا مراده أنه إذا لم يرد به مرضاه المولى ولذا قال بعض العلماء المحديثن طلبنا العلم لغير الله فأبي أن يكون إلا لله وقيل لأحمد بن حنبل إلى متى العلم فأين العمل قال علمنا هذا هو العمل وقد روى ابن عباس عن علي كرم الله وجهه أنه عليه الصلاة والسلام خرج بوما من الحجرة الشريفة وقال اللهم راحم خلفائي قلنا من خلفاؤك يا رسول الله قال خلفائي الذين يروون أحاديثي وسنني ويعلمونها الناس وفي صحيح البخاري أن جابر بن عبد الله الأنصاري ارتحل من المدينة مسافة شهر لتحصيل حديث واحد وكان كتاب المصابيح قيل أحاديثه أربعة آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حديثا وزاد صاحب المشكاة ألفا وخمسمائة وأحد عشر حديثا فالمجموع خمسة آلاف وتسعمائة وخمسة وأربعون وينضبط بستة آلاف إلا كسر خمس وخمسين الذي صنفه فقيها من أصحاب الوجوه قال بعض مشايخنا ليس له قول ساقط وكان ماهرا في علم القراءة عابدا زاهدا جامعا بين العلم والعمل على طريقة السلف الصالحين كان يأكل الخبز وحده بلا إدام فعدل عن ذلك لكبره وعجزه فصار يأكله بالريت وقيل بالزبيت وقد روى عنه الحديث جماعة من الأكابر كالحافظ أبي موسى المديني والشيخ أبي النجيب السهروردي <br /> عم صاحب العوارف وله غير المصابيح تصانيف مشهورة كشرح السنة في الحديث وكتاب التهذيب في الفقه ومعالم التنزيل في التفسير محيي السنة أي الأدلة الحديثية من أقواله وأفعاله وتقريره وأحواله عليه الصلاة والسلام روي أنه لما جمع كتابه المسمى بشرح السنة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له أحياك الله كما أحييت سنتي فسار هذا اللقب علما له بطريق الغلبة توفي سنة ست عشرة وخمسمائة بمرو ودفن عند شيخه واستاذه القاضي حسين المروزي فقيه خراسان قامع البدعة أي قاطعها ودافع أهلها أو مبطلها ومميتها أبو محمد كنيته الحسين اسمه وهو مرفوع على أنه بدل أو عطف بيان ابن مسعود نعته الفراء بالجر نعت لأبيه وهو الذي يشتغل الفرو أو يبيعه وهو غير الفراء النحوي المشهور على ما توهم بعضهم فإنه ينقل عنه في تفسيره البغوي بالرفع ويجوز جزه منسوب إلى بغ وقيل إلى بغشور قرية بين مرو وهراة في حدود خراسان والاسم المركب تركيبا مزجيا بنسب إلى جزئه الأول كمعدي في معدي كرب وبعل في بعلبك وإنما جاءت الواو في النسبة إجراء للفظة بغ مجرى محذوف العجز كالدموي ولئلا يلتبس بالبغي بمعنى الزاني وقيل إنه منسوب على خلاف القياس رفع الله درجته وأسبغ عليه رحمته والجملة دعائية إيماء إلى قوله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات المجادلة اجمع كتاب خبر كان صنف أي ذلك الكتاب في بابه أي في باب الحديث فإنه جمع الأحاديث المهمة التي لا يستغني عنها سالك طريق الآخرة ولو كان من الأئمة على ترتيب أبواب الكتب الفقهية ليسهل الكشف ويفسر بعض الأحاديث بعضها الإجمالية وتتبين المسائل الخلافية بمقتضى الدلالات الحديثية وأضبط عطف على أجمع لأنه لما جرد عن الأسانيد وعن اختلاف الألفاظ وتكرراها في المسانيد صار أقرب إلى الحفظ والضبط وأبعد من الغلط والخبط لشوارد الأحاديث جمع شاردة وهي النافرة والذاهبة عن الدرك من باب إضافة الصفة إلى الموصوف وأبداها عطف تفسير أي وحشياتها شبهت الأحاديث بالوحوش لسرعة تنفرها وتبعدها عن الضبط والحفظ ولذا قيل العلم صيد والكتابة قيد ولما سلك أي البغوي رضي الله عنه جملة معترضة دعائية أي سلك في مسلك تصنيفة هذا طريق الاختصار أي بالاكتفاء على متون الأحاديث على وجه الاقتصار وحذف الأسانيد عطف على سلك وقيل مصدر مضاف عطف على طريق وهو على الوجهين <br /> عطف تفسير والمراد بالاسناد إما حذف الصحابي وترك المخرج في كل حديث وهو مجاز من باب إطلاق الكل على البعض أي طرفي الإسناد وهو مراد المصنف ظاهرا من قوله لكن ليس ما فيه أعلام كالأغفال وإما معناه الحقيقي على مصطلح أهل الحديث وهو حكاية طريق متن الحديث بحيث يعلم رواته ثم إنه إنما حذفها لعدم الفائدة في ذكرها لأن المقصود منها أن يعلم عند التعارض راجح الحديث من مرجوحه وناسخة من منسوخه بسبب زيادة عدالة الرواة وتقدم بعضهم على بعض ونحو ذلك من الأمور التي لا بد للمجتهد منها ولما عدم المجتهدون في هذه الأعصار وندر وجودهم في الأمصار ووضع هذا الكتاب للصلحاء الأبرار لم يكن في ذكرها نفع كثير فاقتصر على بيان الصحة والحسن إجمالا بقوله من الصحاح والحسان إكمالا تكلم فيه جواب لما أي طعن في بعض أحاديث كتابه بعض النقاد بضم النون وتشديد القاف أي العلماء الناقدين المميزين بين الصحيح والضعيف كذا ذكره بعض الشراح وهو غير صحيح لأن الطعن في رجال الحديث لا يكون إلا بإسناده وهو لا يختلف بذكره وعدم ذكره اللهم إلا لما وجد الطاعن فيه مطعنا ويؤيده قوله وإن كان ثقة الخ وحينئذ يكون معنى الكلام وإن كان اعتراض ذلك البعض مدفوعا عنه لكونه ثقة وإذا نسب الحديث إلى الأئمة المخرجين المرودين للحديث مع الإسناد بقوله الصحاح ما فيه حديث الشيخين أو أحدهما وإلحان ما فيه أحاديث سائر السنن فهو في حكم الإسناد وقال السيد جمال الدين أي تكلم في حقه واعترض عليه بعض المبصرين بأن صحة الحديث وسقمه متوقفة على معرفة الإسناد فإذا لم يذكر لم يعرف الصحيح من الضعيف فيكون نقصا وغن كان نقله أي نقل البغوي بلا إسناد والواو وصلية وإنه من الثقات أي المعتمدين في نقل الحديث وبيان صحته وحسنه وضعفه كالإسناد أي كذكره روي بكسر الهمزة في إنه على أنه حال من المضاف إليه في نقله وروي بفتحها للعطف على اسم كان يعني نقله بتأويل المصدر أي وإن كان نقله وكونه من الثقات كالإسناد لأن هذا شأن من اشتهرت أمانته وعملت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد لأن هذا شان من اشتهرت أمانته وعلمت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد الشيء لمحله لكن ليس ما فيه أعلام أعلام الشيء بفتح الهمزة آثاره التي يستدل بها كالأغفال بالفتح وهي الأراضي المجهولة ليس فيها أثر تعرف به وفي بعض النسخ بكسر الهمزة فيها فهما مصدران لفظا وضدان معنى وأراد بالأول كتابه المشكاة وبالثاني المصبابيح وكان حقه أن يقول لكن ليس ما فيه إغفال كالأعلام ولعله قلب الكلام تواضعا مع الإمام وهضما لنفسه عن بلوغ ذلك المرام والحاصل أنه ادعى أن في صنيع البغوي قصورا في الجملة وهو عدم ذكر الصحابة <br /> أولا وعدم ذكر المخرج في كل حديث آخرا فإن ذكرهما مشتمل على فواشد أما ذكر الصحابي ففائدته أن الحديث قد يتعدد رواته وطرقه وبعضها صحيح ضعيف فيذكر الصحابي ليعلم ضعيف المروي من صحيه ومنها رجحان الخبر بحال الراوي من زيادة فقهه وورعه ومعرفة ناسخة ومنسوخة بتقدم إسلام الراوي وتأخره وأما ذكر المخرج فائدته تعيين لإفادة الترجيح وزيادة التصحيح ومنها المراجعة إلى الأصول عند الاختلاف في الفصول وغيرها من المنافع عند أرباب الوصول هذا وقال شيخنا العلامة ابن حجر المكل في شرحه للمشكاة عند قوله تكلم فيه بعض النقاد أي تكلم فيه باعتبار ذلك الحذف الذي استلزم عنده أن يعبر عنه بما اصطلح عليه من عند نفسه النقاد كالنووي وابن الصلاح وغيرهما فقالوا ما جنح إليه في مصابيحه من تقسيم أحاديثه إلى صحاح وحسان مع صيرورته إلى ان الصحاح ما رواه الشيخان في صحيحيهما أو أحدهما والحسان ما رواه أبو داود والترمذي وغيرهما من الأئسمة كالنسائي والدارمي وابن ماجة اصطلاح لا يعرف بل هو خلاف الصواب إذا الحسن عند أهل الحديث ليس عبارة عن ذلك لأنه وقع في كتب السنن المشار إليها غير الحسن من الصحيح والضعيف لكن انتصر له المؤلف فقال لا مشاحة في الاصطلاح بل تخطئة المرء في اصطلاحه بعيدة عن الصواب والبغوي قد صحر في كتابه بقوله أعني بالصحاح كذا وبالحسان كذا وما قال أراد المحدثون بهما كذا فلا يرد عليه شيء مما ذكر خصوصا وقد قال وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشير إليه وأعرضت عما كان منكرا أو موضوعا ه ولا يخفى أن حمل التكلم على هذا المعنى لا يناسبه قوله وإن كان نقله ألخ ولا يلائمه قوله لكن ليس ما فيه أعلام إذ لا يصلح الأول منهما جوابا ولا الثاني استدراكا صوابا فاستخرت الله تعالى أي لقوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة القصص ولما ورد من حديث أنس رواه الطبراني مرفوعا ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد ولأن العبد لا يعلم خيره من شره قال تعالى وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون البقرة والخير أجمع فيما اختار خالقنا واستوفقت منه بتقديم الفاء على القاف في أكثر النسخ المصححة أي طلبت من الله التوفيق وعلى الاسقامة طريق التوثيق وفي نسخة بالعكس والمعنى طلبت الوقوف على إنكار المنكر ومعرفة المعروف وفي نسخة بالمثلثة والقاف أي طلبت الوثوق والثبوت على التمييز بين المردود والمثبوت و قال ابن حجر أي أخذت من <br /> المصابيح ما هو الوثيقة المقصودة بالذات وهو الأحاديث عرية عن وسمها بصحاح وحسان فأودعت كل حديث منه أي من المصابيح في مقره كذا في بعض النسخ هذه الفقرة موجودة والمعنى وضعت كل حديث من الكتاب في محله الموضوع في أصله من كل كتاب وباب من غير تقديم وتأخير وزيادة ونقصان وتغيير فأعلمت أين فبينت ما أغفلة أي تركه بلا اسناد عمدا من ذكر الصحابي أولا وبيان المخرج آخرا بخصوص كل حديث التراما كما رواه الأئمة جمع إمام وأصله أئمة على وزن أفعله فاعل بالنقل والإدغام ويجوز تحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وإبدالها والمراد منهم ههنا أئمة الحديث الذين يقتدى بهم في كل زمان من القديم والحديث المتقنون أي الضابطون الحافظون الحاذقون لمروياتهم من أتقن الأمر إذا أحكمه ومنه قوله تعالى صنع الله الذي أتقن كل شيء النمل والثقات بكسر المثلثة جمع ثقة وهم العدول والثبات الراسخون أي الثابتون بمحافظة هذا العلم الشريف والقائمون بمراعاة طرق هذا الفن المنيف مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل قال ابن حجر أبوه كان من العلماء العاملين روى عن حماد بن زيد ومالك وصحب ابن المبارك وروى عنه العراقيون قال لا أعلم في جميع مالي درهما من شبهة البخاري نسبة إلى بخاري بلدة عظيمة من بلاد ما وراء النهر لتولده فيها وصار بمنزلة العلم له ولكتابه قال السيد جمال الدين المحدث يقال له أمير المؤمنين في الحديث وناصر الأحاديث النبوية وناشر المواريث المحمدية قيل لم ير في زمانه مثله من جهة حفظ الحديث واتقانه وفهم معاني كتاب الله وسنة رسوله ومن حيثية حدة ذهنه ودقة نظره ووفور فقهه وكمال زهده وغاية ورعه وكثرة اطلاعه على طرق الحديث وعلله وقوة اجتهاده واستنباطه وكانت أمه مستجابه الدعوة توفي أبوه وهو صغير فنشأ في حجر والدته ثم عمي وقد عجز الأطباء عن معالجته فرأت إبراهيم الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام قائلا لها قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك له فأصبح وقد رد الله عليه بصره فنشأ متربيا في حجر العلم مرتضعا من ثدي الفضل ثم ألهم طلب الحديث وله عشر سنين بعد خروجه من المكتب ولما بلغ إحدى عشرة سنة رد على بعض مشابخه ببخارى غلطا وقع له في سند حتى أصلح كتابه من حفظ البخاري وبيانه أن شيخا من مشايخه في مجلس من مجالس حديثه قال في إسناد حديث حدثنا سفيان عن أبي الزهير عن إبراهيم فقال له البخاري أبو الزهير ليس له رواية عن إبراهيم فهيب عليه الشيخ فقال له البخاري ارجع إلى الأصل إن كان عندك فقال الشيخ <br /> من المجلس ودخل بيته وطالع في أصله وتأمل فيه حق تأمله ثم رجع إلى مجلسه فقال للبخاري فكيف الرواية فقال أليس أبو الزهير بالهاء إنما هو الزبير بالباء وهو الزبير ابن عدي فقال صدقت وأخذ القلم وأصلح كتابه ولما بلغ ست عشرة سنة حفظ كتب ابن المبارك ووكيع وعرف كلام أصحاب أبي حنيفة ثم خرج مع أمه وأخيه أحمد بن إسماعيل إلى مكة فرجع أخوه وأقام هو لطلب الحديث فلما طعن في ثماني عشرة سنة صنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وصنف في المدينة المنورة عند التربة المطهرة تاريخه الكبير في الليالي المقمرة وكتبوا عنه وسنة ثماني عشرة سنة روي عنه أنه قال قل اسم رجال التاريخ الكبير أن لا يكون عندي منه حكاية وقصة إلا إني تركنها خوفا من الأطناب ولما رجع من مكة ارتحل إلى سائر مشايخ الحديث في أكثر المدن والأقاليم روي عنه أنه قال ارتحلت في استفادة الحديث إلى مصر والشام مرتين وإلى البصرة أربع مرات ولا أحصى ما دخلت مع المحدثين في بغداد والكوفة وأقمت في الحجاز ست سنين طالبا لعلم الحديث قال البخاري والحامل لي على تأليفه أنني رأيتني واقفا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبيدي مروحة أذب عنه فعبر لي بأني أذب عنه الكذب وما وضعت فيه حديثا إلا بعد الغسل وصلاة ركعتين وأخرجته من زهاء ستمائة ألف حديث وصنفته في ستة عشر سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله وما أدخلت فيه إلا صحيحا وما تركت من الصحيح أكثر لئلا يطول وصنفته بالمسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله وصليت ركعتين وتقنت صحته ه وهذا باعتبار الابتداء وترتيب الأبواب ثم كان يخرج الأحاديث بعد في بلده وغيرها وهو محمل رواية أنه كان يصنفه في البلاد إذ مدة تصنيفه ست عشرة سنة وهو لم يجاور هذه المدة بمكة وقد روي عنه انه صنف الصحيح في البصرة وروي أنه صنفه في بخاري وروي عن الوراق البخاري أنه قال قلت للبخاري جميع الأحاديث التي أوردتها في مصنفاتك هل تحفظها فقال لا يخفى علي شيء منها فإني قد صنفت كتبي ثلاث مرات وكأنه أراد بالتكرار التبييض والتنقيح ولعل كثرة نسخ البخاري من هذه الجهة ورواية أنه جعل تراجنه في الروضة الشريفة محموله على نقلها من المسودة إلى المبيضة كذا قيل ويمكن حمله على حقيقته ونقل عن أبي جمرة عمن لقيه من العارفيين أنه ما قرئ في شدة إلا وفرجت وما ركب به في مركب فغرق وأنه كان محاب الدعوة ولقد دعا لقارئه قال الحافظ ابن كثير وكان يستسقى بقراءته الغيث قيل ويسمى الترياق المجرب ونقل السيد جمال الدين عن عمه السيد أصيل أنه قال قرأت البخاري مائة وعشرين مرة للوقائع والمهمات لي ولغيري فحصل المرادات وقضى <br /> الحاجات وهذا كله ببركة سيد السادات ومنبع السعادات عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات قيل وكان ورده في رمضان ختمة في كل يوم وثلثها في سحر كل ليلة ولسعه زنبور وهو في الصلاة في ستة عشر أو سبعة عشر موضعا فقيل له لم لم تخرج من الصلاة أول ما لسعك قال كنت في سورة فأجببت أن أتمها وكان يقول أرجو الله أن لا يحاسبني غني ما اغتبت أحدا فقيل له إن بعض الناس ينقم عليك التاريخ فإنه غيبة فقال إنما روينا ذلك رواية ولم نتقله من عند أنفسنا وقال عليه الصلاة والسلام بئس أخو العشيرة قال واحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف غير صحيح أي باعتبار كثرة طرقها مع كله حديثا وقيل كان يحفظ وهو صبي سبعين الف حديث سردا وينظر في الكتاب نظرة واحدة فيحفظ ما فيه وكان يقول دخلت بلخ فسألني أهلها أن أملي عليهم من كل من كتبت عنه فأمليت ألف حديث عن ألف شيخ ولبلوغ نهايته في معرفة علل الحديث كان مسلم بن الحجاج يقول له دعني أقبل رجليك يا أسناد الأستاذين وسيد المحدثين ويا طبيب الحديث في علله وقال الترمذي لم أر أحد بالعراق ولا بخراسان في ذلك أعلم منه وكان بسمرقند أربعمائة محدث اجتمعوا تسعة أيام لمغالطته فخلطوا الأسانيد بعضها في بعض إسناد الشاميين في العراقيين وإسناد العراقيين في الشاميين وإسناد أهل الحرم في اليمانيين وعكسه وعرضوها عليه فما استطاعوا مع ذلك أن يتغلبوا عليه بسقطه لا في إسناد ولا في متن ولما قدم بغداد فعلوا معه نظير ذلك فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ودفعوا لكل واحد عشرة ليلقيها عليه في مجلسه الغاص بالناس امتحانا فقام أحدهم وساله عن حديث من تلك العشرة فقال لا أعرفه ثم سأله عن الثاني فقال مثل ذلك وهكذا إلى العاشر ثم قام الثاني فكان كالأول ثم الثالث وهكذا إلى أن فرغوا فالعلماء الذين كانوا مطلعين على أصل القضية وحفظه قالوا فهم الرجل والذين ما كان لهم وقوف على القضية توهموا عجزه وحملوا على قصور ضبطه وسوء حفظه فالتفت إلى الأول فقال أماد حديثا الأول بذلك الإسناد فخطأ وصوابه كذا وكذا ولا زال على ذلك إلى أن أكمل المائة فبهر الناس وأذعنوا له فإن عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان وعند المبصرين بهذا الفن ليس من العجيب رد خطئهم إلى الصواب لأنه كان حافظ الأحاديث مع الأسانيد بل كان الغريب عندهم حفظه أسانيدهم الباطلة بمجرد سماعه مرة وإعادتها مرتبة وهذا كاد أن يكون خرق العادة ومحض الكرامة فإنه لا يتصور بدون الإلهامات الإلهية والعنايات الرحمانية <br /> ولما قدم البصرة نادى مناد يعلمهم بقدومه فأحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء فأجابهم فنادى المنادي يعلمهم أنه أجاب فلما كان من الغد اجتمع كذا وكذا ألفا من المحدثين والفقهاء فأول ما جلس قال يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم أحاديث عن أهل بلدكم تسفيدونها يعني ليست عندكم وأملى عليهم من أحاديث أهل بلدهم مما ليس عندهم حتى بهرهم ومن ثم كثر ثناء الأئمة عليه حتى صح عن أحمد ابن حنبل أنه قال ما أخرجت خراسان مثله وقال غير واحد هو فقيه هذه الأمة وقال إسحاق بن راهويه يا معشر أصحاب الحديث انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا عنه فإنه لو كان في زمن الحسن البصري لأحتاج إليه لمعرفته بالحديث وفقهه وقد فضله بعضهم في الفقه والحديث على أحمد وإسحاق وقال ابن خزيمة ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث منه وورث من أبيه مالا كثيرا فكان يتصدق به وكان قليل الأكل جدا قيل كان يقنع كل يوم بلوزتين أو ثلاث لوزات وقيل لم يأكل الإدام أربعين سنة قيل كان يدخل عليه كل شهر من مستغلاته خمسمائة درهم فكان يصرفها في الفقراء وطلبة العلم وكان يرغبهم في تحصيل الحديث كثير الإحسان إلى الطلبة مفرطا في الكرم وأعطى خمسة آلاف درهم ربح بضاعة له فأخر فأعطاه آخرون عشرة آلاف فقال إني نويت بيعها للأولين ولا أحب أن أغير نيتي وعثرت جاريته بمحبرة بين يديه فقال لها كيف تمشين فقالت إذا لم يكن طريق كيف أمشي فقال اذهبي فأنت حرة لله فقيل له يا أبا عبد الله أغضبتك فأعتقتها فقال أرضيت نفسي بما فعلت ولما نبي رباطا مما يلي بخاري أجتمع إليه خلق كثير يعينونه فكان ينقل معهم اللبن فيقال قد كفيت فقال هذا هو الذي ينفعني ولما رجع إلى بخاري نصبت له القباب على فرسخ منها واستقبله عامة أهلها ونثر عليه الدراهم والدنانير وبقي مدة يحدثهم وأرسل إليه أمير البلد خالد بن محمد الذهلي نائب الخلافة العباسية يتلطف معه ويسأله أن يأتيه بالصحيح ويحدثهم به في قصره فامتنع وقال لرسوله قل له إني لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب السلاطين فإن احتاج إلى شيء منه فليحضر في مسجدي أو داري فإن لم يعجبك هذا فأنت سلطأن فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة فإني لا أكتم العلم وروي أنه قال العلم يؤتي ولا يأتي فراسله أن يعقد مجلسا لأولاده ولا يحضر غيرهم فامتنع من ذلك أيضا وقال لا يسعني أن أخص بالسماع قوما دون قوم وروي انه قال العلم لا يحل منعه فحصلت بينهما وحشة فاستعان الأمير بعلماء بخاري عليه حتى تكلموا في مذهبه فأمره بالخروج من البلد فدعا عليهم بقوله اللهم أرهم ما قصدوني به في أنفسهم وأولادهم وأهاليهم فكان مجاب الدعوة فلم يأت شهر حتى ورد أمر الخلافة بأن ينادي على الأمير فأركب حمارا فنودي عليه فيها وحبس إلى أن مات ولم يبق أحد ممن ساعده إلا وابتلى ببليه شديدة ولما خرج من بخاري كتب إليه أهل سمرقند يخطبونه لبلدهم فسار إليهم فلما كان بخرتنك بمعجمة مفتوحة في الأشهر أو مكسورة فراء ساكنة ففوقية مفتوحة فنون ساكنة فكاف <br /> موضع قريب بسمرقند على فرسخين وقيل نحو ثلاثة أيام بلغه انه وقع بينهم بسببه فتنة فقوم يريدون دخوله وآخرون يكرهونه وكان له أقرباء بها فنزل بها حتى ينجلي الأمر فأمام أيام فمرض حتى وجه إليه رسول من أهل سمرقتد يلتمسون خروجه إليهم ن فأجاب وتهيأ للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين خطوة إلى الدابة ليركيها قال أرسلوني فقد ضعفت فأرسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى عليه فسال منه عرق كثير لا يوصف وما سكن العرق حتى ادرج في أكفانه وقيل ضجر ليلة فدعا بعد أن فرغ من صلاة الليل اللهم قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضني إليك فمات عن غير ولد ذكر ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين عن اثنتين وستين سنة وكانت ولادته يوم الجمعة بعد صلاة العصر في شهر شوال أربع وتسعين ومائة ولما صلى عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبره رائحة طيبة كالمسك وجعل الناس يختلفون إلى قبره مدة يأخذون من قبره ويتعجبون من ذلك قال بعضهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من أصحاب وهو واقف فسلمت عليه فرد عليه السلام فقلت ما وفوقك هنا يا رسول الله قال أنتظر محمد بن إسماعيل قال فلما كان بعد أيام بلغني موته فنظرت فإذا هو قد مات في الساعة التي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها و بعد نحو سنتين من موته استسقى أهل مرارا فلم يسقوا فقال بعض الصالحين لقاضيها أرى أن يخرج بالناس إلى قبر البخاري ونستقي عنده فعسى الله ان يسقينا ففعل وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه فأرسل الله تعالى عليهم السماء بماء غزير أقام الناس من أجله نحو سبعة أيام لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقتد من كثرة المطر ثم اعلم أن في زمن الصحابة وكبار التابعين لم تكن الأحاديث مدونة لنهيه عليه الصلاة والسلام أصحابه عن كتابه الحديث مخافة خلطه بالكلام القديم وأيضا دائرة حفظهم كانت واسعة ببركة صحبته وقرب مدته وأيضا أكثرهم لم يكونوا عارفين بصنعه الكتابة فظهر في آخر عصر التابعين تدوين الأحاديث والأخبار وتصنيف السنن والآثار وتصدوا لهذا الأمر الشريف كالزهري وربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروية وغيرهم وكان دأبهم تصنيف كل باب على حدة إلى عهد كبار أهل الطبقة الثالثة فألفوا الحديث على ترتيب أبواب الفقه فصنف الإمام مالك مقدم أهل المدينة موطأة وجمع فيه أحاديث أهل الحجاز مما ثبت وصح عنده وأدرج فيه أقوال الصحابة وفتوى التابعين ومن بعدهم وصنف من أهل مكة أبو حامد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ومن أهل الشام أبو عمر وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ومن أهل الكوفة سفيان الثوري ومن البصريين أبو سلمة حماد بن سلمة وبعدهم كل واحد <br /> من أعيان العلماء المجتهدين ألف كتابا وكتب أحمد بن حنيل وإسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم من كبراء المحدثين مسانيدهم وبعضهم على ترتيب أبواب الفقه لكن في الكتب المذكورة لم يميز الصحيح والضعيف ولما اطلع البخاري على تصانيفهم حصل له العزم بطريق الجزم لتحصيل الحزم على تأليف كتاب يكون جميع أحاديثه صحيحة وقد روي عنه أنه قال كنت عند شيخي إسحاق بن راهوية يوما فقال لو جمعتم كتابا مختصرا بصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم فرقع في قلبي تصنيف كتاب في هذا الباب وتقدم رؤياه أيضا فشرع فيه فلما كمله عرضه على مشايخه مثل إسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم استحسنوه وشهدوا بصحة كتابه وأنه لا نظير له في بابه واستثنوا أربعة أحاديث وتوقفوا في صحتها قال العقيلي والحق مع البخاري فيها أيضا فإنها صحيحة ثم اختلف علماء الحديث وشراح البخاري في عدد أحاديثه بالمكرر وإسقاط المكرر والذي حققه الحافظ ابن حجر في شرح البخاري أن جملة أحاديثه مع التعاليق والمتابعات والشواهد ومع المكررات تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا وبإسقاط المكرر أحاديث المرفوعة ألفان وستمائة وثلاث وعشرون حديثا وأعلى أسانيد أحاديثه وأقربه إليه عليه الصلاة والسلام ما يكون الواسطة ثلاثة ووجد فيه من هذا القبيل في صحيحة مع المكرر اثنان وعشرون حديثا وبإسقاط المكرر سنة عشر حديثا وقد أفرده بعض العلماء ثم اتفقت العلماء علي الصحيحين بالقبول وأنهما أصح الكتب المؤلف ثم الجمهور على أن صحيح البخاري أرجحهما وأصحهما قيل ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه لأن قول أبي علي النيسابوري ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم ليس فيه تصريح بأصحيته على كتاب البخاري لأن نفي الأصحية لا ينفي المساواة وتفضيل بعض المغاربة لصحيح مسلم محمول على ما يرجع لحسن السياق وجوده الوضع والترتيب إذ لم يفصح أحد منهم بأن ذلك راجع إلى الأصحية ولو صرحوا به لرد عليهم شاهد الوجود لأن ما يدور عليه الصحة من الصفات الموجودة في صحيح مسلم موجودة في صحيح البخاري على <br /> وجه أكمل وأسد فإن شرطه فيها أقوى وأشد وأما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له الاجتماع بمن يروي عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمجرد المعاصرة نظرا لإمكان اللقي وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلأن الرجال تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر عددا ممن تكلم فيهم من رجال البخاري مع أنه لم يكثر من إخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين أخذ عنهم ومارس حديثهم وميز جيدها من غيره بخلاف مسلم فإن أكثر من تفرد بتخريج أحاديثه من تكلم فيه هو ممن تقدم عصره من التابعين وتابعيهم ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال فلأن ما انتقد على البخاري من الأحاديث أقل عددا مما انتقد على مسلم ولا يقدح فيها إخراجها لمن طعن فيه لأن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان متقض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته إن خرج له في الأصول فإن خرج في المتابعات والشواهد والتعاليث كانت درجاته متقاربة في الضبط وغيره لكن مع حصول ووصف الصدق له فالطعن فيمن خرج له أحدهما مقابل لتعديله فلا يقبل الجرح إلا مفسرا بما يقدح في عدالته أو في ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر بعينه لتفاوت الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح إذ منها ما لا يقدح ومنها ما يقدح وقد كان أبو الحسن المقدسي يقول فيمن خرج له أحدهما في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني لايلتفت لما قيل فيه لأنهما مقدمان على أئمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة الصحيح والعل فهو أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ويؤيده ما نقل عن الحاكم أبي أحمد شيخ الحاكم أبي عبد الله النيسابوري أن البخاري إمام المحديثين وكل من أتى بعده وصنف كتابا في الحديث وأفرده ففي الحقيقة إنما أخذه عنه فالفضل للمتقدم حتى أن مسلما أتى بأحاديثه مفرقا في كتابه وتجلد غاية التجلد حيث لم يسندها إلى جنابه وقال الدار قطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء أخذ كتابه زاد عليه أبوابه وللبخاري مصنفات غير الصحيح كأدب المفرد ورفع اليدين في الصلاة والقراءة خلف الإمام وبر الوالدين والتاريخ الكبير والأوسط والصغير وخلق أفعال العباد وكتاب الضعفاء والجامع الكبير والمسند الكبير والتفسير الكبير وكتاب الأشربة وكتاب الهبة وأسامي الصحابة وكتاب الوجدان وكتاب العلل وكتاب الكنى وكتاب المبسوط وكتاب الفوائد روي عنه أنه قال رويت الحديث عن ألف وثمانمائة محدث روى عنه خلق كثير كمسلم في غير صحيحه والترمذي وابن خزيمة وأبي زرعة <br /> وأبي حاتم وكذا النسائي في قول وغيرهم وبالجملة قيل روى عنه مائة ألف محدث روي عن يحيى بن جعفر بن أيعين المروي أنه قال لو قدرت على أن أزيد من عمري في عمر البخاري لفعلت لأن موتي واحد من الناس وموت البخاري ذهاب العلم ومة ت العالم ونعم ما قيل إذا ما مات ذو علم وفتوى فقد وقعت من الإسلام ثلمة قال محمد بن أحمد المروزي كنت نائما بين الركن والمقام فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري بالتصغير نسبة إلى بني قشير قبيلة من العرب وهو نيسابوري أحد أئمة علماء هذا الشأن سمع من مشايخ البخاري وغيرهم كأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه وقتيبة بن سعيد والقعنبي وروى عنه جماعة من كبار أئمة عصره وحفاظ دهره كأبي حاتم الرازي وابن خزيمة وخلائق وله المصنفات الجليلة غير جامعة الصحيح كالمسند الكبير صنفه على ترتيب أسماء الرجال لا على تبويب الققه وكالجامع الكبير على ترتيب الأبواب وكتاب العل وكتاب أوهام المحدثين وكتاب التميز وكتاب من ليس له إلا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين قال صنفت الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة وهو أربعة آلاف بإسقاط المكرر وأعلى أسانيده ما يكون بينه وبي النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وسائط وله بضع وثمانون حديثا بهذا الطريق ولد عام وفاة الشافعي سنة أربع ومائتين و توفي في رجب سنة إحدى وستين ومائتين وقد رحل إلى العراق والحجاز والشام ومصر وقدم بغداد غير مرة وحدث بها وكان آخر قدومه بغداد سنة سبع وخمسين ومائتين وكان عقد له مجلس بنيسابور للمذاكرة فذكر له حديث فلم يعرفه فانصرف إلى منزله وقدمت له سلة فيها تمر فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث ويقال إن ذلك كان سبب موته ولذا قال ابن الصلاح كانت و فاته بسبب غريب نشأ من غمرة فكرة علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال إنه قارب الستين وهو أشبه من الجزم ببلوغه الستين قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين محمد الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح إني زرت قبره بنيسابور وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ورأيت آثار البركة ورجاء الإجابة في تربته وأبي عبد الله مالك بن أنس وهو غير أنس بن مالك كما توهم الأصبح نسبة إلى ذي أصبح ملك من ملوك اليمن أحد أجداد الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب وأخر عن <br /> البخاري ومسلم ذكرا وإن كان مقدما عليهما وجودا ورتبة وإسنادا لتقدم كتابيهما على كتابه ترجيحا لعدم التزامه تصحيحا وهو من تابعي التابعين وقيل من التابعين إذ روي أنه روى عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص وصحيتها ثابته قال الحافظ ابن حجر كتاب مالك صحيح عنده وعند من تقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما وقال السيوطي ما فيه من المراسيل فإنها مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند من وافقه من الأئمة على الاحتجاج بالمرسل حجة أيضا عندنا إذا اعتضد وما من مرسل في الموطأ وما من مرسل في الموطأ إلا وله عاضد أو عواضد فالصواب إطلاق أن الموطأ صحيح لا يستثنى منه شيء وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل قال ابن عبد البر مذهب مالك أن مرسل الثقة تجب به الحجة ويلزم به العمل كما تجب بالمسند سواء قال البخاري إمام الصنعة أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وفي المسألة خلاف منتشر مشتهر وعلى هذا المذهب قالوا أصح الأسانيد عن مالك الشافعي إذ هو أجل أصحابه على الإطلاق بإجماع أصحاب الحديث ومن ثم قال أحمد سمعت الموطأ من سبعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك ثم من الشافعي فوجدته أقومهم به وأصحها عن الشافعي أحمد ولاجتماع الأئمة الثلاثة في هذا السند قيل لها سلسلة الذهب قيل ولا ينافي ذلك إكثار أحمد في مسنده إخراج حديث مالك من غير طريق الشافعي وعدم إخراج أصحاب الأصول حديث مالك من جهة الشافعي أما الأول فلعل جمعه المسند كان قبل سماعه من الشافعي وأما الثاني فلطلبهم العلو المقدم عند المحدثين على ما عداه من الأغراض قال بكر بن عبد الله أتينا مالكا فجعل يحدثنا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وكنا نستزيده من حديثه فقال لنا يوما ما تصنعون بربيعة هو نائم في ذلك الطاق فأتينا ربيعة فنبهناه وقلنا له أنت ربيعة فقال نعم قلنا الذي يحدث عنك مالك قال نعم قلنا كيف حظي بك مالك ولم تحظ أنت بنفسك قال أما علمتم أن مثقال دولة خير من حمل علم وكأنه أراد بالدولة اللطف الرباني والتوفيق الإلهي قال ابن مهدي الثوري إمام في الحديث والأوزاعي إمام في السنة ومالك إمام فيهما وكان إذا أتاه أحد من أهل الأهواء قال له أما أنا فعلى بينه من ديني وأما أنت فشاك اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه وقال الشافعي رأيت على باب مالك كراعا من أفراس خراسان وبغل مصر ما رأيت أحسن منه فقلت أنا أستحي من الله أن أطأ تربة فيها رسول بحافر دابة وكان مبالا في تعظيم حديثه صلى الله عليه وسلم حتى كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن من <br /> الجلوس على وقار و هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كلامه إذا لم يكن للإنسان في نفسه خير لم يكن للناس فيه خير وقال ليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو نور يضعه الله في القلب قال مالك قال لي هارون الرشيد يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا حتى يسمع صبياننا منك الموطأ يعني الأمين والمأمون فقلت أعز الله أمير المؤمنين إن هذا العلم منكم خرج فإن أنتم أعززتموه عز وإن أنتم أذللتموه ذل وفي رواية مه يا أمير المؤمنين لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي قال صدقت وفي رواية صدقت أيها الشيخ كان هذا هفوة مني استرها علي أخرجوا وفي رواية مه يا أمير المؤمنين لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي قال صدقت وفي رواية صدقت أيها الشيخ كان هذا هفوة مني استرها علي أخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا مع الناس وسأله الرشيد ألك دار قال لا فأعطاه ثلاثة آلاف دينار وقال اشتربها دارا فأخذها ولم ينفقها ولما أراد الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي أن تخرج معي فإني عزمت أن أحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن فقال أماحمل الناس على الموطأ فلا سبيل إليه لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في الأمصار فحدثوا فعند أهل كل مصر علم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة وأما الخروج معك فلا سبيل إليه لأنه صلى الله عليه وسلم قال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وهذه دنانيركم كما هي إن شئتم فخذوها وإن شئتم فدعوها يعني إنك إنما كلفتني مفارقة المدينة لما صنعت إلي فلا أؤثر الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عن الشافعي أنه قال ما في الأرض كتاب من العلم أكثر صوابا من موطأ مالك وفي رواية ما تحت أديم السماء أصح منه اتفاقا وجاءه رجل من مسيرة ستة أشهر في مسألة أرسله بها اهل بلده فقص عليه خبره فقال لا أحسن قال فماذا أقول لهم قال قلا لهم قال مالك لا أحسن أخذ عن ثلثمائة تابعي وأربعمائة من تابعيهم توفي في ربيع الأول سنة تسع أو ثمان وسبعين ومائة على الأصح ودفن بالبقيع وقبره مشهور به ووولد في ربيع الأول سنة ثلاث ومائة على الأشهر قيل مكث حملا في بطن أمه ثلاث سنين وقيل أكثر وقيل سنتين قال الواقدي مات وله تسعون سنة وقيل مالك أثتب أصحاب الزهري وابن المنكدر ونافع ويحيى بن سعيد وهشام بن عروة وربيعة وجمع كثير وروى الزهري عنه مع أنه من شيوخه ومن أجلاء التابعين فهو من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر وقد روى عن مالك ابن جريج وابن عيينة والثوري والأوزاعي وشعبة والليث بن سعد وابن المبارك والشافعي وابن وهب وخلائق لا يحصون قال مالك قل من أخذت عنه الحديث أنه ما جاءتي ولم يأخذ مني الفتوى <br /> وأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي نسبه إلى شافع أحد أجداده قيل شافع كان صاحب راية بني هاشم يوم بدر فاسر وفدى نفسه فأسلم وقيل لقي شافع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مترعوع وأسلم أبوه السائب يوم بدر وكان السائب صاحب راية بني هاشم يوم بدر فأسر وفدى ت نفسه ثم أسلم وعلى القولين يظهر وجه تخصيص النسبة إليه ثم نسبة أهل مذهبه أيضا شافعي وقول العامة شافعوي خطأ وهو المطلبي الحجازي المكي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي معه في عبد مناف وورد خبر عالم قريش يملأ طباق الأرض علما طرقه متماسكة وليس بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث كأحمد وأبي نعيم والبيهقي والنووي بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث كأحمد وأبي نعبم والبيهقي والنووي وقال إنه حديث مشهور وممن حمله على الشافعي أحمد وتبعه العلماء على ذلك ولد بغزة على الأصح وقيل بعسقلان وقيل باليمن وقيل بمنى وقيل بالبحر سنة خمسين ومائة اتفاقا وهي سنة وقاة أبي حنيفة وقيل ولد يوم موته قال البيهقي هذا التقييد لم أجده إلا في بعض الروايات إما بالعام فهو مشهور بين أهل التواريخ ونشأ يتيما في حجر أمه في ضيق عيش بحيث كانت لا تجد أجرة المعلم وكان يقصر في تعليمه وكان الشافعي يتلقف ما يعلمه لغيره فإذا ذهب علمهم إياه فكفى المعلم أمرهم أكثر مما لو أعطاه أجره فتركها واستمر حتى تعلم القرآن لسبع سنين ثم حبب إليه مجالسة العلماء وكان يكتب ما يستفيده منهم في العظام ونحوها لعجزه عن الورق وكان يؤثر الشعر والأدب إلى أن تمثل ببيت وعنده كاتب أستاذ مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة فقرعه بسوط ثم قال له مثلك يذهب بمروءته في مثل هذا أين أنت من الفقه فهزه ذلك إلى مجالسه مسلم ومن أشعاره يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم القدر أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له ثم قدم المدينة وعمره ثلاث عشرة سنة فلازم مالكا فأكرمه وعامله لنسبه وعلمه وفهمه وأدبه وعقله بما هو اللائق بهما وكان حفظ الموطأ بمكة لما أراد الرحلة إلى مالك حين سمع أنه إمام المسلمين وكان مالك يستزيده من قراءته لإعجابه بها حتى قرأه عليه في أيام يسيرة وقال له مرة لما تفرس فيه النجابة والإمامة اتق الله إنه سيكون لك شأن وأخرى إن الله قد ألقى عليك نورا فلا تطفئه بالمعصية قال فما ارتكبت كبيرة قط ثم بعد وفاة مالك رحل من المدينة إلى اليمن وولي بها القضاء ثم رحل إلى العراق وجد في التحصيل وناظر محمد بن الحسن وغيره ونشر علم الحديث وشاع ذكره وفضله إلى أن ملأ البقاع والأسماع قال محمد بن الحسن في مدح الشافعي إنه استعار مني كتاب الأوسط لأبي حنيفة وحفظه <br /> في يوم وليلة ولما صنف كتاب الرسالة أعجب به أهل عصره وأجمعوا على استحسانه وأنه من الخوارق حتى قال المزني قرأته خمسمائة مرة ما من مرة إلا وقد استفدت منه شيئا لم أكن غرفته وكان أحمد يدعو له في صلاته لما رأى اهتمامه بنصر السنة وصنف في العراق كتابه القديم المسمى بالحجة ثم رحل إلى مصر سنة تسع وتسعين ومائة وصنف كتبه الجديدة بها ورجع عن تلك ومجموعها يبلغ مائة وثلاثة عشر مصنفا وسار ذكرها في البلدان وقصده الناس من الأقطار للأخذ عنه وكذا أصحابه من بعده لسماع كتبه حتى اجتمع في يوم على باب الربيع تسعمخائة راحلة وابتكر أصول الفقه وكتاب القسامة وكتاب الجزية وقتال أهل البغي وكان حجة في اللغة والنحو وأذن له مسم بن خالد مفتي مكة في الإفتاء بها وعمره خمس عشرة سنة وربما أوقد له المصباح في الليلة ثلاثين مرة ولم يبقه دائم الوقود قال ابن أخته من أمه لأن الظلمة أجلى للقلوب وكان يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي الحائط وانفرد بالإعراض على التمسك بالحديث الضعيف في غير الفضائل ومن كلامه الدال على إخلاصه وددت أن كل ما تعلمه الناس أؤجر عليه ولا يحمدوني قط ووددت إذا ما ناظرت أحدا أن يظهر الحق على يديه ومن حكمه البالغة طلب العلم أفضل من صلاة الناقلة ومن أراد الدنيا والآخرة فعليه بالعلم أي مع العمل ما أفلح من العلم إلا من طلبه في الذلة ولقد كنت أطلب القرطاس فيعز علي لا يتعلم أحد هذا العلم بالملك وعزة النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش أفلح تفقه قبل أن ترأس فإذا ترأست فلا سبيل إلى التفقه زينه العلم الورع والحلم لا عيب في العلماء أقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله فيه وزهدهم فيما رغبهم الله فيه فقر العلماء فقر اختيار وفقر الجهال فقر اضطرار الناس في غقلة من سورة والعصر إن الإنسان لفي خسر العصر من لم تعزه التقوى فلا تقوى له ما فرغت من العلم قط طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله بها أهل التوحيد من غلبته سدة الشهوة للدنيا لزمته العبودية لأهلها ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع لا يعرف الرباء إلا المخلصون لو اجتهدت كل الجهد على أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك لله لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك الله لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس صرف للزهاد سياسة الناس أشد من سياسة الدواب العاقل من عقله عقله عن كل مذموم ومن نم لك بن بك من وعظ أخاه سرا فقد نصحه ومن وعظه علانية فقد فضحه التواضع من أخلاق الكرام والتكبر من شيم اللئام أربع الناس قدرا من لا يرى قدره الشفاعات زكاة المروآت من ولي القضاء فلم يفتقر فهو لص لا بأس للفقيه أن يكون معه سفيه يسافه به مداراة الأحمق غاية لا تدرك الانبساط إلى الناس مجلبة لقرناء السوء والانفراد عنهم مكسبة للعداوة فكن بين المنقبض والمنبسط لأن <br /> يبتلى المرء بكل ذنب ما عدا الشرك خير من أن ينظر في الكلام فإني والله أطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظنته قط وكان يكتب ثلث الليل ثم يصلي ثلثة ثم ينام ثلثة ويختم كل يوم ختمة أقول لعله في أيام رمضان وقال ما كذبت قط ولا حلقت بالله صادقا ولا كاذبا وما تركت غسل الجمعة قط وما شبعت منذ ست عشرة سنة إلا شبعة طرحتها من ساعتي قال الكرابيسي سمعته يقول يكره جل أن يقول قال الرسول لكن يقول قال رسول الله وكان له اليد الطولي في السخاء قدم سن صنعاء إلى مكة بعشرة آلاف دينار فما برح من مجلس سلام الناس عليه حتى فرقها كلها وسقط سوطه فناوله إنسان فأمؤر غلامه بإعطائه ما معه من الدنانير فكانت سبعة أو تسعة وانقطع شسع نعله فأصلحه له رجل فقال يا ربيع أمكع من نففتنا شيء قلت سبعة دنانير قال ادفعها إليه وقال المزني ما رأيت أكرم منه خرجت معه ليلة العيد من المسجد وأنا أذاكره في مسألة حتى أتيت باب داره فأتاه غلام بكيس وقال مولاي يقرئك السلام ويقول لك خذ هذا الكيس فإنه لك هدية وعينا المنة فأخذه منه فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله ولدت امرأتي الساعة وليس عندي شيء فدفع إليه الكيس وصعد وليس معه شيء وكان يأكل شهوة أصحابه وركب حماره واحمد يمشي بجانبه ويذاكره فبلغ ذلك يحيى بن معين فعتب أحمد فأرسل له ولو كنت بالجانب الآخر من حماره لكان خيرا لك وكانت له المعرفة التامة بالرمي حتى يصيب عشرة من عشرة وبالفروسية حتى يأخذ بأذنه وأذن الفرس في شدة عدوه وروي أنه مسع قارئا يقرأ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون المرسلات فتغير الشافعي وراتعد وخر مغشيا عليه فلما أفاق قال اللهم إني أعوذ بك من مقام الكذابين ومن إعراض الجاهلين هب لي من رحمتك وجللني بسترك واعف عني بكرمك ولا تكلني إلى غيرك ولا تقنطني من خيرك ومن كلامه لو لم يكن العلماء أولياء فليس الله ولي ما اتخذ الله وليا جاهلا قال المزني دخلت عليه في مرض موته فقلت له كيف أصحبت فقال أصبحت من الدنيا راحلا ولإخواني مفارقا ولكأس المنية شاربا ولسوء أعمالي ملاقيا وعلى الله ورادا فلا أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنيها أو إلى النار فأعزيها ثم بكى وأنشأ يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجائي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك أعظما توفي آخر يوم من رجب ليلة الخمس أو ليلة الجمعة وكان قد صلى المغرب سنة أربع ومائتين وقبره بقرافه مصر وعاش أربعا وخمسين سنة <br /> وأبي عبد الله أحمد بن حنبل وفي نسخة صحيحة أحمد بن محمد بن حنبل فالنسبة الأولى مجازية الشيباني نسبة إلى قبيلة وهو المروزي ثم البغدادي ولد ببغداد سنة أربع وستين ومائة ومات بها سنة إحدى وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة كان إماما في الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة وبه عرف الصحيح والسقيم والمجروح من المعدل نشأ ببغداد وطلب العلم وسمع الحديث من شيوخها ثم رحل إلى مكة والكوفة والبصرة والمدينة واليمن والشام والجزيرة وسمع من يزيد بن همام وغيرهم وروى عنه أبناه صالح وعبد الله وابن عمه حنبل بن إسحاق ومحمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وأبو زرعة وأبو داود السجستاني وخلق كثير إلا أن البخاري لم يذكر في صحيحه عنه إلا حديثا واحدا في آخر كتاب الصدقات تعليقا وروى عن أحمد بن الحسن عنه فضاسله كثيرة ومناقبة شهيرة وهو أحد المجتهدين المعمول بقوله ورأية ومذهبه في كثير من البلاد قال أبو زرعة كان أحمد يحفظ ألف ألف حديث فقيل له ما يدريك قال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب وقال أيضا حزرت كتبه اثني عشر حملا أو عدلا كل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلبه وقال أبو داود السجساني كأن مجالسة أحمد بن حنبل مجالسة الآخرة لا يذكر فيها شيء من أمر الدنيا وقال محمد بن موسى حمل إلى الحسن بن عبد العزيز ميراثه من مصر مائة ألف دينار فحمل إلى أحمد بن حنبل ثلاثة أكياس في كل كيس ألف دينار فقال يا أبا عبد الله هذا من ميراث حلال فخذها واستعن بها على عائلتك قال لا حاجة لي فيها أنا في كفاية فردها ولم يقبل منها شيئا وقال عبد الله بن أحمد كنت أسمع أبي كثيرا يقول في دبر صلاته اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسألة لغيرك وقال ميمون بن الأصبغ كنت ببغداد فسمت ضجة فقلت ما هذا فقالوا أحمد بن حنبل يمتحن فدخلت فلما ضرب سوطأ قال بسم الله فلما ضرب الثاني لا حول ولا قوة إلا بالله فلما ضرب الثالث قال القرآن كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع قال لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا التوبة فضرب تسعة وعشرين سوطأ وكانت تكة أحمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السروال إلى عانته فرمى أحمد طرفه إلى السماء فحرك شفيته فما كان بأسرع من ارتقاء السروال ولم ينزل فدخلت عليه بعد سبعة أيام فقلت يا أبا عبد الله رأيتك تحرك سفتيك فأي شيء قلت قال قلت اللهم إني أسألك باسمك الذي ملأت به العرش إن كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي سترا وقال أحمد بن محمد الكندي رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقلت ما صنع الله بك قال غفر لي ثم قال يا أحمد ضربت في قال قلت نعم يا رب قال يا أحمد هذا وجهي فانظر إليه فقد أبحتك النظر إليه روي أنه أرسل الشافعي إلى بغداد يطلب قميصه الذي ضرب فيه فأرسله إليه فغسله الشافعي وشرب ماءه وهذا من أجل مناقبه قال ولده صالح إنه حج خمس <br /> حجج ثلاثا منها راجلا وكثيرا ما كان يتأدم بالخل قال أبو زرعة بلغني أن المتوكل أمر أن يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه للصلاة عليه فبلغ مقام ألفي ألف وخمسمائة ألف وأسلم يوم وفاته عشرون ألفا وقبره ظاهر ببغداد يزار ويتبرك به وكشف لما دفن بجنبه بعض الأشراف بعد موته بمائتين وثلاثين سنة فوجد كفنه صحيحا لم يبل وجثته لم تتغير تنبيه اعترض على ابن الصلاح تفضيل كتب السنن على مسند أحمد فإنه أكبر المسانيد وأحسنها فإنه لم يدخل فيه إلا ما يحتج به مع كونه اختصره من أكثر من سبعمائة ألف حديث وخمسين ألفا وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا فيه إلى المسند فإن وجدتموه فحسن وإلا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة على كل ما فيه والحق أن فيه أحاديث وإلا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فأطلق الصحة على كل ما فيه والحق أن فيه أحاديث كثيرة ضعيفة وبعضها أشد في الضعيف من بعض حتى إن ابن الجوزي قد أدخل كثيرا منها في موضوعاته لكن تعقبه في بعضها بعضهم وفي سائرها شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني وحقق نفي الوضع عن جميعها كالسنن الأربعة قال وليست الأحاديث الزائدة فيه على ما في الصحيحين بأكثر ضعفا من الأحاديث الزائدة في سنن أبي داود والترمذي عليهما وبالجملة فالسبيل واحد لمن أراد الاحتجاج بحديث من السنن لا سيما سنن ابن ماجه ومصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق مما الأمر فيه أشد أو بحديث من المسانيد لأن هذه كلها لم يشترط جامعوها الصحة والحسن وتلك السبيل أن المحتج إن كان أهلا للنقل والتصحيح فليس له أن يحتج بشيء من القسمين حتى يحبط به وإن لم يكن أهلا لذلك فإن وجد أهلا لتصحيح أو تحسين قلده وإلا فلا يقدم على الاحتجاج فيكون كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر وأبي عيسى قيل بكره هذه التكينة محمد بن عيسى الترمذي بكسر التاء والميم وبضمهما وبفتح التاء وكسر الميم مع الذال المعجمة نسبة لمدينة قديمة على طرف وحيحون نهر بلج الإمام الحجة الأوحد الثقة الحافظ المتقن أخذ عن البخاري وقتيبة بن سعيد ومحمود بن غيلان ومحمد بن بشار وأحمد بن منيع ومحمد بن المثنى وسفيان بن وكيع وغيرهم وأخذ عنه خلق كثير وله تصانيف كثيرة في علم الحديث منها الشمائل وهذا كتابه الصحيح أحسن الكتب وأحسنها ترتيبا وأقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين أنواع من الصحيح والحسن والغريب وفيه جرح وتعديل وفي آخره كتاب العلل وقد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرها على وقف عليها ولذا قيل هو كاف للمجتهد <br /> ومغن للمقلد بل قال أبو إسماعيل الهروي هو عندي أنفع من الصحيحين لأن كل أحد يصل للفائدة منه وهما لا يصل إليها منهما إلا العغالم المتبحر وقول ابن حزم إنه مجهول كذب منه قال عرضت هذا الكتاب يعني سننه على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان في بيته فإنما في بيته نبي يتكلم نعم عنده نوع تساهل في التصحيح ولا يضره فقد حكم بالحسن مع وجودا الانقطاع في أحاديث من سننه وحسن فيها بعض ما انفرد رواته به كما صرح هو به فإنه يورد الحديث ثم يقول عقبة إنه حسن غريب أو حسن صحيح غيريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه لكن أجبيب عنه بأنه هذا اصطلاح جديد ولا مشاخه في الإصطلاح وقد أطلق الحاكم والخطيب الصحة على جميع ما في سنن الترمذي توفي بترمذ سنة تسع وسبعين ومائتين وأعلى أسانيده ما يكون واسطتان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وله حديث واحد في سننه بهذا الطريق وهو يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر فإسناده أقرب من إسناد البخاري ومسلم وأبي داود فإن لهم ثلاثيات وذكر في جامعة بسنده هذا الحديث وهو يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ثم قال وهذا حديث حسن غريب وقد سمعه مني البخاري أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني بكسر السنن الأولى وتفتح وبكسر الجيم سكون السين الثانية معرب سيستان من نواحي هراة من بلاد خراسان ولد سنة ثنتين ومائتين وتوفي بالبصرة سنة خمس وسبعين ومائتين وهو الإمام الحافظ الحجة سكن البصرة وقدم بغداد مرارا فروى سننه بها ونقله أهلها عنه وعرضه على أحمد فاستجاده واستحسنه سمع أحمد ويحيى بن معين والقعنبي وسليمان بن حرب وقتيبة وخلائق لا يحصون وروى عنه النسائي وغيره قال جمع ألين الحديث لأبي داود كما ألين الحديث لداود وكان يقول كتبت عن رسول صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه ويقاربه ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث أحدها قوله عليه الصلاة والسلام إنما الأعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن بإسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه <br /> والرابع إن الحلال بين والحرام بين الحديث ومن أشعار الشافعي عمدة الدين عندنا كلمات أربع قالهن خير البرية اتق السيئات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه فكأنه أراد بقوله أزهد حديث الأربعين ازهد في الدنيا يحبك الله وزاهد فيما عند الناس يحبك الناس قال الخطابي شارحة لم يصنف في علم الدين مثله وهو أحسن وضعا وأكثر فقها من الصحيحين وقال أبو داود ما ذكرت فيه حديثا أجمع الناس على تركه وقال ابن الأعرابي من عنده القرآن وكتاب أبي داود لم يحتج معهما إلى شيء من العلم البتة وقال الناجي كتاب الله أصل الإسلام وكتاب أبي داود عبد الإسلام ومن ثم صرح حجة الإسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الأحاديث وتبعه أئمة الشافعية على ذلك وقال النووي ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره الاعتناء به فإن معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله وكان له كم واسع وكم ضيق فقيل له ما هذا فقال أما الواسع فلكتب وأما الضيق فللاحتياح إليه وفضائله ومناقبه كثيرة وكان في أعلى درجة من النسك والعفاف والصلاح والورع قال المندري ما سكت عليه لا ينزل عن درجة الحسن وقال النوي ما رواه في سننه ولم يذكر ضعفه هو عنده صحيح أو حسن وقال ابن عبد البر ما سكت عليه صحيح عنده سيما إن لم يكن في الباب غيره وأطلق ابن منده وابن السكن الصحة على جميع ما في سنن أبي داود ووافقهما الحاكم وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي بفتح النون والمد كما في جامع الأصول واقتصر عليه المصنف وبالقصر كما في طبقات الفقهاء نسبة إلى بلد بخراسان قريب مرو وأما ما ذكره ابن حجر أنه من كور نيسابور أو من أرض فارس فغير صحيح أحد الأئمة الحفاظ سمع من إسحاق بن راهويه وسليمان بن أشعث ومحمود بن غيلان وقتيبة بن سعيد ومحمد بن بشار وعلي بن حجر وأبي داود وآخرين ببلاد كثيرة وأقاليم متعددة وأخذ عنه خلق كثيرون كالطبراني والطحاوي وابن السني ودخل دمشق فسئل عن معاوية ففضل عليه عليا فأخرج من المسجد وحمل إلى الرملة ومات بها وقيل إلى مكة ودفن بها بين الصفا والمروة وجرى عليه بعض الحفاظ فقال مات ضربا بالأرجل من أهل الشام حين <br /> أجابهم لما سألوه عن فضائل معاوية ليرجحوه بها على علي بقوله ألا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل وفي رواية ما أعرفه ألا أشبع الله بطنه وما زالوا يضربونه بأرجلهم حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فمات مقتولا شهيدا وقال الدار قطني إن ذلك كان بالرملة وكذا قال العبدري إنه مات بالرملة بمدينة فلسطين ودفن بالبيت المقدس وسنه ثمان وثمانون سنة فما قاله الذهبي ومن تبعه وجزم المصنف بأنه مات بمكة سنة ثلاث وثلثمائة وهو مدفون بها ونقل التاج السبكي عن شيخه الحافظ الذهبي ووالده الشيخ الإمام السبكي أن النسائي أحفظ من مسلم صاحب الصحيح وأن سننه أقل السنن بعد الصحيحين حديثا ضعيفا بل قال بعض الشيوخ إنه أشرف المصنفات كلها وما وضع في الإسلام مثله وقد قال ابن منده وابن السكن وأبو علي النيسابوري وأبو أحمد بن عدي والخطيب والدار قطني كل ما فيه صحيح لكن فيه تساهل صريح وشذ بعض المغاربة فضله على كتاب البخاري ولعله لبعض الحيثيات الخارجة عن كمال الصحة والله تعالى أعلم قال السيد جمال الدين صنف في أول الأمر كتابا يقال له السنن الكبيرة للنسائي وهو كتاب جليل لم يكتب مثله في جمع طرق الحديث وبيان مخرجه وبعده اختصره وسماه بالمجتنى بالنون وسبب اختصاره أن أحدا من أمراء زمانه سأله إن جميع أحاديث كتابك صحيح فقال في جوابه لا فأمره الأمير بتجريد الصحاح وكتابه صحيح مجرد فانتخب منه المجتنى وكل حديث تكلم في إسناده أسقطه منه فإذا أطلق المحدثون بقولهم رواه النسائي فمرادهم هذا المختصر المسمى بالمجتنى لا الكتاب الكبير وكذا إذا قال الكتب الخمسة أو الأصول الخمسة فهي البخاري ومسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي ومجتنى النسائي أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه بإثبات ألف ابن خطأ فإنه بدل من ابن يزيد ففي القاموس ماجة لقب والد محمد بن يزيد صاحب السنن لأجده وفي شرح الأربعين إن ماجة اسم أمه القزويني بفتح القاف نسبة إلى بلد معروف وهو الإمام الحافظ صاحب السنن التي كمل به الكتب الستة والسنن الأربعة بعد الصحيحين قال الحافظ ابن حجر وأول من أضاف ابن ماجة إلى الخمسة الفضل بن طاهر حيث أدرجه معها في أطرافه وكذا في شروط الأئمة الستة ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الإكمال في أسماء الرجال الذي هذبه الحافظ المزي وقدموه على الموطأ لكثرة زوائده على الخمسة بخلاف الموطأ وهو كما قاله ابن الأثير كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه لكن فيه أحاديث ضعيفة جدا بل منكرة بل نقل عن الحافظ المزي أن الغالب فيما انفرد به الضعف ولذا لم يضفه غير واحد إلى الخمسة بل جعلوا السادس الموطأ منهم رزين والمجد ابن الأثير وقال العسقلاني ينبغي أن يجعل مسند الدارمي <br /> سادسا للخمسة بدله فإنه قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث المنكرة والشاذة وإن كان فيه أحاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك أولى منه توفي في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائيتن وله من العمر أربع وستون سنة سمع أصحاب مالك و الليث وروى عنه أبو الحسن القطان وخلق سواه وله ثلاثيات من طريق جبارة بن المغلس وله حديث في فضل قزوين أورده في سننه وهو منكر بل موضوع ولذا طعن فيه وفي كتابه وأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي التميمي الدارمي بكسر الراء نسبة إلى دارم بن مالك بطن كبير من تميم وهو الإمام الحافظ عالم سمرقند صنف التفسير والجامع ومسنده المشهور وهو على الأبواب لا الصحابة خلافا لمن وهم فيه روى عن البخاري ويزيد ابن هارون والنضر بن شميل وغيرهم وقال رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رأيت فيهم أجمع من محمد بن إسماعيل البخاري وروى عنه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم قال أبو حاتم هو إمام أهل زمانه توفي يوم التروية ودفن يوم عرفة سنة خمس وخمسين ومائتين وولد سنة إحدى وثمانين ومائة وله من العمر أربع وسبعون سنة وله خمسة عشر حديثا هي ثلاثيات وأبي الحسن علي بن عمر الدار قطني بفتح الراء ويسكن وبضم القاف وسكون الطاء بعده نون نسبة لدار القطن وكانت محله كبيرة ببغداد وهو إمام عصره وحافظ دهره صاحب السنن والعلل وغيرهما انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والثقة والعدالة وصحة الاعتقاد والتضلع بعلوم شتى كالقراءة وله فيها كتاب لم يسبق إلى مثله أخذ عنه الأئمة كأبي نعيم والحاكم أبي عبد الله النيسابوري والبرقاني والشيخ أبي حامد الإسفراييني والقاضي أبي الطيب الطبري والجوهري وغيرهم ولد سنة خمس وثلثمائة ومات ببغداد خمس وثمانين وثلثمانة وأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي نسبة لبيهق على وزن صيقل بلد قرب نيسابور وهو الإمام الجليل الحاقظ الفقيه الأصولي الزاهد الورع وهو أكبر أصحاب الحاكم أبي عبد الله وقد أخذ عن ابن فورك وأبي عبد الرحمن السلمي روي أنه اجتمع جمع كثير من العلماء في مجلس الحاكم أبي عبد الله وقد ترك الحاكم راويا من إسناد حديث فنبه عليه البيهقي فتغير الحاكم فقال البيهقي لا بد من الرجوع إلى الأصل فحضر الأصل فكان كما قال البيهقي رحل إلى الحجاز والعراق ثم اشتغل بالتصنيف بعد أن صار واحد زمانه وفارس ميدانه وألف كتابه السنن الكبير وكتاب المبسوط في نصوص الشافعي وكتاب معرفة السنن والآثار وقيل وصل تصانيفه إلى ألف جزء ومن تصانيفه دلائل النبوة وكتاب البعث والنشور <br /> وكتاب الآداب وكتاب فضائل الصحابة وفضائل الأوقات وكتاب شعب الإيمان وكتاب الخلافيات وكان له غاية الإنصاف في المناظرة والمباحثة وكان على سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في زهده وورعه صائم الدهر قبل موته بثلاثين سنة قال إمام الحرمين ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منه إلا البيهقي فإنه له على الشافعي منه لتصانيفه في نصرة مذهبه وأقاويله توفي بنيسابور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وحمل تابوته إلى قرية من ناحية بيهق وهل من العمر أربع وسبعون سنة قيل مولده أربع وثمانين وثلاثمائة وأبي الحسن رزين بفتح الراء وكسر الزاي ابن معاوية العبدري بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح الدال المهملة وبالراء المخففة منسوب إلى عبد الدار بن قصي بطن من قريش وهو الحافظ الجليل صاحب كتاب التجريد في الجمع بين الصحاح مات بعد العشرين وخمسمائة وغيرهم بالجر عطفا على أبي عبد الله وقيل بالرفع عطفا على مثل وقليل ما ما زائدة إبهامية تزيد الشيوع والمبالغة في القلة هو أي غيرهم الإفراد للفظ غير هم وهو مبتدأ خبره قليل ونظيره إلا الدين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص فلما انتهى الكلام على آخر الرجال المذكورين والأئمة المشهورين سنح بالخاطر الفاتر ما ذكره السادات الصوفية أرباب الهداية إن النهاية هي الرجوع إلى البداية فأنتج أن أختم ذكرهم بمناقب الإمام الأعظم والهمام الأقدم ليكون كمسك الختام وقد ذكره المؤلف أيضا في أسماء رجاله راجيا حصول بركة كماله لكن بعد ذكر الإمام مالك وأورد اعتذارا عن ذلك بقوله وقد بدأنا بذكره لأنه المقدم زمانا وقدرا ومعرفة وعلما قلت كل ذلك بالنسبة إلى إمامنا غير صحيح أما تقدم زمان أبي حنيفة عليه فصريح إذ ولد مالك سنة خمس وتسعين وولد أبو حنيفة سنة ثمانين وأما تقدم قدره على أبي حنيفة فمردود لأنه من أتباع التابعين وإمامنا من التابعين كما ذكره السيوطي وغيره وقد ورد في الحديث النبوي خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وأما معرفته فمعروفة لأنها عمت الخلق شرقا وغربا سيما في بلاد ما وراء النهر وولاية الهند والروم فإنهم لا يعرفون إماما غيره ولا يعلمون مذهبا سوى مذهبه وبالجملة فأتباعه أكثر من أتباع جميع الأئمة من علماء الأمة كما أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أتباع سائر الأنبياء وقد ورد إنهم ثلثا أهل الجنة والحنفية أيضا تجيء ثلثي المؤمنين والله أعلم وأما علمه فيكفي ما قال الشافعي في حقه الخلق كلهم عيال أبي حنيفة في الفقه والعذر في كثرة استغاله بالأمور الفقهية من المسائل الفرعية والدلائل الأصولية أنه رأى أنه الأهم واحتياج الناس إليه أتم وهو ي الحقيقة اشتغال بالمعنى المعبر عنه بالدراية وهو مفضل على التعليق بالمبنى الذي يقال له الرواية وبهذا فاق على أقرانه من المحدثين وغيرهم وقد سأله الأوزاعي عن مسائل وأراد البحث معه بوسائل <br /> فأجاب على وجه الصواب فقال له الأوزاعي من أين هذا الجواب فقال من الأحاديث التبي رويتموها ومن الأخبار والآثار التي نقلتموها وبين له وجه دلالاتها وطريق استناطاتها فأتصف الأوزاعي ولم يتسعف فقال نحن العطارون وأنتم الأطباء أي العارفون بالداء والدواء وأيضا كان عنده أن نقل الحديث الشريف لا يجوز إلا باللفظ دون المعنى فهذا الاعتبار يقل التحديث بالمبني مع أن له مسانيد متعددة وأسانيد معتمدة يعرفها أهل الخبرة ويحكمون عليه بأنه من أهل البصرة ثم يدل على علو سنده أنه روى الشافعي في مسنده عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب كذا ذكره الشمني شارح النقاية في فصل الولاء وذكر الإمام النووي في تهذيب الأسماء نقلا عن الخطيب البغدادي إن الإمام الشافعي روى عن محمد بن الحسن وقال الفاضل تلميذ الإمام ابن الهمام في شرح التحرير ذكر أصحاب الشافعي وغيرهم أنه قال الشافعي حملت عن محمد ابن الحسن وقرئ بحثي كبتا وقال أبو إسحاق في الطبقات روى الربيع قال كتب الشافعي إلى محمد بن الحسن وقد طلب منه كتبا ينسخها فأخرها عنه قل للذي لم ترعينا من رآه مثله ومن كان من رآه قد رأى من قبله العلم ينهى أهل أن يمنعوه أهله لعله يبذله لأهله لعله وفي الحقائق شرح المنظمومة قال الشافعي الحمد لله الذي أعانني على الفقه بمحمد ابن الحسن انتهى محمد له الرواية عن أبي حنيفة ومالك كما يدل موطأ الإمام محمد ولما ذكر شيخنا العالم العلامة والبحر الفهامة شيخ الإسلام ومفتي الأنام صاحب التصانيف الكثيرة والتآليف الشهيرة مولانا وسيدنا الشيخ شهاب الدين بن حجر المكي مناقب الإمام مالك وأحمد بن حنبل والشافعي في شرح المشكأة قال تعين علينا إذ ذكرنا تراجم هؤلاء الأئمة الثلاثة أن نختم برابعهم المقدم عليهم تبركا به لعلو مرتبته ووفور علمه وورعة وزهده وتحليته بالعلوم الباطنية فضلا عن الظاهره بما فاق فيه أهل عصره وفاز بحسن الثناء عليه وإذاعة ذكره وهو الإمام الأعظم ففيه أهل العراق ومن أكابر التابعين أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بضم الزاي وفتح الطاء ابن ماه مولى تيم الله بن ثعلبة <br /> الكوفي وروى الخطيب بإسناده عن حفيده عمر بن حماد بن أبي حنيفة أن ثابتا ولد على الإسلام وزوطي كان مملوكا لبني تيم فأعتقوه فصار ولاؤه لهم وأنكر إسماعيل أخو عمر المذكور حفيدة أيضا ابن حماد بن أبي حنيفة ذلك وقال إن والد ثابت عن أبناء فارس وأنهم أحرار والله ما وقع علينا رق قط ولد جدي سنة ثمانين وذهب بثابت أبيه إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته ونحن نرجو من الله أن يكون ذلك قد استجيب من علي فينا ه وهو كما رجا فقد بارك الله في أبي حنيفة بركة لا نهاية لأقصاها ولا غاية لمنتهاها وبارك في أتباعه فكثروا في سائر الأقطار وظهر عليهم من بكرة صدقه وإخلاصه ما اشتهر به في سائر الأمصار أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان وأدرك أربعة من الصحابة بل ثمانية منهم أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد وأبو الطفيل وقيل ولم يلق أحدا منهم قلت لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على الناقي وسمع من عطاء وأهل طبقته روى عنه عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وخلائق لا يحصون وهو من أهل الكوفة وكان يزيد بن هبيرة واليا على العراق لبني أمية فكلمه في أن يلي له قضاء الكوفة فأبى عليه فضربه مائة سوط في كل يوم عشرة أسواط وهو مصمم على الامتناع فلما رأى ذلك منه خلى سبيله وكان الإمام أحمد إذا ذكر ضربه على القضاء وامتناعه منه بكى وترحم عليه قلت وكأنه اقتدى به في تحمل ضربه في مسألة خلق القرآن واستدعاه المنصور أبو جعفر أمير المؤمنين من الكوفة إلى بغداد ليوليه القضاء فأبى فحلق عليه ليفعلن فحلف أبو حنيفة أنه لا يفعل وتكر هذا منهما فقال الربيع الحاجب ألا ترى أمير المؤمنين يحلف قال أبو حنيفة أمير المؤمنين على كفارة إيمانه أقدر مني على كفارة أيماني فأمر به إلى السجن في الوقت وفي رواية دعاه أبو جعفر إلى القضاء فأبى فحبسه ثم دعا به فقال أترغب عما نحن فيه فقال أصلح الله أمير المؤمنين لا أصلح للقضاء فقال له كذبت ثم عرض عليه فقال أبو حينفة قد حكم علي أمير المؤمنين أني لا أصلح للقضاء لأنه نسبي إلى الكذب فإن كنت كاذبا فلا أصلح وإن كنت صادقا فقد أخبرت أني لا أصلح فرده إلى السجن فقال الربيع بن يونس رأيت المنصور يجادله في أمر القضاء وهو يقول اتق الله ولا تشرك في أمانتك إلا من يخاف الله والله ما أنا مأمون الرضا فكيف أكون مأمون الغضب فلا أصلح لذلك فقال له كذبت أنت تصلح فقال قد حكمت على نفسك كيف يحل لك أن تولي قاضيا على أمانتك وهو كذاب وذكر أبو حنيفة عند ابن المبارك فقال أتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذاقيرها ففر منها وكان حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح يعرف بريح الطيب إذا قيل كثير الكرم حسن المواساة لإخوانه ربعة أحسن الناس منطقا وأحلاهم نعمة قال قدمت البصرة فظنت أني لا أسال عن شيء إلا أجبت عنه فسألوني عن أشياء لم يكن عندي فيها جواب فجعلت على نفسي أن لا أفارق حمادا حتى يموت فصحبته ثماني عشرة سنة ثم ما صليت صلاة منذ مات إلا استغفرت له قبل أبوي أو قال مع والدي وإني لأستغفر لمن تعلمت منه <br /> علما أو تعلم مني علما قال دخلت على المنصور فقال عمن أخذت العلم فقلت عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس فقال المنصور بخ بخ استوفيت يا أبا حنيفة ورأى أبو حنيفة في النوم كأنه نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم فبعث من سأل محمد ابن سيرين فقال صاحب هذا الرؤيا ولم يجب عنها ثم سأله الثانية فقال مثل ذلك ثم سألت الثالثة فقال صاحب هذه الرؤيا يبرز علما لم يسبقه أحد إليه ممن قبله وقال ابن المبارك كان أبو حنيفة آية فقيل له في الخير أم في الشر قال اسكت يا هذا فإنه يقال إنه آية في الخير وغاية في الشر ثم تلا وجعلنا ابن مريم وأمه آية المؤمنون وقال كان يوما في الجامع فوقعت حية فسقطت في حجرة فهرب الناس وهو لم يزد على نفضها وجلس مكانه وكان خزازا يبيع الخز ودكانه معروف في دار عمرو بن حريث ومات أخو سفيان الثوري فاجمتع إليه الناس فعزائه فجاء أبو حنيفة فقام إ ليه سفيان وأكرمه وأقعده في مكانه وقعد بين يديه ولما تفرق الناس قال أصحاب سفيان رأيناك فعلت شيئا عجيبا قال هذا رجل من العلم بمكان فإنه لم أقم لعلمه قمت لسنه وإن لم أقم لسنة قمت حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبينه وقال الشافعي الناس عيال أبي حنيفة في الفقه وفي رواية من أراد أن يتبحر في الفقه فليلزم أبا حنيفة وأصحابه وقال جعفر بن الربيع أقمت على أبي حنيفة خمس سنين فما رأيت أطول صمتا منه فإذا سئل عن شيء من الفقه سال كالوادي وقال ابن عيينة ما قدم مكة في وقتنا رجل أكثر صلاة منه وقال يحيى بن أيوب الزاهد كان أبو حنيفة لا ينام في الليل وقال أبو عاصم كان يسمي الوتد لكثرة صلاته وقال زفر كان يحيى الليل كله بركعة يقرأ فيها القرآن وقال أسد بن عمرو صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة وكان عامة الليل يقرأ القرآن في ركعة وكان يسمع بكاؤه حتى يرحكم عليه جيرانه وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف ختمة ولما غسله الحسين بن عمارة قال له غفر الله لك لم تفطر منذ ثلاثين سنة ولم تتوسد يمينك في الليل منذ أربعين سنة ولقد أتعبت من بعدك وقال ابن المبارك إنه صلى الخمس بوضوء واحد خمسا وأربعين سنة وكان يجمع القرآن في ركعتين وقال زائدة صليت معه في مسجده العشاء وخرج الناس ولم يعلم إني في المسجد فأردت أن أسأله مسأل فقام وافتتح الصلاة فقرأ حتى بلغ هذه الآية فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور فلم يزل يرددها حتى أذن المؤذن للصبح وأنا أنتظره وقال القاسم بن معن قام أبو حنيفة ليلة بهذه الآية بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر القمر يرددها ويبكي ويتضرع وقال وكيع كان أبو حنيفة قد جعل على نفسه أن لا يحلف باله في عرض كلامه إلا تصدق بدرهم فحلف فتصدق به ثم جعل إنه حلف أن يتصدق بدينار <br /> فكان إذا حلف صادقا في عرض كلامه تصدق بدينار وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها وكان إذا اكتسى ثوبا جديدا كسى بقدر ثمنه الشيزخ من العلماء وكان إذا وضع بين يديه الطعام أخذ منه ضعف ما يأكله فيجعله على الخبز ثم يعطيه الفقير ووهب لمعلم ابنه حماد خمسمائة درهم لما ختم وجاءته امرأة تشتري منه ثوب خز فأخرج لها ثوبا فقالت إنها ضعيفعة وإنها أمامنه فبعنيه بما يقوم عليك فقال خذيه بأربعة دراهم فقالت لا تسخر بي وأنا عجوز كبيرة فقال إني اشتريت ثوبين فبعث أحدهما برأس المال إلا أربعة دراهم فبقي هذا بأربعة دراهم وقال ابن المبارك للثوري ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة ما سمعته يغتاب عدوا له قط قال والله إنه أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها وقال إسماعيل حفيده كان عندنا رافضي له بغلان سمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فحرمه أحدهما فقتله فقيل لجدي فقال ما قتله إلا المسمى بعمر فكان كذلك قلت لأنه مظهر الجلال وأبو بكر مظهر الجمال وكان بعض جماعة المنصور ببغضه فما رآنه عند المنصور قال اليوم أقتله ثم قال له إن أمير المؤمنين يأمرنا بضرب عنق الرجل ما ندري ما هو فهل لنا قتله قال أمير المؤمنين يأمر بالحق أو بالباطل قال بالحق قال الزم الحق حيث قال ولا تسأل عنه ثم قال لمن قرب منه إن هذا أراد أن يوبقني فربطته ولد سنة ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد وقيل في السجن على أن يلي القضاء سنة خمسين على المشهور أو إحدى أو ثلاث وخمسين ومائة في رجب ببغداد وقبره بها يزار ويتبرك به ومن ورعة أنه أراد شراء أمة يتسرى بها فاستمر عشرين سنة يفتش السبايا ويسأل عنهن حتى اطمأنت نفسه بشراء واحدة ومن كراماته أن أبا يوسف هرب صغيرا إليه من أمه ليتمه وفقره فجاءت أمه للإمام وقالت له أنت الذي أفسدت ولدي فأعطاه لها ثم هرب إليه وتكرر منه ذلك فقال له الإمام وهو على تلك الحالة الضيقة كيف بك وأنت تأكل الفالوذج في صحن الفيروزج فلما توفي ووصل أبو يوسف عند الرشيد ما وصل دعاه الرشيد يوما وأخرج له فالوذجا كذلك فضحك أبو يوسف فعجب منه الرشيد فسأله فقال رحم الله أبا حنيفة وقص عليه القصة ه كلام الشيخ ابن حجر ملخصا واكتفينا بكلامه فإنه على المخالفين حجة وفيما نقله للموافقين كفاية لأن المطنب في نعته مقصر والمسهب في منقبته مختصر وقد حكى أن الشافعي سمع رجلا يقع في أبي حنيفة فدعاه وقال يا هذا أتقع في رجل سلم له جميع الناس ثلاثة أرباع الفقه وهو لا يسلم له الربع قال وكيف ذلك <br /> قال الفقه سؤال وجواب وهو الذي تفرد بوضع الأسئلة فسلم له له نصف العلم ثم أجاب عن الكل وخصومه لا يقولون إنه أخطأ في الكل فإذا جعل ما واقفوا فيه مقابلا بما خالفوا فيه سلم له ثلاثة أرباع العلم وبقي الربع مشتركا بين الناس ومما ذكره ابن حجر في مناقبه المسمى بالخيرات الحسان أن الشافعي قال قلت لمالك رأيت أبا حنيفة فقال رأيته رجلا لو كلمك في السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته ولما دخل الشافعي بغداد زار قبره وصلى عنده ركعتين فلم يرفع يديه في التكبير وفي رواية أن الركعتين كانتا الصبح وأنه لم يقنت فقيل له في ذلك فقال أدبنا مع هذا الإمام أكثر من أن تظهر خلافه بحضرته قال ابن حجر وتلمذ له كبار من الأئمة المتجتدين والعلماء الراسخين عبد الله بن المبارك والليث بن سعد الإمام مالك بن أنس ه ومنهم داود الطائي وإبراهيم ابن أدهم وفضيل بن عياض وغيرهم من أكابر السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وما استظل بحائط المديون حين أتاه متقاضيا وتصدق بجميع مال أتى به وكيله إليه لما خلط ثمن ثوب معيب بيع مخفيا قيل وكان المال ثلاثين ألفا وترك لحم الغنم لما فقدت شاة في الكوفة سبع سنين لما قيل إنها أكثر ما تعيش فيه ثم اعلم أن المؤلف لما قال فيما قدمه فأعلمت ما أغفله استشعر اعتراضا بأن الإعلام الحقيق إنما هو بإيراد الإسناد الكلبي ليترتب عليه معرفة رجاله التي يتوقف عليها الحكم بصحة الحديث وحسنه وضعفه وسائر أحواله فاعتذر عن الأشكال فقال وإني إذا نسبت الحديث أي كل حديث إليهم أي إلى بعض الأئمة المذكورين المعروفة كتبهم بأسانيدهم بين العلماء المشهورين كأبي أسندت أي الحديث برجاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي فيما إذا كان الحديث مرفوعا وهو الغالب وإلى أصحابه إذا كان موقوفا وهو المرفوع حكما لأنهم أي الأئمة قد فرغوا منه أي من الإسناد الكامل بذكرهم قال ابن حجر أي من الإسناد المفهوم من أسندت على حد وأن تعفوا أقرب للتقوى البقرة ه ولا يخفى أن قوله وأن تعفوا بتأويل المصدر مبتدأ خبره أقرب للتقوى والتقدير وعفوكم أقرب للتقوى نحو وأن تصوموا خير لكم البقرة فالصواب أنه على حد اعدلوا هو أقرب للتقوى ثم في أصله على حد وأن تعفوا هو أقرب وهو إما سهو من الكتاب أو وهم من مصنف الكتاب والله أعلم بالصواب وأغنونا بهمزة قطع أي وجعلونا في غنى وكفاية عنه أي عن تحقيق الإسناد من وصله وقطعه ووقفه ورفعه وضعفه وحسنه وصحته ووضعته ومن ثم لزم الأخذ بنص أحدهم على صحة السند أو الحديث أو على حسنة أو أضعفه أو وضعه فعلم من كلام المصنف أنه يجوز نقل الحديث من الكتب المؤلفة المتعمدة التي اشتهرت أو صحت نسبتها لمؤلفيها كالكتب الستة وغيرها من الكتب المؤلفة وسواء في جواز نقله مما ذكر أكان نقله للعمل بمضمونه ولو في الأحكام أو للاحتجاج ولا يشترط تعدد الأصل المنقول منه وما اقتضاه كلام ابن الصلاح من اشتراطه حملوه على الاستحباب والاستظهار ولكن يشترط في ذلك الأصل أن يكون قد قوبل على أصل معتمد مقابلة صحيحة لأنه حينذ يحصل به الثقة التي مدار الاعتماد عليا صحة واحتجاجا نعم نسخ الترمذي مختلفة كثيرا في الحكم على الحديث بل وسنن أبي داود أيضا فلا بد من المقابلة على أصول معتمدة منهما وعلم من كلام المصنف أيضا أنه لا يشترط في النقل من الكتب المعتمدة للعمل والاحتجاج أن يكون له به رواية إلى مؤلفيها ومن ثم قال ابن برهان ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل إذا صحت عنده النسخة من السنن جاز له العمل بها وإن لم يسمع وشذ بعض المالكية فقال اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجود الروايات لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فلينبوأ مقعده من النار وفي رواية بحذف متعمدا وتبعه الحافظ الزين العراقي فإنه بعد أن قرر أنه يقبح للطالب أن لا يحفظ بإسناده عدة أحاديث يتخلص بها عن كذا وعن كذا قال ويتخلص به من الجرح بنقل ما ليست له به رواية فإنه غير سائغ بإجماع أهل الدراية وانتصر جماعة للأول وقد يجمع بين الإجماعين المتعارضين بحمل الأول على ما إذا نظر في الأصل المعتمد وأخذ منه الحديث للعمل أو الاحتجاج والثاني على ما إذا حدث بأحاديثهما موهما نسبتها إليه قراءة وإسنادا فهذا لا يجوز لما فيه من مزيد التعزيز وبهذا اندفع ما أورد على الثاني من أنه يلزم عليه منع إيراد ما في الصحيحين أو أحدهما لم لا رواية له به وجواز نقل ما له به رواية وإن كان ضعيفا وسردت الكتب والأبواب أي أوردتها ووضعتها متتابعة متوالية كما سردها أي رتبها وعينها الإمام البغوي في المصابيح واقتفيت أي اتبعت أثره بفتحتين وقيل بكسر الهمزة وسكون المثلثة أي طريقة فيها أي الكتب والأبواب من غير تقديم وتأخثر وزيادة عنوان وتغيير فإن ترتيبه على وجه الكمال وتبويبه في غاية من الحسن والجمال ويحتمل أن يكون تأكيدا لكمال المتابعة وتبرئة عما قد يرد على إيراده بعض الكتب والأبواب من وجوه المناسبة وقسمت بالتخفيف كل باب وكذا كل كتاب أي جعلته مقسوما غالبا أي في غالب الأحوال على فصول ثلاثة وقيد الغالبية بمعنى الأكثرية لأنه قد لا يوجد الفصل الثاني أو الثالث أو كلاهما في بعض الأبواب <br /> من الكتاب أولها أي أول الفصول في هذا الكتاب بدل قول البغوي في المصابيح من الصحاح ما أخرجه أي أورده أو أخرجه من بين الأحاديث الشيخان أي بزعم صاحب المصابيح لما سيأتي من قوله وإن عثرت على اختلاف الفصلين أو المراد في الغالب والنادر كالمعدوم أو أحدهما أي أحد الشيخين بزعمه أيضا وهما البخاري ومسلم في اصطلاح المحدثين وأبو يوسف ومحمد عند فقهاء الحنفية والرافعي والنووي عند الشافعية واكتفيت وفي نسخة واكتفى وهو يحتمل المعلوم التفاتأ والمجهول من الماضي والمضارع المتكلم المعروف وهو الأظهر بهما أي بذكرهما في التخريج وإن شرك وصلية لا تطلب جزاء ولا جوابا فيه أي في تخريجه الغير أي غيرهما من المحديثين والمخرجين كبقية الكتب الستة ونحوها لعلو درجتهما أي على سائر المخرجين مع الفرق بينهما في الرواية متعلق بالعلو أي في شرائط إسنادها والتزام صحتها ما لم يلتزمه غيرهما من المحدثين وإن كان غيرهما أعلى مرتبة منهما في علو الإسناد فإن البخاري أخذ عن أحمد بن حنبل وهو أخذ عن الشافعي وهو عن مالك ولذا قال بشر الحافي إن من زينة الدنيا أن يقول الرجل حدثنا مالك كذا وهذا يحتمل أن يكون مدحا للإسناد بمتقضى العلم الظاهر ويحتمل ذما بناء على التصوف الذي مبناه على علم الباطن كما قال بعضهم حدثتا باب من أبواب الدنيا ولكنه محمول على ما إذا كان قصده السمعة وغرضه الرياء ثم أعلم أن الأئمة قد اختلفوا في شرطهما الذي التزماه فإنه لم يصرح واحد منهما به في كتابه والأظهر ما قاله أبو عبد الله الحاكم وصاحبه البيهقي إن شرطهما أن يكون للصحابي المشهور بالرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم روايان فأكثر ثم يكون للتابعي المشهور راويان ثقتان ثم يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته وله رواه ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة وقال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو وإن انتقض في بعض الصحابة الذين أخرجا لهم فهو معتبر فيمن بعدهم فليس في استثناء الصحابة أصلا من رواية من ليس له إلا راه واحد فقط هأ قيل والحاكم موافق على استنثاء الصحابة فكأنه رجع عن الأول ثم المراد بقوله في مستدركه على شرطهما أو شرط أحدهما عند النووي وابن دقيق العيد والذهبي كابن الصلاح أن يكون رجال ذلك الإسناد بأعيانهم في كتابيهما أو كتاب أحدهما وإلا قال صحيح فحسب ومخالفته لذلك في بعض المواضع تحمل على الذهول هذا وقال السيد جمال الدين لو لم يكتف المصنف بهما وذكر في كل حديث غيرهما ممن رواه كان أولى وأنسب وأحرى وأصوب لأن الحديث وإن كان في أصل الصحة لا يحتاج إلى غيرهما لكن في الترجيح لا يستغنى عن ذكر غيرهما لأن <br /> الحديث الذي رواه الستة مثلا لا شك في ترجيحه على الذي رواه الشيخان أو أحدهما ولم يخرجه غيرهما وثانيها أي ثاني الفصول وهو المعبر عنه في المصابيح بقوله من الحسان ما أورده غيرهما من الأئمة المذكورين وهو أبو داود والترمذي والنسائي والدارمي وابن ماجه فإن أحاديث المصابيح لا تتجاوز عن كتب الأئمة السبعة وأكثرها صحاح وثالثها وهو المعبر عنه بالفصل الثالث ما اشتمل على معنى الباب أي على معنى عقد له الباب ولم يذكره البغوي في الكتاب من ملحقات بفتح الحاء ومن بيانية لما اشتمل مناسبة بكسر السين أي مشاكله وفي صفة ملحقات والمراد به زيادات ألحقها صاحب المشكاة على وجه المناسبة بكل كتاب وباب غالبا لزيادة الفائدة وعموم العائدة مع محافظة على الشريطة أي من إضافة الحديث إلى الراوي الصحابة والتابعين ونسبته إلى مخرجه من الأئمة المذكورين ولما كان صاحب المصابيح ملتزما للأحاديث المرفوعة في كتابه في الفصلين ولم يلتزم المصنف ذلك نبه عليه بقوله وإن كان أي المشتمل مأثورا أي منقولا ومرويا عن السلف أي المتقدمين وهم الصحابة والخلف أي المتأخرين وهم التابعون واعلم أن تقديم السلف على الخلف ثابت في جميع النسخ المصححة وكأنه وقع في أصل ابن حجر سهو من تقديم الخلف على السلف واعتمد عليه ولتوجيهه تكلف وقال الخلف هم من بعد القرون الثلاثة الأول التي أشار صلى الله عليه وسلم إليها بقوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقدمهم مع أن رتبتهم التأخير كما صرح به هذا الحديث لأن تقديمهم أنسب بالغاية المذكورة لأنه إذا أتى بالمأنور عنهم فما من السلف أولى ه ولا يخفى أن هذا لا يصلح أن يكون سببا لتقديم الخلف على السلف نعم لو اقتصر على ذكر الخلف ونقل في كتابه عن السلف لكان يوجه بهذا التوجيه قال والسلف وهم أهل القرون الثلاثة الذي هم خير الأمة بشهادة نبيهم صلى الله عليه وسلم وزعم ابن عبد البر أنه قد يكون في الخلف من هو أفضل من الصحابة مما تفرد به والأحاديث التي استدل بها ضعيفة أو محمولة على أن لهم مزية من حيث قوة الإيمان بالغيب والصبر على مر الحق في زمن الجور الصرف والمفضول قد توجد فيه مزية بل مزايا لا توجد في الفاضل ومن ثمة قيل لابن المبارك إيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من مثل عمر بن عبد العزيز كذا و كذا مرة ه ولا يخفى أن ابن عبد البر ما أراد إلا هذا المعنى بهذه الحيثية يعينها وهي أن الخلف قد يوجد فيهم ال كمالات العلمية و لرياضيات العملية والحقائق الأنسية والدقائق القدسية وحالات من الكرامات وخوارق العادات بحيث إنهم يكونون أفضل من بعض السلف ممن ليس له ذلك كأعرابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم من بعد فإنه لا يقال في حقه <br /> إنه من جميع الوجوه أفضل من جميع الخلف من الأئمة المجتهدين والمشايخ المعتبرين وأما فضيلة نسبة الصحبة فلا ينكر مؤمن شرفها فإنه بمنزلة الإكسير في عظم التأثير ثم تفسير السلف والخلف على ما شرحه وإن كان صحيحا في نفس الأمر ولكن لا يلائم كلام المصنف فإنه لا يروي في كتابه إلا عن الصحابة والتابعين ويدل عليه أسماء رجاله المحصورين في ذكر الصحابة والتابعين فإذا فسر السلف بهم لا يبقى لذكر الخلف معنى وهذا خلف ثم أي بعد ما ذكرت لك إني التزمت متابعة صاحب المصابيح في كل باب إنك أي أيها الناظر في كتابي هذا إن فقدت أي من محله حديثا أي من أصله الذي هو المصابيح في باب مثلا أو في كتاب أيضا والمعنى ما وجدته بالكلية لئلا يشكل بنقله من باب إلى باب كما فعله في مواضع من الكتاب فذلك أي الفقد وعدم الوجد ليس صادرا عن طعن أو سهو بل صدر عن تكرير أي عن وقوع تكرار وفع في المصابيح أسقطه أي أحذف ذلك الحديث لتكريره وأذكر في موضع آخر بعينه من غير تغييره إذ لا داعي إلى إتيانه بعد ظهوره وبيانه وإن وجدت آخر أي صادقت حديثا آخر بعضه بالنصب بدل بعض من كل أي حال كونه متروكا أي بعضه حال كونه جاريا أو بناء على اختصاره يعني اختصار محييى السنة ويؤيده قوله فيما بعد أتركه وألحقه ويحتمل عود الضمير إلى الحديث ويؤيده قوله أو مضموما إليه تمامه كذا ذكره شيخ مشايخنا ميركشاه واقتصر الطيبي على الأول وتبعه ابن حجر والأظهر الثاني كما أفاده السيد جمال الدين بأنه حينئذ يكون الكلام على نسبق واحد وأما على الأول فيحصل تفكيك الضمير وهو غير ملائم ثم المعنى أو وجدت حديثا آخر مضموما إليه تمامه الذي أسقطه البغوي أو أتى به في محل آخر فعن داعي اهتمام الفاء جزائية أي فذلك الترك والضم لم يقع اتفاقا وإنما صدر ونشأ عن موجب اهتمام وقيل عن بمعنى اللام أي فهو لأجل باعث اهتمام اقتضى أني اتركه أي على اختصاره في الأول وألحقه الواو بمعنى أو كما في نسخة أي وألحقه في الثاني لفوات الداعي والسبب إلى اختصاره فهو نشر مرتب قال الفاضل الطيبي وذلك بأن تلك الرواية كانت مختصرة عن حديث طويل جدا فأتركه اختصارا أو كان حديثا يشتمل على معان جمة يقتضي كل باب معنى من معانيه وأرود الشيخ كلا في بابه فاقتفينا أثره في الإيراد وما لم يكن على هذين الوضعين أتتمناه غالبا ه قال السيد جمال الدين كذا قرره الشارح وحرره وأسند الاختصار والإتمام بصيغة المتكلم مع الغير من غير أن ينقل هذا الكلام من المؤلف وهذا الأمر من الشارح يحتمل أن يحمل على سماعه من المصنف ويحتمل أن يكون مراد الشارح أن هذا مقصود الماتن والله أعلم وإن عثرت بتثليث المثلثة والفتح أولى أي اطلعت أيها الناظر في كتابي هذا على اختلاف أي بيني وبي صاحب المصابيح في الفصلين أي الأولين وبيان الاختلاف قوله <br /> من ذكر غير الشيخين أي من المخرجين في الأول أي في الحديث المذكور في الفصل الأول وذكرهما أي أو من ذكر الشيخين في الثاني أي من الفصلين بأن يسند بعض الأحاديث فيه إليهما أو إلى أحدهما فاعلم جزاء الشرط أي إن اطلعت على ما ذكر فاعلم أنه ما صدر عني سهوا أو غفلة فلا تظن هذا واعلم أني بعد تتبعي أي تفحصي وتجسسي كتابي الجمع تثنية مضاف أي كتابين أحدهما الجمع بين الصحيحين أي بين كتابي البخاري ومسلم المسميين بالصحيحين للحميدي متعلق بالجمع وهو بالتصغير نسبة لجده الأعلى حميد الحافظ أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الأندلسي القرطبي وهو إمام عالم كبير مشهور ورد بغداد وسمع أصحاب الدار قطني وغيرهم ومات بها سنة ثمانين وأربعمائة وجامع الأصول بالجر عطفا على الجمع أي والآخر جامع الأصول أي الكتب الستة للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري الشهير بابن الأثير وله أيضا مناقب الأخيار وكتاب النهاية في غريب الحديث كان عالما محدثا لغويا وكان بالجزيرة وانتقل إلى الموصل ومات بها عام ست وستمائة اعتمدت على صحيحي الشيخين ومتنيهما عطف بيان وإنما لم يكتف بهما لأنه ربما يحتمل أن يتوهم أن تتبعه واستقراءه غير تام فإذا وافق الحميدي وصاحب جامع الأصول يصير الظن قويا بصحة استقراشه للموافقه ولو اكتفى بتتبع الجمع بن الصحيحين وجامع الأصول لاحتمل وقوع القصور في استقرائهما فبعد اتفاق الأربعة يمكن الحكم بالجزم على سهو البغوي وإن رأيت أي أبصرت أو عرفت أيها الناظر في المشكاة وأصلها مع أصولهما اختلافا في نفس الحديث أي في متنة لا إسناده بأن يكون لفظ الحديث في المشكاة مخالفا للفظ المصابيح فذلك أي الاختلاف ناشىء من تشعب طرق الأحاديث أي من اختلاف أسانيدها ورواتها حتى عند المؤلف الواحد إذ كثيرا ما يقع للشيخين أو أحدهما أو لغيرهما سوق الحديث الواحد من عدة طرق بألفاظ متباينة مختلفة المعاني تارة ومؤتلفتها أخرى ولعلي للإشفاق أي إذا وجدتني آثرت لفظ حديث على الذي رواه البغوي في المصابيح لعلي ما اطلعت أي ما وقفت على تلك الرواية التي سلكها الشيخ أي أطلقها وأوردها في مصابيحه رضي الله عنه إذ هو إمام كبير واطلاعه كثير فأحذفها وآتي باللفظ الذي اطلعت عليه وقليلا ما تجد زيادة ما لتأكيد القلة ونصب قليلا على المصدرية لقوله أقول أي وتجدني أقول قولا قليلا ما أي في غاية من القلة والمقول قوله ما وجدت هذه الرواية أي مثلا في كتب الأصول أي أصول الحديث من الكتب <br /> المبسوطة التي هي أصول السبعة عند الشيخ أو مطلق الأصول ولا يبعد أن ينصب قليلا على الظرفيه أو وجدت من جملة المقول وأو للتنويع خلافها فيها أي خلاف هذه الرواية في الأصول فإذا وقفت عليه الضمير راجع إلى المصدر المفهوم من قوله أقول أي إذا أطلعت على قولي بمعنى مقولي هذا فانسب بضم السين أي مع هذا القصور أي التقصير في التتبع إلي لقلة الدراية أي درايتي وتتبع روايتي لا أي لا تنسب القصور إلى جانب الشيخ أي إلى جانبه وساحة بابه لأنه كان من الأئمة الحفاظ المتقنين والعلماء الكاملين الراسخين هذا ما ظهر لي من معنى الكلام في هذا المقام وقال ابن حجر فإذا وقفت أي فإذا حذفت لفظا وأتيت بغيره حسبما أطلعت عليه ووقفت أنت عليه أي على ذلك اللفظ في الأصول فانسب إلي آخره وأنا أقول أيضا بإلهام الناس الترضي والترحم عليه وفي العقبى بإعطاءه معالم القرب لديه حاشا بإثبات الألف لله أي تنزيلها له من ذلك أي من نسبة القصور إلى الشيخ وهذا غاية من المؤلف في تعظيمه ونهاية أدب منه في تكريمه وهو حقيق بذلك وزيادة فإن له حق الإفادة ونسبة السيادة قال ابن حجر حاشا حرف جر وضعت موضع التنزية والبراءة وفي مغني اللبيب الصحيح أن حاشا اسم مرادف للتنزيه من كذا وزعم بعضهم أنه اسم فعل معناه التبرئ والبراءة وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني هو تنزيه واستثناء وقيل معناه معاذ الله وقيل إنه فعل قال السيد جمال الدين قيل الصحيح أنه اسم مرادف للتنزية بدليل أنه قرئ حاش لله يوسف في سورة يوسف بالتنوين وهو لا يدخل على الفعل والحرف وقرئ أيضا حاش الله بالإضافة وهي من علامات الاسم وحنيئذ قوله لله لبيان المنزة والمبرأ كأنه قال براءة وتنزيه ثم قال لله بيانا للمبرا والمنزه فلامه كاللام في سقيا لك فعلى هذا يقال معنى عبارة المشكاة أن الشيخ مبرا ومنزه عن قلة الدراية ثم أتى لبيان المنزة والمبرأ بقوله لله وكان الظاهر أن يقول الله بلا لام وكأنها لإفادة معنى الاختصاص فكأنه يقول تنزيهه مختص لله تعالى وله أن ينزهه وليس لغيره ذلك وفيه غاية التعظيم لما هنالك ويحتمل أن يكون التقدير وأقول في حقه التنزيه لله لا لأمر آخر وقيل حاشا فعل وفسر الآية بأنه معناها جانب يوسف الفاحشة لأجل الله وعلى هذا يرجع عبارة المشكاة بأنه جانب الشيخ ذلك القصور لأجل اله لا لغرض آخر أو قولنا في حقه حاشا إنما هو لله لا لأمر آخر وقيل إنه اسم فعل بمعنى أنزه أو تبرأت واللام علة وقيل إنه حرف وهو في هذا المقام ضعيف لأن كونه حرفا بمعنى الاستثناء وهو غير مستقيم هنا ولام الله أيضا يأبى عن الحرفية لأن الحرف لا يدخل على الحرف والله علم رحم الله جملة دعائية كقول عمر رضي الله عنه رحم الله امرأ أهدى إلي بعيوب نفسي أي اللهم ارحم من إذا وقف على ذلك أي على ما ذكر من الرواية التي أوردها الشيخ ولم أجدها في الأصول نبهنا عليه وأرشدنا فيه تجريد والمعنى هدانا طريق الصواب أي <br /> إليه بنسبة الرواية وتصحيحها إلى الباب والكتاب وهو إما محمول على الحقيقة بالمشافهة حال الحياة أو على المجاز بكتابة حاشية أو شرح بعد الممات إذ التصنيف لا يغير وإلا لم يوجد كتاب يعتبر ولم آل بمد الهمزة وضم اللام من ألا في الأمر إذا قصر أي لم أترك حهدا أي سعيا واجتهادا وهو بضم الجيم وفتحه أي المشقة والطاقة وقيل بالضم الطاقة وبالفتح المشقة قال بعض الشراح معناه لم أمنعك جهدا وكأنه حمله عليه ما وجد في كلام العرب لا آلوك نصحا وقرر تركيب العبارة على حذف المفعول الأول واستعمل آلو بمعنى أمنع إما تجوزا وإما تضمينا ويلزم منه التقصير والحال أن المعنى على اللزوم صحيح بأن جهدا يكون تمييزا أو حالا بمعنى مجتهدا أو منصوبا بنزع الخافض أي في الاجتهاد وأن يكون على تقدير متعديا إلى مفعولين يمكن أن يضمن الترك فيكون متعديا إلى مفعول واحد هذا حاصل كلام السيد جمال الدين وقال البيضاوي في قوله تعالى لا يألونكم خبالا آل عمران أي لا يقصرون لكم في الفساد والآلو التقصير وأصله أن يعدى بالحرف ثم عديإلى مفعولين كقولهم لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع والنقص وقال أبو البقاء يألو يتعدى إلى مفعول واحد خبالا تمييز أو منصوب بنزع الخافض ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال والأظهر ما حققه القاضي أنه في أصله لازم ففي عبارة المشكاة إما يضمن معنى الترك فيكون جهدا مفعولا به أو يبقي على معناه الألي وينصب جهدا على أحد الاحتمالا ت الثلاث والمعنى لم أقصر لكم أو الله في التنقير أي في البحث والتجسس عن طرق الأحاديث واختلاف ألفاظها والتفتيش عطف بيان لما قبله بقدر الوسع والطاقة أي بمقدار وسعي وطاقتي في التفحص ولا يكلف الله نفساط إلا وسعها البقرة والطاقة عطف بيان وإيراد الألفاظ المترادفة في الديباحات والخطب متعارف عند الفصحاء غير معايب عند البلغاء ونقلت ذلك الاختلاف أي المختلف فيه كما وجدت أي كما رأيته في الأصول ولا اكتفيت بتقليد الشيخ ولو كان هو من أجلاء أرباب النقول وقال ابن حجر أي ومن ثمة نقلت ذلك الاختلاف كما وجدته في الأصول من غير أن أتصرف فيه بتغيير أو بتبديل حتى أنسب كلا إلى مخرجه باللفظ والمعنى لا المعنى فحسب لوقوع الخلاف المشهور في جواز رواية الحديث بالمعنى وهو وإن جاز على الأصح للعارف بمدلولات الألفاظ ومعانيها لكن التنزه عنها أولى خروجا من الخلاف ه فتدبر يتبين لك الأظهر في حمل العبارة عليه وإن كان في أصل الكلام منه لا مناقشة لنا لديه مع أن التجويز المذكور والاختلاف المسطور إنما هو في نقل الراوي الحديث من شيخه أما مطلقا أو حال كونه ناسيا على المتعمد وأما نقل حديث من كتاب بالبخاري وغيره وإسناده إليه من غير أن يبين أنه نقل بالمعنى فلا يجوز إجماعا والله أعلم وما أشار إليه أي الشيخ محييى السنة صريحا أو كناية رضي الله عنه جملة دعائية معترضة بين المبين والمبين وهو قوله من غريب أي حديث غريب وهو ما تفرد به الراوي عن سائر رواته ولم يشرك معه أحدا في روايته عن الراوي عنه أوضعيف وهو ما لم يجتمع <br /> فيه صفات الصحيح والحسن بأن يكون في أحد رواته قدح أو تهمه أو غيرهما اعتبارا لا حقيقية إذ ما عدا الصحيح والحسن داخل تحت أنواع الضعيف والمراد بغيرهما نحو منكر وهو ما رده قطعي أو رواه ضعيف مخالف لثقة أو شاذ وهو ما خالف الثقة من هو أوثق منه أو معلل وهو ما فيه علة خفية غامضة قادحة لم يدركها إلا الحذاق واعلم أن معرفة أنواع الحديث وبيان حدودها وما يتعلق بها من قيودها يحتاج إلى بسط في الكلام ليس هذا موضع إيرادها وقد أوردنا في شرح النخبة ما يستفيد بذكره المبتدئ ولا يستغني عن تذكره المتتهى بينت وجهه أي وجه غرابته أو غرابته أو ضعفه أو نكارته غالبا أي في أكثر المواضع ولعل ترك التبيين في بعض مواضعه لعدم العلم به أو لاختلاف فيه أو لغير هذا وقد قال السيد جمال الدين المتبادر إلى الفهم من هذه العبارة أن أحاديث الحسان من المصابيح المعبر عنه في المشكاة بالفصل الثاني كل حديث ذكر الشيخ فيه أنه غريب أو ضعيف أو منكر بين المصنف وجهه بأن يقول أي الراوي تفرد به أو غير ثقة أو مخالف لما هو أوثق ونحوه بذكره منشئه والحال أنه لم يفعل ذلك بل في كل حديث ذكر محيي السنة أنه ضعيف أو غريب ذكر المصنف قائله الذي هو الترمذي في غالب الأحوال من أرباب الأصول وعينه وغاية ما في الباب يشير الترمذي أحيانا إلى وجه الغرابة وبيان الضعف وهذا الصنيع من المصنف يقتضي أنه لم يجعل محيي السنة أهلا للحكم بالضعف والصحة في الحديث فلا جرم نسبته إلى من له أهلية ذلك انتهى فيكون المعنى بينت وجهه بنسبة الحكم عليه بذلك إلى أهله المرجوع إليهم فيه وهذا يحتمل على أن يكون تقوية للشيخ لا سلب الأهلية عنه فالعلمان خير من علم واحد بل في هذا هضم لنفس المصنف أن يكون له أهلية لذلك وما لم يشر إليه أي الشيخ مما في الأصول أي مما أشير إليه من المنقطع والموقوف والمرسل في جامع الترمذي وسنن أبي داود والبيهقي وهو كثير فقد قفيته بالتشديد أي تبعته تأسيا به كذا قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وكتب ميرك في هامش الكتاب قفوته بالواو ورقم عليه ظ إشارة إلى أنه الظاهر وكتب عمه السيد جمال الدين في أول شرح المشكاة إن إصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة المعتمدة صححت بتشديد الفاء من التقفية وهي تستعمل في كلام العرب بعلى والباء وقد جاء في التنزيل وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم المائدة وتستعمل أيضا بمن والباء قال تعالى وقفينا من بعده الرسل البقرة والمعنى ههنا على التتبع فكان المناسب أن يكون بتخفيف الفاء وبالواو من القفو انتهى وحاصل المناقشة أنه بالتشديد متعد إلى مفعولين بأحد الاستعمالين المذكورين وبالتخفيف والباء غير وارد وكلاهما مدفوع فإنه ذكر في مختصر النهاية قفيته وأقفيته تبعته واقتديت به و في القاموس قفويه تبعته كتقفيته واقتفيته وقفيته زيدا أي أتبعته إياه ه والظاهر من الآيات القرآنية أن قفي بالتشديد متعد بنفسه إلى واحد وبالباء إلى اثنين ولذا قال البيضاوي في قوله تعالى وقفينا من بعده بالرسل البقرة أي <br /> بمشكاة المصابيح أرسلنا على أثره الرسل كقوله تعالى ثم أرسلنا تترى المؤمنون يقال قفاه إذا اتبعه وقفاه به إذا أتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب انتهى وعلى تقدير تسليم أنه متعد بنفسه إلى مفعولين فأمره سهل بأن يكون لاالمعنى أتبعت نفسي إياه في تركه وهو يحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى فاعله أو مفعوله أي في ترك الشيخ الحكم على الحديث بشيء أو في ترك المشار إليه بالموافقة معه في السكوت عليه إلا في مواضع أي قليلة أبينها لغرض قال الفاضل الطيبي وذلك أن بعض الطاعنين أفرزوا أحاديث من المصابيح ونسبوها إلى الوضع ووجدت الترمذي صححها أو حسنها وغير الترمذي أيضا فبينته لرفع التهمة كحديث أبي هريرة المرء على دين حليلة فإنهم صرحوا بوضعه وقال الترمذي في جامعه إنه حسن وقال النووي في الرياض إنه صحيح الإسناد ومن الغرض أن الشيخ شرط في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه منكرا وترك في بعضها فبينت أنه منكر ه قال السيد جمال الدين والجواب من قبل صاحب المصابيح أن يقال مراده أنه أعرض من المنكر المجمع على نكارته والذي أورده هو من قبيل المختلف فيه وصرح بإنكار البعض لئلا يحمل على ذهوله وأعرض عن بيان البعض لأن الحكم بنكارته كان غير معتبر عنده وربما بالتشديد أشهر واللتقليل أظهر ما كافة تجد أي أيها الناظر في المشكاة مواضع مهملة أي غير مبين فيها ذكر مخرجيها وذلك أي الإهمال وعدم التبيين حيث لم أطلع على راويه أي مخرجه فتركت البياض أي عقب الحديث دلالة على ذلك فإن عثرت عليه أي اطلعت أيها الناظر على مجرجه فألحقه أي ذكر المخرج به أي بذلك الحديث واكتبة في موضع البياض و قال ابن حجر ألحقه بذلك البياض وفيه مسامحة لا تخفى أحسن الله جزاءك أي على هذا العمل والجزاء ممدود بمعنى الثواب وفيه إشارة لما ورد عن أسامة مرفوعا من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك اله خيرا فقد أبلغ في الثناء رواه الترمذي والنسائي وابن حبان هذا وقد بين بعض العلماء المواضع المهملة في حاشية الكتاب تكمله وترك البياض في أصل المصنف ليدل على أن التبيين من غير المؤلف وسميت الكتاب بمشكاة المصابيح قال الطيبي وعي المناسبة بين الاسم والمعنى فإن المشكاة يجتمع فيها الضوء فيكون أشد تقويا بخلاف المكان الواسع والأحاديث إذا كانت غفلا عن سمة الرواة انتشرت وإذا قيدت بالراوي انضبطت واستقرت في <br /> مكانها ه وتبعه ابن حجر وقال ميرك لأظهر في وجه المطابقة أن كناية محيط ومشتمل على ما في المصابيح من الأحاديث كما أن المشكاة محيطة ومشتملة على المصباح ه ويمكن أن يقال مراده بالمصابيح الأحاديث الواردة في كتابه مما في المصابيح وغيره مشهبا بها لأنها آيات نورانية ودلالات برهانية صدرت من مشكاة صدر الأنبياء ليقتدي بها أمته من العلماء والأولياء في بيداء الضلالة وصحراء الجهالة وبهذا المعنى ورد أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وشبه كتابه من حيث إنه جامع لها ومانع من تفرقها بالمشكاة وهي الكوة الغير النافذة ويحتمل أن يقال فيه معنى التورية وهي أن يؤتي بكلمة لها معنيان أحدهما قريب والآخر بعيد ويكون المراد البعيد وأسال الله التوفيق أي جعل أمور المريد على وفق المراد وهو في عرف العلماء خلق قدرة العبد في الطاعة والعبادة والإعانة أي في الدين والدنيا والآخرة أو على ما قصدت والهداية أي الدلالة على ما أردت أو ثبات الهداية من البداية إلى النهاية والصيانة أي الحفظ والحماية من العقائد الدينة والأحوال الردية أو العصمة عن الخطل الزلل أو عما يمنع إتمام الكتاب والتفتيش والتنقيرب وأن ينفعني به أي الله بهذا الكتاب على سبيل المجاز في الحياة أي بالمباشرة وبعد الممات بالسبية أو في الحياة بأن يجعله سببا لزيادة الأعمال وباعثا للترقي إلى علو الأحوال وبعد الممات بوصول أعلى الدرجات وحصول أعلى المقامات وجميع المسلمين والمسلمات عطف على الضمير المنصوب في ينفعني أي وأن ينفع بقراءته وكتابته ووقفه ونقله إلى البلدان ونحو ذلك حسبي الله وفي نسخة بواو العطف أي الله كافي في جميع أموري ونعم الوكيل أي الموكول إليه يعني هو المفوض إليه والمعتمد عليه والمخصوص بالمدح محذوف هو هو ولا حول أي عن مصية الله ولا قوة أي على طاعتبه إلا بالله أي بعصمته ومعونته العزيز أي الغالب على ما يريد أو البديع الذي ليس كمثله شيء الحكيم أي صاحب الحكم والحكمة على وجه الإتقان والإحكام قال ابن حجر ذكر هذين الاسمين لأنهما الواردان في ختم هذه الكلمة دون ما اشتهر من ختمها بالعلي العظيم على أن في بعض نسخ الحصين الحصين للحافظ الجزري رواية ختمها بالعلي العظيم فلعله رواية أخرى ه اعلم أن الرواية الصحيحة هي العزيز الحكيم على ما في مسلم كل نقله صاحب المصابيح وتبعه صاحب المشكاة وكذا هو في أصل الحصن الحصين وكتب على حاشيته العلي العظيم ونسب إلى البراز والله أعلم <br /> ولما كان ينبغي لكل مصنف كما صرح به جمع من الأئمة أن يبدأ كتابه بالحديث الآتي المسمى بطليعة كتب الحديث تنبيها على تصحيح النية والإخلاص لكل من العالم والمتعلم وإنه الأساس الذي يبنى عليه جميع الأحوال من العقائد والأعمال وعلى أن أول الواجبات قصد المقصد بالنظر الموصل إلى معرفة الصمد فالقصد سابق وما بقي لاحق وإن طالب الحديث حكم المهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعليه أن يراعي الإخلاص ليصل إلى مقام الاختصاص بدأ به المصنف اقتداء بالبغوي لا تبعا للبخاري كما قاله ابن حجر فقال عن عمر بن الخطاب وهو الناطق بالصواب المسمى بالفاروق على ما دل عليه الكتاب وأول من سمي بأمير المؤمنين فيما بين الأصحاب رضي الله عنه وهو عدوي قرشي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي كناه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي حفص وهو لغة الأسد ولقبه بالفاروق لفرقاته بين الحق والباطل قال القاضي في تفسيؤره عند قوله تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت النساء عن ابن عباس رضي اله عنهما أن منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاءه المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم إلى عمر فقال اليهودي لعمر قضى لي رسول الله فلم يرض بقضائه وخاصم إليك فقال عمر للمنافق أكذلك قال نعم فقال مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق وقيل بإسلامه إذ أمر المسلمين قبله كان في غاية من الخفاء وبعده على غاية من الظهور والجلاء أسلم بعد أربعين رجلا وعشرة امرأة سنة ست من النبوة وقيل أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر فنزلت يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين الأنفال بويع له بالخلافة بعد موت الصديق بعهده إليه ونصه عليه سنة ثلاث عشرة من الهجرة ففتح البلاد الكثيرة والفتوح الشهيرة واستشهد على يد نصراني اسمه أبو لؤلؤة غلام مغيرة بن شعبة بالمدينة في صلاة الصبح من يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة عام ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين على الأصح وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلى عليه صهيب روى عنه أبو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من الصحابة والتابعين أحاديثه المرفوعة خمسمائة وسبعة وثلاثون له في الصحيحين أحد وثمانون انفرد البخاري منها بأربعة وثلاثين <br /> ومسلم بأحد وعشرين نقش خاتمة كفى بالموت واعظا كان شديدا في أمر الله عاقلا مجتهدا صابرا محتسبا جعل الحق على لسانه وأعز الدين به واستبشر أهل السماء بإسلامه وله فضائل لا تحد وشمائل لا تعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات قيل كلمة إنما بسيطة وقيل مركبة من إن وما الكافة أو الزائدة للتأكيد وقيل مركبة من إن النافية فهي عاملة بركنيها إيجابا ونفيا فيحرف التحقيق تثبت الشيء وبحرف النفي تنفي ما عداه وما اعترض عليه من لزوم اجتماع الضدين على شيء واحد ومن أن إن وما كلاهما يقتضي الصدارة مدفوع بأن هذا إنما هو قبل التركيب وأما بعده فقد صار علما مفردا على إفادة الحصر وتضاعيفه يفيد القصر لأنه ليس إلا تأكيدا للحكم على تأكيد واتفق أهل العربية والأصول على أنها موضوعة للحصر خلافا لما نقل عن أكثر النجاة لصحة إنما قام زيد في جواب هل قام عمرو كما يجاب بما قام إلا زيد ولورود قوله تعالى أنما على رسولنا البلاغ المبين المائدة وما على الرسول إلا البلاغ النور وإذا تقرر أنها للحصر فتثبت المذكور وتنفي الحكم عن غيره في نحو إنما قام زيد أي لا عمرو أو غير الحكم عن المذكور في نحو إنما زيد قائم أي لا قاعد ومما يدل له حديث إنما الماء من الماء فإن الصحابة الآخذين بقضيته لم يعارضهم جمهورهم القائلون بوجوب الغسل وغن لم ينزل بأن إنما لا تفيده وإنما عارضوهم بأدلة أخرى كحديث إذا التقى الختانان وجب الغسل وقد استدل ابن عباس لما تفرد به قيل ورجع عنه لما اشتد إنكار أبي سعيد الخدري عليه بخبر إنما الربا في النسيئة ولم تنازعه الصحابة فيه بل عارضوه في الحكم بأدلة أخرى فدل على اتفاقهم على أنها للحصر فالتقدير إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا وقيل الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر فالتقدير إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا وقيل الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر فالمعنى ليست الأعمال حاصلة إلا بالنية ولا يمكن هنا نفي نفس الأعمال لثبوتها حسا وصورة من غير اقتران النية بها فلا بد من إضمار شيء يتوجه إليه النفي ويتعلق به الجار فقيل التقدير صحيحة أو تصح كما هو رأي الشافعي وأتباعه وقيل كاملة أو تكمل على رأي أبي حنيفة وأصحابه والأظهر أن المقدر معتبرة أو تعتبر ليشمل الأعمال كلها سواء كانت عبادات مستقلات كالصلاة والزكاة فإن النية تعتبر لصحتها إجماعا أو شروطا في الطاعات كالطهارة وتسر العورة فإنها تعتبر لحصول ثوابها اتفاقا لعدم توقف الشروط على النية في الصحية خلافا للشافعي في الطهارة فعليه بيان الفرق أو أمورا مباحة فإنها قد تنقلب بالنيات حسنات كما أنها قد تنقلب سيئآت بلا خلاف غاية ما في الباب أن متعلق الصحة والكمال يعرف من الخارج ولا محذور فيه ويدل على ما قلنا إن الأعمال جمع محلى باللام فيستغرق كل عمل سواء كان <br /> من العبادات أو غيرها ويشمل المتروكات أيضا فإنه لا ثواب في ترك الزنا والغضب ونحوهما إلا بالنية وإن كان صحيحة بدونها وكان هذا ملحظ من قال المراد أعمال المكلفين ويؤيده ما قال ابن دقيق العيد ولا تردد عتدي أن الحديث يشمل الأقوال ثم الباء للاستعانة وقيل للمصاحبة ليعلم منه وجوب المقارنة لكنها تشعر بوجوب استصحابها إلى آخر العمل لأنه الظاهر من المعية ولا قائل به نعم يشترط اتفاقا استصحابها مع العمل حكما بأن لا ينشىء منافيا وأيضا تشير إلى عدم جواز تقدمها على العمل وهو منقوض بنية الزكاة فإنها جائزة عند إفراد مال الزكاة وبنية الصوم في الليل فإنها أفضل بلا خلاف فالأولى هي الأولى وأوقات النيات في العبادات مختلفة محل بسطها الكتب الفقهيات والنية بتشديد الياء وقد تخفف لغة القصد وشرعا توجه القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه الله والقصد بها تمييز العبادة عن العادة فإن قيل النية عمل من أعمال القلب فيحتاج إلى النية ويتسلسل أجيب بأن المراد أعمال الجوارح بدلالة العقل وبدليل الخبر المعتبر نية المؤمن خير من عمله وبدليل أن في العرف لا يطلق العمل على فعل التاوي ه وفيه أن سائر أعمال القلوب لا تعتبر شرعا إلا بالنية وأن معنى الحديث عمل النية خير من عمل الجارحة لوجوه ذكرها الحجة لفي الإحياء وأنه لا عبرة بالعرف مع أنه يختلف فالأظهر في الجواب استثناء النية وكذا الأمور الاعتقادية للدلالة العقلية ثم لا يخفى أن النية باللسان مع غفلة الجنان غير معتبرة لما ورد من إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم وفي رواية ولكن ينظر إلى قلوبكم ونياتكم فلو نوى الظهر بقلبه في وقته وتلفظ بنية العصر لا يضر ه بخلاف العكس وهذا معنى قولهم ولا معتبر باللسان واختلفوا في التلفظ بما يدل على النية بعد اتفاقهم أن الجهر بالنية غير مشروع سواء يكون إماما أو مأموما أو منفردا فالأكثرون على أن الجمع بينهما مستحب ليسهل تعقل معنى النية واستحضارها قال صاحب الهداية ويحسن لاجتماع عزيمته قال المحقق الإمام ابن الهمام قال بعض الحفاظ لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف أنه كان عليه الصلاة والسلام يقول عند الافتتاح أصلي كذا ولا عن أحد من الصحابة والتابعين بل المنقول أنه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته أنه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لأن الإنسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فإذا ذكر بلسانه كان عونا على جمعه ثم رأيته في التجنس قال والنية بالقلب لأنه عمله والتكلم لا معتبر به ومن أختاره أختاره لتجتمع عزيمته ه كلامه وقيل لا يجوز التلفظ بالنية فإنه بدعة والمتابعة كما تكون في الفعل تكون <br /> في الترك أيضا فمن واظب على فعل لم يفعله الشارع فهو مبتدع و قد يقال نسلم إنها بدعة لكنها مستحسنة استحبها المشايخ للاستعانة على استحضار النية لمن احتاج إليها وهو عليه الصلاة والسلام وأصحابه لما كانوا في مقام الجمع والحضور لم يكونوا محتاجين إلى الاستحضار المذكور وقيل التلفظ شرط لصحة الصلاة ونسبوه إلى الغلط والخطأ ومخالفة الإجماع لكن له محمل عندنا مختص بمن ابتلي بالوسوسة في تحصيل النية وعجز من أدائها فإنه قيل في حقه إذا تلفظ بالنية سقط عنه الشرط دفعا للحرج وأغرب ابن حجر وقال إنه عليه الصلاة والسلام نطق بالنية في الحج فقسنا عليه سائر العبادات قلنا له ثبت العرش ثم انقش من جملة الواردات فإنه ما ورد نويت الحج وإنما ورد اللهم إني أريد الحج الخ وهو دعاء وإخبار لا يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد والقصد الإنشائي غير معلوم فمع يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد والقصد الإنشائي غير معلوم فمع الاحتمال لا يصح الاستدلال ومع عدم صحته جعله مقيسا محال ثم قال وعدم وروده لا يدل على عدو وقوعه قلنا هذا مردود بأن الأصل عدم وقوعه حتى يوجد دليل وروده وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قام إلى الصلاة فكبر فلو نطق بشيء آخر لنقلوه عنه وورد في حديث المسيء صلاته أنه قال له إذا قمت إلى الصلاة فكبر فدل على عدم وجود التلفظ وذكر أبو داود أنه قال قلت للبخاري هل تقول شيئا قبل التكبير فقال لا انتهى وبما ذكرناه يتبين فساد بقية كلام ابن حجر من قوله وأيضا فهو عليه الصلاة السلام لا يأتي إلا بالأكمل وهو أفضل من تركه إجماعا والنقل الضروري حاصل بأنه لم يواظب على ترك الأفضل طول عمره فثبت أنه أتى في نحو الوضوو والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت أنه تركه والشك لا يعارض اليقين ه وقد علمت أن الأفضل المكمل عدم النطق بالنية مع أن دعوى الإجماع غير صحيحة فإن المالكية قالوا بكراهته والحنبلية نصوا على أنه بدعة غير مستحب وإن أراد به الاتفاق بين الشافعية والحنفية فليس على الإطلاق بل محله إن احتاج إليه بالاستعانة عليه وقد ثبت تركه عند الحفاظ المحدثين لا ريب فقوله والشك لا يعارض اليقين مجازفة عظيمة من أعجب العجائب الذي يتحير فيه أولو الألباب حيث جعل الوهم يقينا وثبوت الحفاظ ريبا لا يقال المثبت مقدم على الناقي لأنا نقول محله إذا تعارض دليلان أحدهما على النفي والآخر على الإثبات والخصم هنا سواء جعلناه مثبتا أو نافيا ليس معه دليل ودليلنا على النفي ثابت بنقل المحدثين المؤيد بالأصل الذي هو عدم الوقوع فتأمل فإنه موضع زلل ومحل خطل ثم رأيت ابن القيم ذكر في زاد المعاد في هدى خير العباد وهذا لفظه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر ولم يقل شيئا قبلها ولا تلفظ بالنية ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماما أو مأموما ولا قال أداء ولا قضاء ولا فرض الوقت وهذه عشر بدع لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل <br /> لفظه واحدة منها ألبته بل ولا عن أحد من الصحابة ولا استحبه أحد من التابعين ولا الأئمة الأربعة وإنما غر بعض المتأخرين قول الشافعي في الصلاة إنها ليست كالصيام لا يدخل فيها أحد إلا بذكر فظن أن الذكر تلفظ المصلي بالنية وأن مراد الشافعي بالذكر تكبيرة الإحرام ليس إلا وكيف يستحب الشافعي أمرا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا أحد من خلفائه وأصحابه وهذا هديهم وسيرتهم فإن أوجدنا أحد حرفا واحدا عنهم في ذلك قبلناه وقابلناه بالقبول والتسليم ولا هدي أكمل من هديهم ولا سنة إلا ما تلقوه عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ه وصرح السيد جمال الدين المحديث بنفي رواية التلفظ بالنية عن المحدثين وكذا ذكره الفلايروزآباري صاحب القاموس في كتابه المسمى بالصراط المستقيم وقال القسطلاني في المواهب وبالجملة فلم ينقل أحد أنه عليه الصلاة والسلام تلفظ بالنية ولا علم أحدا من أصحابه التلفظ بها ولا أقره على ذلك بل المنقول عنه في السنن أنه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم اختلف العلماء في التلفظ بها فقال قائلون هو بدعة لأنه لم ينقل فعله وقال آخرون هو مستحب لأنه عون على استحضار النية القلبية وعبادة للسان كما أنها عبودية للقلب والأفعال المنوية عبادة الجوارح وبنحو ذلك أجاب الشيخ تقي الدين السبكي والحافظ عماد الدين ابن كثير وأطنب ابن القيم في الهدى في رد الاستحباب وأكثر من الاستدلال بما في ذكره طول يخرجنا عن المقصود لا سيما والذي استقر عليه أصحابنا استحاب النطق بها وقاسه بعضهم على ما في الصحيحين من حجيث أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة ن جميعا يقول لبيك عمرة وحجة وهاذ تصريح باللفظ والحكم كما يثبت بالنص يثبت بالقياس لكنه تعقب هذا بأنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في ابتداء إحرامه تعليما للصحابة ما يهلون به ويقصدونه من النسك ولقد صلى عليه الصلاة والسلام ثلاثين ألف صلاة فلم ينقل عنه أنه قال نويت أصلي صلاة كذا وكذا وتركه سنة كما أن فغله سنة فليس لنا أن نسوي بين ما فعله وتركه فتأتي من القول في الموضع الذي تركه بنظير ما أتى به في الموضع الذي فعله والفرق بين الحج والصلاة أظهر من أن يقاس أحدهما بالآخر ثم اللام في الينات عوض عن المضاف إليه أي إنما الأعمال بنياتها أو الحديث من باب مقابلة الجمع بالجمع على حد ركب القوم دوابهم قال ابن الهمام هذا حديث مشهور متفق على صحته وأما ألفاظه فإنما الأعمال بالنيات وبالنية والأعمال بالنية والعمل بالنية كلها في الصحيح وأما الأعمال بالنيات كما في الكتاب يعني الهداية فقال النووي في كتابه بستان العارفين ولم يكمل نقلا عن الحافظ أبي موسى الأصفهاني إنه لا يصح إسناده وأقره ونظر بعضهم فيه إذا قد رواه كذلك ابن حبان في صحيحة والحاكم في أربعينه ثم حكم بصحته قلت وهو رواية عن إمام المذهب في مسند أبي حنيفة رحمه الله رواه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن أبي <br /> وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات الحديث ورواه ابن الجارود في المنتقى إن الأعمال بالنيات وإن لكل امرئ ما نوى ه رووي عن الشافعي في فضل هذا الحديث أنه يدخل فيه نصف العلم ووجهه أن النية عبودية القلب والعمل عبودية القالب أو أن الدين إما ظاهر وهو العمل أو باطن وهو النية فهو كقوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم لتعلقها بالموت المقابل للحياة وروي عنه ما يدل على أنه ربع العلم كما قال عمدة الخير عندنا كلمات أربع قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه إشارة إلى الأحاديث الأربعة فكأنه اعتبر اتقاء السيئات والزهد في المباحات وترك الفضولات والعمل بالنيات في جميع الحالات وروي عنه وعن أحمد أنه ثلث الإسلام أو ثلث العلم ووجه البيهقي بأن كسب العبد إما بقلبه كالنية أو بلسانه أو ببقية جوراحه والأول أحد الثلاثة بل أرجحها لأنه عبادة بانفرادها وهذا وجه خبر نية المؤمن خير من عمله وفي رواية أبلغ وفي أخرى زيادة إن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء وله طرق ضعيفة يتقوى بمجموعها ولا يعارضه حديث من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له واحدة ومن عملها كتبت له عشرة الموهم أن العمل خير منها لأن كتابة العشر ليست على العمل وحده بل معها لأنها شرط لصحته وهو ليس شرطا لصحتها ولهذا يثاب على النية المجردة فانقلب هذا الحديث دليلا على خيريتها وظهر فساد ما قيل المراد أن النية خبر من العمل بلا نية لا معها لئلا يلزم أن الشيء خير من نفسه مع غيره والعجب من ابن حجر حيث ذكر هذا القيل وقرره بالتعليل وأما قوله ومن خيريتها على العمل أنها تقتضي التخليد في الجنة أو النار إذ المؤمن ناو الإيمان دائما والكافر ناو الكفر دائما فقوبل التأبيد بالتأبيد ولو نظر للعمل لكان الثواب أو العقاب بقدر مدته فمدخلو ومعلول فإنه لا يقال نية الكافر خير من عمله بل مفهوم الحديث أن عمل الكافر خير من نيته نعم ذكروا في جانب الجنة أن دخولها بالإيمان ودرجاتها بالأعمال وخلودها بالنية أو من باب الإفضال فلا إشكال وأما دخول الكفار في النار فلكفرهم ودركاتها على قدر أعماله السيئة فكان مقتضى العقل في ظاهر العدل أن الكافر الذي عاش في الدنيا مائة سنة مثلا أن يعذرب قدرها فقالوا التخليد في مقابلة نيته من التأبيد فإنه لو فرض أنه عاش أبدا الآباد لاستمر على كفره المعتاد ثم قيل ضمير عمله الكافر معهود <br /> وهو السابق كبناء قنطرة عزم مسلم على بنائها والقول بأن خير ليست بمعنى أفعل التفضيل والمعنى النية خير من جملة الخيرات ساقط عن الاعتبار من جميع الجهات قال ابن حجر واختلفوا في نية السيئة والحق أنه لا عقاب عليها إلا إن انضم إليها عزم أو تصميم أي عزم على الفعل بالفعل أو تصميم على أنه سيفعل وفيه ان النية لا تكون إلا مع العزيمة وإلا فمع التردد تسمى خطرة وهي مرفوعة بالإجماع قال في المدارك عند قوله تعالى وإن تخفوا ما في صدوركم آل عمران الآية ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما بخفيه الإنسان لأن ذلك مما ليس في وسعه الخلو عنه و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها البقرة ولكن ما اعتقده وعزم عليه والحاصل أن عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفو عنها وعزم الذنب إذا ندم عليه ورجع عنه معفو عنه بل يثاب فأما إذا هم بسيئة وهو ثابت على ذلك إلا أنه منع عنه بمانع لا باختيار فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله أي بالعزم على الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا قيل لا لقوله عليه الصلاة والسلام إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به أنفسهم ما لم تعمل أو تتكلم به والجمهور على أن الحديث في الخطرة دون العزم وأن المؤاخذة في العزم ثابتة وإليه مال الشيخ أبو منصور وشمس الأئمة الحلواني والدليل عليه قوله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة النور الآية ثم قال ابن حجر فإن قلت ونية الحسنة كذلك قلت فرق بأن ناوي الحسنة يثاب عليها وعلى نيتها وناوي السيئة إنما يعاقب على نيتها فقط قلت لا حاجة إلى الفرق فإن لكل امرئ ما نوى ثم ما ذكره من الفرق غير صحيح لأنه إن أراد التعدد الحقيقي فهو غير ثابت وإن أراد التعدد الحكمي وهو الزيادة في الكيفية دون الكمية كما أشار إليه بقوله ومعنى ثوابه على الأولين أنه يكتب له حسنة عظيمة لكن باعتبارين فهذا جار في السيئة أيضا ومن جملة الفروع المتعلقة بهذا الحديث أن من سبق لسانه بمكفر يدين خلافا لبعض المالكية إذ لا نية له ويؤيدنا خير مسلم في الذي ضلت راحلته ثم وجدها فقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا وربك قال عليه الصلاة والسلام أخطأ من شدة الفرح قال ابن حجر فإن قلت ظاهر كلام بعضهم قبول دعواه سبق اللسان هنا ولو من غير قرينة فينا فيه ما مر في نحو الطلاق أنه لا بد من قرينة فما فرق قلت أما بالنسبة إلى الباطن فهما <br /> على حد سواء فلا شيء عليه باطنا فيهما حيث سبق لسانه وأما ظاهرا فلا بد من قرينة في الطلاق وكذا الكفر كما هو ظاهر ويحتمل قبوله فيه ظاهرا مطلقا أو يفرق بانه يغتفر في حق الله ما لا يغتفر في حق غيره لبناء حقه تعالى على المسامحة وحق الآدمي على المشاحة ومنها أن من وطئ أو شرب أو قتل بظن الحليلة ونحو الماء وغير المعصوم فبان محرما لا يأثم وفي عكسه يأثم اعتبارا بالنية فيهما وقال بعض العلماء استثنى بعض الأعمال من هذا العموم كصريح الطلاق والعتاق لأن تعيين الشارع هذه الألفاظ لأجل هذه المعاني بمنزلة النية ولا يخفي أن هذا إنما هو بالنسبة إلى الصحة والجواز وأما بالنسبة إلى الثواب فلا بد من تصحيح النية والله أعلم إنما لامرئ أي الشخص وفي رواية وإنما لكل امرئ ما نوى أي جزاء الذي نواه من خير أو شر أو جزاء عمل نواة أو نيته دون ما لم ينوه أو نواه غيره له ففيه بيان لما تثمره النية من القبول والرد والثواب والعقاب وغير ذلك كإسقاط القضاء وعدمه إذ لا يلزم من صحة العمل قبوله ووجود ثوابه لقوله تعالى إنما يتقبل الله من المتقين المائدة ففهم من الجملة الأولى أن الأعمال لا تكون محسوبة إلا بالنية ومن هذه أنها إنما تكون مقبولة بالإخلاص وحاصل الفرق أن النية في الأول متعلقة بنفس العمل وفي الثاني متوجهة إلى ما لأجله العمل من الأمل وقيل هذه مؤكدة للأولى تنبيها على سر الإخلاص ونوقش بأن تنبيهها على ذلك يمنع إطلاق كونها مؤكدة وقيل المراد بالأعمال العبادات وبالثاني الأمور المباجات فإنها لا تفيد المثوبات إلا إذا نوى بها فاعلها القربات كالمأكل والمشارب والمناكح وسائر اللذات إذا نوى بها القوى على الطاعات لاستيفاء الشهوات وكالتطيب إذا قصد إقامة السنة ودفع الرائحة المؤذية عن عباد الله تعالى ففي الجملة كل عمل صدر عنه لداعي الحق فهو الحق وكذا المتروكات لا يترتب عليها المثوبات إلا بالنيات روي أن رجلا من بني إسرائيل مر بكثبان رمل في مجاعة فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمه بين الناس فأوحى الله إلى نبيهم قل إن الله قد صدقك وشكر حسن صنيعك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به وقال الخطابي في أعلام الحديث واختاره النووي إن هذه إشارة إلى إيجاب تعيين المنوي فلا بد أن ينوي في الفائنة من كونها ظهرا أو عصرا ولولاه لدل إنما الأعمال على الصحة بلا تعيين أو أوهم ذلك ه وكذلك إذا عمل عملا ذا وجهين أو وجوه من القربات كالتصدق على القريب الذي يكون جازا له وفقيرا أو غير ذلك من الأوصاف التي يستحق بها الإحسان ولم ينو إلا وجها واحدا لم يحصل له ذلك بخلاف ما إذا نوى جميع الجهات فعلم سر تأخير هذه الجملة وأنهما متغايرتان قيل المفهوم منه أن نية الخاص في ضمن نية العام غير معتبرة كما قال به بعض وقال بعضههم إنها معتبرة ويدل عليه حديث <br /> الخيل لثلاثة الخ والله أعلم وقيل النية في الحديث محمولة على معناها اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه بقوله فمن كانت هجرته إلى الله و إلى رسوله فإنه تفصيل ما أجمله واستنباط المقصود عما أصله وتحريره أن قوله إنما لامرئ ما نوى دل على أن الأعمال تحسب بحسب النية إن كانت خالصة لله فهي له تعالى وإن كانت للدنيا فهي لها وإن كان لنظر الخلق فهي لذلك فالتقدير إذا تقرب أن لكل إنسان منوبة من طاعة أو مباح أو غيرهما فمن كانت هجرته من الهجر وهو الترك الذي هو ضد الوصل والمراد هنا ترك الوطن الذي بدار الكفر إلى دار الإسلام كهجرة الصحابة لما اشتد بهم أذى أهل مكة منها إلى الحبشة وإلى المدينة قبل هجرته عليه الصلاة والسلام وبعدها ولما احتاجوا إلى تعلم العلوم من أوطانهم إلى المدينة وقد تطلق كما في أحاديث على هجرة ما نهى الله عنه وفي معناها هجر المسلم أخاه وهجر المرأة مضجع زوجها وعكسه ومنها الهجرة من ديار البدعة إلى بلاد السنة والهجرة لطلب العلم وترك الوطن لتحصيل الحج وفي معناه الاعتزال عن الناس وأما قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح فمحمول على خصوص الهجرة من مكة إلى المدينة لأن عموم الانتقال من دار الكفر إلى دار الإيمان باق على حاله وكذا الهجرة من المعاصي ثابتة لقوله عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمراد المهاجر الكامل وهذا معنى حديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة قيل المراد منها ههنا إلى المدينة لذكر المرأة وحكاية أم قيس لكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب والمعنى من قصد بهجرته وجه الله والتقرب إلى رضاه لا يخلطها بشيء من الأعراض الدنيوية فهو كتابة عن تخليص النية أو ذكر الله توطئة لذكر الرسول تخصيصا له بالله وتعظيما للهجرة إليه أو ذكر الله للتزيين والإيماء إلى أن الهجرة إليه عليه الصلاة والسلام كالهجرة إلى الله تعلى كقوله ومن يعطع الرسول فقد أطاع الله النساء ثم الثابت في النسخ المصححة إعادة الجار في الشرط والجزاء وهي تفيد الاستقلال في الحكم بمعنى أن كلا من الهجريتين تقوم مقام الأخرى في مرتبة القبول فهجرته إلى الله إلى رسوله لم يقل إليهما استلذاذا بتكرير اسمهما وإلى متعلقة بهجرته إن قدرت كانت تامة وبمحذوف هو خبرها إن كانت ناقصة أي منتسبة إليهما والمراد أصل الكون لا بالنظر إلى زمن مخصوص أو روضعه الأصلي من المضي أو هنا من الاستقبال لوقوعها في حيز الشرط لفظا أو معنى للإجماع على استواء الأزمنة في الأحكام الشرعية إلا لمانع <br /> ثم من القواعد المقررة أنه لا بد من المغايرة بين الشرط والجزاء لحصول الفائدة فقيل التقدير فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله قصدا ونية فهجرته إلى الله ثمرة ومنفعة فهو تمييز للنسبة ويجوز حذفه للقرينة وقيل فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله في الدنيا فهجرته إلى الله ورسوله في العقبى وقيل الجملة الجزائية كناية عن قوله فهجرته مقبولة أو صحيحة فأقيم السبب مقام المسبب وقيل خبره مقدر من طرف الجزاء أي فهجرته إلى الله ورسوله مقبولة أي فهي كما نواها وقد وقع أجره على الله سواء مات في الطريق أو وصل إلى الفريق كقوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله النساء وقيل اتحاد الشرط والجزاء لقصد التعظيم ولإرادة التحقير فيما سيأتي فيكون التغاير معنى بدليل قرائن السياق بأن يراد بالأول ما وجد خارجا وبالثاني ما عهد ذهنا على حد أنت أنت أي الصديق الخالص وهم هم أي الذين لا يعرف قدرهم ومنه أنا أبو النجم و شعري شعري أي شعري الآن هو شعري الذي كان والكبر ما غير اللسان والحاصل أن يقال فهجرته عظيمة ونتيجتها جسيمة ومن كانت هجرته إلى دنيا بضم الدال ويكسر وهي فعلى من الدنو وهو القرب لدنوها إلى الزوال أو لقربها من الآخرة منا ولا تنون لأن ألفها مقصورة للتأنيث أو هي تأنيث أدنى وهي طافية في منع الصرف وتنوينها في لغية شاذ ولإجرائها مجرى الأسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت على وصفيتها لعرفت كالحسي واختلفوا في حقيقتها مع أنه لا حقيقة لها فقيل وهي اسم مجموع هذا العالم المتناهي ففي القاموس الدنيا نقيض الآخرة ولو قال ضدها لكان أولى إيماء إلى أنهما لا يجتمعان مع جواز إنهما يرتفعان وقيل هي ما على الأرض من الجو والهواء أو هي كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الآخرة قال النووي وهذا هو الأظهر ويطلق على كل جزء منها مجازا وأريد ههنا شيء من الحظوظ النفسانية كمال أو جاه و قد تكون إشارة إلى العاجل والمرأة إيماء إلى الآجل وهو الآخرة لانضمام الروحانية إلى الجسمانية في كل منهما فيفيد حينئذ أن قصد ما سوى الله تعالى فيه انحطاط تام عمن لم يقصد غير وجهه تعالى وقليل ما هم وعند محققي القوم ما تعلق دركه بالحس فهو دنيا وما تعلق دركه بالعقل فهو أخرى وفي رواية ومن كانت هجرته لدنيا أي لأجل عرضها وغرضها فاللام للتعليل أو بمعنى إلى لتقابل المقابل يصيبها أي يحصلها لكن لسرعة مبادرة النفس إليها بالجبلة الأصلية شبه حصولها بإصابة السهم للغرض والأظهر أنه حال مقدرة أي يقصد إصابتها وفيه إيماء إلا أنه لو طلب الدنيا لأن يستعين بها على الأخرى فلا يذم مع أن تركها أولى لقول عيسى عليه الصلاة والسلام يا طالب الدنيا لتبر تركك الدنيا أبر أو امرأة يتزوجها خصت بالذكر تنبيها على سبب الحديث وإن كانت العبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر أم قيس وفيه إشارة إلى أنه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة أبطل ثواب هجرته فكيف يكون غيره أو دلالة على أعظم فتن الدنيا لقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء آل عمران ولقوله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء لكن المرأة إذا كان صالحة تكون خير متاعها ولقوله صلى الله عليه وسلم الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة فهجرته إلى ما هاجر إليه أي منصرفة إلى الغرض الذي هاجر إليه فلا ثواب له لقوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب الشورى والمعنى فهجرته مردودة أو قبيحة قيل إنما ذم لأنه طلب الدنيا في صورة الهجرة فأظهر العبادة للعقبى ومقصوده الحقيقي ما كان إلا الدنيا فاستحق الذم لمشابهته أهل النفاق ولذا قال الحسن البصري لما رأى بهلوانا يلعب على الحبل هذا أحسن من أصحابنا فإنه يأكل الدنيا بالدنيا وأصحابنا يأكلون الدنيا بالدين وقال ابن عبد السلام متى اجتمع باعث الدنيا والآخرة فلا ثواب مطلقا للخبر الصحيح أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي أشرك وقال الغزالي يعتبر الباعث فإن غلب باعث الآخرة أثيب أو باعث الدنيا أو استويا لم يثب قال ابن حجر يؤخذ من قول الشافعي وأصحابه من حج بنية التجارة كان ثوابه دون ثواب المتخلي عنها أن القصد المصاحب للعبادة إن كان محرما كالرياء أسقطها مطلقا وهو محمل الحديث المذكور كما يصرح به لفظه أو غير محرم أثيب بقدر قصده الآخرة أخذا بعموم قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ا ه وهو تفصيل حسن وتعليل مستحسن هذا بلسان العلماء أرباب العبارة وأما بلسان العرفاء أصحاب الإشارة فمعناه مجملا أن أعمال ظاهر القالب متعلق بما يقع في القلوب من أنوار الغيوب والنية جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له وأن لا يسنح في السر ذكر غيره وللناس فيما يعشقون مذاهب ثم نية العوام في طلب الأغراض مع نسيان الفضل والأعراض ونية الجاهل التحصين عن سوء القضاء ونزول البلاء ونية أهل النفاق التزين عند الناس مع إضمار الشقاق ونية العلماء إقامة الطاعات ونية أهل التصوف ترك الاعتماد على ما يظهر منهم من العبادات ونية أهل الحقيقة ربوبية تولت عبودية وإنما لكل امرئ ما نوى من مطالب السعداء وهي الخلاص عن الدركات السفلى من الكفر والشرك والجهل والمعاصي والسمعة والرياء والأخلاق الذميمة وحجب الأوصاف والفوز بالدرجات العلى وهي المعرفة والتوحيد والعلم والطاعات والأخلاق المحمودة وجذبات الحق والفناء عن إنابته والبقاء بهويته أو من مقاصد الأشقياء وهي إجمالا ما يبعد عن الحق فمن كانت هجرته أي خروجه من مقامه الذي هو فيه سواء كان استعداده الذي جبل عليه أو منزلا من منازل النفس أو مقاما من مقامات القلب إلى الله لتحصيل مراضيه وتحسين الأخلاق والتوجه إلى توحيد الذات ورسوله باتباع أعماله واقتفاء أخلاقه والتوجه إلى طلب الاستقامة في توحيد الصفات فهجرته إلى الله ورسوله فتخرجه العناية الإلهية من ظلمات الحدوث والفناء إلى أنوار الشهود والبقاء وتجذبه من حضيض العبودية إلى ذروة العندية ويفنى في عالم اللاهوت ويبقى بالحي الذي لا يموت ورجع إليه الأنس ونزل محله القدس بدار القرار إلى جوار الملك الغفار وأشرقت عليه سبحات الوجه الكريم وحل بقلبه روح الرضا العميم ووجد فيها الروح المحمدي وأحبابا وعرف أن له مثوى ومآبا ومن كانت هجرته لدنيا أي لتحصيل شهوة الحرص على المال والجاه أو تحصيل لذة شهوة الفرج فيبقى مهجورا عن الحق في أوطان الغربة وديار الظلمة له نار الفرقة والقطيعة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة وأنشد بعض المخلصين لبعض المخلطين يا غافل القلب عن ذكر المنيات عما قليل ستثوى بين أموات إن الحمام له وقت إلى أجل فاذكر مصائب أيام وساعات لا تطمئن إلى الدنيا وزينتها قد حان للموت يا ذا اللب أن يأتي وكن حريصا على الإخلاص في عمل فإنما العمل الزاكي بنيات وقد ورد في مسند أبي يعلى الموصلي مرفوعا إن الله تعالى يقول للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحيفتنا فيقول إنه نواه ونقل الأستاذ أبو القاسم القشيري قدس الله سره العلي أن زبيدة رؤيت في المنام فقيل لها ما فعل الله بك فقالت غفر لي فقيل لها بكثرة عمارتك الآبار والبرك والمصانع في طرق مكة وإنفاقك فيها فقالت هيهات هيهات ذهب ذلك كله إلى أربابه وإنما نفعنا منه النيات فغفر لنا بها اللهم فأحسن نياتنا ولا تؤاخذنا بدنياتنا واختم بالخير منياتنا متفق عليه أي اتفق البخاري ومسلم على روايته ويعبر عن هذا القسم بالمتفق عليه أي بما اتفق عليه الشيخان لا بما اتفق عليه الأمة لكن اتفاقها عليه لازم ذلك لاتفاقها على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وكذلك أخرجه الأربعة بقية الستة وقيل لم يبق من أصحاب الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى مالك ففي الجملة حديث مشهور مجمع على صحته وما ذكره ابن ماكولا وغيره من التكلم فيه لا يلتفت إليه وما قيل إنه متواتر غير صحيح فإنه لم يروه من طريق صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر ولم يروه عن عمر إلا علقمة ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي ولم يروه عنه إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ثم تواتر عنه بحيث رواه عنه أكثر من مائة إنسان أكثرهم أئمة وقال جماعة من الحفاظ إنه رواه عنه سبعمائة إنسان من أعيانهم مالك والثوري والأوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وسعيد وابن عيينة وقد روي هذا الحديث عن عمر تسعة غير علقمة وعن علقمة اثنان غير التيمي وعن التيمي خمسة غير يحيى فالحديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله ثم اعلم أن جمعا من المحدثين وغيرهم ذهبوا إلى أن جميع ما وقع مسندا في الصحيحين أو أحدهما من الأحاديث يقطع بصحته لتلقي الأمة له بالقبول من حيث الصحة وكذا العمل ما لم يمنع منه نحو نسخ أو تخصيص وإجماع هذه الأمة معصوم عن الخطأ كما قال صلى الله عليه وسلم فقبولها للخبر الغير المتواتر يوجب العلم النظري وعبارة الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها وإن حصل اختلاف فلذلك اختلاف في طرقها أو رواتها فمن خالف حكمه خبرا منهما وليس له تأويل سائغ نقضنا حكمة وقال إمام الحرمين أجمع علماء المسلمين على صحتهما وقد قال عطاء الإجماع أقوى من الإسناد فإذن أفاد العلم وقال الأكثرون والمحققون صحتهما ظنية لأن أخبارهما آحاد وهي لا تفيد إلا الظن وإن تلقتها الأئمة بالقبول لأنهم تلقوا بالقبول ما ظنت صحته من غيرهما ولأن تصحيح الأئمة للخبر المستجمع لشروط الصحة إنما هو باعتبار الظاهر ولأن فيهما نحو مائتي حديث مسند طعن في صحتها فلم تتلق الأمة كلها ما فيهما بالقبول لكن بعض القائلين بالأول استثنوا هذه قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني والتحقيق أن الخلاف لفظي لأن من أطلق عليهما العلم بالصحة جعله نظريا وهو الناشئ عن الاستدلال ومن أبى هذا الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني واختلفوا هل يمكن التصحيح والتحسين والتضعيف في الأعصار المتأخرة واختار ابن الصلاح أنه لا يمكن بل يقتصر على ما نص عليه الأئمة في تصانيفهم المعتمدة ورده النووي وتبعوه وأطالوا في بيان رده ومن ثم صحح جماعة من معاصريه كالقطان والضياء المقدسي ثم المنذري والدمياطي طبقة بعد طبقة قيل ولعله إنما اختار حسم المادة لئلا يتطفل على ذلك بعض الجهلة قلت ومن هذا القبيل اختلافهم هل يمكن لأحد الاجتهاد المطلق في الأزمنة المتأخرة فقيل يمكن وقيل لا والخلاف لفظي لأن الإمكان أمر عقلي ومنعه أمر عادي والله تعالى أعلم <br />كتاب الإيمان الكتاب إما مأخوذ من الكتب بمعنى الجمع أو الكتابة والمعنى هذا مجموع أو مكتوب في الأحاديث الواردة في الإيمان وإنما عنون به مع ذكره الإسلام أيضا لأنهما بمعنى واحد في الشرع وعلى اعتبار المعنى اللغوي من الفرق يكون فيه إشارة إلى أنه الأصل وعليه مدار الفصل وقدمه لزيادة شرفه في الفضل ولكونه شرطا لصحة العبادات المتقدمة على المعاملات وهو التصديق الذي معه أمن وطمأنينة لغة وفي الشرع تصديق القلب بما جاء من عند الرب فكأن المؤمن يجعل به نفسه آمنة من العذاب في الدارين أو من التكذيب والمخالفة وهو إفعال من الأمن يقال أمنت وآمنت غيري ثم يقال أمنه إذا صدقه وقيل معنى أمنت صرت ذا أمن ثم نقل إلى التصديق ويعدى باللام نحو وما أنت بمؤمن لنا وقال فرعون يوسف قال ءامنتم له طه وقد يضمن معنى اعترف فيعدى بالباء نحو يؤمنون بالغيب البقرة واختلف العلماء فيه على أقوال أولها عليه الأكثرون والأشعري والمحققون أنه مجرد تصديق النبي عليه الصلاة والسلام فيما علم مجيئه به بالضرورة تفصيلا في الأمور التفصيلية وإجمالا في الإجمالية تصديقا جازما ولو لغير دليل حتى يدخل إيمان المقلد فهو صحيح على الأصح .............. ياتي تواب</span></span><br /></b></div><div style="margin-left: 160px; text-align: left;"> <b><br /></b> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-34625683892810049352022-01-11T01:13:00.003-08:002022-01-11T01:13:38.695-08:00مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح <div dir="rtl" style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> 1-<br /><br /><br /> مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الملا علي القاري <br /> ( 1 ) <br /> نبذة عن الكتاب <br /> المصابيح للبغوي جمع الأحاديث مجردة من الأسانيد، فذكر الخطيب التبريزي الصحابي الراوي وخرج الأحاديث وزاد باباً ثالثاً على الكتاب وسماه " مشكاة المصابيح " وشرحه نحو 9 علماء منهم القاري في كتابنا هذا وهو فقيه حنفي يذكر تراجم الصحابة الرواة، والفوائد اللغوية والفقهية والحديثية وفي السلوك. وطبع معه الإكمال في تراجم رجال المشكاة للتبريزي. <br /> www.almeshkat.net/books/ index.php <br /> بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين <br /> مقدمة المؤلف <br /> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فتح قلوب العلماء بمفاتيح الإيمان وشرح صدور العرفاء بمصابيح الإيقان وأفضل الصلوات وأكمل التحيات على صدر الموجودات وبدر المخلوقات أحمد العالمين وأمجد العالمين محمد المحمود في أقواله وأفعاله وأحواله المنور مشكاة صدره بأنوار جماله وأسرار كماله وعلى آله وأصحابه حملة علومه ونقلة آدابه ما بعد فيقول أفقر عباد الله الغني الباري علي بن سلطان محمد الهروي القاري عاملها الله بلطفه الخقي وتجاوز عنهما بكرمه الوفي لما كان كتاب مشكاة المصابيح الذي ألفه مولانا الحبر العلامة والبحر الفهامه مظهر الحقائق وموضح الدقائق الشيخ التقي النقي ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي أجمع كتاب في الأحاديث النبوية وأنفع لباب من الأسرار المصطفوية ولله در من قال من أرباب الحال لئن كان في المشكاة يوضع مصباح فذلك مشكاة وفيها مصابيح وفيها من الأنوار ما شاع نفعها لهذا على كتب الأنام تراجيح فيه أصول الدين والفقه والهدى حوائج أهل الصدق منه مناجيح مشايخ المؤلف تعلق الخاطر الفاتر بقراءته وتصحيح لفظه وروايته والاهتمام ببعض معانيه ودرايته رجاء أن أكون عاملا بما فيه من العلوم في الدنيا وداخلا في زمرة العلماء العاملين في العقبى فقرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحرم المحترم نفعنا الله بهم وببركات علومهم منهم فريد عصره ووحيد دهره مولانا العلامة الشيخ عطية السلمي تلميذ شيخ الإسلام ومرشد الأنام مولانا الشيخ أبي الحسن البكري ومنهم زبدة الفضلاء وعمدة العلماء مولانا السيد زكريا تلميذ العالم الرباني مولانا إسماعيل الشرواني من أصحاب قطب العارفين وغوث السالكين خواجه عبيد الله السمرقندي أحد أتباع خواجه بهاء الدين النقشبندي روح <br /> الله روحهما ورزقنا فتوحهما ومنهم العالم العامل والفاضل الكامل العارف بالله الولي مولانا الشيخ علي المتقي أفاض الله علينا من مدده العلي النسخ التي أعتمدها لكن لكون هؤلاء الأكابر غير حفاظ للحديث الشريف ولم يكن في أيديهم أصل صحيح يعتمد عليه العبد الضعيف والشراح ما اعتنوا إلا بضبط بعض الكلمات وكانت البقية عندهم من الواضحات ما أطمأن قلبي ولا انشرح صدري إلا بأن جمعت النسخ المصححة المقروءة المسموعة المصرحة التي تصلح للاعتماد وتصح عند الاختلاف للاستناد فمنها نسخة هي أصل السيد أصيل الدين والسيد جمال الدين ونجله السعيد مير كشاه المحدثنين المشهورين ومنها نسخة قرئت على شيخ مشايخنا في القراءة والحديث النبوي مولانا الشيخ شمس الدين محمد بن الجزري ومنها نسخة قرئت على شيخ الإسلام الهروي وغيرها من النسخ المعتمدة الصحيحة التي وجدت عليها آثار الصحة الصريحة فأخذت من مجموع النسخ أصلا أصيلا ولمثوبة الألإخروية كفيلا اجازته وقد حصل لي أجازة عامة ورخصة تامة من الشيخ العلامة علي بن أحمد الجناني الأزهري الشافعي الأشعري الأنصاري وقد قال قرأت على شيخ الإسلام وإمام أئمة الأعلام الشيخ جلال الدين السيوطي كتبا من الحديث وغيره من العلوم كالبخاري ومسلم وغيرهما من الكتب الستة وغيرها البعض قراءة والبعض سماعا وقد أجازني بجميع مروياته وبما قرئ به و بما أجازه به خاتمة المحدثين مولانا الشيخ ابن حجر العسقلاني قراءة وسماعا ورواية وإجازة وعلى الشيخ القسطلاني صاحب المواهب وشارح البخاري من أجلاء تلامذه العسقلاني وأجازني بمروياته ومؤلفاته وهذا على ما يوجد من السند المعتمد في هذا الزمان المكدر المنكد ثم إني قرأت أيضا بعض أحاديث المشكاة على منبع بحر العرفان مولانا الشهير بمير كيلان وهو قرأ على رند المحققين وعمدة المدققين مير كشاه وهو على والده السيد السند مولانا جمال الدين المحدث صاحب روضة الأحباب وهو على عمه السيد أصيل الدين الشيرازي روي أنه أدرك من أكابر العلماء أحدا وثمانين منهم مولانا الشيخ محمد بن محمد بن محمد الجزري والشيخ مجد الدين الفيروزآبادي صاحب <br /> القاموس والعلامة السيد الشريف الجرجاني وسمع منه مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي قدس الله سره السامي وغيره توفي سنة أربع وثمانين وثمانمائة قال أروي كتاب المشكاة عن مولانا شرف الدين الجرمي وهو يروي عن خواجه إمام الملة والدين علي بن مباركشاه الصديقي وهو يروي عن المؤلف وهذا الإسناد لا يوجد أعلى منه للاعتماد الباعث لتأليف المرقاة فلما حصلت هذه النسخة المذكورة وصححتها من النسخ المعتمدة المسطورة رأيت أن أضبطها تحت شرح لطيف على منهج شريف يضبط ألفاظه مع مبانيه ويبحث عن رواياته ومعانيه فإن همم إخوان الزمان قد قصرت ومجاهدتهم في تحصيل العلوم لا سيما في هذا الفن الشريف ضعيفت وهو متقضى الوقت الذي تجاوز عن الألف وبقي ضعف العلم والعمل بل ضعف الإيملان على ضعف والله ولي دينه وناصر نبيه وهو بكل جميل كفيل وحسبنا الله ونعم الوكيل وأيضا من البواعث أن غالب الشراح كانوا شافعية في مطلبهم وذكروا المسائل المتعلقة بالكتاب على منهاج مذهبهم واستدلوا بظواهر الأحاديث على مقتضى مشربهم وسموا الحنفية أصحاب الرأي على ظن أنهم ما يعملون بالحديث بل ولا يعلمون الرواية والتحديث لا في القديم ولا في الحديث مع أن مذهبهم القوى تقديم الحديث الضعيف على القياس المجرد الذي يحتمل التزييف نعم من رأي ثاقبهم الذي هو معظم مناقبهم أنهم ما تشبتوا بالظراهر بل دققوا النظر فيها بالبحث عن السرائر وكشفوا عن وجوه المسائل نقاب الستائر ولذا قال الإمام الشافعي الخلق كلهم عيال على أبي حنيفة في الفقه وهذا الاعتراف يدل على الاغتراف وكمال الانصاف منه رضي الله تعالى عنهما ونفعنا بعلومهما ومددهما فأحببت أن أذكر أدلتهم وأبين مسائلهم وأدفع عنهم مخالفتهم لئلا يتوهم العوام الذين ليس لهم معرفة بالأدلة الفقهية أن المسائل الحنفية تخالف الدلائل الحنيفية وسميته مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح والله نعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه من فضله وأن ينفع المسلمين به كما ينفعهم بأصله وفصله فأقول وبالله التوفيق وبيده أزمو التحقيق قال الشيخ رحمه الله <br /> توجد صفحة فارغة <br /> بسم الله الرحمن الرحيم خطبة الكتاب اقتداء بالقرآن العظيم وتخلقا بأخلاق العزيز العليم واقتفاء للنبي الكريم حيث قال كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أي قليل البركة أو معدومها وقيل إنه من البتر وهو القطع قبل التمام والكمال والمراد بذي البال ذو الشأن في الحال أو المآل رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتاب الجامع واختلف السلف الأبرار في كتابة البسملة في أول كتب الأشعار فمنعه الشعبي والزهري وأجازه سعيد بن المسيب واختاره الخطيب البغدادي والأحسن التفصيل بل هو الصحيح فإن الشعر حسنة حسن وقبيحة قبيح فيصان إيراد البسملة في الهجريات والهذيان ومدائح الظلمة ونحوها كما تصان في حال أكل الحرام وشر الخمر ومواضع القاذورات وحاله المجامعة وأمثالها والأظهر انه لا يكتب في أول كتب المنطق على القول بتحريم مسائلها وكذا في القصص الكاذبة بجمخيع أنواعها والكل مستفاد من قوله ذي بال والله أعلم بحقيقة الحال ثم إنه ورد الحديث بلفظ كل كلام ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وبلفظ كل أمر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو أقطع رواه ابن ماجه والتوفيق بينهما أن المراد منهما الابتداء بذكر الله سواء يكون في ضمن البسملة أو الحمدلة بدليل أنه جاء في حديث رواه الرهاوي في أربعينه وحسنه ابن الصلاح ولفظه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله سواء حديث ابن الصلاح ولفظه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع أو يحمل حديث البسملة على الابتداء الحقيقي بحيث لا يسبقه شيء وحديث الحمدلة على الابتداء الإضافي وهو ما بعد البسملة قيل ولم يعكس لأن حديث البسملة أقوى في المنهال بكتاب الله الوارد على هذا المنوال ويخطر بالبال والله أعلم بالحال أن توفيق الافتتاح بالبسملة لما كان من النعم الجزيلة ناسب أن تكون الحمدلة متأخرة عنها لتكون متضمنة للشكر على هذه <br /> المنحة الجميلة هذا وقد يقال إن المراد بالابتداء افتاح عرفي موسع ممدود يطلق على ما قبل الشروع في المقصود كما يقال أول الليل وأول النهار وأول الوقت وأول الديار وحنيئذ لا يرد على المصنف أنه جاء في رواية كل أمر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله ثم بالصلاة علي فهو أقطع ممحوق من كل بركة أخرجه الرهاوي عن أبي هريرة مرفوعا وإن قيل بضعفه وجاء في رواية الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء على رواية ضم الخاء وهو الظاهر من صنيع الترمذي حيث أورده في باب خطبة النكاح وكذا يفهم من اعتراض الشيخ ابن حجر العسقلان على البخاري في تركه الشهادة أول كتابه مع أنه قد يجاب عنه بعدم صحة الحديث عنده أو بأن روايته كسر الخاء لا ضمه والله أعلم ثم الباء جاء لأربعة عشر معنى والمناسب ههنا منها الإلصاق والاستعانة وهي متعلقة بمقدر وأخر على المختار تحقيقا لحقيقة الابتداء وتعظيما للاسم الخاص عن الانتهاء وإقادة للاهتمام وإرادة لمقام الاختصاص الذي هو المرام ورد لدأب المشركين حيث كانوا يبتدئون بالأصنام ويفتتحون بذكر الله في بعض الكلام لكن قال العارف الجامي حقيقة الابتداء باسمه سبحانه عند العارفين أن لا يذكر باللسان ولا يخطر بالجنان في الابتداء غير اسمه سبحانه ولا اثباتا ولا نفيا فإن صورة نفي الغير ملاحظة للغير فهو أيضا ملحوظ في الابتداء فلس الابتداء مختصا باسمه سبحانه فلا حاجة إلى تقدير المحذوف مؤخرا إلا ان يكون اسم الله سبحانه في التقدير أيضا مقدما كما أنه في الذكر مقدم ه والمعنى باسم الله ابدا تصنيفي أو ابتدائي في جميع أموري متبركا باسمه ومستعينا برسمه والاسم من الأسماء التي بنى أوائلها على السكون فعند الابتداء بها يزيدون همزة الوصل والأصح أنه من الأسماء المحذوفة العجز كيد ودم بدليل تصاريفه من سميت ونحوه واشتقاقه بهمزة من السمو وهو العلو لأن التسمية تنويه بالمسمى ورفع لقدره وعند الكوفية أصله وسم وهو العلامة لأنه علامة دالة على المسمى فحذف حرف العلة تخفيفا ثم أدخلت عليه همزة الوصل وسقطت كتابتها في البسملة المختصة بالجلالة على خلاف رسم الخط لكثرة الاستعمال الكتبي وطولت الباء دلالة عليها قبل ذكر الاسم فرقا بين اليمين والتيمن وقيل الاسم صلة وهو إن أريد به اللفظ فلا يصح القول بأنه عين المسمى وإن أريد به ذات الحق الوجود المطلق إذا اعتبر مع صفة معينة كالرحمن مثلا هو الذات الإلهية مع صفة الرحمة والقهار مع صفة القهر فهو عين المسمى بحسب التحقيق والوجود وإن كان غيره بحسب التعقل والأسماء الملفوظة هي أسماء هذه الأسماء والإضافة لامية والمراد بعض <br /> أفراده التي من جملتها الله والرحمن والرحيم أو يراد به هذه الأسماء بخصوصها بقرينة التصريح بها ويمكن أن تكون الإضافة بيانية بناء على ما تقدم هكذا قاله بعض المحققين واعلم أن هذه المسألة قد اختلف على مذاهب أحدهما أن الاسم عين المسمى والتمسية وثانيهما وهو المنقول عن الجهمية والكرامية والمعتزلة غيرهما قال العلامة العز ابن جماعة هو الحق وثالثها عين المسمى وغير التسمية وهو المصحح عند بعض الحنفية وهو المراد بقول القائل وليس الاسم غيرا للمسمى ورابعها لا عين ولا غير والثالث هو المنقول عن الأشعري لكن في اسم الله تعالى أعنى كلمة الجلالة خاصة لأن مدلول هذا الاسم الذات من حيث هي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة وقد نبه الإمام الرازي والآمدي على أنه لا يظهر في هذه المسألة ما يصلح محلا لنزاع العلماء والله أعلم وفي التعرف أجمعوا أن الصفات ليست هي هو ولا غيره وأجمعوا أنها لا تتغاير وليس علمه قدرته ولا غير قدرته ولا قدرته علمه ولا غير علمه وكذلك جميع صفاته من السمع والبصر وغيرهما واختلفوا في الأسماء فقال بعضهم أسماء الله تعالى ليست هي الله ولا غير الله كما قالوا في الصفات وقال بعضهم أسماء الله هي الله والله أعلم ثم اعلم أنه تحير العلماء في تدقيق اسم الله كما تحير العرفاء في تحقيق مسماه سبحان من تحير في ذاته سواه فقيل إنه عبري لأن أهل الكتاب كانوا يقولون الاها فحذفت العرب الألف الأخيرة للتخفيف كما فعلوا في النور والروح واليوم فإنها في اللغة العبرانية كانت نورا وروحا ويوما وهذا وجه من قال إنه معرب والحق أنه عربي لأن ما ذكروه من توافق اللغتين لا يدل على كون إحداهما متأخرة عن الأخرى مأخوذة عنها ثم اختلفوا أسم هو أم صفة مشتق وعليه الأكثر أو غير مشتق علم أو غير علم وما أصله على تقدير اشتقاقه ومختار صاحب الكشاف أنه كان في الأصل اسم جنس ثم صار علما وأن أصله الإله وإنه مشتق من إله بمعنى تحير فالله متحير فيه لأنهم لا يحيطون به علما وحكى سيبويه والمبرد عن الخليل أن الله اسم خاص علم لله غير مشتق من شيء وليس بصفة فعلى هذا يكون جامعا لأسمائه ونعوته وصفاته وقيل إنه مأخوذ من الهت إلى فلان إذا فزمعت إليه عند الشدائد قال ألهت إليكم في بلايا تنوبني فألفيتكم فيها كريما ممجدا فإن الخلق يفزعون إليه عند الشدائد أو من أله الفضيل إذا ولع بأمه لأن العباد يولهون به وبذكره وقيل من تألهت أي تضرعت فالإله هو الذي يتضرع إليه وقيل من قولهم لاه يلوه لوها ولاها إذا احتجب وارتفع قال لاه ربي عن الخلائق طرا فهو الله لا يرى ويرى هو <br /> وقيل من ألهت بالمكان إذا قمت به ومعناه الذي لا يتغير عن صفته كما أن المقيم لا يتحول عن بقعته ومنه قول الشاعر لهنا بدار لا تبين رسومها كأن بقاياها وشام على الأيدي وقيل الإله أصله ولاه فهو من الوله كما قيل في اسادة واشاح واجوه وسادة ووشاحد ووجوه ومعناه أن العباد يولهون عند ذكر الإله أي يطربون منه ومنه قول الكميت ولهت نفسن الطروب إليكم ولها حال دون طعم الطعام وقيل الوله المحبة الشديدة وقيل مشتق من إله بمعنى عبد فالإله فعال بمعنى المعبود كالكتاب بمعنى المكتوب ويدل عليه قراءة ابن عباس ويذرك والاهتك أي عبادتك ثم قال سيبويه الأصل في قولنا الله إله فما حذفت همزته عوضت في أوله الألف واللام عوضا لازما فقيل الله وقال المبرد الأصل في لاه لوه على وزن دور فقلبوا الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لاه على وزن دار ثم أدخلوا عليه لام التعريف وقال أبو الهيثم الرازي الأصل في الله هو الإله خففت الهمزة بإلفاء حركتها على اللام الساكنة قبلها وحفت فصارت اللاه ثم أجريت الحركة العارضة مجرى الأصلية وأدغمت اللام الأولى في الثانية قيل ههنا إشكال صرفي وهو أنه إن نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها أولا على ما هو القياس ثم حذفت فيلزم أن يكون وجوب الإدغام غير قياسي لما تقر في محله من أن المثلين المتحركين لا يجب فيهما الإذغام إ ذا كانا من كلمتين نحو ما سلككم ومناسككم وإن حذفت الهمزة مع حركتها فيلزم مخالفة القياس في تخيفيها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ومن ثم قيل هذا الاسم خارج عن متقضى القياس في تخفيفها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ومن ثم قيل ها الاسم خارج عن متقضى القياس كما أن مسماه خارج عن دائرة قياس الناس وأجبيب باختيار الأول ومنع كون الإدغام في كلمتين بأنه لما جعل اللام عوضا عن الهمزة وصار بمنزلتها صار كأنه في كلمة واحدة على أنه يجوز أن يكون وجوب الإدغام بعد العلمية فيكون الاجتماع في كلمة واحدة قطعا قلت التحقيق أنه كما أن النقل فيه قياس غير مطرد فكذلك الإدغام في كلمتين ويكفي جوازه ولا يحتاج إلى وجوبه مع أن الإذغام في كلمتين اتفق عليه القراء في قوله لا تأمنا يوسف والحق أنه نظير قوله تعالى لكنا هو الله ربي الكهف فإن الأصل لكن أنا فحولوا الفتحة إلى ما قبلها من النون فاجتمعت نونان متحركتان فأسكنوا الأولى وأدغموها في الثانية وهذا القول محكي عن الفراء وقيل الأصل فيه هاء الكناية عن الغائب وذلك أنهم أثبتوا موجوجا في نظر عقولهم وأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زادوا فيه لام الملك لما علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار له ثم قصروا الهاء وأشبعوا فتحة اللام فصار لاه وخرج عن معنى الإضافة إلى الاسم المفرد فزيدت فيه الألف واللام للتعريف تعطيما وفخموه تأكيدا لهذا المعنى فصار الله كما ترى وهذا أقرب <br /> بإشارات الصوفية من تحقيق اللغة العربي وقيل ليس هو بمشتق بل هو علم ابتداء لذاته المخصوصة من غير ملاحظة معنى من المعاني المذكورة ويلائم هذا المذهب ما ذكره بعض العارفين من أنه اسم للذات الإلهية من حيث هي على الإطلاق لا باعتبار اتصافها بالصفات ولا باعتبار لا اتصافها بها ولذا قال الجمهور إنه الاسم الأعظم قال القطب الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني الاسم الأعظم هو الله لكن بشرط أن تقول الله وليس في قلبك سواه وقد خص هذا الاسم بخواص لا توجد في غيره كما ذكره أهل العربية منها أنه تنسب سائر الأسماء إليه ولا ينسب هو إلى شيء منها ومنها أنه لم يسم به أحد من الخلق بخلاف سائر الأسماء ومنها أنهم ألزموه الألف اللام عوضا لازما عن همزته ولم يفعل ذلك في غيره ومنها أنهم قالوا يا الله فقطعوا همزته ومنها أنهم جمعوا بين يا التي للنداء وبين الألف واللام ولم يفعل ذلك في غيره حال سعة الكلام ومنها تخصيصهم إياه في القسم بإدخال التاء وأيمن وأيم في قولهم تالله وأيمن الله وأيم الله ومنها تفتخيم لامه إذا انفتح ما قبله أو انضم سنة ورثتها العرب كابرا عن كابر وتواتر نقل عن القراء عن رسول اله صلى الله عليه وسلم وحذف ألفه لحن تفسد به الصلاة و الرحمن فعلان من رحم كغضبان من غضب على أنه صفة مشبهة بجعل الفعل المتعدي لازما فينقل إلى فعل العين فيشتق منه الصفة المشبهة وأما الرحيم فإن جعل صيغة مبالغة كما نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلا إشكال وإن جعل من الصفات المشبهة كما يشعر به كلام الكشاف فالوجه ما ذكر في الرحمن ثم في الرحمن زيادة مبالغة من الرحيم لأن زيادة المبني تدل على زيادة المعنى وهي إما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في بعض الآثار يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا وإما بحسب كثرة أفراد المرحومين وقلتها كما ورد يا رحمن الدنيا ورحيم الأخرة وإما بحسب جلالة النعم ودقتها وبالجملة ففي الرحمن مبالغة في معنى رحمن الدنيا والآخرة ورحميهما لجواز حملهما على الجلائل والدقائق وقيل رحمة الرحمن تتعلق بالمؤمن والكافر في الدنيا ورحمة الرحيم تختص بالمؤمنين في العقبى ولا يجوز إطلاق الرحمن على غيره تعالى بخلاف الرحيم قال تعالى لقد جاءكم رسول الله من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم التوبة ولذا قيل الرحمن <br /> خاص اللفظ عام المعنى والرحيم عام اللفظ خاص المعنى ثم الرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان وهي من الكيفيات التابعة للمزاج والله سبحانه منزه عنها فإطلاقها عليه سبحانه إنما هو باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادئ التي هي من الانفعالات فهي عبارة عن الإنعام فتكون من صفات الأفعال أو عن إرادة الإحسان فتكون من صفات الذات فإن كل واحد منها مسبب عن رقة القلب والانعطاق فتكون مجازا مرسلا من باب إطلاق السبب على المسبب وقدم الرحمن على الرحيم مع أن القسا الترقي في الصفات من الأدنى إلى الأعلى بناء على الرحيم كالتتمة والرديف للرحمن أو لزيادة شبهه بالله حيث اختص به سبحانه حتى قيل إنه علم له أو لتقدم رحمة الدنيا وفي الاكتفاء بهاتين الصفتين من صفات الجمخال وعدم ذكر صفة من صفات الجلال إشعار بقوله تعالى في الحديث القدسي غلبت رحمتي غضبي وفي الختم بالرحيم إيماء بحسن خاتمة المؤمنين وأن العاقبة للمتقين بعد حصول رحمته لعموم الخلق أجمعين الحمد لله قيل الحمد والمدج والشكر ألفاظ مترادفة والمحققون بينها يفرقون ويقولون إن الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاخيتاري من نعمة وغيرها والمدح يعم الاختياري وغيره ولذا يقال مدحته على حسنة ولا يقال حمدته عليه والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بمقابلة النعمة سواء يكون باللسان أو الجنان والأركان فمورد الحمد خالص ومتعلقة عام والشكر بخلافة وحقيقة الشكر ما روي عن الجنيد أنه صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله النصب وقرئ به وإنما عدل به إلى الرفع دلالة على الدوام والثبات وقرئ بإتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا لهما لكثرة استعمالها معا منزلة كلمة واحدة ثم الجملة خبرية لفظا انشائية معنى قائلها بها حامدا ولو كانت خبرية معنى لم يسم إلا مخبرا ومعلوم أنه لا يشتق للمخبر اسم فاعل من ذلك الشيء إذ لا يقال لمن قال الضرب مؤلم ضارب فإن قيل جاز أن يعد الشرع المخبر يثبوت الحمد له تعالى حامدا أجبيب بأنه خلاف الأصل والأصل عدمه واللام للاستغراق أي كل حمد صدر من كل حامد فهو ثابت الله أو للجنس ويستفاد العموم من لام الاختصاص وعلى التقديرين فجميع أفراد الحمد مختص له تعالى حقيقة وإن كان قد يوجد بعضها لغيره صورة أو الحمد مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول أي الحامدية والمحمودية ثابتان له تعالى فهو الحامد وهو المحمود أو للعهد فإن حمده لائق له ولذا أظهر العجز أحمد الخلق عن حمده وقال لا أحصي ثناء عليك انت كما أثنيت على نفسك نحمده استئناف فأولا أثبت الحمد له بالجملة الاسمية <br /> الدالة على الثبوت والدوام سواء حمد أو لم يحمد فهو إخبار متضمن للإنشاء وثانيا أخبر عن حمده وحمد غيره معه بالجملة الفعلية التي للتجدد والحدوث بحسب تجدد النعماء وتعدد الآلاء وحدوثها في الآناء أو المراد نشكره إما مطلقا أو على توفيق الحمد سابقا ونسعينه أي في الحمد وغيره من الأمور الدنيوية أو الأخروية فيكون تبريا من الحول والقوة النفسية وفيه إشارة إلى رد القدرية كما أن فيما ردا على الجبرية ولم يقل وإياه نستعين لأن مقام الاختصاص لا يدركه إلا الخواص ولذا قال ابن دينار لولا وجوب قراءة الفاتحة لما قرأتها لعدم صدقي فيها ويستغفره أي من السيئات والتقصيرات ولو في الحمد والاستعانة وسائر العبادات ونعود بالله أي نلتجئ ونعتضم بعونه وحفظه من شرور أنفسنا أي من ظهور السيئات الباطنية التي جبلت الأنفس عليها قيل منها الحمد مع الرياء والسمعة وكذا مع إثبات الحول والقوة ومن سيئات أعمالنا أي من مباشرة الأعمال السيئة الظاهرة التي تنشأ عنها وفيه اعتراف بأن البواطن والظواهر مملوءة من العيوب ومحشوة من الذنوب ولذا قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب قيل منها التصيف بلا إخلاص وعدم رؤية التوفيق والاختصاص ولولا حفظه تعالى مع توفيقه لما استقام أحد على طريقه لولا الله ما أهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا من يهده الله أي من يرد الله هدايته الموصلة إليه وعنايته المقربة لديه فلا مضل له أي فلا أحد يقدر على إضلاله من المضلين من شياطين الإنس والجن أجمعين ومن يضلل أي من يرد الله جهالته وعن الوصول إلى الحق ضلالته فلا هادي له أي فلا أحد يقدر على هدايته من الهادين من الأنبياء والمرسلين قال الله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمتهدين القصص وفيه إيذان بأن الأمر كله لله وليس لما سواه إلا ما قدر له وقضاه من الكسب والاختيار وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص ولظهور قصور عقولنا الفانية عن إدراك أسرار الحكم البالغة الباقية قال علي كرم الله وجهه لا يظهر سر القضاء والقدر إلا يوم القيامة ثم اعلم أن الضمير البارز ثابت في يهده وأما في يضلل فغير موجود في أكثر النسخ وهو عمل بالجائزين والأول أصل وفيه وصل والثاني فرع وفيه فصل وفيه نكته أخرى لا تخفى على أرباب الصفا وأشهد أي أعلم وأبين أن لا إله أي لا معبود أو لا مقصود او لا موجود في نظر أرباب الشهود إلا الله أي الذات الواجب الوجود صاحب الكرم والجود قال الطيبي أفرد الضمير في مقام التوحيد لأنه إسقاط الحدوث وإثبات القدم فأشار أولا إلى التفرقة وثانيا إلى الجمع ه وقد يقال إن الأفعال المتقدمة أمور ظاهرية يحكم بوجودها على الغير أيضا <br /> بخلاف الشهادة فإنه أمر قلبي غيبي لا يعلم بحقيقته إلا هو شهادة مفعول مطلق موصوف بقوله تكون أي بخلوصها للنجاة أي الخلاص من العذاب في الدارين على تقدير الاكتفاء بها وسيلة أي سببا لا علة ولرفع الدرجات أي العاليات في الجنان الباقيات كفيلة أي متضمنة ملتزمة والمعنى أن الشهادة إذا تكررت وانتجت ارتكاب الأعمال الصالحة واجتناب الأفعال الطالحة صارت سببا لعلو الدرجات وكانت مانعة عن الوقوع في الدركات وبما قررناه اندفع ما يرد على المصنف من أن دخول الجنة بالإيمان ورفع الدرجات بالأعمال ولكون التوفيق على هذا السبب ومن فضله لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام لن ينحى أحد بعمله وأشهد أن محمدا هو في الأصل اسم مفعول من حمد مبالغة حمد نثل من الوصفية إلى الاسمية سمي به والأسماء تنزل من السماء لوصوله إلى المقام المحمود الي يحمده الأولون والآخرون عبده إضافة تشريف وتخصيص إشارة إلى كمال مرتبته في مقام العبودية بالقيام في أداء حق الربوبية وقدمه لأنه أشرف أوصافه وأعلاها وأفضلها وأغلاها ولذا ذكره الله تعالى بهذا الوصف في كثير من المواضع فقال سبحان الذي أسرى بعبده الإسراء تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الفرقان فأوحى إلى عبده ما أوحى النجم ولله در القائل لا تدعني إلا بيا عبديا فإنه أشرف أسمائيا وما أحسن قول القاضي عياض ومما زادني عجبا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا ورسوله إشارة إلى أعلى مراتب القرب وأولى منازل الحب وهو الفرد الأكمل والواصل إلى المقام الأفضل وفي الجمع بين الوصفين تعريض للنصارى حيث غلوا في دينهم وأطروا في مدح نبيهم ثم قيل النبي والرسول مترادفان والأصح أن النبي إنسان ذكر حر من بني آدم أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه فإن أمر به فرسول أيضا فالأول أعم من الثاني فكل رسول نبي ولا عكس وذكر الأخص في هذا المقام أنص على معنى المرام الذي بعثه أي الله كما في نسخة أي أرسله إلى الثقلين وقيل إلى الملائكة أيضا وقيل إلى سائر الحيوانات وقيل إلى جميع المخلوقات كما يدل عليه خبر مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة وطرق حال الإيمان من الأنبياء والكتب والعلماء قد عفت آثارها أي اندرست أخبارها والجملة حالية والمعنى أن الله تعالى أرسله وأظهره في حال كمال احتياج الناس <br /> إليه عليه الصلاة والسلام فإنهم كانوا في غاية من الضلالة ونهاية من الجهالة إذ لم يكن حينئذ على وجه الأرض من يعرفها إلا أفراد من أتباع عيسى عليه الصلاة والسلام استوطنوا زوايا الخمول ورؤوس الجبال وآثروا الوحدة والأفول عن الخلق بالاعتزال وخبت أنوارها أي خفيت وانطفأت بحيث لا يمكن اقتباس العلم المشبه بالنور كما في كمال الظهور ووهنت أي ضعفت حتى انعدمت أركانها من أساس التوحيد والنبوة والإيمان بالبعث والقيامة وقيل المراد الصلوات والزكوات وسائر العبادات وجهل بصيغة المجهول مكانها مبالغة في ظهور ظلمة الجهل وغلبة الفسق وكثرة الظلم وقلة العدل فشيد أي رفع وعلى وأظهر وقوى بما أعطيه من العلوم والمعارف التي لم يؤتها أحد مثله فيما مضى صلوات الله أي أنواع رحمته وأصناف عنايته نازلة عليه وفائفة لديه ومتوجهة إليه وفي نسخة منسوبة إلى السيد عفيلف الدين زيادة وسلامه عليه يعني جنس السلامة من كل آفة في الدارين وهي جملة معترضة إخبارية أو دعائية وهي الأظهر من معالمها جمع المعلم وهو العلامة ما عفا ما موصولة أو موصوفة مفعول شيد ومن بيانية متقدمة والمعنى أظهر وبين ما اندرس وخفي من آثار طرق الإيمان وعلامات أسباب العرفان والإيقان وشفى عطف على شيد من العليل بيان مقدم لمن رعاية للسجع في تأييد كلمة التوحيد أي تأكيده وتقويته ونصرته وإعانته متعلق بشفى ومفعوله قوله من كان على شفا أي وخلص من كان قريبا من الوقوع في حفرة الجحيم والسقوط في بئر الحميم إشارة إلى قوله تعالى وكنتم على شفا أي طرف حفرة من النار فانقذكم منها آل عمران وقيل من للتبعيض أي أبرأ من جملة المعلولين من كان على إشراف من الهلاك إيماء إلى أنه طبيب العيوب وحبيب القلوب وفي الكلام صنعة جناس وهو تشابه الكلمتين لفظا وصنعه طباق وهو الجمع بين الضدين في الجملة وأغرب السيد جمال الدين حيث قال والعليل بعين مهملة في أصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة ويجوز أن يقرأ بغين معجمة ويكون من الغل بمعنى الحقد ووجه غرابته إما لفظا فلفوت المناسبة بين الشفاء والعلة وإما معنى فلذهاب عموم العلل المستفاد من جنس العليل واقتصاره على علة الحقد فقط مع عدم ملاءمته للمقام وأوضح سبيل الهداية أي بين وعين طريق الاهتداء إلى المطلوب وسبيل الوصول إلى المحبوب لمن أراد أن يسلكها والسبيل يذكر ويؤنث أي لمن طلب وشاء من نفسه أن يدخل فيها وإرادة العبد تابعة لإرادة الله تعالى وما تشاؤون إلا أن يشاء الله الإنسان وأظهر كنوز السعادة أي المعنوية وهي المعارف والعلوم والأعمال العلية والأخلاق والشمائل والأحوال البهية المؤدية إلى الكنوز الأبدية والخزائن السرمدية لمن قصد أن يملكها أي بملكه يتوصل بها إلى ملكها ويتوسل بها إلى ملكها قال تعالى وإذا رأيت ثم رأيت نعيما أي كثيرا <br /> وملكا كبيرا الإنسان وفي قوله أراد وقصد إشارة إلى ما قال بعض المشايخ لا بد من السعي ولا يحصل بالسعي ووجه التخصيص أنهم المنتفعون بالإيضاح والإظهار كقوله تعالى هدى للمتقين البقرة ثم قيل يرد عليه بناء على النسخة المشهورة في الاكتفاء بالصلاة دون السلام ما نقله النووي عن العلماء من كراهة إفراد أحداهما عن الآخر لكن يحتمل أن محل الكراهة فيمن اتخذه عادة وهو ظاهر أو يحمل على أنه جمع بينهما بلسانه واقتصر على كتابه أحدهما وهذا بعيد أو الكراهة بمعنى خلاف الأولى لإطلاقها عليه كثرا وهو الأولى أما بعد أتى به اقتداء به عليه الصلاة والسلام وبأصحابه فإنهم كانوا يأتون به في خطبهم للانتقال من أسلوب إلى آخر ويسمى فصل الخطاب قيل أول من قال به داود عليه الصلاة والسلام وأما التفصيل المجمل وهو كلمة شرط محذوف فعله وجوبا وبعد من الظروف الزمانية متعلق بالشرط المحذوف وهو مبني على الضم لقطعه عن الإضافة والمضاف إليه منوي والتقدير مهما يذكر شيء من الأشياء بعد ما ذكر من البسملة والحمدلة والصلاة والثناء فإن التمسك بهديه أي التشبت والتعلق بطريقة عليه الصلاة والسلام لا يستتب بتشديد الموحدة أي لا يستقيم ولا يستمر أو لا يتهيا ولا يتأتي إلا بالاقتفاء أي بالاتباع التام لما صدر أي ظهر من مشكاته أي صدره أو قلبه أو فمه والأول أظهر فإن المشكاة لغة هي الكوة في الجدار الغير النافذ يوضع فيها المصباح استعيرت لصدره عليه الصلاة والسلام لأنه كالكوة ذو وجهتين فمن جهة يقتبس النور من القلب المستنبر ومن أخرى يفيض ذلك النور المقتبس على الخلق وشبهت اللطيفة القدسية التي هي القلب بالمصباح المضيء ثم الكل مأخوذ من قوله تعالى الله نور السموات والأرض مثل نوره قيل نور محمد كمشكوة فيها مصباح النور هذا ويحتمل أن يرجع الضمير في هديه إلى الله تعالى والمراد بهديه توحيده ويؤيده عطف قوله الآتي والاعتصام بحبل الله عليه غايته أنه وضع الظاهر موضع الضمير دفعا للتوهم وتبعا للوارد في قوله تعالى واعتصموا بحبل الله آل عمران وعكس في الأول لظهوره ودلالة المقام عليه فلو بين الضمير بالتصريح لكان أولى سيما مع وجود الفصل بفصل الخطاب والله أعلم بالصواب والاعتصام بالنصب ويجوز رفعه أي التمسك بحبل الله وهو القرآن لما ورد القرآن حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض شبه به لأنه يتوسل به إلى المقصود ويحصل به الصعود إلى مراتب السعود <br /> وفيه إشارة إلى أنه قابل للتعلي والتدلي ولذا ورد في الحديث القرآن حجة لك أو عليك فهو كالنيل ماء لمحجوبين قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا الإسراء لا يتم أي لا يكمل الاعتصام بالكتاب إلا ببيان كشفه أي من السنة النبوية والإضافة بيانية قال تعالى لتبين للناس ما نزل إليهم النحل ولا خفاء في الإجمالات القرآنية والبيينات الحديثية فإن الصلاة مجملة لم يبين أوقاتها وأعدادها وأركانها وشرائطها وواجباتها وسننها ومكروهاتها ومفسداتها إلا السن وكذا الزكاة لم يعلم مقدارها وتفاصيل نصابها ومصارفها إلا بالحديث وكذا الصوم والحج وسائر الأمور الشرعية والقضايا والأحكام الدينية وتمييز الحلا والحرام وتفاصيل الأحوال الأخروية فعليك بالكتاب والسنة وإجماع الأمة بالاجتناب عن طريق أرباب الهوى وأصحاب البدعة لتكون من الفرقة الناجية السالكة طريق المتابعة على وجه الاستقامة ولله در القائل كل العلوم سوى القرآن مشغلة إلا الحديث وإلا الفقه في الدين العلم متبع ما فيه حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين وما قاله بعض الصوفية من أن حدثنا باب من أبواب الدنيا مراده أنه إذا لم يرد به مرضاه المولى ولذا قال بعض العلماء المحديثن طلبنا العلم لغير الله فأبي أن يكون إلا لله وقيل لأحمد بن حنبل إلى متى العلم فأين العمل قال علمنا هذا هو العمل وقد روى ابن عباس عن علي كرم الله وجهه أنه عليه الصلاة والسلام خرج بوما من الحجرة الشريفة وقال اللهم راحم خلفائي قلنا من خلفاؤك يا رسول الله قال خلفائي الذين يروون أحاديثي وسنني ويعلمونها الناس وفي صحيح البخاري أن جابر بن عبد الله الأنصاري ارتحل من المدينة مسافة شهر لتحصيل حديث واحد وكان كتاب المصابيح قيل أحاديثه أربعة آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حديثا وزاد صاحب المشكاة ألفا وخمسمائة وأحد عشر حديثا فالمجموع خمسة آلاف وتسعمائة وخمسة وأربعون وينضبط بستة آلاف إلا كسر خمس وخمسين الذي صنفه فقيها من أصحاب الوجوه قال بعض مشايخنا ليس له قول ساقط وكان ماهرا في علم القراءة عابدا زاهدا جامعا بين العلم والعمل على طريقة السلف الصالحين كان يأكل الخبز وحده بلا إدام فعدل عن ذلك لكبره وعجزه فصار يأكله بالريت وقيل بالزبيت وقد روى عنه الحديث جماعة من الأكابر كالحافظ أبي موسى المديني والشيخ أبي النجيب السهروردي <br /> عم صاحب العوارف وله غير المصابيح تصانيف مشهورة كشرح السنة في الحديث وكتاب التهذيب في الفقه ومعالم التنزيل في التفسير محيي السنة أي الأدلة الحديثية من أقواله وأفعاله وتقريره وأحواله عليه الصلاة والسلام روي أنه لما جمع كتابه المسمى بشرح السنة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له أحياك الله كما أحييت سنتي فسار هذا اللقب علما له بطريق الغلبة توفي سنة ست عشرة وخمسمائة بمرو ودفن عند شيخه واستاذه القاضي حسين المروزي فقيه خراسان قامع البدعة أي قاطعها ودافع أهلها أو مبطلها ومميتها أبو محمد كنيته الحسين اسمه وهو مرفوع على أنه بدل أو عطف بيان ابن مسعود نعته الفراء بالجر نعت لأبيه وهو الذي يشتغل الفرو أو يبيعه وهو غير الفراء النحوي المشهور على ما توهم بعضهم فإنه ينقل عنه في تفسيره البغوي بالرفع ويجوز جزه منسوب إلى بغ وقيل إلى بغشور قرية بين مرو وهراة في حدود خراسان والاسم المركب تركيبا مزجيا بنسب إلى جزئه الأول كمعدي في معدي كرب وبعل في بعلبك وإنما جاءت الواو في النسبة إجراء للفظة بغ مجرى محذوف العجز كالدموي ولئلا يلتبس بالبغي بمعنى الزاني وقيل إنه منسوب على خلاف القياس رفع الله درجته وأسبغ عليه رحمته والجملة دعائية إيماء إلى قوله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات المجادلة اجمع كتاب خبر كان صنف أي ذلك الكتاب في بابه أي في باب الحديث فإنه جمع الأحاديث المهمة التي لا يستغني عنها سالك طريق الآخرة ولو كان من الأئمة على ترتيب أبواب الكتب الفقهية ليسهل الكشف ويفسر بعض الأحاديث بعضها الإجمالية وتتبين المسائل الخلافية بمقتضى الدلالات الحديثية وأضبط عطف على أجمع لأنه لما جرد عن الأسانيد وعن اختلاف الألفاظ وتكرراها في المسانيد صار أقرب إلى الحفظ والضبط وأبعد من الغلط والخبط لشوارد الأحاديث جمع شاردة وهي النافرة والذاهبة عن الدرك من باب إضافة الصفة إلى الموصوف وأبداها عطف تفسير أي وحشياتها شبهت الأحاديث بالوحوش لسرعة تنفرها وتبعدها عن الضبط والحفظ ولذا قيل العلم صيد والكتابة قيد ولما سلك أي البغوي رضي الله عنه جملة معترضة دعائية أي سلك في مسلك تصنيفة هذا طريق الاختصار أي بالاكتفاء على متون الأحاديث على وجه الاقتصار وحذف الأسانيد عطف على سلك وقيل مصدر مضاف عطف على طريق وهو على الوجهين <br /> عطف تفسير والمراد بالاسناد إما حذف الصحابي وترك المخرج في كل حديث وهو مجاز من باب إطلاق الكل على البعض أي طرفي الإسناد وهو مراد المصنف ظاهرا من قوله لكن ليس ما فيه أعلام كالأغفال وإما معناه الحقيقي على مصطلح أهل الحديث وهو حكاية طريق متن الحديث بحيث يعلم رواته ثم إنه إنما حذفها لعدم الفائدة في ذكرها لأن المقصود منها أن يعلم عند التعارض راجح الحديث من مرجوحه وناسخة من منسوخه بسبب زيادة عدالة الرواة وتقدم بعضهم على بعض ونحو ذلك من الأمور التي لا بد للمجتهد منها ولما عدم المجتهدون في هذه الأعصار وندر وجودهم في الأمصار ووضع هذا الكتاب للصلحاء الأبرار لم يكن في ذكرها نفع كثير فاقتصر على بيان الصحة والحسن إجمالا بقوله من الصحاح والحسان إكمالا تكلم فيه جواب لما أي طعن في بعض أحاديث كتابه بعض النقاد بضم النون وتشديد القاف أي العلماء الناقدين المميزين بين الصحيح والضعيف كذا ذكره بعض الشراح وهو غير صحيح لأن الطعن في رجال الحديث لا يكون إلا بإسناده وهو لا يختلف بذكره وعدم ذكره اللهم إلا لما وجد الطاعن فيه مطعنا ويؤيده قوله وإن كان ثقة الخ وحينئذ يكون معنى الكلام وإن كان اعتراض ذلك البعض مدفوعا عنه لكونه ثقة وإذا نسب الحديث إلى الأئمة المخرجين المرودين للحديث مع الإسناد بقوله الصحاح ما فيه حديث الشيخين أو أحدهما وإلحان ما فيه أحاديث سائر السنن فهو في حكم الإسناد وقال السيد جمال الدين أي تكلم في حقه واعترض عليه بعض المبصرين بأن صحة الحديث وسقمه متوقفة على معرفة الإسناد فإذا لم يذكر لم يعرف الصحيح من الضعيف فيكون نقصا وغن كان نقله أي نقل البغوي بلا إسناد والواو وصلية وإنه من الثقات أي المعتمدين في نقل الحديث وبيان صحته وحسنه وضعفه كالإسناد أي كذكره روي بكسر الهمزة في إنه على أنه حال من المضاف إليه في نقله وروي بفتحها للعطف على اسم كان يعني نقله بتأويل المصدر أي وإن كان نقله وكونه من الثقات كالإسناد لأن هذا شأن من اشتهرت أمانته وعملت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد لأن هذا شان من اشتهرت أمانته وعلمت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد الشيء لمحله لكن ليس ما فيه أعلام أعلام الشيء بفتح الهمزة آثاره التي يستدل بها كالأغفال بالفتح وهي الأراضي المجهولة ليس فيها أثر تعرف به وفي بعض النسخ بكسر الهمزة فيها فهما مصدران لفظا وضدان معنى وأراد بالأول كتابه المشكاة وبالثاني المصبابيح وكان حقه أن يقول لكن ليس ما فيه إغفال كالأعلام ولعله قلب الكلام تواضعا مع الإمام وهضما لنفسه عن بلوغ ذلك المرام والحاصل أنه ادعى أن في صنيع البغوي قصورا في الجملة وهو عدم ذكر الصحابة <br /> أولا وعدم ذكر المخرج في كل حديث آخرا فإن ذكرهما مشتمل على فواشد أما ذكر الصحابي ففائدته أن الحديث قد يتعدد رواته وطرقه وبعضها صحيح ضعيف فيذكر الصحابي ليعلم ضعيف المروي من صحيه ومنها رجحان الخبر بحال الراوي من زيادة فقهه وورعه ومعرفة ناسخة ومنسوخة بتقدم إسلام الراوي وتأخره وأما ذكر المخرج فائدته تعيين لإفادة الترجيح وزيادة التصحيح ومنها المراجعة إلى الأصول عند الاختلاف في الفصول وغيرها من المنافع عند أرباب الوصول هذا وقال شيخنا العلامة ابن حجر المكل في شرحه للمشكاة عند قوله تكلم فيه بعض النقاد أي تكلم فيه باعتبار ذلك الحذف الذي استلزم عنده أن يعبر عنه بما اصطلح عليه من عند نفسه النقاد كالنووي وابن الصلاح وغيرهما فقالوا ما جنح إليه في مصابيحه من تقسيم أحاديثه إلى صحاح وحسان مع صيرورته إلى ان الصحاح ما رواه الشيخان في صحيحيهما أو أحدهما والحسان ما رواه أبو داود والترمذي وغيرهما من الأئسمة كالنسائي والدارمي وابن ماجة اصطلاح لا يعرف بل هو خلاف الصواب إذا الحسن عند أهل الحديث ليس عبارة عن ذلك لأنه وقع في كتب السنن المشار إليها غير الحسن من الصحيح والضعيف لكن انتصر له المؤلف فقال لا مشاحة في الاصطلاح بل تخطئة المرء في اصطلاحه بعيدة عن الصواب والبغوي قد صحر في كتابه بقوله أعني بالصحاح كذا وبالحسان كذا وما قال أراد المحدثون بهما كذا فلا يرد عليه شيء مما ذكر خصوصا وقد قال وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشير إليه وأعرضت عما كان منكرا أو موضوعا ه ولا يخفى أن حمل التكلم على هذا المعنى لا يناسبه قوله وإن كان نقله ألخ ولا يلائمه قوله لكن ليس ما فيه أعلام إذ لا يصلح الأول منهما جوابا ولا الثاني استدراكا صوابا فاستخرت الله تعالى أي لقوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة القصص ولما ورد من حديث أنس رواه الطبراني مرفوعا ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد ولأن العبد لا يعلم خيره من شره قال تعالى وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون البقرة والخير أجمع فيما اختار خالقنا واستوفقت منه بتقديم الفاء على القاف في أكثر النسخ المصححة أي طلبت من الله التوفيق وعلى الاسقامة طريق التوثيق وفي نسخة بالعكس والمعنى طلبت الوقوف على إنكار المنكر ومعرفة المعروف وفي نسخة بالمثلثة والقاف أي طلبت الوثوق والثبوت على التمييز بين المردود والمثبوت و قال ابن حجر أي أخذت من <br /> المصابيح ما هو الوثيقة المقصودة بالذات وهو الأحاديث عرية عن وسمها بصحاح وحسان فأودعت كل حديث منه أي من المصابيح في مقره كذا في بعض النسخ هذه الفقرة موجودة والمعنى وضعت كل حديث من الكتاب في محله الموضوع في أصله من كل كتاب وباب من غير تقديم وتأخير وزيادة ونقصان وتغيير فأعلمت أين فبينت ما أغفلة أي تركه بلا اسناد عمدا من ذكر الصحابي أولا وبيان المخرج آخرا بخصوص كل حديث التراما كما رواه الأئمة جمع إمام وأصله أئمة على وزن أفعله فاعل بالنقل والإدغام ويجوز تحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وإبدالها والمراد منهم ههنا أئمة الحديث الذين يقتدى بهم في كل زمان من القديم والحديث المتقنون أي الضابطون الحافظون الحاذقون لمروياتهم من أتقن الأمر إذا أحكمه ومنه قوله تعالى صنع الله الذي أتقن كل شيء النمل والثقات بكسر المثلثة جمع ثقة وهم العدول والثبات الراسخون أي الثابتون بمحافظة هذا العلم الشريف والقائمون بمراعاة طرق هذا الفن المنيف مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل قال ابن حجر أبوه كان من العلماء العاملين روى عن حماد بن زيد ومالك وصحب ابن المبارك وروى عنه العراقيون قال لا أعلم في جميع مالي درهما من شبهة البخاري نسبة إلى بخاري بلدة عظيمة من بلاد ما وراء النهر لتولده فيها وصار بمنزلة العلم له ولكتابه قال السيد جمال الدين المحدث يقال له أمير المؤمنين في الحديث وناصر الأحاديث النبوية وناشر المواريث المحمدية قيل لم ير في زمانه مثله من جهة حفظ الحديث واتقانه وفهم معاني كتاب الله وسنة رسوله ومن حيثية حدة ذهنه ودقة نظره ووفور فقهه وكمال زهده وغاية ورعه وكثرة اطلاعه على طرق الحديث وعلله وقوة اجتهاده واستنباطه وكانت أمه مستجابه الدعوة توفي أبوه وهو صغير فنشأ في حجر والدته ثم عمي وقد عجز الأطباء عن معالجته فرأت إبراهيم الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام قائلا لها قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك له فأصبح وقد رد الله عليه بصره فنشأ متربيا في حجر العلم مرتضعا من ثدي الفضل ثم ألهم طلب الحديث وله عشر سنين بعد خروجه من المكتب ولما بلغ إحدى عشرة سنة رد على بعض مشابخه ببخارى غلطا وقع له في سند حتى أصلح كتابه من حفظ البخاري وبيانه أن شيخا من مشايخه في مجلس من مجالس حديثه قال في إسناد حديث حدثنا سفيان عن أبي الزهير عن إبراهيم فقال له البخاري أبو الزهير ليس له رواية عن إبراهيم فهيب عليه الشيخ فقال له البخاري ارجع إلى الأصل إن كان عندك فقال الشيخ <br /> من المجلس ودخل بيته وطالع في أصله وتأمل فيه حق تأمله ثم رجع إلى مجلسه فقال للبخاري فكيف الرواية فقال أليس أبو الزهير بالهاء إنما هو الزبير بالباء وهو الزبير ابن عدي فقال صدقت وأخذ القلم وأصلح كتابه ولما بلغ ست عشرة سنة حفظ كتب ابن المبارك ووكيع وعرف كلام أصحاب أبي حنيفة ثم خرج مع أمه وأخيه أحمد بن إسماعيل إلى مكة فرجع أخوه وأقام هو لطلب الحديث فلما طعن في ثماني عشرة سنة صنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وصنف في المدينة المنورة عند التربة المطهرة تاريخه الكبير في الليالي المقمرة وكتبوا عنه وسنة ثماني عشرة سنة روي عنه أنه قال قل اسم رجال التاريخ الكبير أن لا يكون عندي منه حكاية وقصة إلا إني تركنها خوفا من الأطناب ولما رجع من مكة ارتحل إلى سائر مشايخ الحديث في أكثر المدن والأقاليم روي عنه أنه قال ارتحلت في استفادة الحديث إلى مصر والشام مرتين وإلى البصرة أربع مرات ولا أحصى ما دخلت مع المحدثين في بغداد والكوفة وأقمت في الحجاز ست سنين طالبا لعلم الحديث قال البخاري والحامل لي على تأليفه أنني رأيتني واقفا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبيدي مروحة أذب عنه فعبر لي بأني أذب عنه الكذب وما وضعت فيه حديثا إلا بعد الغسل وصلاة ركعتين وأخرجته من زهاء ستمائة ألف حديث وصنفته في ستة عشر سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله وما أدخلت فيه إلا صحيحا وما تركت من الصحيح أكثر لئلا يطول وصنفته بالمسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله وصليت ركعتين وتقنت صحته ه وهذا باعتبار الابتداء وترتيب الأبواب ثم كان يخرج الأحاديث بعد في بلده وغيرها وهو محمل رواية أنه كان يصنفه في البلاد إذ مدة تصنيفه ست عشرة سنة وهو لم يجاور هذه المدة بمكة وقد روي عنه انه صنف الصحيح في البصرة وروي أنه صنفه في بخاري وروي عن الوراق البخاري أنه قال قلت للبخاري جميع الأحاديث التي أوردتها في مصنفاتك هل تحفظها فقال لا يخفى علي شيء منها فإني قد صنفت كتبي ثلاث مرات وكأنه أراد بالتكرار التبييض والتنقيح ولعل كثرة نسخ البخاري من هذه الجهة ورواية أنه جعل تراجنه في الروضة الشريفة محموله على نقلها من المسودة إلى المبيضة كذا قيل ويمكن حمله على حقيقته ونقل عن أبي جمرة عمن لقيه من العارفيين أنه ما قرئ في شدة إلا وفرجت وما ركب به في مركب فغرق وأنه كان محاب الدعوة ولقد دعا لقارئه قال الحافظ ابن كثير وكان يستسقى بقراءته الغيث قيل ويسمى الترياق المجرب ونقل السيد جمال الدين عن عمه السيد أصيل أنه قال قرأت البخاري مائة وعشرين مرة للوقائع والمهمات لي ولغيري فحصل المرادات وقضى <br /> الحاجات وهذا كله ببركة سيد السادات ومنبع السعادات عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات قيل وكان ورده في رمضان ختمة في كل يوم وثلثها في سحر كل ليلة ولسعه زنبور وهو في الصلاة في ستة عشر أو سبعة عشر موضعا فقيل له لم لم تخرج من الصلاة أول ما لسعك قال كنت في سورة فأجببت أن أتمها وكان يقول أرجو الله أن لا يحاسبني غني ما اغتبت أحدا فقيل له إن بعض الناس ينقم عليك التاريخ فإنه غيبة فقال إنما روينا ذلك رواية ولم نتقله من عند أنفسنا وقال عليه الصلاة والسلام بئس أخو العشيرة قال واحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف غير صحيح أي باعتبار كثرة طرقها مع كله حديثا وقيل كان يحفظ وهو صبي سبعين الف حديث سردا وينظر في الكتاب نظرة واحدة فيحفظ ما فيه وكان يقول دخلت بلخ فسألني أهلها أن أملي عليهم من كل من كتبت عنه فأمليت ألف حديث عن ألف شيخ ولبلوغ نهايته في معرفة علل الحديث كان مسلم بن الحجاج يقول له دعني أقبل رجليك يا أسناد الأستاذين وسيد المحدثين ويا طبيب الحديث في علله وقال الترمذي لم أر أحد بالعراق ولا بخراسان في ذلك أعلم منه وكان بسمرقند أربعمائة محدث اجتمعوا تسعة أيام لمغالطته فخلطوا الأسانيد بعضها في بعض إسناد الشاميين في العراقيين وإسناد العراقيين في الشاميين وإسناد أهل الحرم في اليمانيين وعكسه وعرضوها عليه فما استطاعوا مع ذلك أن يتغلبوا عليه بسقطه لا في إسناد ولا في متن ولما قدم بغداد فعلوا معه نظير ذلك فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ودفعوا لكل واحد عشرة ليلقيها عليه في مجلسه الغاص بالناس امتحانا فقام أحدهم وساله عن حديث من تلك العشرة فقال لا أعرفه ثم سأله عن الثاني فقال مثل ذلك وهكذا إلى العاشر ثم قام الثاني فكان كالأول ثم الثالث وهكذا إلى أن فرغوا فالعلماء الذين كانوا مطلعين على أصل القضية وحفظه قالوا فهم الرجل والذين ما كان لهم وقوف على القضية توهموا عجزه وحملوا على قصور ضبطه وسوء حفظه فالتفت إلى الأول فقال أماد حديثا الأول بذلك الإسناد فخطأ وصوابه كذا وكذا ولا زال على ذلك إلى أن أكمل المائة فبهر الناس وأذعنوا له فإن عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان وعند المبصرين بهذا الفن ليس من العجيب رد خطئهم إلى الصواب لأنه كان حافظ الأحاديث مع الأسانيد بل كان الغريب عندهم حفظه أسانيدهم الباطلة بمجرد سماعه مرة وإعادتها مرتبة وهذا كاد أن يكون خرق العادة ومحض الكرامة فإنه لا يتصور بدون الإلهامات الإلهية والعنايات الرحمانية <br /> ولما قدم البصرة نادى مناد يعلمهم بقدومه فأحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء فأجابهم فنادى المنادي يعلمهم أنه أجاب فلما كان من الغد اجتمع كذا وكذا ألفا من المحدثين والفقهاء فأول ما جلس قال يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم أحاديث عن أهل بلدكم تسفيدونها يعني ليست عندكم وأملى عليهم من أحاديث أهل بلدهم مما ليس عندهم حتى بهرهم ومن ثم كثر ثناء الأئمة عليه حتى صح عن أحمد ابن حنبل أنه قال ما أخرجت خراسان مثله وقال غير واحد هو فقيه هذه الأمة وقال إسحاق بن راهويه يا معشر أصحاب الحديث انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا عنه فإنه لو كان في زمن الحسن البصري لأحتاج إليه لمعرفته بالحديث وفقهه وقد فضله بعضهم في الفقه والحديث على أحمد وإسحاق وقال ابن خزيمة ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث منه وورث من أبيه مالا كثيرا فكان يتصدق به وكان قليل الأكل جدا قيل كان يقنع كل يوم بلوزتين أو ثلاث لوزات وقيل لم يأكل الإدام أربعين سنة قيل كان يدخل عليه كل شهر من مستغلاته خمسمائة درهم فكان يصرفها في الفقراء وطلبة العلم وكان يرغبهم في تحصيل الحديث كثير الإحسان إلى الطلبة مفرطا في الكرم وأعطى خمسة آلاف درهم ربح بضاعة له فأخر فأعطاه آخرون عشرة آلاف فقال إني نويت بيعها للأولين ولا أحب أن أغير نيتي وعثرت جاريته بمحبرة بين يديه فقال لها كيف تمشين فقالت إذا لم يكن طريق كيف أمشي فقال اذهبي فأنت حرة لله فقيل له يا أبا عبد الله أغضبتك فأعتقتها فقال أرضيت نفسي بما فعلت ولما نبي رباطا مما يلي بخاري أجتمع إليه خلق كثير يعينونه فكان ينقل معهم اللبن فيقال قد كفيت فقال هذا هو الذي ينفعني ولما رجع إلى بخاري نصبت له القباب على فرسخ منها واستقبله عامة أهلها ونثر عليه الدراهم والدنانير وبقي مدة يحدثهم وأرسل إليه أمير البلد خالد بن محمد الذهلي نائب الخلافة العباسية يتلطف معه ويسأله أن يأتيه بالصحيح ويحدثهم به في قصره فامتنع وقال لرسوله قل له إني لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب السلاطين فإن احتاج إلى شيء منه فليحضر في مسجدي أو داري فإن لم يعجبك هذا فأنت سلطأن فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة فإني لا أكتم العلم وروي أنه قال العلم يؤتي ولا يأتي فراسله أن يعقد مجلسا لأولاده ولا يحضر غيرهم فامتنع من ذلك أيضا وقال لا يسعني أن أخص بالسماع قوما دون قوم وروي انه قال العلم لا يحل منعه فحصلت بينهما وحشة فاستعان الأمير بعلماء بخاري عليه حتى تكلموا في مذهبه فأمره بالخروج من البلد فدعا عليهم بقوله اللهم أرهم ما قصدوني به في أنفسهم وأولادهم وأهاليهم فكان مجاب الدعوة فلم يأت شهر حتى ورد أمر الخلافة بأن ينادي على الأمير فأركب حمارا فنودي عليه فيها وحبس إلى أن مات ولم يبق أحد ممن ساعده إلا وابتلى ببليه شديدة ولما خرج من بخاري كتب إليه أهل سمرقند يخطبونه لبلدهم فسار إليهم فلما كان بخرتنك بمعجمة مفتوحة في الأشهر أو مكسورة فراء ساكنة ففوقية مفتوحة فنون ساكنة فكاف <br /> موضع قريب بسمرقند على فرسخين وقيل نحو ثلاثة أيام بلغه انه وقع بينهم بسببه فتنة فقوم يريدون دخوله وآخرون يكرهونه وكان له أقرباء بها فنزل بها حتى ينجلي الأمر فأمام أيام فمرض حتى وجه إليه رسول من أهل سمرقتد يلتمسون خروجه إليهم ن فأجاب وتهيأ للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين خطوة إلى الدابة ليركيها قال أرسلوني فقد ضعفت فأرسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى عليه فسال منه عرق كثير لا يوصف وما سكن العرق حتى ادرج في أكفانه وقيل ضجر ليلة فدعا بعد أن فرغ من صلاة الليل اللهم قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضني إليك فمات عن غير ولد ذكر ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين عن اثنتين وستين سنة وكانت ولادته يوم الجمعة بعد صلاة العصر في شهر شوال أربع وتسعين ومائة ولما صلى عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبره رائحة طيبة كالمسك وجعل الناس يختلفون إلى قبره مدة يأخذون من قبره ويتعجبون من ذلك قال بعضهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من أصحاب وهو واقف فسلمت عليه فرد عليه السلام فقلت ما وفوقك هنا يا رسول الله قال أنتظر محمد بن إسماعيل قال فلما كان بعد أيام بلغني موته فنظرت فإذا هو قد مات في الساعة التي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها و بعد نحو سنتين من موته استسقى أهل مرارا فلم يسقوا فقال بعض الصالحين لقاضيها أرى أن يخرج بالناس إلى قبر البخاري ونستقي عنده فعسى الله ان يسقينا ففعل وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه فأرسل الله تعالى عليهم السماء بماء غزير أقام الناس من أجله نحو سبعة أيام لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقتد من كثرة المطر ثم اعلم أن في زمن الصحابة وكبار التابعين لم تكن الأحاديث مدونة لنهيه عليه الصلاة والسلام أصحابه عن كتابه الحديث مخافة خلطه بالكلام القديم وأيضا دائرة حفظهم كانت واسعة ببركة صحبته وقرب مدته وأيضا أكثرهم لم يكونوا عارفين بصنعه الكتابة فظهر في آخر عصر التابعين تدوين الأحاديث والأخبار وتصنيف السنن والآثار وتصدوا لهذا الأمر الشريف كالزهري وربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروية وغيرهم وكان دأبهم تصنيف كل باب على حدة إلى عهد كبار أهل الطبقة الثالثة فألفوا الحديث على ترتيب أبواب الفقه فصنف الإمام مالك مقدم أهل المدينة موطأة وجمع فيه أحاديث أهل الحجاز مما ثبت وصح عنده وأدرج فيه أقوال الصحابة وفتوى التابعين ومن بعدهم وصنف من أهل مكة أبو حامد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ومن أهل الشام أبو عمر وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ومن أهل الكوفة سفيان الثوري ومن البصريين أبو سلمة حماد بن سلمة وبعدهم كل واحد <br /> من أعيان العلماء المجتهدين ألف كتابا وكتب أحمد بن حنيل وإسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم من كبراء المحدثين مسانيدهم وبعضهم على ترتيب أبواب الفقه لكن في الكتب المذكورة لم يميز الصحيح والضعيف ولما اطلع البخاري على تصانيفهم حصل له العزم بطريق الجزم لتحصيل الحزم على تأليف كتاب يكون جميع أحاديثه صحيحة وقد روي عنه أنه قال كنت عند شيخي إسحاق بن راهوية يوما فقال لو جمعتم كتابا مختصرا بصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم فرقع في قلبي تصنيف كتاب في هذا الباب وتقدم رؤياه أيضا فشرع فيه فلما كمله عرضه على مشايخه مثل إسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم استحسنوه وشهدوا بصحة كتابه وأنه لا نظير له في بابه واستثنوا أربعة أحاديث وتوقفوا في صحتها قال العقيلي والحق مع البخاري فيها أيضا فإنها صحيحة ثم اختلف علماء الحديث وشراح البخاري في عدد أحاديثه بالمكرر وإسقاط المكرر والذي حققه الحافظ ابن حجر في شرح البخاري أن جملة أحاديثه مع التعاليق والمتابعات والشواهد ومع المكررات تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا وبإسقاط المكرر أحاديث المرفوعة ألفان وستمائة وثلاث وعشرون حديثا وأعلى أسانيد أحاديثه وأقربه إليه عليه الصلاة والسلام ما يكون الواسطة ثلاثة ووجد فيه من هذا القبيل في صحيحة مع المكرر اثنان وعشرون حديثا وبإسقاط المكرر سنة عشر حديثا وقد أفرده بعض العلماء ثم اتفقت العلماء علي الصحيحين بالقبول وأنهما أصح الكتب المؤلف ثم الجمهور على أن صحيح البخاري أرجحهما وأصحهما قيل ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه لأن قول أبي علي النيسابوري ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم ليس فيه تصريح بأصحيته على كتاب البخاري لأن نفي الأصحية لا ينفي المساواة وتفضيل بعض المغاربة لصحيح مسلم محمول على ما يرجع لحسن السياق وجوده الوضع والترتيب إذ لم يفصح أحد منهم بأن ذلك راجع إلى الأصحية ولو صرحوا به لرد عليهم شاهد الوجود لأن ما يدور عليه الصحة من الصفات الموجودة في صحيح مسلم موجودة في صحيح البخاري على <br /> وجه أكمل وأسد فإن شرطه فيها أقوى وأشد وأما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له الاجتماع بمن يروي عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمجرد المعاصرة نظرا لإمكان اللقي وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلأن الرجال تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر عددا ممن تكلم فيهم من رجال البخاري مع أنه لم يكثر من إخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين أخذ عنهم ومارس حديثهم وميز جيدها من غيره بخلاف مسلم فإن أكثر من تفرد بتخريج أحاديثه من تكلم فيه هو ممن تقدم عصره من التابعين وتابعيهم ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال فلأن ما انتقد على البخاري من الأحاديث أقل عددا مما انتقد على مسلم ولا يقدح فيها إخراجها لمن طعن فيه لأن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان متقض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته إن خرج له في الأصول فإن خرج في المتابعات والشواهد والتعاليث كانت درجاته متقاربة في الضبط وغيره لكن مع حصول ووصف الصدق له فالطعن فيمن خرج له أحدهما مقابل لتعديله فلا يقبل الجرح إلا مفسرا بما يقدح في عدالته أو في ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر بعينه لتفاوت الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح إذ منها ما لا يقدح ومنها ما يقدح وقد كان أبو الحسن المقدسي يقول فيمن خرج له أحدهما في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني لايلتفت لما قيل فيه لأنهما مقدمان على أئمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة الصحيح والعل فهو أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ويؤيده ما نقل عن الحاكم أبي أحمد شيخ الحاكم أبي عبد الله النيسابوري أن البخاري إمام المحديثين وكل من أتى بعده وصنف كتابا في الحديث وأفرده ففي الحقيقة إنما أخذه عنه فالفضل للمتقدم حتى أن مسلما أتى بأحاديثه مفرقا في كتابه وتجلد غاية التجلد حيث لم يسندها إلى جنابه وقال الدار قطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء أخذ كتابه زاد عليه أبوابه وللبخاري مصنفات غير الصحيح كأدب المفرد ورفع اليدين في الصلاة والقراءة خلف الإمام وبر الوالدين والتاريخ الكبير والأوسط والصغير وخلق أفعال العباد وكتاب الضعفاء والجامع الكبير والمسند الكبير والتفسير الكبير وكتاب الأشربة وكتاب الهبة وأسامي الصحابة وكتاب الوجدان وكتاب العلل وكتاب الكنى وكتاب المبسوط وكتاب الفوائد روي عنه أنه قال رويت الحديث عن ألف وثمانمائة محدث روى عنه خلق كثير كمسلم في غير صحيحه والترمذي وابن خزيمة وأبي زرعة <br /> وأبي حاتم وكذا النسائي في قول وغيرهم وبالجملة قيل روى عنه مائة ألف محدث روي عن يحيى بن جعفر بن أيعين المروي أنه قال لو قدرت على أن أزيد من عمري في عمر البخاري لفعلت لأن موتي واحد من الناس وموت البخاري ذهاب العلم ومة ت العالم ونعم ما قيل إذا ما مات ذو علم وفتوى فقد وقعت من الإسلام ثلمة قال محمد بن أحمد المروزي كنت نائما بين الركن والمقام فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري بالتصغير نسبة إلى بني قشير قبيلة من العرب وهو نيسابوري أحد أئمة علماء هذا الشأن سمع من مشايخ البخاري وغيرهم كأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه وقتيبة بن سعيد والقعنبي وروى عنه جماعة من كبار أئمة عصره وحفاظ دهره كأبي حاتم الرازي وابن خزيمة وخلائق وله المصنفات الجليلة غير جامعة الصحيح كالمسند الكبير صنفه على ترتيب أسماء الرجال لا على تبويب الققه وكالجامع الكبير على ترتيب الأبواب وكتاب العل وكتاب أوهام المحدثين وكتاب التميز وكتاب من ليس له إلا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين قال صنفت الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة وهو أربعة آلاف بإسقاط المكرر وأعلى أسانيده ما يكون بينه وبي النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وسائط وله بضع وثمانون حديثا بهذا الطريق ولد عام وفاة الشافعي سنة أربع ومائتين و توفي في رجب سنة إحدى وستين ومائتين وقد رحل إلى العراق والحجاز والشام ومصر وقدم بغداد غير مرة وحدث بها وكان آخر قدومه بغداد سنة سبع وخمسين ومائتين وكان عقد له مجلس بنيسابور للمذاكرة فذكر له حديث فلم يعرفه فانصرف إلى منزله وقدمت له سلة فيها تمر فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث ويقال إن ذلك كان سبب موته ولذا قال ابن الصلاح كانت و فاته بسبب غريب نشأ من غمرة فكرة علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال إنه قارب الستين وهو أشبه من الجزم ببلوغه الستين قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين محمد الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح إني زرت قبره بنيسابور وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ورأيت آثار البركة ورجاء الإجابة في تربته وأبي عبد الله مالك بن أنس وهو غير أنس بن مالك كما توهم الأصبح نسبة إلى ذي أصبح ملك من ملوك اليمن أحد أجداد الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب وأخر عن <br /> البخاري ومسلم ذكرا وإن كان مقدما عليهما وجودا ورتبة وإسنادا لتقدم كتابيهما على كتابه ترجيحا لعدم التزامه تصحيحا وهو من تابعي التابعين وقيل من التابعين إذ روي أنه روى عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص وصحيتها ثابته قال الحافظ ابن حجر كتاب مالك صحيح عنده وعند من تقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما وقال السيوطي ما فيه من المراسيل فإنها مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند من وافقه من الأئمة على الاحتجاج بالمرسل حجة أيضا عندنا إذا اعتضد وما من مرسل في الموطأ وما من مرسل في الموطأ إلا وله عاضد أو عواضد فالصواب إطلاق أن الموطأ صحيح لا يستثنى منه شيء وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل قال ابن عبد البر مذهب مالك أن مرسل الثقة تجب به الحجة ويلزم به العمل كما تجب بالمسند سواء قال البخاري إمام الصنعة أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وفي المسألة خلاف منتشر مشتهر وعلى هذا المذهب قالوا أصح الأسانيد عن مالك الشافعي إذ هو أجل أصحابه على الإطلاق بإجماع أصحاب الحديث ومن ثم قال أحمد سمعت الموطأ من سبعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك ثم من الشافعي فوجدته أقومهم به وأصحها عن الشافعي أحمد ولاجتماع الأئمة الثلاثة في هذا السند قيل لها سلسلة الذهب قيل ولا ينافي ذلك إكثار أحمد في مسنده إخراج حديث مالك من غير طريق الشافعي وعدم إخراج أصحاب الأصول حديث مالك من جهة الشافعي أما الأول فلعل جمعه المسند كان قبل سماعه من الشافعي وأما الثاني فلطلبهم العلو المقدم عند المحدثين على ما عداه من الأغراض قال بكر بن عبد الله أتينا مالكا فجعل يحدثنا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وكنا نستزيده من حديثه فقال لنا يوما ما تصنعون بربيعة هو نائم في ذلك الطاق فأتينا ربيعة فنبهناه وقلنا له أنت ربيعة فقال نعم قلنا الذي يحدث عنك مالك قال نعم قلنا كيف حظي بك مالك ولم تحظ أنت بنفسك قال أما علمتم أن مثقال دولة خير من حمل علم وكأنه أراد بالدولة اللطف الرباني والتوفيق الإلهي قال ابن مهدي الثوري إمام في الحديث والأوزاعي إمام في السنة ومالك إمام فيهما وكان إذا أتاه أحد من أهل الأهواء قال له أما أنا فعلى بينه من ديني وأما أنت فشاك اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه وقال الشافعي رأيت على باب مالك كراعا من أفراس خراسان وبغل مصر ما رأيت أحسن منه فقلت أنا أستحي من الله أن أطأ تربة فيها رسول بحافر دابة وكان مبالا في تعظيم حديثه صلى الله عليه وسلم حتى كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن من <br /> الجلوس على وقار و هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كلامه إذا لم يكن للإنسان في نفسه خير لم يكن للناس فيه خير وقال ليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو نور يضعه الله في القلب قال مالك قال لي هارون الرشيد يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا حتى يسمع صبياننا منك الموطأ يعني الأمين والمأمون فقلت أعز الله أمير المؤمنين إن هذا العلم منكم خرج فإن أنتم أعززتموه عز وإن أنتم أذللتموه ذل وفي رواية مه يا أمير المؤمنين لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي قال صدقت وفي رواية صدقت أيها الشيخ كان هذا هفوة مني استرها علي أخرجوا وفي رواية مه يا أمير المؤمنين لا تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي قال صدقت وفي رواية صدقت أيها الشيخ كان هذا هفوة مني استرها علي أخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا مع الناس وسأله الرشيد ألك دار قال لا فأعطاه ثلاثة آلاف دينار وقال اشتربها دارا فأخذها ولم ينفقها ولما أراد الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي أن تخرج معي فإني عزمت أن أحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن فقال أماحمل الناس على الموطأ فلا سبيل إليه لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في الأمصار فحدثوا فعند أهل كل مصر علم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة وأما الخروج معك فلا سبيل إليه لأنه صلى الله عليه وسلم قال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وهذه دنانيركم كما هي إن شئتم فخذوها وإن شئتم فدعوها يعني إنك إنما كلفتني مفارقة المدينة لما صنعت إلي فلا أؤثر الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عن الشافعي أنه قال ما في الأرض كتاب من العلم أكثر صوابا من موطأ مالك وفي رواية ما تحت أديم السماء أصح منه اتفاقا وجاءه رجل من مسيرة ستة أشهر في مسألة أرسله بها اهل بلده فقص عليه خبره فقال لا أحسن قال فماذا أقول لهم قال قلا لهم قال مالك لا أحسن أخذ عن ثلثمائة تابعي وأربعمائة من تابعيهم توفي في ربيع الأول سنة تسع أو ثمان وسبعين ومائة على الأصح ودفن بالبقيع وقبره مشهور به ووولد في ربيع الأول سنة ثلاث ومائة على الأشهر قيل مكث حملا في بطن أمه ثلاث سنين وقيل أكثر وقيل سنتين قال الواقدي مات وله تسعون سنة وقيل مالك أثتب أصحاب الزهري وابن المنكدر ونافع ويحيى بن سعيد وهشام بن عروة وربيعة وجمع كثير وروى الزهري عنه مع أنه من شيوخه ومن أجلاء التابعين فهو من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر وقد روى عن مالك ابن جريج وابن عيينة والثوري والأوزاعي وشعبة والليث بن سعد وابن المبارك والشافعي وابن وهب وخلائق لا يحصون قال مالك قل من أخذت عنه الحديث أنه ما جاءتي ولم يأخذ مني الفتوى <br /> وأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي نسبه إلى شافع أحد أجداده قيل شافع كان صاحب راية بني هاشم يوم بدر فاسر وفدى نفسه فأسلم وقيل لقي شافع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مترعوع وأسلم أبوه السائب يوم بدر وكان السائب صاحب راية بني هاشم يوم بدر فأسر وفدى ت نفسه ثم أسلم وعلى القولين يظهر وجه تخصيص النسبة إليه ثم نسبة أهل مذهبه أيضا شافعي وقول العامة شافعوي خطأ وهو المطلبي الحجازي المكي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي معه في عبد مناف وورد خبر عالم قريش يملأ طباق الأرض علما طرقه متماسكة وليس بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث كأحمد وأبي نعيم والبيهقي والنووي بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث كأحمد وأبي نعبم والبيهقي والنووي وقال إنه حديث مشهور وممن حمله على الشافعي أحمد وتبعه العلماء على ذلك ولد بغزة على الأصح وقيل بعسقلان وقيل باليمن وقيل بمنى وقيل بالبحر سنة خمسين ومائة اتفاقا وهي سنة وقاة أبي حنيفة وقيل ولد يوم موته قال البيهقي هذا التقييد لم أجده إلا في بعض الروايات إما بالعام فهو مشهور بين أهل التواريخ ونشأ يتيما في حجر أمه في ضيق عيش بحيث كانت لا تجد أجرة المعلم وكان يقصر في تعليمه وكان الشافعي يتلقف ما يعلمه لغيره فإذا ذهب علمهم إياه فكفى المعلم أمرهم أكثر مما لو أعطاه أجره فتركها واستمر حتى تعلم القرآن لسبع سنين ثم حبب إليه مجالسة العلماء وكان يكتب ما يستفيده منهم في العظام ونحوها لعجزه عن الورق وكان يؤثر الشعر والأدب إلى أن تمثل ببيت وعنده كاتب أستاذ مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة فقرعه بسوط ثم قال له مثلك يذهب بمروءته في مثل هذا أين أنت من الفقه فهزه ذلك إلى مجالسه مسلم ومن أشعاره يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم القدر أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له ثم قدم المدينة وعمره ثلاث عشرة سنة فلازم مالكا فأكرمه وعامله لنسبه وعلمه وفهمه وأدبه وعقله بما هو اللائق بهما وكان حفظ الموطأ بمكة لما أراد الرحلة إلى مالك حين سمع أنه إمام المسلمين وكان مالك يستزيده من قراءته لإعجابه بها حتى قرأه عليه في أيام يسيرة وقال له مرة لما تفرس فيه النجابة والإمامة اتق الله إنه سيكون لك شأن وأخرى إن الله قد ألقى عليك نورا فلا تطفئه بالمعصية قال فما ارتكبت كبيرة قط ثم بعد وفاة مالك رحل من المدينة إلى اليمن وولي بها القضاء ثم رحل إلى العراق وجد في التحصيل وناظر محمد بن الحسن وغيره ونشر علم الحديث وشاع ذكره وفضله إلى أن ملأ البقاع والأسماع قال محمد بن الحسن في مدح الشافعي إنه استعار مني كتاب الأوسط لأبي حنيفة وحفظه <br /> في يوم وليلة ولما صنف كتاب الرسالة أعجب به أهل عصره وأجمعوا على استحسانه وأنه من الخوارق حتى قال المزني قرأته خمسمائة مرة ما من مرة إلا وقد استفدت منه شيئا لم أكن غرفته وكان أحمد يدعو له في صلاته لما رأى اهتمامه بنصر السنة وصنف في العراق كتابه القديم المسمى بالحجة ثم رحل إلى مصر سنة تسع وتسعين ومائة وصنف كتبه الجديدة بها ورجع عن تلك ومجموعها يبلغ مائة وثلاثة عشر مصنفا وسار ذكرها في البلدان وقصده الناس من الأقطار للأخذ عنه وكذا أصحابه من بعده لسماع كتبه حتى اجتمع في يوم على باب الربيع تسعمخائة راحلة وابتكر أصول الفقه وكتاب القسامة وكتاب الجزية وقتال أهل البغي وكان حجة في اللغة والنحو وأذن له مسم بن خالد مفتي مكة في الإفتاء بها وعمره خمس عشرة سنة وربما أوقد له المصباح في الليلة ثلاثين مرة ولم يبقه دائم الوقود قال ابن أخته من أمه لأن الظلمة أجلى للقلوب وكان يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي الحائط وانفرد بالإعراض على التمسك بالحديث الضعيف في غير الفضائل ومن كلامه الدال على إخلاصه وددت أن كل ما تعلمه الناس أؤجر عليه ولا يحمدوني قط ووددت إذا ما ناظرت أحدا أن يظهر الحق على يديه ومن حكمه البالغة طلب العلم أفضل من صلاة الناقلة ومن أراد الدنيا والآخرة فعليه بالعلم أي مع العمل ما أفلح من العلم إلا من طلبه في الذلة ولقد كنت أطلب القرطاس فيعز علي لا يتعلم أحد هذا العلم بالملك وعزة النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش أفلح تفقه قبل أن ترأس فإذا ترأست فلا سبيل إلى التفقه زينه العلم الورع والحلم لا عيب في العلماء أقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله فيه وزهدهم فيما رغبهم الله فيه فقر العلماء فقر اختيار وفقر الجهال فقر اضطرار الناس في غقلة من سورة والعصر إن الإنسان لفي خسر العصر من لم تعزه التقوى فلا تقوى له ما فرغت من العلم قط طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله بها أهل التوحيد من غلبته سدة الشهوة للدنيا لزمته العبودية لأهلها ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع لا يعرف الرباء إلا المخلصون لو اجتهدت كل الجهد على أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك لله لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك الله لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس صرف للزهاد سياسة الناس أشد من سياسة الدواب العاقل من عقله عقله عن كل مذموم ومن نم لك بن بك من وعظ أخاه سرا فقد نصحه ومن وعظه علانية فقد فضحه التواضع من أخلاق الكرام والتكبر من شيم اللئام أربع الناس قدرا من لا يرى قدره الشفاعات زكاة المروآت من ولي القضاء فلم يفتقر فهو لص لا بأس للفقيه أن يكون معه سفيه يسافه به مداراة الأحمق غاية لا تدرك الانبساط إلى الناس مجلبة لقرناء السوء والانفراد عنهم مكسبة للعداوة فكن بين المنقبض والمنبسط لأن <br /> يبتلى المرء بكل ذنب ما عدا الشرك خير من أن ينظر في الكلام فإني والله أطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظنته قط وكان يكتب ثلث الليل ثم يصلي ثلثة ثم ينام ثلثة ويختم كل يوم ختمة أقول لعله في أيام رمضان وقال ما كذبت قط ولا حلقت بالله صادقا ولا كاذبا وما تركت غسل الجمعة قط وما شبعت منذ ست عشرة سنة إلا شبعة طرحتها من ساعتي قال الكرابيسي سمعته يقول يكره جل أن يقول قال الرسول لكن يقول قال رسول الله وكان له اليد الطولي في السخاء قدم سن صنعاء إلى مكة بعشرة آلاف دينار فما برح من مجلس سلام الناس عليه حتى فرقها كلها وسقط سوطه فناوله إنسان فأمؤر غلامه بإعطائه ما معه من الدنانير فكانت سبعة أو تسعة وانقطع شسع نعله فأصلحه له رجل فقال يا ربيع أمكع من نففتنا شيء قلت سبعة دنانير قال ادفعها إليه وقال المزني ما رأيت أكرم منه خرجت معه ليلة العيد من المسجد وأنا أذاكره في مسألة حتى أتيت باب داره فأتاه غلام بكيس وقال مولاي يقرئك السلام ويقول لك خذ هذا الكيس فإنه لك هدية وعينا المنة فأخذه منه فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله ولدت امرأتي الساعة وليس عندي شيء فدفع إليه الكيس وصعد وليس معه شيء وكان يأكل شهوة أصحابه وركب حماره واحمد يمشي بجانبه ويذاكره فبلغ ذلك يحيى بن معين فعتب أحمد فأرسل له ولو كنت بالجانب الآخر من حماره لكان خيرا لك وكانت له المعرفة التامة بالرمي حتى يصيب عشرة من عشرة وبالفروسية حتى يأخذ بأذنه وأذن الفرس في شدة عدوه وروي أنه مسع قارئا يقرأ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون المرسلات فتغير الشافعي وراتعد وخر مغشيا عليه فلما أفاق قال اللهم إني أعوذ بك من مقام الكذابين ومن إعراض الجاهلين هب لي من رحمتك وجللني بسترك واعف عني بكرمك ولا تكلني إلى غيرك ولا تقنطني من خيرك ومن كلامه لو لم يكن العلماء أولياء فليس الله ولي ما اتخذ الله وليا جاهلا قال المزني دخلت عليه في مرض موته فقلت له كيف أصحبت فقال أصبحت من الدنيا راحلا ولإخواني مفارقا ولكأس المنية شاربا ولسوء أعمالي ملاقيا وعلى الله ورادا فلا أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنيها أو إلى النار فأعزيها ثم بكى وأنشأ يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجائي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك أعظما توفي آخر يوم من رجب ليلة الخمس أو ليلة الجمعة وكان قد صلى المغرب سنة أربع ومائتين وقبره بقرافه مصر وعاش أربعا وخمسين سنة <br /> وأبي عبد الله أحمد بن حنبل وفي نسخة صحيحة أحمد بن محمد بن حنبل فالنسبة الأولى مجازية الشيباني نسبة إلى قبيلة وهو المروزي ثم البغدادي ولد ببغداد سنة أربع وستين ومائة ومات بها سنة إحدى وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة كان إماما في الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة وبه عرف الصحيح والسقيم والمجروح من المعدل نشأ ببغداد وطلب العلم وسمع الحديث من شيوخها ثم رحل إلى مكة والكوفة والبصرة والمدينة واليمن والشام والجزيرة وسمع من يزيد بن همام وغيرهم وروى عنه أبناه صالح وعبد الله وابن عمه حنبل بن إسحاق ومحمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وأبو زرعة وأبو داود السجستاني وخلق كثير إلا أن البخاري لم يذكر في صحيحه عنه إلا حديثا واحدا في آخر كتاب الصدقات تعليقا وروى عن أحمد بن الحسن عنه فضاسله كثيرة ومناقبة شهيرة وهو أحد المجتهدين المعمول بقوله ورأية ومذهبه في كثير من البلاد قال أبو زرعة كان أحمد يحفظ ألف ألف حديث فقيل له ما يدريك قال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب وقال أيضا حزرت كتبه اثني عشر حملا أو عدلا كل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلبه وقال أبو داود السجساني كأن مجالسة أحمد بن حنبل مجالسة الآخرة لا يذكر فيها شيء من أمر الدنيا وقال محمد بن موسى حمل إلى الحسن بن عبد العزيز ميراثه من مصر مائة ألف دينار فحمل إلى أحمد بن حنبل ثلاثة أكياس في كل كيس ألف دينار فقال يا أبا عبد الله هذا من ميراث حلال فخذها واستعن بها على عائلتك قال لا حاجة لي فيها أنا في كفاية فردها ولم يقبل منها شيئا وقال عبد الله بن أحمد كنت أسمع أبي كثيرا يقول في دبر صلاته اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسألة لغيرك وقال ميمون بن الأصبغ كنت ببغداد فسمت ضجة فقلت ما هذا فقالوا أحمد بن حنبل يمتحن فدخلت فلما ضرب سوطأ قال بسم الله فلما ضرب الثاني لا حول ولا قوة إلا بالله فلما ضرب الثالث قال القرآن كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع قال لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا التوبة فضرب تسعة وعشرين سوطأ وكانت تكة أحمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السروال إلى عانته فرمى أحمد طرفه إلى السماء فحرك شفيته فما كان بأسرع من ارتقاء السروال ولم ينزل فدخلت عليه بعد سبعة أيام فقلت يا أبا عبد الله رأيتك تحرك سفتيك فأي شيء قلت قال قلت اللهم إني أسألك باسمك الذي ملأت به العرش إن كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي سترا وقال أحمد بن محمد الكندي رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقلت ما صنع الله بك قال غفر لي ثم قال يا أحمد ضربت في قال قلت نعم يا رب قال يا أحمد هذا وجهي فانظر إليه فقد أبحتك النظر إليه روي أنه أرسل الشافعي إلى بغداد يطلب قميصه الذي ضرب فيه فأرسله إليه فغسله الشافعي وشرب ماءه وهذا من أجل مناقبه قال ولده صالح إنه حج خمس <br /> حجج ثلاثا منها راجلا وكثيرا ما كان يتأدم بالخل قال أبو زرعة بلغني أن المتوكل أمر أن يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه للصلاة عليه فبلغ مقام ألفي ألف وخمسمائة ألف وأسلم يوم وفاته عشرون ألفا وقبره ظاهر ببغداد يزار ويتبرك به وكشف لما دفن بجنبه بعض الأشراف بعد موته بمائتين وثلاثين سنة فوجد كفنه صحيحا لم يبل وجثته لم تتغير تنبيه اعترض على ابن الصلاح تفضيل كتب السنن على مسند أحمد فإنه أكبر المسانيد وأحسنها فإنه لم يدخل فيه إلا ما يحتج به مع كونه اختصره من أكثر من سبعمائة ألف حديث وخمسين ألفا وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا فيه إلى المسند فإن وجدتموه فحسن وإلا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة على كل ما فيه والحق أن فيه أحاديث وإلا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فأطلق الصحة على كل ما فيه والحق أن فيه أحاديث كثيرة ضعيفة وبعضها أشد في الضعيف من بعض حتى إن ابن الجوزي قد أدخل كثيرا منها في موضوعاته لكن تعقبه في بعضها بعضهم وفي سائرها شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني وحقق نفي الوضع عن جميعها كالسنن الأربعة قال وليست الأحاديث الزائدة فيه على ما في الصحيحين بأكثر ضعفا من الأحاديث الزائدة في سنن أبي داود والترمذي عليهما وبالجملة فالسبيل واحد لمن أراد الاحتجاج بحديث من السنن لا سيما سنن ابن ماجه ومصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق مما الأمر فيه أشد أو بحديث من المسانيد لأن هذه كلها لم يشترط جامعوها الصحة والحسن وتلك السبيل أن المحتج إن كان أهلا للنقل والتصحيح فليس له أن يحتج بشيء من القسمين حتى يحبط به وإن لم يكن أهلا لذلك فإن وجد أهلا لتصحيح أو تحسين قلده وإلا فلا يقدم على الاحتجاج فيكون كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر وأبي عيسى قيل بكره هذه التكينة محمد بن عيسى الترمذي بكسر التاء والميم وبضمهما وبفتح التاء وكسر الميم مع الذال المعجمة نسبة لمدينة قديمة على طرف وحيحون نهر بلج الإمام الحجة الأوحد الثقة الحافظ المتقن أخذ عن البخاري وقتيبة بن سعيد ومحمود بن غيلان ومحمد بن بشار وأحمد بن منيع ومحمد بن المثنى وسفيان بن وكيع وغيرهم وأخذ عنه خلق كثير وله تصانيف كثيرة في علم الحديث منها الشمائل وهذا كتابه الصحيح أحسن الكتب وأحسنها ترتيبا وأقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين أنواع من الصحيح والحسن والغريب وفيه جرح وتعديل وفي آخره كتاب العلل وقد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرها على وقف عليها ولذا قيل هو كاف للمجتهد <br /> ومغن للمقلد بل قال أبو إسماعيل الهروي هو عندي أنفع من الصحيحين لأن كل أحد يصل للفائدة منه وهما لا يصل إليها منهما إلا العغالم المتبحر وقول ابن حزم إنه مجهول كذب منه قال عرضت هذا الكتاب يعني سننه على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان في بيته فإنما في بيته نبي يتكلم نعم عنده نوع تساهل في التصحيح ولا يضره فقد حكم بالحسن مع وجودا الانقطاع في أحاديث من سننه وحسن فيها بعض ما انفرد رواته به كما صرح هو به فإنه يورد الحديث ثم يقول عقبة إنه حسن غريب أو حسن صحيح غيريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه لكن أجبيب عنه بأنه هذا اصطلاح جديد ولا مشاخه في الإصطلاح وقد أطلق الحاكم والخطيب الصحة على جميع ما في سنن الترمذي توفي بترمذ سنة تسع وسبعين ومائتين وأعلى أسانيده ما يكون واسطتان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وله حديث واحد في سننه بهذا الطريق وهو يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر فإسناده أقرب من إسناد البخاري ومسلم وأبي داود فإن لهم ثلاثيات وذكر في جامعة بسنده هذا الحديث وهو يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ثم قال وهذا حديث حسن غريب وقد سمعه مني البخاري أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني بكسر السنن الأولى وتفتح وبكسر الجيم سكون السين الثانية معرب سيستان من نواحي هراة من بلاد خراسان ولد سنة ثنتين ومائتين وتوفي بالبصرة سنة خمس وسبعين ومائتين وهو الإمام الحافظ الحجة سكن البصرة وقدم بغداد مرارا فروى سننه بها ونقله أهلها عنه وعرضه على أحمد فاستجاده واستحسنه سمع أحمد ويحيى بن معين والقعنبي وسليمان بن حرب وقتيبة وخلائق لا يحصون وروى عنه النسائي وغيره قال جمع ألين الحديث لأبي داود كما ألين الحديث لداود وكان يقول كتبت عن رسول صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه ويقاربه ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث أحدها قوله عليه الصلاة والسلام إنما الأعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن بإسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه <br /> والرابع إن الحلال بين والحرام بين الحديث ومن أشعار الشافعي عمدة الدين عندنا كلمات أربع قالهن خير البرية اتق السيئات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه فكأنه أراد بقوله أزهد حديث الأربعين ازهد في الدنيا يحبك الله وزاهد فيما عند الناس يحبك الناس قال الخطابي شارحة لم يصنف في علم الدين مثله وهو أحسن وضعا وأكثر فقها من الصحيحين وقال أبو داود ما ذكرت فيه حديثا أجمع الناس على تركه وقال ابن الأعرابي من عنده القرآن وكتاب أبي داود لم يحتج معهما إلى شيء من العلم البتة وقال الناجي كتاب الله أصل الإسلام وكتاب أبي داود عبد الإسلام ومن ثم صرح حجة الإسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الأحاديث وتبعه أئمة الشافعية على ذلك وقال النووي ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره الاعتناء به فإن معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله وكان له كم واسع وكم ضيق فقيل له ما هذا فقال أما الواسع فلكتب وأما الضيق فللاحتياح إليه وفضائله ومناقبه كثيرة وكان في أعلى درجة من النسك والعفاف والصلاح والورع قال المندري ما سكت عليه لا ينزل عن درجة الحسن وقال النوي ما رواه في سننه ولم يذكر ضعفه هو عنده صحيح أو حسن وقال ابن عبد البر ما سكت عليه صحيح عنده سيما إن لم يكن في الباب غيره وأطلق ابن منده وابن السكن الصحة على جميع ما في سنن أبي داود ووافقهما الحاكم وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي بفتح النون والمد كما في جامع الأصول واقتصر عليه المصنف وبالقصر كما في طبقات الفقهاء نسبة إلى بلد بخراسان قريب مرو وأما ما ذكره ابن حجر أنه من كور نيسابور أو من أرض فارس فغير صحيح أحد الأئمة الحفاظ سمع من إسحاق بن راهويه وسليمان بن أشعث ومحمود بن غيلان وقتيبة بن سعيد ومحمد بن بشار وعلي بن حجر وأبي داود وآخرين ببلاد كثيرة وأقاليم متعددة وأخذ عنه خلق كثيرون كالطبراني والطحاوي وابن السني ودخل دمشق فسئل عن معاوية ففضل عليه عليا فأخرج من المسجد وحمل إلى الرملة ومات بها وقيل إلى مكة ودفن بها بين الصفا والمروة وجرى عليه بعض الحفاظ فقال مات ضربا بالأرجل من أهل الشام حين <br /> أجابهم لما سألوه عن فضائل معاوية ليرجحوه بها على علي بقوله ألا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل وفي رواية ما أعرفه ألا أشبع الله بطنه وما زالوا يضربونه بأرجلهم حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فمات مقتولا شهيدا وقال الدار قطني إن ذلك كان بالرملة وكذا قال العبدري إنه مات بالرملة بمدينة فلسطين ودفن بالبيت المقدس وسنه ثمان وثمانون سنة فما قاله الذهبي ومن تبعه وجزم المصنف بأنه مات بمكة سنة ثلاث وثلثمائة وهو مدفون بها ونقل التاج السبكي عن شيخه الحافظ الذهبي ووالده الشيخ الإمام السبكي أن النسائي أحفظ من مسلم صاحب الصحيح وأن سننه أقل السنن بعد الصحيحين حديثا ضعيفا بل قال بعض الشيوخ إنه أشرف المصنفات كلها وما وضع في الإسلام مثله وقد قال ابن منده وابن السكن وأبو علي النيسابوري وأبو أحمد بن عدي والخطيب والدار قطني كل ما فيه صحيح لكن فيه تساهل صريح وشذ بعض المغاربة فضله على كتاب البخاري ولعله لبعض الحيثيات الخارجة عن كمال الصحة والله تعالى أعلم قال السيد جمال الدين صنف في أول الأمر كتابا يقال له السنن الكبيرة للنسائي وهو كتاب جليل لم يكتب مثله في جمع طرق الحديث وبيان مخرجه وبعده اختصره وسماه بالمجتنى بالنون وسبب اختصاره أن أحدا من أمراء زمانه سأله إن جميع أحاديث كتابك صحيح فقال في جوابه لا فأمره الأمير بتجريد الصحاح وكتابه صحيح مجرد فانتخب منه المجتنى وكل حديث تكلم في إسناده أسقطه منه فإذا أطلق المحدثون بقولهم رواه النسائي فمرادهم هذا المختصر المسمى بالمجتنى لا الكتاب الكبير وكذا إذا قال الكتب الخمسة أو الأصول الخمسة فهي البخاري ومسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي ومجتنى النسائي أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه بإثبات ألف ابن خطأ فإنه بدل من ابن يزيد ففي القاموس ماجة لقب والد محمد بن يزيد صاحب السنن لأجده وفي شرح الأربعين إن ماجة اسم أمه القزويني بفتح القاف نسبة إلى بلد معروف وهو الإمام الحافظ صاحب السنن التي كمل به الكتب الستة والسنن الأربعة بعد الصحيحين قال الحافظ ابن حجر وأول من أضاف ابن ماجة إلى الخمسة الفضل بن طاهر حيث أدرجه معها في أطرافه وكذا في شروط الأئمة الستة ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الإكمال في أسماء الرجال الذي هذبه الحافظ المزي وقدموه على الموطأ لكثرة زوائده على الخمسة بخلاف الموطأ وهو كما قاله ابن الأثير كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه لكن فيه أحاديث ضعيفة جدا بل منكرة بل نقل عن الحافظ المزي أن الغالب فيما انفرد به الضعف ولذا لم يضفه غير واحد إلى الخمسة بل جعلوا السادس الموطأ منهم رزين والمجد ابن الأثير وقال العسقلاني ينبغي أن يجعل مسند الدارمي <br /> سادسا للخمسة بدله فإنه قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث المنكرة والشاذة وإن كان فيه أحاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك أولى منه توفي في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائيتن وله من العمر أربع وستون سنة سمع أصحاب مالك و الليث وروى عنه أبو الحسن القطان وخلق سواه وله ثلاثيات من طريق جبارة بن المغلس وله حديث في فضل قزوين أورده في سننه وهو منكر بل موضوع ولذا طعن فيه وفي كتابه وأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي التميمي الدارمي بكسر الراء نسبة إلى دارم بن مالك بطن كبير من تميم وهو الإمام الحافظ عالم سمرقند صنف التفسير والجامع ومسنده المشهور وهو على الأبواب لا الصحابة خلافا لمن وهم فيه روى عن البخاري ويزيد ابن هارون والنضر بن شميل وغيرهم وقال رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رأيت فيهم أجمع من محمد بن إسماعيل البخاري وروى عنه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم قال أبو حاتم هو إمام أهل زمانه توفي يوم التروية ودفن يوم عرفة سنة خمس وخمسين ومائتين وولد سنة إحدى وثمانين ومائة وله من العمر أربع وسبعون سنة وله خمسة عشر حديثا هي ثلاثيات وأبي الحسن علي بن عمر الدار قطني بفتح الراء ويسكن وبضم القاف وسكون الطاء بعده نون نسبة لدار القطن وكانت محله كبيرة ببغداد وهو إمام عصره وحافظ دهره صاحب السنن والعلل وغيرهما انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والثقة والعدالة وصحة الاعتقاد والتضلع بعلوم شتى كالقراءة وله فيها كتاب لم يسبق إلى مثله أخذ عنه الأئمة كأبي نعيم والحاكم أبي عبد الله النيسابوري والبرقاني والشيخ أبي حامد الإسفراييني والقاضي أبي الطيب الطبري والجوهري وغيرهم ولد سنة خمس وثلثمائة ومات ببغداد خمس وثمانين وثلثمانة وأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي نسبة لبيهق على وزن صيقل بلد قرب نيسابور وهو الإمام الجليل الحاقظ الفقيه الأصولي الزاهد الورع وهو أكبر أصحاب الحاكم أبي عبد الله وقد أخذ عن ابن فورك وأبي عبد الرحمن السلمي روي أنه اجتمع جمع كثير من العلماء في مجلس الحاكم أبي عبد الله وقد ترك الحاكم راويا من إسناد حديث فنبه عليه البيهقي فتغير الحاكم فقال البيهقي لا بد من الرجوع إلى الأصل فحضر الأصل فكان كما قال البيهقي رحل إلى الحجاز والعراق ثم اشتغل بالتصنيف بعد أن صار واحد زمانه وفارس ميدانه وألف كتابه السنن الكبير وكتاب المبسوط في نصوص الشافعي وكتاب معرفة السنن والآثار وقيل وصل تصانيفه إلى ألف جزء ومن تصانيفه دلائل النبوة وكتاب البعث والنشور <br /> وكتاب الآداب وكتاب فضائل الصحابة وفضائل الأوقات وكتاب شعب الإيمان وكتاب الخلافيات وكان له غاية الإنصاف في المناظرة والمباحثة وكان على سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في زهده وورعه صائم الدهر قبل موته بثلاثين سنة قال إمام الحرمين ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منه إلا البيهقي فإنه له على الشافعي منه لتصانيفه في نصرة مذهبه وأقاويله توفي بنيسابور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وحمل تابوته إلى قرية من ناحية بيهق وهل من العمر أربع وسبعون سنة قيل مولده أربع وثمانين وثلاثمائة وأبي الحسن رزين بفتح الراء وكسر الزاي ابن معاوية العبدري بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح الدال المهملة وبالراء المخففة منسوب إلى عبد الدار بن قصي بطن من قريش وهو الحافظ الجليل صاحب كتاب التجريد في الجمع بين الصحاح مات بعد العشرين وخمسمائة وغيرهم بالجر عطفا على أبي عبد الله وقيل بالرفع عطفا على مثل وقليل ما ما زائدة إبهامية تزيد الشيوع والمبالغة في القلة هو أي غيرهم الإفراد للفظ غير هم وهو مبتدأ خبره قليل ونظيره إلا الدين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص فلما انتهى الكلام على آخر الرجال المذكورين والأئمة المشهورين سنح بالخاطر الفاتر ما ذكره السادات الصوفية أرباب الهداية إن النهاية هي الرجوع إلى البداية فأنتج أن أختم ذكرهم بمناقب الإمام الأعظم والهمام الأقدم ليكون كمسك الختام وقد ذكره المؤلف أيضا في أسماء رجاله راجيا حصول بركة كماله لكن بعد ذكر الإمام مالك وأورد اعتذارا عن ذلك بقوله وقد بدأنا بذكره لأنه المقدم زمانا وقدرا ومعرفة وعلما قلت كل ذلك بالنسبة إلى إمامنا غير صحيح أما تقدم زمان أبي حنيفة عليه فصريح إذ ولد مالك سنة خمس وتسعين وولد أبو حنيفة سنة ثمانين وأما تقدم قدره على أبي حنيفة فمردود لأنه من أتباع التابعين وإمامنا من التابعين كما ذكره السيوطي وغيره وقد ورد في الحديث النبوي خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وأما معرفته فمعروفة لأنها عمت الخلق شرقا وغربا سيما في بلاد ما وراء النهر وولاية الهند والروم فإنهم لا يعرفون إماما غيره ولا يعلمون مذهبا سوى مذهبه وبالجملة فأتباعه أكثر من أتباع جميع الأئمة من علماء الأمة كما أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أتباع سائر الأنبياء وقد ورد إنهم ثلثا أهل الجنة والحنفية أيضا تجيء ثلثي المؤمنين والله أعلم وأما علمه فيكفي ما قال الشافعي في حقه الخلق كلهم عيال أبي حنيفة في الفقه والعذر في كثرة استغاله بالأمور الفقهية من المسائل الفرعية والدلائل الأصولية أنه رأى أنه الأهم واحتياج الناس إليه أتم وهو ي الحقيقة اشتغال بالمعنى المعبر عنه بالدراية وهو مفضل على التعليق بالمبنى الذي يقال له الرواية وبهذا فاق على أقرانه من المحدثين وغيرهم وقد سأله الأوزاعي عن مسائل وأراد البحث معه بوسائل <br /> فأجاب على وجه الصواب فقال له الأوزاعي من أين هذا الجواب فقال من الأحاديث التبي رويتموها ومن الأخبار والآثار التي نقلتموها وبين له وجه دلالاتها وطريق استناطاتها فأتصف الأوزاعي ولم يتسعف فقال نحن العطارون وأنتم الأطباء أي العارفون بالداء والدواء وأيضا كان عنده أن نقل الحديث الشريف لا يجوز إلا باللفظ دون المعنى فهذا الاعتبار يقل التحديث بالمبني مع أن له مسانيد متعددة وأسانيد معتمدة يعرفها أهل الخبرة ويحكمون عليه بأنه من أهل البصرة ثم يدل على علو سنده أنه روى الشافعي في مسنده عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب كذا ذكره الشمني شارح النقاية في فصل الولاء وذكر الإمام النووي في تهذيب الأسماء نقلا عن الخطيب البغدادي إن الإمام الشافعي روى عن محمد بن الحسن وقال الفاضل تلميذ الإمام ابن الهمام في شرح التحرير ذكر أصحاب الشافعي وغيرهم أنه قال الشافعي حملت عن محمد ابن الحسن وقرئ بحثي كبتا وقال أبو إسحاق في الطبقات روى الربيع قال كتب الشافعي إلى محمد بن الحسن وقد طلب منه كتبا ينسخها فأخرها عنه قل للذي لم ترعينا من رآه مثله ومن كان من رآه قد رأى من قبله العلم ينهى أهل أن يمنعوه أهله لعله يبذله لأهله لعله وفي الحقائق شرح المنظمومة قال الشافعي الحمد لله الذي أعانني على الفقه بمحمد ابن الحسن انتهى محمد له الرواية عن أبي حنيفة ومالك كما يدل موطأ الإمام محمد ولما ذكر شيخنا العالم العلامة والبحر الفهامة شيخ الإسلام ومفتي الأنام صاحب التصانيف الكثيرة والتآليف الشهيرة مولانا وسيدنا الشيخ شهاب الدين بن حجر المكي مناقب الإمام مالك وأحمد بن حنبل والشافعي في شرح المشكأة قال تعين علينا إذ ذكرنا تراجم هؤلاء الأئمة الثلاثة أن نختم برابعهم المقدم عليهم تبركا به لعلو مرتبته ووفور علمه وورعة وزهده وتحليته بالعلوم الباطنية فضلا عن الظاهره بما فاق فيه أهل عصره وفاز بحسن الثناء عليه وإذاعة ذكره وهو الإمام الأعظم ففيه أهل العراق ومن أكابر التابعين أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بضم الزاي وفتح الطاء ابن ماه مولى تيم الله بن ثعلبة <br /> الكوفي وروى الخطيب بإسناده عن حفيده عمر بن حماد بن أبي حنيفة أن ثابتا ولد على الإسلام وزوطي كان مملوكا لبني تيم فأعتقوه فصار ولاؤه لهم وأنكر إسماعيل أخو عمر المذكور حفيدة أيضا ابن حماد بن أبي حنيفة ذلك وقال إن والد ثابت عن أبناء فارس وأنهم أحرار والله ما وقع علينا رق قط ولد جدي سنة ثمانين وذهب بثابت أبيه إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته ونحن نرجو من الله أن يكون ذلك قد استجيب من علي فينا ه وهو كما رجا فقد بارك الله في أبي حنيفة بركة لا نهاية لأقصاها ولا غاية لمنتهاها وبارك في أتباعه فكثروا في سائر الأقطار وظهر عليهم من بكرة صدقه وإخلاصه ما اشتهر به في سائر الأمصار أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان وأدرك أربعة من الصحابة بل ثمانية منهم أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد وأبو الطفيل وقيل ولم يلق أحدا منهم قلت لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على الناقي وسمع من عطاء وأهل طبقته روى عنه عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وخلائق لا يحصون وهو من أهل الكوفة وكان يزيد بن هبيرة واليا على العراق لبني أمية فكلمه في أن يلي له قضاء الكوفة فأبى عليه فضربه مائة سوط في كل يوم عشرة أسواط وهو مصمم على الامتناع فلما رأى ذلك منه خلى سبيله وكان الإمام أحمد إذا ذكر ضربه على القضاء وامتناعه منه بكى وترحم عليه قلت وكأنه اقتدى به في تحمل ضربه في مسألة خلق القرآن واستدعاه المنصور أبو جعفر أمير المؤمنين من الكوفة إلى بغداد ليوليه القضاء فأبى فحلق عليه ليفعلن فحلف أبو حنيفة أنه لا يفعل وتكر هذا منهما فقال الربيع الحاجب ألا ترى أمير المؤمنين يحلف قال أبو حنيفة أمير المؤمنين على كفارة إيمانه أقدر مني على كفارة أيماني فأمر به إلى السجن في الوقت وفي رواية دعاه أبو جعفر إلى القضاء فأبى فحبسه ثم دعا به فقال أترغب عما نحن فيه فقال أصلح الله أمير المؤمنين لا أصلح للقضاء فقال له كذبت ثم عرض عليه فقال أبو حينفة قد حكم علي أمير المؤمنين أني لا أصلح للقضاء لأنه نسبي إلى الكذب فإن كنت كاذبا فلا أصلح وإن كنت صادقا فقد أخبرت أني لا أصلح فرده إلى السجن فقال الربيع بن يونس رأيت المنصور يجادله في أمر القضاء وهو يقول اتق الله ولا تشرك في أمانتك إلا من يخاف الله والله ما أنا مأمون الرضا فكيف أكون مأمون الغضب فلا أصلح لذلك فقال له كذبت أنت تصلح فقال قد حكمت على نفسك كيف يحل لك أن تولي قاضيا على أمانتك وهو كذاب وذكر أبو حنيفة عند ابن المبارك فقال أتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذاقيرها ففر منها وكان حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح يعرف بريح الطيب إذا قيل كثير الكرم حسن المواساة لإخوانه ربعة أحسن الناس منطقا وأحلاهم نعمة قال قدمت البصرة فظنت أني لا أسال عن شيء إلا أجبت عنه فسألوني عن أشياء لم يكن عندي فيها جواب فجعلت على نفسي أن لا أفارق حمادا حتى يموت فصحبته ثماني عشرة سنة ثم ما صليت صلاة منذ مات إلا استغفرت له قبل أبوي أو قال مع والدي وإني لأستغفر لمن تعلمت منه <br /> علما أو تعلم مني علما قال دخلت على المنصور فقال عمن أخذت العلم فقلت عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس فقال المنصور بخ بخ استوفيت يا أبا حنيفة ورأى أبو حنيفة في النوم كأنه نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم فبعث من سأل محمد ابن سيرين فقال صاحب هذا الرؤيا ولم يجب عنها ثم سأله الثانية فقال مثل ذلك ثم سألت الثالثة فقال صاحب هذه الرؤيا يبرز علما لم يسبقه أحد إليه ممن قبله وقال ابن المبارك كان أبو حنيفة آية فقيل له في الخير أم في الشر قال اسكت يا هذا فإنه يقال إنه آية في الخير وغاية في الشر ثم تلا وجعلنا ابن مريم وأمه آية المؤمنون وقال كان يوما في الجامع فوقعت حية فسقطت في حجرة فهرب الناس وهو لم يزد على نفضها وجلس مكانه وكان خزازا يبيع الخز ودكانه معروف في دار عمرو بن حريث ومات أخو سفيان الثوري فاجمتع إليه الناس فعزائه فجاء أبو حنيفة فقام إ ليه سفيان وأكرمه وأقعده في مكانه وقعد بين يديه ولما تفرق الناس قال أصحاب سفيان رأيناك فعلت شيئا عجيبا قال هذا رجل من العلم بمكان فإنه لم أقم لعلمه قمت لسنه وإن لم أقم لسنة قمت حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبينه وقال الشافعي الناس عيال أبي حنيفة في الفقه وفي رواية من أراد أن يتبحر في الفقه فليلزم أبا حنيفة وأصحابه وقال جعفر بن الربيع أقمت على أبي حنيفة خمس سنين فما رأيت أطول صمتا منه فإذا سئل عن شيء من الفقه سال كالوادي وقال ابن عيينة ما قدم مكة في وقتنا رجل أكثر صلاة منه وقال يحيى بن أيوب الزاهد كان أبو حنيفة لا ينام في الليل وقال أبو عاصم كان يسمي الوتد لكثرة صلاته وقال زفر كان يحيى الليل كله بركعة يقرأ فيها القرآن وقال أسد بن عمرو صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة وكان عامة الليل يقرأ القرآن في ركعة وكان يسمع بكاؤه حتى يرحكم عليه جيرانه وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف ختمة ولما غسله الحسين بن عمارة قال له غفر الله لك لم تفطر منذ ثلاثين سنة ولم تتوسد يمينك في الليل منذ أربعين سنة ولقد أتعبت من بعدك وقال ابن المبارك إنه صلى الخمس بوضوء واحد خمسا وأربعين سنة وكان يجمع القرآن في ركعتين وقال زائدة صليت معه في مسجده العشاء وخرج الناس ولم يعلم إني في المسجد فأردت أن أسأله مسأل فقام وافتتح الصلاة فقرأ حتى بلغ هذه الآية فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور فلم يزل يرددها حتى أذن المؤذن للصبح وأنا أنتظره وقال القاسم بن معن قام أبو حنيفة ليلة بهذه الآية بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر القمر يرددها ويبكي ويتضرع وقال وكيع كان أبو حنيفة قد جعل على نفسه أن لا يحلف باله في عرض كلامه إلا تصدق بدرهم فحلف فتصدق به ثم جعل إنه حلف أن يتصدق بدينار <br /> فكان إذا حلف صادقا في عرض كلامه تصدق بدينار وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها وكان إذا اكتسى ثوبا جديدا كسى بقدر ثمنه الشيزخ من العلماء وكان إذا وضع بين يديه الطعام أخذ منه ضعف ما يأكله فيجعله على الخبز ثم يعطيه الفقير ووهب لمعلم ابنه حماد خمسمائة درهم لما ختم وجاءته امرأة تشتري منه ثوب خز فأخرج لها ثوبا فقالت إنها ضعيفعة وإنها أمامنه فبعنيه بما يقوم عليك فقال خذيه بأربعة دراهم فقالت لا تسخر بي وأنا عجوز كبيرة فقال إني اشتريت ثوبين فبعث أحدهما برأس المال إلا أربعة دراهم فبقي هذا بأربعة دراهم وقال ابن المبارك للثوري ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة ما سمعته يغتاب عدوا له قط قال والله إنه أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها وقال إسماعيل حفيده كان عندنا رافضي له بغلان سمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فحرمه أحدهما فقتله فقيل لجدي فقال ما قتله إلا المسمى بعمر فكان كذلك قلت لأنه مظهر الجلال وأبو بكر مظهر الجمال وكان بعض جماعة المنصور ببغضه فما رآنه عند المنصور قال اليوم أقتله ثم قال له إن أمير المؤمنين يأمرنا بضرب عنق الرجل ما ندري ما هو فهل لنا قتله قال أمير المؤمنين يأمر بالحق أو بالباطل قال بالحق قال الزم الحق حيث قال ولا تسأل عنه ثم قال لمن قرب منه إن هذا أراد أن يوبقني فربطته ولد سنة ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد وقيل في السجن على أن يلي القضاء سنة خمسين على المشهور أو إحدى أو ثلاث وخمسين ومائة في رجب ببغداد وقبره بها يزار ويتبرك به ومن ورعة أنه أراد شراء أمة يتسرى بها فاستمر عشرين سنة يفتش السبايا ويسأل عنهن حتى اطمأنت نفسه بشراء واحدة ومن كراماته أن أبا يوسف هرب صغيرا إليه من أمه ليتمه وفقره فجاءت أمه للإمام وقالت له أنت الذي أفسدت ولدي فأعطاه لها ثم هرب إليه وتكرر منه ذلك فقال له الإمام وهو على تلك الحالة الضيقة كيف بك وأنت تأكل الفالوذج في صحن الفيروزج فلما توفي ووصل أبو يوسف عند الرشيد ما وصل دعاه الرشيد يوما وأخرج له فالوذجا كذلك فضحك أبو يوسف فعجب منه الرشيد فسأله فقال رحم الله أبا حنيفة وقص عليه القصة ه كلام الشيخ ابن حجر ملخصا واكتفينا بكلامه فإنه على المخالفين حجة وفيما نقله للموافقين كفاية لأن المطنب في نعته مقصر والمسهب في منقبته مختصر وقد حكى أن الشافعي سمع رجلا يقع في أبي حنيفة فدعاه وقال يا هذا أتقع في رجل سلم له جميع الناس ثلاثة أرباع الفقه وهو لا يسلم له الربع قال وكيف ذلك <br /> قال الفقه سؤال وجواب وهو الذي تفرد بوضع الأسئلة فسلم له له نصف العلم ثم أجاب عن الكل وخصومه لا يقولون إنه أخطأ في الكل فإذا جعل ما واقفوا فيه مقابلا بما خالفوا فيه سلم له ثلاثة أرباع العلم وبقي الربع مشتركا بين الناس ومما ذكره ابن حجر في مناقبه المسمى بالخيرات الحسان أن الشافعي قال قلت لمالك رأيت أبا حنيفة فقال رأيته رجلا لو كلمك في السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته ولما دخل الشافعي بغداد زار قبره وصلى عنده ركعتين فلم يرفع يديه في التكبير وفي رواية أن الركعتين كانتا الصبح وأنه لم يقنت فقيل له في ذلك فقال أدبنا مع هذا الإمام أكثر من أن تظهر خلافه بحضرته قال ابن حجر وتلمذ له كبار من الأئمة المتجتدين والعلماء الراسخين عبد الله بن المبارك والليث بن سعد الإمام مالك بن أنس ه ومنهم داود الطائي وإبراهيم ابن أدهم وفضيل بن عياض وغيرهم من أكابر السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وما استظل بحائط المديون حين أتاه متقاضيا وتصدق بجميع مال أتى به وكيله إليه لما خلط ثمن ثوب معيب بيع مخفيا قيل وكان المال ثلاثين ألفا وترك لحم الغنم لما فقدت شاة في الكوفة سبع سنين لما قيل إنها أكثر ما تعيش فيه ثم اعلم أن المؤلف لما قال فيما قدمه فأعلمت ما أغفله استشعر اعتراضا بأن الإعلام الحقيق إنما هو بإيراد الإسناد الكلبي ليترتب عليه معرفة رجاله التي يتوقف عليها الحكم بصحة الحديث وحسنه وضعفه وسائر أحواله فاعتذر عن الأشكال فقال وإني إذا نسبت الحديث أي كل حديث إليهم أي إلى بعض الأئمة المذكورين المعروفة كتبهم بأسانيدهم بين العلماء المشهورين كأبي أسندت أي الحديث برجاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي فيما إذا كان الحديث مرفوعا وهو الغالب وإلى أصحابه إذا كان موقوفا وهو المرفوع حكما لأنهم أي الأئمة قد فرغوا منه أي من الإسناد الكامل بذكرهم قال ابن حجر أي من الإسناد المفهوم من أسندت على حد وأن تعفوا أقرب للتقوى البقرة ه ولا يخفى أن قوله وأن تعفوا بتأويل المصدر مبتدأ خبره أقرب للتقوى والتقدير وعفوكم أقرب للتقوى نحو وأن تصوموا خير لكم البقرة فالصواب أنه على حد اعدلوا هو أقرب للتقوى ثم في أصله على حد وأن تعفوا هو أقرب وهو إما سهو من الكتاب أو وهم من مصنف الكتاب والله أعلم بالصواب وأغنونا بهمزة قطع أي وجعلونا في غنى وكفاية عنه أي عن تحقيق الإسناد من وصله وقطعه ووقفه ورفعه وضعفه وحسنه وصحته ووضعته ومن ثم لزم الأخذ بنص أحدهم على صحة السند أو الحديث أو على حسنة أو أضعفه أو وضعه فعلم من كلام المصنف أنه يجوز نقل الحديث من الكتب المؤلفة المتعمدة التي اشتهرت أو صحت نسبتها لمؤلفيها كالكتب الستة وغيرها من الكتب المؤلفة وسواء في جواز نقله مما ذكر أكان نقله للعمل بمضمونه ولو في الأحكام أو للاحتجاج ولا يشترط تعدد الأصل المنقول منه وما اقتضاه كلام ابن الصلاح من اشتراطه حملوه على الاستحباب والاستظهار ولكن يشترط في ذلك الأصل أن يكون قد قوبل على أصل معتمد مقابلة صحيحة لأنه حينذ يحصل به الثقة التي مدار الاعتماد عليا صحة واحتجاجا نعم نسخ الترمذي مختلفة كثيرا في الحكم على الحديث بل وسنن أبي داود أيضا فلا بد من المقابلة على أصول معتمدة منهما وعلم من كلام المصنف أيضا أنه لا يشترط في النقل من الكتب المعتمدة للعمل والاحتجاج أن يكون له به رواية إلى مؤلفيها ومن ثم قال ابن برهان ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل إذا صحت عنده النسخة من السنن جاز له العمل بها وإن لم يسمع وشذ بعض المالكية فقال اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجود الروايات لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فلينبوأ مقعده من النار وفي رواية بحذف متعمدا وتبعه الحافظ الزين العراقي فإنه بعد أن قرر أنه يقبح للطالب أن لا يحفظ بإسناده عدة أحاديث يتخلص بها عن كذا وعن كذا قال ويتخلص به من الجرح بنقل ما ليست له به رواية فإنه غير سائغ بإجماع أهل الدراية وانتصر جماعة للأول وقد يجمع بين الإجماعين المتعارضين بحمل الأول على ما إذا نظر في الأصل المعتمد وأخذ منه الحديث للعمل أو الاحتجاج والثاني على ما إذا حدث بأحاديثهما موهما نسبتها إليه قراءة وإسنادا فهذا لا يجوز لما فيه من مزيد التعزيز وبهذا اندفع ما أورد على الثاني من أنه يلزم عليه منع إيراد ما في الصحيحين أو أحدهما لم لا رواية له به وجواز نقل ما له به رواية وإن كان ضعيفا وسردت الكتب والأبواب أي أوردتها ووضعتها متتابعة متوالية كما سردها أي رتبها وعينها الإمام البغوي في المصابيح واقتفيت أي اتبعت أثره بفتحتين وقيل بكسر الهمزة وسكون المثلثة أي طريقة فيها أي الكتب والأبواب من غير تقديم وتأخثر وزيادة عنوان وتغيير فإن ترتيبه على وجه الكمال وتبويبه في غاية من الحسن والجمال ويحتمل أن يكون تأكيدا لكمال المتابعة وتبرئة عما قد يرد على إيراده بعض الكتب والأبواب من وجوه المناسبة وقسمت بالتخفيف كل باب وكذا كل كتاب أي جعلته مقسوما غالبا أي في غالب الأحوال على فصول ثلاثة وقيد الغالبية بمعنى الأكثرية لأنه قد لا يوجد الفصل الثاني أو الثالث أو كلاهما في بعض الأبواب <br /> من الكتاب أولها أي أول الفصول في هذا الكتاب بدل قول البغوي في المصابيح من الصحاح ما أخرجه أي أورده أو أخرجه من بين الأحاديث الشيخان أي بزعم صاحب المصابيح لما سيأتي من قوله وإن عثرت على اختلاف الفصلين أو المراد في الغالب والنادر كالمعدوم أو أحدهما أي أحد الشيخين بزعمه أيضا وهما البخاري ومسلم في اصطلاح المحدثين وأبو يوسف ومحمد عند فقهاء الحنفية والرافعي والنووي عند الشافعية واكتفيت وفي نسخة واكتفى وهو يحتمل المعلوم التفاتأ والمجهول من الماضي والمضارع المتكلم المعروف وهو الأظهر بهما أي بذكرهما في التخريج وإن شرك وصلية لا تطلب جزاء ولا جوابا فيه أي في تخريجه الغير أي غيرهما من المحديثين والمخرجين كبقية الكتب الستة ونحوها لعلو درجتهما أي على سائر المخرجين مع الفرق بينهما في الرواية متعلق بالعلو أي في شرائط إسنادها والتزام صحتها ما لم يلتزمه غيرهما من المحدثين وإن كان غيرهما أعلى مرتبة منهما في علو الإسناد فإن البخاري أخذ عن أحمد بن حنبل وهو أخذ عن الشافعي وهو عن مالك ولذا قال بشر الحافي إن من زينة الدنيا أن يقول الرجل حدثنا مالك كذا وهذا يحتمل أن يكون مدحا للإسناد بمتقضى العلم الظاهر ويحتمل ذما بناء على التصوف الذي مبناه على علم الباطن كما قال بعضهم حدثتا باب من أبواب الدنيا ولكنه محمول على ما إذا كان قصده السمعة وغرضه الرياء ثم أعلم أن الأئمة قد اختلفوا في شرطهما الذي التزماه فإنه لم يصرح واحد منهما به في كتابه والأظهر ما قاله أبو عبد الله الحاكم وصاحبه البيهقي إن شرطهما أن يكون للصحابي المشهور بالرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم روايان فأكثر ثم يكون للتابعي المشهور راويان ثقتان ثم يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته وله رواه ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة وقال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو وإن انتقض في بعض الصحابة الذين أخرجا لهم فهو معتبر فيمن بعدهم فليس في استثناء الصحابة أصلا من رواية من ليس له إلا راه واحد فقط هأ قيل والحاكم موافق على استنثاء الصحابة فكأنه رجع عن الأول ثم المراد بقوله في مستدركه على شرطهما أو شرط أحدهما عند النووي وابن دقيق العيد والذهبي كابن الصلاح أن يكون رجال ذلك الإسناد بأعيانهم في كتابيهما أو كتاب أحدهما وإلا قال صحيح فحسب ومخالفته لذلك في بعض المواضع تحمل على الذهول هذا وقال السيد جمال الدين لو لم يكتف المصنف بهما وذكر في كل حديث غيرهما ممن رواه كان أولى وأنسب وأحرى وأصوب لأن الحديث وإن كان في أصل الصحة لا يحتاج إلى غيرهما لكن في الترجيح لا يستغنى عن ذكر غيرهما لأن <br /> الحديث الذي رواه الستة مثلا لا شك في ترجيحه على الذي رواه الشيخان أو أحدهما ولم يخرجه غيرهما وثانيها أي ثاني الفصول وهو المعبر عنه في المصابيح بقوله من الحسان ما أورده غيرهما من الأئمة المذكورين وهو أبو داود والترمذي والنسائي والدارمي وابن ماجه فإن أحاديث المصابيح لا تتجاوز عن كتب الأئمة السبعة وأكثرها صحاح وثالثها وهو المعبر عنه بالفصل الثالث ما اشتمل على معنى الباب أي على معنى عقد له الباب ولم يذكره البغوي في الكتاب من ملحقات بفتح الحاء ومن بيانية لما اشتمل مناسبة بكسر السين أي مشاكله وفي صفة ملحقات والمراد به زيادات ألحقها صاحب المشكاة على وجه المناسبة بكل كتاب وباب غالبا لزيادة الفائدة وعموم العائدة مع محافظة على الشريطة أي من إضافة الحديث إلى الراوي الصحابة والتابعين ونسبته إلى مخرجه من الأئمة المذكورين ولما كان صاحب المصابيح ملتزما للأحاديث المرفوعة في كتابه في الفصلين ولم يلتزم المصنف ذلك نبه عليه بقوله وإن كان أي المشتمل مأثورا أي منقولا ومرويا عن السلف أي المتقدمين وهم الصحابة والخلف أي المتأخرين وهم التابعون واعلم أن تقديم السلف على الخلف ثابت في جميع النسخ المصححة وكأنه وقع في أصل ابن حجر سهو من تقديم الخلف على السلف واعتمد عليه ولتوجيهه تكلف وقال الخلف هم من بعد القرون الثلاثة الأول التي أشار صلى الله عليه وسلم إليها بقوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقدمهم مع أن رتبتهم التأخير كما صرح به هذا الحديث لأن تقديمهم أنسب بالغاية المذكورة لأنه إذا أتى بالمأنور عنهم فما من السلف أولى ه ولا يخفى أن هذا لا يصلح أن يكون سببا لتقديم الخلف على السلف نعم لو اقتصر على ذكر الخلف ونقل في كتابه عن السلف لكان يوجه بهذا التوجيه قال والسلف وهم أهل القرون الثلاثة الذي هم خير الأمة بشهادة نبيهم صلى الله عليه وسلم وزعم ابن عبد البر أنه قد يكون في الخلف من هو أفضل من الصحابة مما تفرد به والأحاديث التي استدل بها ضعيفة أو محمولة على أن لهم مزية من حيث قوة الإيمان بالغيب والصبر على مر الحق في زمن الجور الصرف والمفضول قد توجد فيه مزية بل مزايا لا توجد في الفاضل ومن ثمة قيل لابن المبارك إيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من مثل عمر بن عبد العزيز كذا و كذا مرة ه ولا يخفى أن ابن عبد البر ما أراد إلا هذا المعنى بهذه الحيثية يعينها وهي أن الخلف قد يوجد فيهم ال كمالات العلمية و لرياضيات العملية والحقائق الأنسية والدقائق القدسية وحالات من الكرامات وخوارق العادات بحيث إنهم يكونون أفضل من بعض السلف ممن ليس له ذلك كأعرابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم من بعد فإنه لا يقال في حقه <br /> إنه من جميع الوجوه أفضل من جميع الخلف من الأئمة المجتهدين والمشايخ المعتبرين وأما فضيلة نسبة الصحبة فلا ينكر مؤمن شرفها فإنه بمنزلة الإكسير في عظم التأثير ثم تفسير السلف والخلف على ما شرحه وإن كان صحيحا في نفس الأمر ولكن لا يلائم كلام المصنف فإنه لا يروي في كتابه إلا عن الصحابة والتابعين ويدل عليه أسماء رجاله المحصورين في ذكر الصحابة والتابعين فإذا فسر السلف بهم لا يبقى لذكر الخلف معنى وهذا خلف ثم أي بعد ما ذكرت لك إني التزمت متابعة صاحب المصابيح في كل باب إنك أي أيها الناظر في كتابي هذا إن فقدت أي من محله حديثا أي من أصله الذي هو المصابيح في باب مثلا أو في كتاب أيضا والمعنى ما وجدته بالكلية لئلا يشكل بنقله من باب إلى باب كما فعله في مواضع من الكتاب فذلك أي الفقد وعدم الوجد ليس صادرا عن طعن أو سهو بل صدر عن تكرير أي عن وقوع تكرار وفع في المصابيح أسقطه أي أحذف ذلك الحديث لتكريره وأذكر في موضع آخر بعينه من غير تغييره إذ لا داعي إلى إتيانه بعد ظهوره وبيانه وإن وجدت آخر أي صادقت حديثا آخر بعضه بالنصب بدل بعض من كل أي حال كونه متروكا أي بعضه حال كونه جاريا أو بناء على اختصاره يعني اختصار محييى السنة ويؤيده قوله فيما بعد أتركه وألحقه ويحتمل عود الضمير إلى الحديث ويؤيده قوله أو مضموما إليه تمامه كذا ذكره شيخ مشايخنا ميركشاه واقتصر الطيبي على الأول وتبعه ابن حجر والأظهر الثاني كما أفاده السيد جمال الدين بأنه حينئذ يكون الكلام على نسبق واحد وأما على الأول فيحصل تفكيك الضمير وهو غير ملائم ثم المعنى أو وجدت حديثا آخر مضموما إليه تمامه الذي أسقطه البغوي أو أتى به في محل آخر فعن داعي اهتمام الفاء جزائية أي فذلك الترك والضم لم يقع اتفاقا وإنما صدر ونشأ عن موجب اهتمام وقيل عن بمعنى اللام أي فهو لأجل باعث اهتمام اقتضى أني اتركه أي على اختصاره في الأول وألحقه الواو بمعنى أو كما في نسخة أي وألحقه في الثاني لفوات الداعي والسبب إلى اختصاره فهو نشر مرتب قال الفاضل الطيبي وذلك بأن تلك الرواية كانت مختصرة عن حديث طويل جدا فأتركه اختصارا أو كان حديثا يشتمل على معان جمة يقتضي كل باب معنى من معانيه وأرود الشيخ كلا في بابه فاقتفينا أثره في الإيراد وما لم يكن على هذين الوضعين أتتمناه غالبا ه قال السيد جمال الدين كذا قرره الشارح وحرره وأسند الاختصار والإتمام بصيغة المتكلم مع الغير من غير أن ينقل هذا الكلام من المؤلف وهذا الأمر من الشارح يحتمل أن يحمل على سماعه من المصنف ويحتمل أن يكون مراد الشارح أن هذا مقصود الماتن والله أعلم وإن عثرت بتثليث المثلثة والفتح أولى أي اطلعت أيها الناظر في كتابي هذا على اختلاف أي بيني وبي صاحب المصابيح في الفصلين أي الأولين وبيان الاختلاف قوله <br /> من ذكر غير الشيخين أي من المخرجين في الأول أي في الحديث المذكور في الفصل الأول وذكرهما أي أو من ذكر الشيخين في الثاني أي من الفصلين بأن يسند بعض الأحاديث فيه إليهما أو إلى أحدهما فاعلم جزاء الشرط أي إن اطلعت على ما ذكر فاعلم أنه ما صدر عني سهوا أو غفلة فلا تظن هذا واعلم أني بعد تتبعي أي تفحصي وتجسسي كتابي الجمع تثنية مضاف أي كتابين أحدهما الجمع بين الصحيحين أي بين كتابي البخاري ومسلم المسميين بالصحيحين للحميدي متعلق بالجمع وهو بالتصغير نسبة لجده الأعلى حميد الحافظ أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الأندلسي القرطبي وهو إمام عالم كبير مشهور ورد بغداد وسمع أصحاب الدار قطني وغيرهم ومات بها سنة ثمانين وأربعمائة وجامع الأصول بالجر عطفا على الجمع أي والآخر جامع الأصول أي الكتب الستة للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري الشهير بابن الأثير وله أيضا مناقب الأخيار وكتاب النهاية في غريب الحديث كان عالما محدثا لغويا وكان بالجزيرة وانتقل إلى الموصل ومات بها عام ست وستمائة اعتمدت على صحيحي الشيخين ومتنيهما عطف بيان وإنما لم يكتف بهما لأنه ربما يحتمل أن يتوهم أن تتبعه واستقراءه غير تام فإذا وافق الحميدي وصاحب جامع الأصول يصير الظن قويا بصحة استقراشه للموافقه ولو اكتفى بتتبع الجمع بن الصحيحين وجامع الأصول لاحتمل وقوع القصور في استقرائهما فبعد اتفاق الأربعة يمكن الحكم بالجزم على سهو البغوي وإن رأيت أي أبصرت أو عرفت أيها الناظر في المشكاة وأصلها مع أصولهما اختلافا في نفس الحديث أي في متنة لا إسناده بأن يكون لفظ الحديث في المشكاة مخالفا للفظ المصابيح فذلك أي الاختلاف ناشىء من تشعب طرق الأحاديث أي من اختلاف أسانيدها ورواتها حتى عند المؤلف الواحد إذ كثيرا ما يقع للشيخين أو أحدهما أو لغيرهما سوق الحديث الواحد من عدة طرق بألفاظ متباينة مختلفة المعاني تارة ومؤتلفتها أخرى ولعلي للإشفاق أي إذا وجدتني آثرت لفظ حديث على الذي رواه البغوي في المصابيح لعلي ما اطلعت أي ما وقفت على تلك الرواية التي سلكها الشيخ أي أطلقها وأوردها في مصابيحه رضي الله عنه إذ هو إمام كبير واطلاعه كثير فأحذفها وآتي باللفظ الذي اطلعت عليه وقليلا ما تجد زيادة ما لتأكيد القلة ونصب قليلا على المصدرية لقوله أقول أي وتجدني أقول قولا قليلا ما أي في غاية من القلة والمقول قوله ما وجدت هذه الرواية أي مثلا في كتب الأصول أي أصول الحديث من الكتب <br /> المبسوطة التي هي أصول السبعة عند الشيخ أو مطلق الأصول ولا يبعد أن ينصب قليلا على الظرفيه أو وجدت من جملة المقول وأو للتنويع خلافها فيها أي خلاف هذه الرواية في الأصول فإذا وقفت عليه الضمير راجع إلى المصدر المفهوم من قوله أقول أي إذا أطلعت على قولي بمعنى مقولي هذا فانسب بضم السين أي مع هذا القصور أي التقصير في التتبع إلي لقلة الدراية أي درايتي وتتبع روايتي لا أي لا تنسب القصور إلى جانب الشيخ أي إلى جانبه وساحة بابه لأنه كان من الأئمة الحفاظ المتقنين والعلماء الكاملين الراسخين هذا ما ظهر لي من معنى الكلام في هذا المقام وقال ابن حجر فإذا وقفت أي فإذا حذفت لفظا وأتيت بغيره حسبما أطلعت عليه ووقفت أنت عليه أي على ذلك اللفظ في الأصول فانسب إلي آخره وأنا أقول أيضا بإلهام الناس الترضي والترحم عليه وفي العقبى بإعطاءه معالم القرب لديه حاشا بإثبات الألف لله أي تنزيلها له من ذلك أي من نسبة القصور إلى الشيخ وهذا غاية من المؤلف في تعظيمه ونهاية أدب منه في تكريمه وهو حقيق بذلك وزيادة فإن له حق الإفادة ونسبة السيادة قال ابن حجر حاشا حرف جر وضعت موضع التنزية والبراءة وفي مغني اللبيب الصحيح أن حاشا اسم مرادف للتنزيه من كذا وزعم بعضهم أنه اسم فعل معناه التبرئ والبراءة وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني هو تنزيه واستثناء وقيل معناه معاذ الله وقيل إنه فعل قال السيد جمال الدين قيل الصحيح أنه اسم مرادف للتنزية بدليل أنه قرئ حاش لله يوسف في سورة يوسف بالتنوين وهو لا يدخل على الفعل والحرف وقرئ أيضا حاش الله بالإضافة وهي من علامات الاسم وحنيئذ قوله لله لبيان المنزة والمبرأ كأنه قال براءة وتنزيه ثم قال لله بيانا للمبرا والمنزه فلامه كاللام في سقيا لك فعلى هذا يقال معنى عبارة المشكاة أن الشيخ مبرا ومنزه عن قلة الدراية ثم أتى لبيان المنزة والمبرأ بقوله لله وكان الظاهر أن يقول الله بلا لام وكأنها لإفادة معنى الاختصاص فكأنه يقول تنزيهه مختص لله تعالى وله أن ينزهه وليس لغيره ذلك وفيه غاية التعظيم لما هنالك ويحتمل أن يكون التقدير وأقول في حقه التنزيه لله لا لأمر آخر وقيل حاشا فعل وفسر الآية بأنه معناها جانب يوسف الفاحشة لأجل الله وعلى هذا يرجع عبارة المشكاة بأنه جانب الشيخ ذلك القصور لأجل اله لا لغرض آخر أو قولنا في حقه حاشا إنما هو لله لا لأمر آخر وقيل إنه اسم فعل بمعنى أنزه أو تبرأت واللام علة وقيل إنه حرف وهو في هذا المقام ضعيف لأن كونه حرفا بمعنى الاستثناء وهو غير مستقيم هنا ولام الله أيضا يأبى عن الحرفية لأن الحرف لا يدخل على الحرف والله علم رحم الله جملة دعائية كقول عمر رضي الله عنه رحم الله امرأ أهدى إلي بعيوب نفسي أي اللهم ارحم من إذا وقف على ذلك أي على ما ذكر من الرواية التي أوردها الشيخ ولم أجدها في الأصول نبهنا عليه وأرشدنا فيه تجريد والمعنى هدانا طريق الصواب أي <br /> إليه بنسبة الرواية وتصحيحها إلى الباب والكتاب وهو إما محمول على الحقيقة بالمشافهة حال الحياة أو على المجاز بكتابة حاشية أو شرح بعد الممات إذ التصنيف لا يغير وإلا لم يوجد كتاب يعتبر ولم آل بمد الهمزة وضم اللام من ألا في الأمر إذا قصر أي لم أترك حهدا أي سعيا واجتهادا وهو بضم الجيم وفتحه أي المشقة والطاقة وقيل بالضم الطاقة وبالفتح المشقة قال بعض الشراح معناه لم أمنعك جهدا وكأنه حمله عليه ما وجد في كلام العرب لا آلوك نصحا وقرر تركيب العبارة على حذف المفعول الأول واستعمل آلو بمعنى أمنع إما تجوزا وإما تضمينا ويلزم منه التقصير والحال أن المعنى على اللزوم صحيح بأن جهدا يكون تمييزا أو حالا بمعنى مجتهدا أو منصوبا بنزع الخافض أي في الاجتهاد وأن يكون على تقدير متعديا إلى مفعولين يمكن أن يضمن الترك فيكون متعديا إلى مفعول واحد هذا حاصل كلام السيد جمال الدين وقال البيضاوي في قوله تعالى لا يألونكم خبالا آل عمران أي لا يقصرون لكم في الفساد والآلو التقصير وأصله أن يعدى بالحرف ثم عديإلى مفعولين كقولهم لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع والنقص وقال أبو البقاء يألو يتعدى إلى مفعول واحد خبالا تمييز أو منصوب بنزع الخافض ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال والأظهر ما حققه القاضي أنه في أصله لازم ففي عبارة المشكاة إما يضمن معنى الترك فيكون جهدا مفعولا به أو يبقي على معناه الألي وينصب جهدا على أحد الاحتمالا ت الثلاث والمعنى لم أقصر لكم أو الله في التنقير أي في البحث والتجسس عن طرق الأحاديث واختلاف ألفاظها والتفتيش عطف بيان لما قبله بقدر الوسع والطاقة أي بمقدار وسعي وطاقتي في التفحص ولا يكلف الله نفساط إلا وسعها البقرة والطاقة عطف بيان وإيراد الألفاظ المترادفة في الديباحات والخطب متعارف عند الفصحاء غير معايب عند البلغاء ونقلت ذلك الاختلاف أي المختلف فيه كما وجدت أي كما رأيته في الأصول ولا اكتفيت بتقليد الشيخ ولو كان هو من أجلاء أرباب النقول وقال ابن حجر أي ومن ثمة نقلت ذلك الاختلاف كما وجدته في الأصول من غير أن أتصرف فيه بتغيير أو بتبديل حتى أنسب كلا إلى مخرجه باللفظ والمعنى لا المعنى فحسب لوقوع الخلاف المشهور في جواز رواية الحديث بالمعنى وهو وإن جاز على الأصح للعارف بمدلولات الألفاظ ومعانيها لكن التنزه عنها أولى خروجا من الخلاف ه فتدبر يتبين لك الأظهر في حمل العبارة عليه وإن كان في أصل الكلام منه لا مناقشة لنا لديه مع أن التجويز المذكور والاختلاف المسطور إنما هو في نقل الراوي الحديث من شيخه أما مطلقا أو حال كونه ناسيا على المتعمد وأما نقل حديث من كتاب بالبخاري وغيره وإسناده إليه من غير أن يبين أنه نقل بالمعنى فلا يجوز إجماعا والله أعلم وما أشار إليه أي الشيخ محييى السنة صريحا أو كناية رضي الله عنه جملة دعائية معترضة بين المبين والمبين وهو قوله من غريب أي حديث غريب وهو ما تفرد به الراوي عن سائر رواته ولم يشرك معه أحدا في روايته عن الراوي عنه أوضعيف وهو ما لم يجتمع <br /> فيه صفات الصحيح والحسن بأن يكون في أحد رواته قدح أو تهمه أو غيرهما اعتبارا لا حقيقية إذ ما عدا الصحيح والحسن داخل تحت أنواع الضعيف والمراد بغيرهما نحو منكر وهو ما رده قطعي أو رواه ضعيف مخالف لثقة أو شاذ وهو ما خالف الثقة من هو أوثق منه أو معلل وهو ما فيه علة خفية غامضة قادحة لم يدركها إلا الحذاق واعلم أن معرفة أنواع الحديث وبيان حدودها وما يتعلق بها من قيودها يحتاج إلى بسط في الكلام ليس هذا موضع إيرادها وقد أوردنا في شرح النخبة ما يستفيد بذكره المبتدئ ولا يستغني عن تذكره المتتهى بينت وجهه أي وجه غرابته أو غرابته أو ضعفه أو نكارته غالبا أي في أكثر المواضع ولعل ترك التبيين في بعض مواضعه لعدم العلم به أو لاختلاف فيه أو لغير هذا وقد قال السيد جمال الدين المتبادر إلى الفهم من هذه العبارة أن أحاديث الحسان من المصابيح المعبر عنه في المشكاة بالفصل الثاني كل حديث ذكر الشيخ فيه أنه غريب أو ضعيف أو منكر بين المصنف وجهه بأن يقول أي الراوي تفرد به أو غير ثقة أو مخالف لما هو أوثق ونحوه بذكره منشئه والحال أنه لم يفعل ذلك بل في كل حديث ذكر محيي السنة أنه ضعيف أو غريب ذكر المصنف قائله الذي هو الترمذي في غالب الأحوال من أرباب الأصول وعينه وغاية ما في الباب يشير الترمذي أحيانا إلى وجه الغرابة وبيان الضعف وهذا الصنيع من المصنف يقتضي أنه لم يجعل محيي السنة أهلا للحكم بالضعف والصحة في الحديث فلا جرم نسبته إلى من له أهلية ذلك انتهى فيكون المعنى بينت وجهه بنسبة الحكم عليه بذلك إلى أهله المرجوع إليهم فيه وهذا يحتمل على أن يكون تقوية للشيخ لا سلب الأهلية عنه فالعلمان خير من علم واحد بل في هذا هضم لنفس المصنف أن يكون له أهلية لذلك وما لم يشر إليه أي الشيخ مما في الأصول أي مما أشير إليه من المنقطع والموقوف والمرسل في جامع الترمذي وسنن أبي داود والبيهقي وهو كثير فقد قفيته بالتشديد أي تبعته تأسيا به كذا قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وكتب ميرك في هامش الكتاب قفوته بالواو ورقم عليه ظ إشارة إلى أنه الظاهر وكتب عمه السيد جمال الدين في أول شرح المشكاة إن إصل سماعنا وجميع النسخ الحاضرة المعتمدة صححت بتشديد الفاء من التقفية وهي تستعمل في كلام العرب بعلى والباء وقد جاء في التنزيل وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم المائدة وتستعمل أيضا بمن والباء قال تعالى وقفينا من بعده الرسل البقرة والمعنى ههنا على التتبع فكان المناسب أن يكون بتخفيف الفاء وبالواو من القفو انتهى وحاصل المناقشة أنه بالتشديد متعد إلى مفعولين بأحد الاستعمالين المذكورين وبالتخفيف والباء غير وارد وكلاهما مدفوع فإنه ذكر في مختصر النهاية قفيته وأقفيته تبعته واقتديت به و في القاموس قفويه تبعته كتقفيته واقتفيته وقفيته زيدا أي أتبعته إياه ه والظاهر من الآيات القرآنية أن قفي بالتشديد متعد بنفسه إلى واحد وبالباء إلى اثنين ولذا قال البيضاوي في قوله تعالى وقفينا من بعده بالرسل البقرة أي <br /> بمشكاة المصابيح أرسلنا على أثره الرسل كقوله تعالى ثم أرسلنا تترى المؤمنون يقال قفاه إذا اتبعه وقفاه به إذا أتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب انتهى وعلى تقدير تسليم أنه متعد بنفسه إلى مفعولين فأمره سهل بأن يكون لاالمعنى أتبعت نفسي إياه في تركه وهو يحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى فاعله أو مفعوله أي في ترك الشيخ الحكم على الحديث بشيء أو في ترك المشار إليه بالموافقة معه في السكوت عليه إلا في مواضع أي قليلة أبينها لغرض قال الفاضل الطيبي وذلك أن بعض الطاعنين أفرزوا أحاديث من المصابيح ونسبوها إلى الوضع ووجدت الترمذي صححها أو حسنها وغير الترمذي أيضا فبينته لرفع التهمة كحديث أبي هريرة المرء على دين حليلة فإنهم صرحوا بوضعه وقال الترمذي في جامعه إنه حسن وقال النووي في الرياض إنه صحيح الإسناد ومن الغرض أن الشيخ شرط في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه منكرا وترك في بعضها فبينت أنه منكر ه قال السيد جمال الدين والجواب من قبل صاحب المصابيح أن يقال مراده أنه أعرض من المنكر المجمع على نكارته والذي أورده هو من قبيل المختلف فيه وصرح بإنكار البعض لئلا يحمل على ذهوله وأعرض عن بيان البعض لأن الحكم بنكارته كان غير معتبر عنده وربما بالتشديد أشهر واللتقليل أظهر ما كافة تجد أي أيها الناظر في المشكاة مواضع مهملة أي غير مبين فيها ذكر مخرجيها وذلك أي الإهمال وعدم التبيين حيث لم أطلع على راويه أي مخرجه فتركت البياض أي عقب الحديث دلالة على ذلك فإن عثرت عليه أي اطلعت أيها الناظر على مجرجه فألحقه أي ذكر المخرج به أي بذلك الحديث واكتبة في موضع البياض و قال ابن حجر ألحقه بذلك البياض وفيه مسامحة لا تخفى أحسن الله جزاءك أي على هذا العمل والجزاء ممدود بمعنى الثواب وفيه إشارة لما ورد عن أسامة مرفوعا من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك اله خيرا فقد أبلغ في الثناء رواه الترمذي والنسائي وابن حبان هذا وقد بين بعض العلماء المواضع المهملة في حاشية الكتاب تكمله وترك البياض في أصل المصنف ليدل على أن التبيين من غير المؤلف وسميت الكتاب بمشكاة المصابيح قال الطيبي وعي المناسبة بين الاسم والمعنى فإن المشكاة يجتمع فيها الضوء فيكون أشد تقويا بخلاف المكان الواسع والأحاديث إذا كانت غفلا عن سمة الرواة انتشرت وإذا قيدت بالراوي انضبطت واستقرت في <br /> مكانها ه وتبعه ابن حجر وقال ميرك لأظهر في وجه المطابقة أن كناية محيط ومشتمل على ما في المصابيح من الأحاديث كما أن المشكاة محيطة ومشتملة على المصباح ه ويمكن أن يقال مراده بالمصابيح الأحاديث الواردة في كتابه مما في المصابيح وغيره مشهبا بها لأنها آيات نورانية ودلالات برهانية صدرت من مشكاة صدر الأنبياء ليقتدي بها أمته من العلماء والأولياء في بيداء الضلالة وصحراء الجهالة وبهذا المعنى ورد أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وشبه كتابه من حيث إنه جامع لها ومانع من تفرقها بالمشكاة وهي الكوة الغير النافذة ويحتمل أن يقال فيه معنى التورية وهي أن يؤتي بكلمة لها معنيان أحدهما قريب والآخر بعيد ويكون المراد البعيد وأسال الله التوفيق أي جعل أمور المريد على وفق المراد وهو في عرف العلماء خلق قدرة العبد في الطاعة والعبادة والإعانة أي في الدين والدنيا والآخرة أو على ما قصدت والهداية أي الدلالة على ما أردت أو ثبات الهداية من البداية إلى النهاية والصيانة أي الحفظ والحماية من العقائد الدينة والأحوال الردية أو العصمة عن الخطل الزلل أو عما يمنع إتمام الكتاب والتفتيش والتنقيرب وأن ينفعني به أي الله بهذا الكتاب على سبيل المجاز في الحياة أي بالمباشرة وبعد الممات بالسبية أو في الحياة بأن يجعله سببا لزيادة الأعمال وباعثا للترقي إلى علو الأحوال وبعد الممات بوصول أعلى الدرجات وحصول أعلى المقامات وجميع المسلمين والمسلمات عطف على الضمير المنصوب في ينفعني أي وأن ينفع بقراءته وكتابته ووقفه ونقله إلى البلدان ونحو ذلك حسبي الله وفي نسخة بواو العطف أي الله كافي في جميع أموري ونعم الوكيل أي الموكول إليه يعني هو المفوض إليه والمعتمد عليه والمخصوص بالمدح محذوف هو هو ولا حول أي عن مصية الله ولا قوة أي على طاعتبه إلا بالله أي بعصمته ومعونته العزيز أي الغالب على ما يريد أو البديع الذي ليس كمثله شيء الحكيم أي صاحب الحكم والحكمة على وجه الإتقان والإحكام قال ابن حجر ذكر هذين الاسمين لأنهما الواردان في ختم هذه الكلمة دون ما اشتهر من ختمها بالعلي العظيم على أن في بعض نسخ الحصين الحصين للحافظ الجزري رواية ختمها بالعلي العظيم فلعله رواية أخرى ه اعلم أن الرواية الصحيحة هي العزيز الحكيم على ما في مسلم كل نقله صاحب المصابيح وتبعه صاحب المشكاة وكذا هو في أصل الحصن الحصين وكتب على حاشيته العلي العظيم ونسب إلى البراز والله أعلم <br /> ولما كان ينبغي لكل مصنف كما صرح به جمع من الأئمة أن يبدأ كتابه بالحديث الآتي المسمى بطليعة كتب الحديث تنبيها على تصحيح النية والإخلاص لكل من العالم والمتعلم وإنه الأساس الذي يبنى عليه جميع الأحوال من العقائد والأعمال وعلى أن أول الواجبات قصد المقصد بالنظر الموصل إلى معرفة الصمد فالقصد سابق وما بقي لاحق وإن طالب الحديث حكم المهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعليه أن يراعي الإخلاص ليصل إلى مقام الاختصاص بدأ به المصنف اقتداء بالبغوي لا تبعا للبخاري كما قاله ابن حجر فقال عن عمر بن الخطاب وهو الناطق بالصواب المسمى بالفاروق على ما دل عليه الكتاب وأول من سمي بأمير المؤمنين فيما بين الأصحاب رضي الله عنه وهو عدوي قرشي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي كناه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي حفص وهو لغة الأسد ولقبه بالفاروق لفرقاته بين الحق والباطل قال القاضي في تفسيؤره عند قوله تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت النساء عن ابن عباس رضي اله عنهما أن منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاءه المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم إلى عمر فقال اليهودي لعمر قضى لي رسول الله فلم يرض بقضائه وخاصم إليك فقال عمر للمنافق أكذلك قال نعم فقال مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق وقيل بإسلامه إذ أمر المسلمين قبله كان في غاية من الخفاء وبعده على غاية من الظهور والجلاء أسلم بعد أربعين رجلا وعشرة امرأة سنة ست من النبوة وقيل أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر فنزلت يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين الأنفال بويع له بالخلافة بعد موت الصديق بعهده إليه ونصه عليه سنة ثلاث عشرة من الهجرة ففتح البلاد الكثيرة والفتوح الشهيرة واستشهد على يد نصراني اسمه أبو لؤلؤة غلام مغيرة بن شعبة بالمدينة في صلاة الصبح من يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة عام ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين على الأصح وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلى عليه صهيب روى عنه أبو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من الصحابة والتابعين أحاديثه المرفوعة خمسمائة وسبعة وثلاثون له في الصحيحين أحد وثمانون انفرد البخاري منها بأربعة وثلاثين <br /> ومسلم بأحد وعشرين نقش خاتمة كفى بالموت واعظا كان شديدا في أمر الله عاقلا مجتهدا صابرا محتسبا جعل الحق على لسانه وأعز الدين به واستبشر أهل السماء بإسلامه وله فضائل لا تحد وشمائل لا تعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات قيل كلمة إنما بسيطة وقيل مركبة من إن وما الكافة أو الزائدة للتأكيد وقيل مركبة من إن النافية فهي عاملة بركنيها إيجابا ونفيا فيحرف التحقيق تثبت الشيء وبحرف النفي تنفي ما عداه وما اعترض عليه من لزوم اجتماع الضدين على شيء واحد ومن أن إن وما كلاهما يقتضي الصدارة مدفوع بأن هذا إنما هو قبل التركيب وأما بعده فقد صار علما مفردا على إفادة الحصر وتضاعيفه يفيد القصر لأنه ليس إلا تأكيدا للحكم على تأكيد واتفق أهل العربية والأصول على أنها موضوعة للحصر خلافا لما نقل عن أكثر النجاة لصحة إنما قام زيد في جواب هل قام عمرو كما يجاب بما قام إلا زيد ولورود قوله تعالى أنما على رسولنا البلاغ المبين المائدة وما على الرسول إلا البلاغ النور وإذا تقرر أنها للحصر فتثبت المذكور وتنفي الحكم عن غيره في نحو إنما قام زيد أي لا عمرو أو غير الحكم عن المذكور في نحو إنما زيد قائم أي لا قاعد ومما يدل له حديث إنما الماء من الماء فإن الصحابة الآخذين بقضيته لم يعارضهم جمهورهم القائلون بوجوب الغسل وغن لم ينزل بأن إنما لا تفيده وإنما عارضوهم بأدلة أخرى كحديث إذا التقى الختانان وجب الغسل وقد استدل ابن عباس لما تفرد به قيل ورجع عنه لما اشتد إنكار أبي سعيد الخدري عليه بخبر إنما الربا في النسيئة ولم تنازعه الصحابة فيه بل عارضوه في الحكم بأدلة أخرى فدل على اتفاقهم على أنها للحصر فالتقدير إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا وقيل الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر فالتقدير إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا وقيل الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر فالمعنى ليست الأعمال حاصلة إلا بالنية ولا يمكن هنا نفي نفس الأعمال لثبوتها حسا وصورة من غير اقتران النية بها فلا بد من إضمار شيء يتوجه إليه النفي ويتعلق به الجار فقيل التقدير صحيحة أو تصح كما هو رأي الشافعي وأتباعه وقيل كاملة أو تكمل على رأي أبي حنيفة وأصحابه والأظهر أن المقدر معتبرة أو تعتبر ليشمل الأعمال كلها سواء كانت عبادات مستقلات كالصلاة والزكاة فإن النية تعتبر لصحتها إجماعا أو شروطا في الطاعات كالطهارة وتسر العورة فإنها تعتبر لحصول ثوابها اتفاقا لعدم توقف الشروط على النية في الصحية خلافا للشافعي في الطهارة فعليه بيان الفرق أو أمورا مباحة فإنها قد تنقلب بالنيات حسنات كما أنها قد تنقلب سيئآت بلا خلاف غاية ما في الباب أن متعلق الصحة والكمال يعرف من الخارج ولا محذور فيه ويدل على ما قلنا إن الأعمال جمع محلى باللام فيستغرق كل عمل سواء كان <br /> من العبادات أو غيرها ويشمل المتروكات أيضا فإنه لا ثواب في ترك الزنا والغضب ونحوهما إلا بالنية وإن كان صحيحة بدونها وكان هذا ملحظ من قال المراد أعمال المكلفين ويؤيده ما قال ابن دقيق العيد ولا تردد عتدي أن الحديث يشمل الأقوال ثم الباء للاستعانة وقيل للمصاحبة ليعلم منه وجوب المقارنة لكنها تشعر بوجوب استصحابها إلى آخر العمل لأنه الظاهر من المعية ولا قائل به نعم يشترط اتفاقا استصحابها مع العمل حكما بأن لا ينشىء منافيا وأيضا تشير إلى عدم جواز تقدمها على العمل وهو منقوض بنية الزكاة فإنها جائزة عند إفراد مال الزكاة وبنية الصوم في الليل فإنها أفضل بلا خلاف فالأولى هي الأولى وأوقات النيات في العبادات مختلفة محل بسطها الكتب الفقهيات والنية بتشديد الياء وقد تخفف لغة القصد وشرعا توجه القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه الله والقصد بها تمييز العبادة عن العادة فإن قيل النية عمل من أعمال القلب فيحتاج إلى النية ويتسلسل أجيب بأن المراد أعمال الجوارح بدلالة العقل وبدليل الخبر المعتبر نية المؤمن خير من عمله وبدليل أن في العرف لا يطلق العمل على فعل التاوي ه وفيه أن سائر أعمال القلوب لا تعتبر شرعا إلا بالنية وأن معنى الحديث عمل النية خير من عمل الجارحة لوجوه ذكرها الحجة لفي الإحياء وأنه لا عبرة بالعرف مع أنه يختلف فالأظهر في الجواب استثناء النية وكذا الأمور الاعتقادية للدلالة العقلية ثم لا يخفى أن النية باللسان مع غفلة الجنان غير معتبرة لما ورد من إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم وفي رواية ولكن ينظر إلى قلوبكم ونياتكم فلو نوى الظهر بقلبه في وقته وتلفظ بنية العصر لا يضر ه بخلاف العكس وهذا معنى قولهم ولا معتبر باللسان واختلفوا في التلفظ بما يدل على النية بعد اتفاقهم أن الجهر بالنية غير مشروع سواء يكون إماما أو مأموما أو منفردا فالأكثرون على أن الجمع بينهما مستحب ليسهل تعقل معنى النية واستحضارها قال صاحب الهداية ويحسن لاجتماع عزيمته قال المحقق الإمام ابن الهمام قال بعض الحفاظ لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف أنه كان عليه الصلاة والسلام يقول عند الافتتاح أصلي كذا ولا عن أحد من الصحابة والتابعين بل المنقول أنه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته أنه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لأن الإنسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فإذا ذكر بلسانه كان عونا على جمعه ثم رأيته في التجنس قال والنية بالقلب لأنه عمله والتكلم لا معتبر به ومن أختاره أختاره لتجتمع عزيمته ه كلامه وقيل لا يجوز التلفظ بالنية فإنه بدعة والمتابعة كما تكون في الفعل تكون <br /> في الترك أيضا فمن واظب على فعل لم يفعله الشارع فهو مبتدع و قد يقال نسلم إنها بدعة لكنها مستحسنة استحبها المشايخ للاستعانة على استحضار النية لمن احتاج إليها وهو عليه الصلاة والسلام وأصحابه لما كانوا في مقام الجمع والحضور لم يكونوا محتاجين إلى الاستحضار المذكور وقيل التلفظ شرط لصحة الصلاة ونسبوه إلى الغلط والخطأ ومخالفة الإجماع لكن له محمل عندنا مختص بمن ابتلي بالوسوسة في تحصيل النية وعجز من أدائها فإنه قيل في حقه إذا تلفظ بالنية سقط عنه الشرط دفعا للحرج وأغرب ابن حجر وقال إنه عليه الصلاة والسلام نطق بالنية في الحج فقسنا عليه سائر العبادات قلنا له ثبت العرش ثم انقش من جملة الواردات فإنه ما ورد نويت الحج وإنما ورد اللهم إني أريد الحج الخ وهو دعاء وإخبار لا يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد والقصد الإنشائي غير معلوم فمع يقوم مقام النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد والقصد الإنشائي غير معلوم فمع الاحتمال لا يصح الاستدلال ومع عدم صحته جعله مقيسا محال ثم قال وعدم وروده لا يدل على عدو وقوعه قلنا هذا مردود بأن الأصل عدم وقوعه حتى يوجد دليل وروده وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قام إلى الصلاة فكبر فلو نطق بشيء آخر لنقلوه عنه وورد في حديث المسيء صلاته أنه قال له إذا قمت إلى الصلاة فكبر فدل على عدم وجود التلفظ وذكر أبو داود أنه قال قلت للبخاري هل تقول شيئا قبل التكبير فقال لا انتهى وبما ذكرناه يتبين فساد بقية كلام ابن حجر من قوله وأيضا فهو عليه الصلاة السلام لا يأتي إلا بالأكمل وهو أفضل من تركه إجماعا والنقل الضروري حاصل بأنه لم يواظب على ترك الأفضل طول عمره فثبت أنه أتى في نحو الوضوو والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت أنه تركه والشك لا يعارض اليقين ه وقد علمت أن الأفضل المكمل عدم النطق بالنية مع أن دعوى الإجماع غير صحيحة فإن المالكية قالوا بكراهته والحنبلية نصوا على أنه بدعة غير مستحب وإن أراد به الاتفاق بين الشافعية والحنفية فليس على الإطلاق بل محله إن احتاج إليه بالاستعانة عليه وقد ثبت تركه عند الحفاظ المحدثين لا ريب فقوله والشك لا يعارض اليقين مجازفة عظيمة من أعجب العجائب الذي يتحير فيه أولو الألباب حيث جعل الوهم يقينا وثبوت الحفاظ ريبا لا يقال المثبت مقدم على الناقي لأنا نقول محله إذا تعارض دليلان أحدهما على النفي والآخر على الإثبات والخصم هنا سواء جعلناه مثبتا أو نافيا ليس معه دليل ودليلنا على النفي ثابت بنقل المحدثين المؤيد بالأصل الذي هو عدم الوقوع فتأمل فإنه موضع زلل ومحل خطل ثم رأيت ابن القيم ذكر في زاد المعاد في هدى خير العباد وهذا لفظه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر ولم يقل شيئا قبلها ولا تلفظ بالنية ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماما أو مأموما ولا قال أداء ولا قضاء ولا فرض الوقت وهذه عشر بدع لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل <br /> لفظه واحدة منها ألبته بل ولا عن أحد من الصحابة ولا استحبه أحد من التابعين ولا الأئمة الأربعة وإنما غر بعض المتأخرين قول الشافعي في الصلاة إنها ليست كالصيام لا يدخل فيها أحد إلا بذكر فظن أن الذكر تلفظ المصلي بالنية وأن مراد الشافعي بالذكر تكبيرة الإحرام ليس إلا وكيف يستحب الشافعي أمرا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة واحدة ولا أحد من خلفائه وأصحابه وهذا هديهم وسيرتهم فإن أوجدنا أحد حرفا واحدا عنهم في ذلك قبلناه وقابلناه بالقبول والتسليم ولا هدي أكمل من هديهم ولا سنة إلا ما تلقوه عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ه وصرح السيد جمال الدين المحديث بنفي رواية التلفظ بالنية عن المحدثين وكذا ذكره الفلايروزآباري صاحب القاموس في كتابه المسمى بالصراط المستقيم وقال القسطلاني في المواهب وبالجملة فلم ينقل أحد أنه عليه الصلاة والسلام تلفظ بالنية ولا علم أحدا من أصحابه التلفظ بها ولا أقره على ذلك بل المنقول عنه في السنن أنه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم اختلف العلماء في التلفظ بها فقال قائلون هو بدعة لأنه لم ينقل فعله وقال آخرون هو مستحب لأنه عون على استحضار النية القلبية وعبادة للسان كما أنها عبودية للقلب والأفعال المنوية عبادة الجوارح وبنحو ذلك أجاب الشيخ تقي الدين السبكي والحافظ عماد الدين ابن كثير وأطنب ابن القيم في الهدى في رد الاستحباب وأكثر من الاستدلال بما في ذكره طول يخرجنا عن المقصود لا سيما والذي استقر عليه أصحابنا استحاب النطق بها وقاسه بعضهم على ما في الصحيحين من حجيث أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة ن جميعا يقول لبيك عمرة وحجة وهاذ تصريح باللفظ والحكم كما يثبت بالنص يثبت بالقياس لكنه تعقب هذا بأنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في ابتداء إحرامه تعليما للصحابة ما يهلون به ويقصدونه من النسك ولقد صلى عليه الصلاة والسلام ثلاثين ألف صلاة فلم ينقل عنه أنه قال نويت أصلي صلاة كذا وكذا وتركه سنة كما أن فغله سنة فليس لنا أن نسوي بين ما فعله وتركه فتأتي من القول في الموضع الذي تركه بنظير ما أتى به في الموضع الذي فعله والفرق بين الحج والصلاة أظهر من أن يقاس أحدهما بالآخر ثم اللام في الينات عوض عن المضاف إليه أي إنما الأعمال بنياتها أو الحديث من باب مقابلة الجمع بالجمع على حد ركب القوم دوابهم قال ابن الهمام هذا حديث مشهور متفق على صحته وأما ألفاظه فإنما الأعمال بالنيات وبالنية والأعمال بالنية والعمل بالنية كلها في الصحيح وأما الأعمال بالنيات كما في الكتاب يعني الهداية فقال النووي في كتابه بستان العارفين ولم يكمل نقلا عن الحافظ أبي موسى الأصفهاني إنه لا يصح إسناده وأقره ونظر بعضهم فيه إذا قد رواه كذلك ابن حبان في صحيحة والحاكم في أربعينه ثم حكم بصحته قلت وهو رواية عن إمام المذهب في مسند أبي حنيفة رحمه الله رواه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن أبي <br /> وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات الحديث ورواه ابن الجارود في المنتقى إن الأعمال بالنيات وإن لكل امرئ ما نوى ه رووي عن الشافعي في فضل هذا الحديث أنه يدخل فيه نصف العلم ووجهه أن النية عبودية القلب والعمل عبودية القالب أو أن الدين إما ظاهر وهو العمل أو باطن وهو النية فهو كقوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم لتعلقها بالموت المقابل للحياة وروي عنه ما يدل على أنه ربع العلم كما قال عمدة الخير عندنا كلمات أربع قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه إشارة إلى الأحاديث الأربعة فكأنه اعتبر اتقاء السيئات والزهد في المباحات وترك الفضولات والعمل بالنيات في جميع الحالات وروي عنه وعن أحمد أنه ثلث الإسلام أو ثلث العلم ووجه البيهقي بأن كسب العبد إما بقلبه كالنية أو بلسانه أو ببقية جوراحه والأول أحد الثلاثة بل أرجحها لأنه عبادة بانفرادها وهذا وجه خبر نية المؤمن خير من عمله وفي رواية أبلغ وفي أخرى زيادة إن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء وله طرق ضعيفة يتقوى بمجموعها ولا يعارضه حديث من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له واحدة ومن عملها كتبت له عشرة الموهم أن العمل خير منها لأن كتابة العشر ليست على العمل وحده بل معها لأنها شرط لصحته وهو ليس شرطا لصحتها ولهذا يثاب على النية المجردة فانقلب هذا الحديث دليلا على خيريتها وظهر فساد ما قيل المراد أن النية خبر من العمل بلا نية لا معها لئلا يلزم أن الشيء خير من نفسه مع غيره والعجب من ابن حجر حيث ذكر هذا القيل وقرره بالتعليل وأما قوله ومن خيريتها على العمل أنها تقتضي التخليد في الجنة أو النار إذ المؤمن ناو الإيمان دائما والكافر ناو الكفر دائما فقوبل التأبيد بالتأبيد ولو نظر للعمل لكان الثواب أو العقاب بقدر مدته فمدخلو ومعلول فإنه لا يقال نية الكافر خير من عمله بل مفهوم الحديث أن عمل الكافر خير من نيته نعم ذكروا في جانب الجنة أن دخولها بالإيمان ودرجاتها بالأعمال وخلودها بالنية أو من باب الإفضال فلا إشكال وأما دخول الكفار في النار فلكفرهم ودركاتها على قدر أعماله السيئة فكان مقتضى العقل في ظاهر العدل أن الكافر الذي عاش في الدنيا مائة سنة مثلا أن يعذرب قدرها فقالوا التخليد في مقابلة نيته من التأبيد فإنه لو فرض أنه عاش أبدا الآباد لاستمر على كفره المعتاد ثم قيل ضمير عمله الكافر معهود <br /> وهو السابق كبناء قنطرة عزم مسلم على بنائها والقول بأن خير ليست بمعنى أفعل التفضيل والمعنى النية خير من جملة الخيرات ساقط عن الاعتبار من جميع الجهات قال ابن حجر واختلفوا في نية السيئة والحق أنه لا عقاب عليها إلا إن انضم إليها عزم أو تصميم أي عزم على الفعل بالفعل أو تصميم على أنه سيفعل وفيه ان النية لا تكون إلا مع العزيمة وإلا فمع التردد تسمى خطرة وهي مرفوعة بالإجماع قال في المدارك عند قوله تعالى وإن تخفوا ما في صدوركم آل عمران الآية ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما بخفيه الإنسان لأن ذلك مما ليس في وسعه الخلو عنه و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها البقرة ولكن ما اعتقده وعزم عليه والحاصل أن عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفو عنها وعزم الذنب إذا ندم عليه ورجع عنه معفو عنه بل يثاب فأما إذا هم بسيئة وهو ثابت على ذلك إلا أنه منع عنه بمانع لا باختيار فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله أي بالعزم على الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا قيل لا لقوله عليه الصلاة والسلام إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به أنفسهم ما لم تعمل أو تتكلم به والجمهور على أن الحديث في الخطرة دون العزم وأن المؤاخذة في العزم ثابتة وإليه مال الشيخ أبو منصور وشمس الأئمة الحلواني والدليل عليه قوله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة النور الآية ثم قال ابن حجر فإن قلت ونية الحسنة كذلك قلت فرق بأن ناوي الحسنة يثاب عليها وعلى نيتها وناوي السيئة إنما يعاقب على نيتها فقط قلت لا حاجة إلى الفرق فإن لكل امرئ ما نوى ثم ما ذكره من الفرق غير صحيح لأنه إن أراد التعدد الحقيقي فهو غير ثابت وإن أراد التعدد الحكمي وهو الزيادة في الكيفية دون الكمية كما أشار إليه بقوله ومعنى ثوابه على الأولين أنه يكتب له حسنة عظيمة لكن باعتبارين فهذا جار في السيئة أيضا ومن جملة الفروع المتعلقة بهذا الحديث أن من سبق لسانه بمكفر يدين خلافا لبعض المالكية إذ لا نية له ويؤيدنا خير مسلم في الذي ضلت راحلته ثم وجدها فقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا وربك قال عليه الصلاة والسلام أخطأ من شدة الفرح قال ابن حجر فإن قلت ظاهر كلام بعضهم قبول دعواه سبق اللسان هنا ولو من غير قرينة فينا فيه ما مر في نحو الطلاق أنه لا بد من قرينة فما فرق قلت أما بالنسبة إلى الباطن فهما <br /> على حد سواء فلا شيء عليه باطنا فيهما حيث سبق لسانه وأما ظاهرا فلا بد من قرينة في الطلاق وكذا الكفر كما هو ظاهر ويحتمل قبوله فيه ظاهرا مطلقا أو يفرق بانه يغتفر في حق الله ما لا يغتفر في حق غيره لبناء حقه تعالى على المسامحة وحق الآدمي على المشاحة ومنها أن من وطئ أو شرب أو قتل بظن الحليلة ونحو الماء وغير المعصوم فبان محرما لا يأثم وفي عكسه يأثم اعتبارا بالنية فيهما وقال بعض العلماء استثنى بعض الأعمال من هذا العموم كصريح الطلاق والعتاق لأن تعيين الشارع هذه الألفاظ لأجل هذه المعاني بمنزلة النية ولا يخفي أن هذا إنما هو بالنسبة إلى الصحة والجواز وأما بالنسبة إلى الثواب فلا بد من تصحيح النية والله أعلم إنما لامرئ أي الشخص وفي رواية وإنما لكل امرئ ما نوى أي جزاء الذي نواه من خير أو شر أو جزاء عمل نواة أو نيته دون ما لم ينوه أو نواه غيره له ففيه بيان لما تثمره النية من القبول والرد والثواب والعقاب وغير ذلك كإسقاط القضاء وعدمه إذ لا يلزم من صحة العمل قبوله ووجود ثوابه لقوله تعالى إنما يتقبل الله من المتقين المائدة ففهم من الجملة الأولى أن الأعمال لا تكون محسوبة إلا بالنية ومن هذه أنها إنما تكون مقبولة بالإخلاص وحاصل الفرق أن النية في الأول متعلقة بنفس العمل وفي الثاني متوجهة إلى ما لأجله العمل من الأمل وقيل هذه مؤكدة للأولى تنبيها على سر الإخلاص ونوقش بأن تنبيهها على ذلك يمنع إطلاق كونها مؤكدة وقيل المراد بالأعمال العبادات وبالثاني الأمور المباجات فإنها لا تفيد المثوبات إلا إذا نوى بها فاعلها القربات كالمأكل والمشارب والمناكح وسائر اللذات إذا نوى بها القوى على الطاعات لاستيفاء الشهوات وكالتطيب إذا قصد إقامة السنة ودفع الرائحة المؤذية عن عباد الله تعالى ففي الجملة كل عمل صدر عنه لداعي الحق فهو الحق وكذا المتروكات لا يترتب عليها المثوبات إلا بالنيات روي أن رجلا من بني إسرائيل مر بكثبان رمل في مجاعة فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمه بين الناس فأوحى الله إلى نبيهم قل إن الله قد صدقك وشكر حسن صنيعك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به وقال الخطابي في أعلام الحديث واختاره النووي إن هذه إشارة إلى إيجاب تعيين المنوي فلا بد أن ينوي في الفائنة من كونها ظهرا أو عصرا ولولاه لدل إنما الأعمال على الصحة بلا تعيين أو أوهم ذلك ه وكذلك إذا عمل عملا ذا وجهين أو وجوه من القربات كالتصدق على القريب الذي يكون جازا له وفقيرا أو غير ذلك من الأوصاف التي يستحق بها الإحسان ولم ينو إلا وجها واحدا لم يحصل له ذلك بخلاف ما إذا نوى جميع الجهات فعلم سر تأخير هذه الجملة وأنهما متغايرتان قيل المفهوم منه أن نية الخاص في ضمن نية العام غير معتبرة كما قال به بعض وقال بعضههم إنها معتبرة ويدل عليه حديث <br /> الخيل لثلاثة الخ والله أعلم وقيل النية في الحديث محمولة على معناها اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه بقوله فمن كانت هجرته إلى الله و إلى رسوله فإنه تفصيل ما أجمله واستنباط المقصود عما أصله وتحريره أن قوله إنما لامرئ ما نوى دل على أن الأعمال تحسب بحسب النية إن كانت خالصة لله فهي له تعالى وإن كانت للدنيا فهي لها وإن كان لنظر الخلق فهي لذلك فالتقدير إذا تقرب أن لكل إنسان منوبة من طاعة أو مباح أو غيرهما فمن كانت هجرته من الهجر وهو الترك الذي هو ضد الوصل والمراد هنا ترك الوطن الذي بدار الكفر إلى دار الإسلام كهجرة الصحابة لما اشتد بهم أذى أهل مكة منها إلى الحبشة وإلى المدينة قبل هجرته عليه الصلاة والسلام وبعدها ولما احتاجوا إلى تعلم العلوم من أوطانهم إلى المدينة وقد تطلق كما في أحاديث على هجرة ما نهى الله عنه وفي معناها هجر المسلم أخاه وهجر المرأة مضجع زوجها وعكسه ومنها الهجرة من ديار البدعة إلى بلاد السنة والهجرة لطلب العلم وترك الوطن لتحصيل الحج وفي معناه الاعتزال عن الناس وأما قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح فمحمول على خصوص الهجرة من مكة إلى المدينة لأن عموم الانتقال من دار الكفر إلى دار الإيمان باق على حاله وكذا الهجرة من المعاصي ثابتة لقوله عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمراد المهاجر الكامل وهذا معنى حديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة قيل المراد منها ههنا إلى المدينة لذكر المرأة وحكاية أم قيس لكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب والمعنى من قصد بهجرته وجه الله والتقرب إلى رضاه لا يخلطها بشيء من الأعراض الدنيوية فهو كتابة عن تخليص النية أو ذكر الله توطئة لذكر الرسول تخصيصا له بالله وتعظيما للهجرة إليه أو ذكر الله للتزيين والإيماء إلى أن الهجرة إليه عليه الصلاة والسلام كالهجرة إلى الله تعلى كقوله ومن يعطع الرسول فقد أطاع الله النساء ثم الثابت في النسخ المصححة إعادة الجار في الشرط والجزاء وهي تفيد الاستقلال في الحكم بمعنى أن كلا من الهجريتين تقوم مقام الأخرى في مرتبة القبول فهجرته إلى الله إلى رسوله لم يقل إليهما استلذاذا بتكرير اسمهما وإلى متعلقة بهجرته إن قدرت كانت تامة وبمحذوف هو خبرها إن كانت ناقصة أي منتسبة إليهما والمراد أصل الكون لا بالنظر إلى زمن مخصوص أو روضعه الأصلي من المضي أو هنا من الاستقبال لوقوعها في حيز الشرط لفظا أو معنى للإجماع على استواء الأزمنة في الأحكام الشرعية إلا لمانع <br /> ثم من القواعد المقررة أنه لا بد من المغايرة بين الشرط والجزاء لحصول الفائدة فقيل التقدير فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله قصدا ونية فهجرته إلى الله ثمرة ومنفعة فهو تمييز للنسبة ويجوز حذفه للقرينة وقيل فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله في الدنيا فهجرته إلى الله ورسوله في العقبى وقيل الجملة الجزائية كناية عن قوله فهجرته مقبولة أو صحيحة فأقيم السبب مقام المسبب وقيل خبره مقدر من طرف الجزاء أي فهجرته إلى الله ورسوله مقبولة أي فهي كما نواها وقد وقع أجره على الله سواء مات في الطريق أو وصل إلى الفريق كقوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله النساء وقيل اتحاد الشرط والجزاء لقصد التعظيم ولإرادة التحقير فيما سيأتي فيكون التغاير معنى بدليل قرائن السياق بأن يراد بالأول ما وجد خارجا وبالثاني ما عهد ذهنا على حد أنت أنت أي الصديق الخالص وهم هم أي الذين لا يعرف قدرهم ومنه أنا أبو النجم و شعري شعري أي شعري الآن هو شعري الذي كان والكبر ما غير اللسان والحاصل أن يقال فهجرته عظيمة ونتيجتها جسيمة ومن كانت هجرته إلى دنيا بضم الدال ويكسر وهي فعلى من الدنو وهو القرب لدنوها إلى الزوال أو لقربها من الآخرة منا ولا تنون لأن ألفها مقصورة للتأنيث أو هي تأنيث أدنى وهي طافية في منع الصرف وتنوينها في لغية شاذ ولإجرائها مجرى الأسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت على وصفيتها لعرفت كالحسي واختلفوا في حقيقتها مع أنه لا حقيقة لها فقيل وهي اسم مجموع هذا العالم المتناهي ففي القاموس الدنيا نقيض الآخرة ولو قال ضدها لكان أولى إيماء إلى أنهما لا يجتمعان مع جواز إنهما يرتفعان وقيل هي ما على الأرض من الجو والهواء أو هي كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الآخرة قال النووي وهذا هو الأظهر ويطلق على كل جزء منها مجازا وأريد ههنا شيء من الحظوظ النفسانية كمال أو جاه و قد تكون إشارة إلى العاجل والمرأة إيماء إلى الآجل وهو الآخرة لانضمام الروحانية إلى الجسمانية في كل منهما فيفيد حينئذ أن قصد ما سوى الله تعالى فيه انحطاط تام عمن لم يقصد غير وجهه تعالى وقليل ما هم وعند محققي القوم ما تعلق دركه بالحس فهو دنيا وما تعلق دركه بالعقل فهو أخرى وفي رواية ومن كانت هجرته لدنيا أي لأجل عرضها وغرضها فاللام للتعليل أو بمعنى إلى لتقابل المقابل يصيبها أي يحصلها لكن لسرعة مبادرة النفس إليها بالجبلة الأصلية شبه حصولها بإصابة السهم للغرض والأظهر أنه حال مقدرة أي يقصد إصابتها وفيه إيماء إلا أنه لو طلب الدنيا لأن يستعين بها على الأخرى فلا يذم مع أن تركها أولى لقول عيسى عليه الصلاة والسلام يا طالب الدنيا لتبر تركك الدنيا أبر أو امرأة يتزوجها خصت بالذكر تنبيها على سبب الحديث وإن كانت العبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر أم قيس وفيه إشارة إلى أنه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة أبطل ثواب هجرته فكيف يكون غيره أو دلالة على أعظم فتن الدنيا لقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء آل عمران ولقوله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء لكن المرأة إذا كان صالحة تكون خير متاعها ولقوله صلى الله عليه وسلم الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة فهجرته إلى ما هاجر إليه أي منصرفة إلى الغرض الذي هاجر إليه فلا ثواب له لقوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب الشورى والمعنى فهجرته مردودة أو قبيحة قيل إنما ذم لأنه طلب الدنيا في صورة الهجرة فأظهر العبادة للعقبى ومقصوده الحقيقي ما كان إلا الدنيا فاستحق الذم لمشابهته أهل النفاق ولذا قال الحسن البصري لما رأى بهلوانا يلعب على الحبل هذا أحسن من أصحابنا فإنه يأكل الدنيا بالدنيا وأصحابنا يأكلون الدنيا بالدين وقال ابن عبد السلام متى اجتمع باعث الدنيا والآخرة فلا ثواب مطلقا للخبر الصحيح أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي أشرك وقال الغزالي يعتبر الباعث فإن غلب باعث الآخرة أثيب أو باعث الدنيا أو استويا لم يثب قال ابن حجر يؤخذ من قول الشافعي وأصحابه من حج بنية التجارة كان ثوابه دون ثواب المتخلي عنها أن القصد المصاحب للعبادة إن كان محرما كالرياء أسقطها مطلقا وهو محمل الحديث المذكور كما يصرح به لفظه أو غير محرم أثيب بقدر قصده الآخرة أخذا بعموم قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ا ه وهو تفصيل حسن وتعليل مستحسن هذا بلسان العلماء أرباب العبارة وأما بلسان العرفاء أصحاب الإشارة فمعناه مجملا أن أعمال ظاهر القالب متعلق بما يقع في القلوب من أنوار الغيوب والنية جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له وأن لا يسنح في السر ذكر غيره وللناس فيما يعشقون مذاهب ثم نية العوام في طلب الأغراض مع نسيان الفضل والأعراض ونية الجاهل التحصين عن سوء القضاء ونزول البلاء ونية أهل النفاق التزين عند الناس مع إضمار الشقاق ونية العلماء إقامة الطاعات ونية أهل التصوف ترك الاعتماد على ما يظهر منهم من العبادات ونية أهل الحقيقة ربوبية تولت عبودية وإنما لكل امرئ ما نوى من مطالب السعداء وهي الخلاص عن الدركات السفلى من الكفر والشرك والجهل والمعاصي والسمعة والرياء والأخلاق الذميمة وحجب الأوصاف والفوز بالدرجات العلى وهي المعرفة والتوحيد والعلم والطاعات والأخلاق المحمودة وجذبات الحق والفناء عن إنابته والبقاء بهويته أو من مقاصد الأشقياء وهي إجمالا ما يبعد عن الحق فمن كانت هجرته أي خروجه من مقامه الذي هو فيه سواء كان استعداده الذي جبل عليه أو منزلا من منازل النفس أو مقاما من مقامات القلب إلى الله لتحصيل مراضيه وتحسين الأخلاق والتوجه إلى توحيد الذات ورسوله باتباع أعماله واقتفاء أخلاقه والتوجه إلى طلب الاستقامة في توحيد الصفات فهجرته إلى الله ورسوله فتخرجه العناية الإلهية من ظلمات الحدوث والفناء إلى أنوار الشهود والبقاء وتجذبه من حضيض العبودية إلى ذروة العندية ويفنى في عالم اللاهوت ويبقى بالحي الذي لا يموت ورجع إليه الأنس ونزل محله القدس بدار القرار إلى جوار الملك الغفار وأشرقت عليه سبحات الوجه الكريم وحل بقلبه روح الرضا العميم ووجد فيها الروح المحمدي وأحبابا وعرف أن له مثوى ومآبا ومن كانت هجرته لدنيا أي لتحصيل شهوة الحرص على المال والجاه أو تحصيل لذة شهوة الفرج فيبقى مهجورا عن الحق في أوطان الغربة وديار الظلمة له نار الفرقة والقطيعة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة وأنشد بعض المخلصين لبعض المخلطين يا غافل القلب عن ذكر المنيات عما قليل ستثوى بين أموات إن الحمام له وقت إلى أجل فاذكر مصائب أيام وساعات لا تطمئن إلى الدنيا وزينتها قد حان للموت يا ذا اللب أن يأتي وكن حريصا على الإخلاص في عمل فإنما العمل الزاكي بنيات وقد ورد في مسند أبي يعلى الموصلي مرفوعا إن الله تعالى يقول للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحيفتنا فيقول إنه نواه ونقل الأستاذ أبو القاسم القشيري قدس الله سره العلي أن زبيدة رؤيت في المنام فقيل لها ما فعل الله بك فقالت غفر لي فقيل لها بكثرة عمارتك الآبار والبرك والمصانع في طرق مكة وإنفاقك فيها فقالت هيهات هيهات ذهب ذلك كله إلى أربابه وإنما نفعنا منه النيات فغفر لنا بها اللهم فأحسن نياتنا ولا تؤاخذنا بدنياتنا واختم بالخير منياتنا متفق عليه أي اتفق البخاري ومسلم على روايته ويعبر عن هذا القسم بالمتفق عليه أي بما اتفق عليه الشيخان لا بما اتفق عليه الأمة لكن اتفاقها عليه لازم ذلك لاتفاقها على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وكذلك أخرجه الأربعة بقية الستة وقيل لم يبق من أصحاب الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى مالك ففي الجملة حديث مشهور مجمع على صحته وما ذكره ابن ماكولا وغيره من التكلم فيه لا يلتفت إليه وما قيل إنه متواتر غير صحيح فإنه لم يروه من طريق صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر ولم يروه عن عمر إلا علقمة ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي ولم يروه عنه إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ثم تواتر عنه بحيث رواه عنه أكثر من مائة إنسان أكثرهم أئمة وقال جماعة من الحفاظ إنه رواه عنه سبعمائة إنسان من أعيانهم مالك والثوري والأوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وسعيد وابن عيينة وقد روي هذا الحديث عن عمر تسعة غير علقمة وعن علقمة اثنان غير التيمي وعن التيمي خمسة غير يحيى فالحديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله ثم اعلم أن جمعا من المحدثين وغيرهم ذهبوا إلى أن جميع ما وقع مسندا في الصحيحين أو أحدهما من الأحاديث يقطع بصحته لتلقي الأمة له بالقبول من حيث الصحة وكذا العمل ما لم يمنع منه نحو نسخ أو تخصيص وإجماع هذه الأمة معصوم عن الخطأ كما قال صلى الله عليه وسلم فقبولها للخبر الغير المتواتر يوجب العلم النظري وعبارة الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها وإن حصل اختلاف فلذلك اختلاف في طرقها أو رواتها فمن خالف حكمه خبرا منهما وليس له تأويل سائغ نقضنا حكمة وقال إمام الحرمين أجمع علماء المسلمين على صحتهما وقد قال عطاء الإجماع أقوى من الإسناد فإذن أفاد العلم وقال الأكثرون والمحققون صحتهما ظنية لأن أخبارهما آحاد وهي لا تفيد إلا الظن وإن تلقتها الأئمة بالقبول لأنهم تلقوا بالقبول ما ظنت صحته من غيرهما ولأن تصحيح الأئمة للخبر المستجمع لشروط الصحة إنما هو باعتبار الظاهر ولأن فيهما نحو مائتي حديث مسند طعن في صحتها فلم تتلق الأمة كلها ما فيهما بالقبول لكن بعض القائلين بالأول استثنوا هذه قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني والتحقيق أن الخلاف لفظي لأن من أطلق عليهما العلم بالصحة جعله نظريا وهو الناشئ عن الاستدلال ومن أبى هذا الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني واختلفوا هل يمكن التصحيح والتحسين والتضعيف في الأعصار المتأخرة واختار ابن الصلاح أنه لا يمكن بل يقتصر على ما نص عليه الأئمة في تصانيفهم المعتمدة ورده النووي وتبعوه وأطالوا في بيان رده ومن ثم صحح جماعة من معاصريه كالقطان والضياء المقدسي ثم المنذري والدمياطي طبقة بعد طبقة قيل ولعله إنما اختار حسم المادة لئلا يتطفل على ذلك بعض الجهلة قلت ومن هذا القبيل اختلافهم هل يمكن لأحد الاجتهاد المطلق في الأزمنة المتأخرة فقيل يمكن وقيل لا والخلاف لفظي لأن الإمكان أمر عقلي ومنعه أمر عادي والله تعالى أعلم <br />كتاب الإيمان الكتاب إما مأخوذ من الكتب بمعنى الجمع أو الكتابة والمعنى هذا مجموع أو مكتوب في الأحاديث الواردة في الإيمان وإنما عنون به مع ذكره الإسلام أيضا لأنهما بمعنى واحد في الشرع وعلى اعتبار المعنى اللغوي من الفرق يكون فيه إشارة إلى أنه الأصل وعليه مدار الفصل وقدمه لزيادة شرفه في الفضل ولكونه شرطا لصحة العبادات المتقدمة على المعاملات وهو التصديق الذي معه أمن وطمأنينة لغة وفي الشرع تصديق القلب بما جاء من عند الرب فكأن المؤمن يجعل به نفسه آمنة من العذاب في الدارين أو من التكذيب والمخالفة وهو إفعال من الأمن يقال أمنت وآمنت غيري ثم يقال أمنه إذا صدقه وقيل معنى أمنت صرت ذا أمن ثم نقل إلى التصديق ويعدى باللام نحو وما أنت بمؤمن لنا وقال فرعون يوسف قال ءامنتم له طه وقد يضمن معنى اعترف فيعدى بالباء نحو يؤمنون بالغيب البقرة واختلف العلماء فيه على أقوال أولها عليه الأكثرون والأشعري والمحققون أنه مجرد تصديق النبي عليه الصلاة والسلام فيما علم مجيئه به بالضرورة تفصيلا في الأمور التفصيلية وإجمالا في الإجمالية تصديقا جازما ولو لغير دليل حتى يدخل إيمان المقلد فهو صحيح على الأصح ..............<br /><br /></span></span></b></div></div><div dir="rtl" style="margin-right: 80px; text-align: justify;"> <br /> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7244499774878336844.post-52552338683240328492022-01-11T00:50:00.002-08:002022-01-11T00:50:31.043-08:00 ما هو سبب طلب نبي الله عليه السلام إبراهيم وسؤاله لربه عن جنة النعيم <div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: #fce5cd;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="margin-right: 80px;"><b><span style="font-family: Amiri;"></span></b><br /><b><span style="font-family: Amiri;"></span></b><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: Amiri;">من موقع اسلام ويب </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><br /></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #e06666;"> ما هو سبب طلب نبي الله عليه السلام إبراهيم وسؤاله لربه عن جنة النعيم </span>وليس الفردوس، وما الفرق بينهما؟ <br /> <span style="background-color: #ffa400;">الإجابــة </span><br />الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: <br />فالسائل الكريم يريد قوله تعالى على لسان الخليل إبراهيم ـ عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ {الشعراء: 85}. </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> والجواب أن هذا يحتمل أمرين: <br /><span style="background-color: #ffa400;">الأول</span>: أن كلا الاسمين يطلق على مسمى واحد، فلا تعارض عندئذ بين ذلك وبين قوله صلى الله عليه وسلم: إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ. رواه البخاري.<br /> فقد ذكر ابن القيم<span style="background-color: #ffa400;"> للجنة اثني عشر اسما</span>، الثامن منها: =الفردوس. قال: والفردوس اسم يقال على جميع الجنة، ويقال على أفضلها وأعلاها، كأنه أحق بهذا الاسم من غيره من الجنات، </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=وأصل الفردوس البستان والفراديس البساتين، قال كعب: هو البستان الذي فيه الأعناب. </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=وقال الضحاك: هي الجنة الملتفة بالأشجار. </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> =وقال الزجاج: وحقيقته أنه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين. </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br /><span style="background-color: #ffa400;">والتاسع</span> منها: جنات النعيم، قال: وهذا أيضا اسم جامع لجميع الجنات لما تضمنته من الأنواع التي يتنعم بها من المأكول والمشروب والملبوس والصور والرائحة الطيبة والمنظر البهيج والمساكن الواسعة وغير ذلك من النعيم الظاهر والباطن. انتهى.</span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br /><span style="background-color: #ffa400;">والاحتمال الثاني</span>: أن جنات النعيم ـ كما ذكر بعضهم ـ أعلى أو أفضل، أو هي أخص ما في جنة الفردوس، ولذلك جعلها الله جزاء للسابقين المقربين، كما قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ*أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ* فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ.{ الواقعة:12،11،10}<br /> وقال السمرقندي في تفسير سورة الرحمن: ثم قال عز وجل: ومن دونهما جنتان يعني من دون الجنتين اللتين ذكرهما جنتان أخروان، </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=فالأوليان: جنة النعيم وجنة عدن، </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=والأخريان: جنة الفردوس وجنة المأوى.</span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br />وقال الشوكاني في تفسير قوله تعالى: تحيتهم فيها سلام: قيل: السلام اسم لأحد الجنان السبع، </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=أحدها: دار السلام، </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=والثانية: دار الجلال، </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=والثالثة: جنة عدن، </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=والرابعة: جنة المأوى، </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=والخامسة: جنة الخلد، </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=والسادسة: جنة الفردوس، </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=والسابعة: جنة النعيم. انتهى فجعل جنة النعيم هي السابعة. </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br />وروى ابن أبي حاتم في تفسير آية سورة الشعراء السابقة، عن مالك بن دينار قال: جنات النعيم بين جنات الفردوس وبين جنات عدن، وفيها جواري خلقن من ورد الجنة. قيل: ومن يسكنها؟ قال: الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمتي راقبوني، </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=والذين انثنت أبدانهم من خشيتي، وعزتي إني لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلى أهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب انتهى.</span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;">=<br />والظاهر ـ والله أعلم ـ أن جنة النعيم في الآية لا يراد بها مكانة أو درجة معينة في الجنة، وإنما يراد بها سؤال الجنة التي يحصل بها كمال التنعم وتمامه بكافة صوره وألوانه، فالألف واللام فيها للاستغراق، وهذا يكون بنيل أعلى درجات الجنة وأفضلها. <br />والله أعلم. </span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="font-size: x-large;"> <br /> مواد ذات صلة <br /><br /><a href="https://www.islamweb.net/ar/fatwa/447391/%D9%8A%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D9%88%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%A7%D8%AA%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9">يجمع الله بين الرجل الصالح وزوجاته الصالحات في الجنة</a><br /><a href="https://www.islamweb.net/ar/fatwa/444490/%D8%A3%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86-%D9%84%D8%B1%D8%A8%D9%87%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9">أوقات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة</a><br /><a href="https://www.islamweb.net/ar/fatwa/443287/%D9%85%D9%86-%D8%AD%D8%B1%D9%85%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D9%87%D9%84-%D8%AA%D8%B1%D8%B2%D9%82%D9%87-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9-%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D9%83%D8%A8%D8%AD-%D8%B1%D8%BA%D8%A8%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC">من حرمت الجمال في الدنيا هل ترزقه في الجنة؟ وكيف تكبح رغبتها في الزواج؟</a><br /><a href="https://www.islamweb.net/ar/fatwa/443551/%D9%85%D8%B5%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%B1%D8%AC%D8%AD%D8%AA-%D8%AD%D8%B3%D9%86%D8%A7%D8%AA%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B3%D9%8A%D8%A6%D8%A7%D8%AA%D9%87">مصير من رجحت حسناته على سيئاته</a><br /><a href="https://www.islamweb.net/ar/fatwa/434839/%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9-%D9%83%D9%84-%D9%85%D8%A7-%D8%AA%D8%B4%D8%AA%D9%87%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%81%D8%B3">في الجنة كل ما تشتهيه الأنفس</a><br /><a href="https://www.islamweb.net/ar/fatwa/442048/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%B9%D9%84-%D8%AE%D8%AF%D9%85-%D8%A3%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9-%D9%88%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8B%D8%A7-%D9%85%D8%AE%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%B5%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D9%8B%D8%A7-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86">الحكمة من جعل خدم أهل الجنة ولدانًا مخلدين صغارًا في السن </a><br /><a href="https://www.islamweb.net/ar/fatwa/440617/%D9%83%D9%84-%D9%85%D8%A7-%D8%AA%D8%B4%D8%AA%D9%87%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3-%D9%8A%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%82-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9-%D9%88%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9">كل ما تشتهيه النفس يتحقق في الجنة وزيادة</a><br /><img src="https://www.islamweb.net/content/img/ico-30.png" /> ------------------------------------------------------<br /></span></span></b></div></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0